Công chúng tiếp nhận truyện ngắn việt nam thời kỳ đổi mới

Gadamer, những năm 60 của thế kỉ XX, Hans Robert có công trình “Lịch sử văn học như là sự khiêu khích đối với khoa học văn học” 1967, nó được xem là tuyên ngôn về mĩ học tiếp nhận, ông

VŨ THỊ ÁNH TUYẾT

CÔNG CHÚNG TIẾP NHẬN TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM

THỜI KÌ ĐỔI MỚI

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

HÀ NỘI, 2015

VŨ THỊ ÁNH TUYẾT

CÔNG CHÚNG TIẾP NHẬN TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM

THỜI KÌ ĐỔI MỚI Chuyên ngành: Lý luận văn học

Mã số: 60 22 01 20

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS TÔN THỊ THẢO MIÊN

HÀ NỘI, 2015

đã hoàn thành Bên cạnh sự nỗ lực của bản thân, em đã nhận được rất nhiều

sự quan tâm, giúp đỡ Em xin gửi lời cảm ơn chân thành tới Ban Giám hiệu, Phòng Sau Đại Học, Khoa Ngữ văn Trường Đại Học Sư phạm Hà Nội 2, đã tạo điều kiện thuận lợi để em hoàn thành tốt khóa học của mình Qua đây em xin bày tỏ lòng biết ơn tới toàn thể các thầy cô giáo trong nhà trường đã giảng dạy, hướng dẫn tận tình cho em trong quá trình học tập tại trường

Đặc biệt, em xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới cô giáo PGS TS Tôn Thảo Miên, người đã trực tiếp hướng dẫn tận tình, động viên em trong suốt quá trình thực hiện luận văn

Cuối cùng, tôi cũng xin gửi lời cảm ơn gia đình, bạn bè và đồng nghiệp đã dành cho tôi sự quan tâm, khích lệ, chia sẻ trong suốt thời gian học tập và nghiên cứu hoàn thành bản luận văn này

Xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng 7 năm 2015

Học viên

Vũ Thị Ánh Tuyết

Tôi xin cam đoan rằng số liệu và kết quả nghiên cứu trong luận văn này

là trung thưc và không trùng lặp với các đề tài khác Tôi cũng xin cam đoan rằng mọi sự giúp đỡ cho việc thực hiện luận văn này đã được cảm ơn và các thông tin trích dẫn trong luận văn này đã được chỉ rõ nguồn gốc

Hà Nội, tháng 7 năm 2015

Học viên

Vũ Thị Ánh Tuyết

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Mục đích nghiên cứu 7

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 7

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 8

6 Đóng góp của luận văn 9

PHẦN NỘI DUNG Chương 1: Một số vấn đề lý thuyết tiếp nhận 10

1.1 Khái quát tiếp nhận văn học 10

1 2 Lịch sử tiếp nhận văn học 12

1.2.1 Tiếp nhận văn học truyền thống 13

1.2.2 Tiếp nhận văn học hiện đại 14

1.3 Những đặc điểm của lí thuyết tiếp nhận 17

1.3.1 Tiếp nhận văn học là giai đoạn hoàn tất quá trình sáng tác – giao tế của tác phẩm 18

1.3.2 Tính khách quan của tiếp nhận văn học 19

1.3.3 Tính sáng tạo của tiếp nhận văn học 22

1.4 Vai trò của lí thuyết tiếp nhận 23

1.4.1 Từ mỹ học sáng tạo đến mỹ học tiếp nhận 24

1.4.2 Mối quan hệ giữa văn bản và tác giả 28

1.4.3 Mối quan hệ giữa văn bản và độc giả 30

Chương 2 Diễn trình tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới 36

2.1 Khái quát chung về truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới 36

2.2 Các phương diện tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới 42

2.2 2 Tiếp cận truyện ngắn đương đại từ góc độ phân tâm học 48

2.2.3 Một số hướng tiếp cận khác 50

2.3 Các xu hướng tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới 51

2.3.1 Xu hướng phản đối 53

2.3.2 Xu hướng đồng tình 58

Chương 3 Vấn đề chủ thể tiếp nhận trong việc tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới 63

3.1 Vai trò của chuẩn thẩm mỹ cộng đồng 65

3.2 Từ đặc điểm sáng tạo nghệ thuật đến tiếp nhận văn học 70

3 2.1 Kết thúc mở 73

3.2.2 Di động điểm nhìn trần thuật 82

3.2.3 Người kể chuyện “không đáng tin cậy” 85

PHẦN KẾT LUẬN 96

TÀI LIỆU THAM KHẢO 99

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Trước đây, trong nghiên cứu phê bình văn học tồn tại một quan niệm: lấy tác giả cùng cá tính sáng tạo làm trung tâm Họ cho rằng: ý tưởng của người nghệ sĩ là nòng cốt, là “chỉ dẫn của Chúa” để soi đường cho những tín đồ văn chương mải miết đi tìm chân lí; tiếp nhận được xem như một nỗ lực phóng chiếu tinh thần nghệ sĩ vào tác phẩm, truy tìm ánh xạ tâm hồn nhà văn trong bề mặt ngôn ngữ, văn bản Theo quan niệm đó, phê bình văn học cố gắng lần tìm theo lối người viết đã đi để dựng lại một tác phẩm văn học duy nhất trong ý đồ sáng tạo Hướng nghiên cứu phổ biến và lí tưởng một thời là tiếp cận trực tiếp với tác giả, khai thác địa đồ nhà văn đã phác thảo, lí giải tác phẩm bằng chỉ dẫn trực tiếp

Quan niệm này đã xem nhẹ vai trò của bạn đọc và quá trình tiếp nhận Không thể phủ nhận vai trò của tác giả trong việc hình thành nên tác phẩm, xong đó không phải là yếu tố duy nhất và quan trọng nhất để ta cần chú ý khi nghiên cứu tác phẩm Bởi, có một vấn đề đặt ra: làm cách nào để tìm hiểu các tác phẩm khuyết danh, các sáng tác của các nhà văn không đồng thời với chúng ta hay nhà văn đã mất? Nếu tác giả không để lại bất kì chỉ dẫn nào ngoài văn bản thì có nghĩa chiếc chìa khóa đi vào văn bản mãi mãi bị vùi lấp

Mỹ học tiếp nhận hiện đại cho rằng: tác phẩm văn học chỉ ra đời trong quá trình gặp gỡ, tiếp xúc giữa văn bản tác phẩm với độc giả Xem “Tác phẩm văn học như một quá trình” (Trương Đăng Dung), các nhà nghiên cứu văn học đã phục nguyên vai trò của bạn đọc trong quá trình tiếp nhận văn học Họ cho rằng vòng đời của tác phẩm văn học luôn có mối quan hệ qua lại giữa các khâu sáng tạo, truyền bá và tiếp nhận Từ xưa đến nay, không phải mỗi nhà văn xuất hiện, mỗi tác phẩm văn học ra đời là ngay lập tức khẳng định được

giá trị trong lịch sử văn học, mà sự sống của tác phẩm văn học “chỉ thực sự

bắt đầu khi trải qua quá trình chiếm lĩnh thẩm mỹ về tác phẩm của người đọc Văn bản chỉ trở thành tác phẩm khi người đọc xuất hiện”

Đề cao vị thế của độc giả, tiếp nhận tác phẩm từ hoạt động của người đọc là bước tiến lí luận văn học trên thế giới cũng như ở Việt Nam Jean- Paul

Sartre đã nói: “Tác phẩm như một con quay kỳ lạ, chỉ có thể xuất hiện và vận

động Muốn làm cho nó xuất hiện cần phải có một hoạt động cụ thể gọi là sự đọc Và tác phẩm văn học chỉ kéo dài chừng nào sự đọc còn có thể tiếp tục Ngoài sự đọc ra, nó chỉ là những vệt đen trên giấy trắng” Nguyễn Lai trong

bài viết: “Về quá trình tiếp nhận văn học” có đưa ra một luận điểm quan trọng

“Nói đến quá trình tiếp nhận văn học, thoạt tiên ta nghĩ ngay đến “sản phẩm”

được làm ra Theo cách đó, sản phẩm chưa qua tay người tiêu dùng thì mới ở dạng tiềm năng Do vậy, năng động chủ quan của người tiếp nhận cánh cửa đầu tiên để ta có thể đi vào ngôi nhà tạo nghĩa của quá trình tiếp nhận văn học” (“Tiếp nhận văn học- Một vấn đề thời sự”, Báo văn nghệ số 28)

Như vậy, trong nghiên cứu, phê bình văn học hiện nay, vai trò của tác giả không còn giữ địa vị thống trị như trước đây; tư duy lý luận văn học hiện đại

đã nhận ra vai trò quan trọng của văn bản nghệ thuật như là trung tâm tạo nghĩa Tác phẩm chính là kết tinh tư duy nghệ thuật của tác giả, nhưng đồng thời cũng là một thực thể văn hóa xã hội khách quan Nó có đời sống và sinh mệnh độc lập với nhà văn ngay từ khi ra đời Đối với tác phẩm văn học, sự tiếp nhận của người đọc là khâu cuối cùng của quá trình sáng tạo Lịch sử tác phẩm văn học sở dĩ có được, một mặt do giá trị của chính tác phẩm, mặt khác

là do sự tiếp nhận sáng tạo và năng động của công chúng

Có thể khẳng định, người đọc là yếu tố nội tại của quá trình sáng tác văn học Tác phẩm văn học chỉ có được đời sống khi được người đọc tiếp nhận và chiếm lĩnh các giá trị tư tưởng, thẩm mỹ của nó; nghĩa là, chỉ khi được người đọc tiếp nhận, quá trình sáng tạo của nhà văn mới hoàn tất

1.2 Văn học thời kỳ đổi mới là một đối tượng rộng lớn và chưa hoàn thành Tuy nhiên, với hơn 25 năm từ thời điểm tiến hành đổi mới đến nay, chúng ta đã hoàn toàn có thể nhìn lại một chặng đường quan trọng của văn chương nước nhà, để phác họa diện mạo, để nhận ra những thành tựu và hạn chế, những đổi mới thực sự của văn nghệ trong bối cảnh đối mới của đất nước

Nhìn lại hơn 25 năm của nền văn học đổi mới, chúng ta nhận ra có những điểm hội tụ mà ở đó tác giả, tác phẩm, sự tiếp nhận, phản hồi của công chúng văn học đang nói lên sức sống sinh động của đời sống văn học Những hiện tượng nổi bật như Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Đỗ Hoàng Diệu, Nguyễn Ngọc Tư, … chính là những điểm hội tụ như thế Từ góc độ tiếp nhận văn học, chúng ta có thể nhận ra bản chất của các hiện tượng vừa nêu cũng như thấy được thị hiếu thẩm mỹ của cộng đồng thời đại

1.3 Chọn đề tài “Công chúng tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi

mới”, chúng tôi không những được trở lại những vấn đề về lịch sử văn học

mà còn có cơ hội tiếp cận với những thành tựu về tư duy lí luận văn học hiện đại và hậu hiện đại, từ đó giúp chúng tôi mở ra những nhận thức mới về phương thức tồn tại của tác phẩm văn học

Chúng tôi chia lịch sử nghiên cứu vấn đề thành hai cấp độ: Các công trình, các bài viết về lí thuyết tiếp nhận nói chung và các công trình, bài viết

về truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới nói riêng

1.3.1 Những năm đầu thế kỉ XX, trên thế giới đã có nhiều nhà lí luận nghiên cứu về lí thuyết tiếp nhận (đặc biệt ở phương Tây) Dựa trên những kết quả nghiên cứu tác phẩm văn học theo hiện tượng học của Husserl, Roman

Ingarden là người đầu tiên cho ra đời công trình “Tác phẩm văn học” Ngoài

ra Heidegger và những người đồng nghiệp của ông đã tạo ra những biến thể mới của Hiện tượng học như Tường giải học, Mĩ học tiếp nhận Quan điểm

của Heidegger đã được Hans Goerg Gadamer tiếp tục phát triển trong công

trình triết học nghệ thật nổi tiếng “Chân lí và phương pháp” (1960) Tác giả

đặt ra những vấn đề hoàn toàn mới mẻ cho lí luận văn học

Dựa trên lí luận của H.G Gadamer, những năm 60 của thế kỉ XX, Hans

Robert có công trình “Lịch sử văn học như là sự khiêu khích đối với khoa học

văn học” (1967), nó được xem là tuyên ngôn về mĩ học tiếp nhận, ông nhấn

mạnh sự tồn tại của tác phẩm không thể hình dung được nếu thiếu sự tham gia của người đọc Cùng với Jauss, Wolfgang Iser và các nhà khoa học khác cũng

có cùng quan điểm Về sau Derrida cũng cho rằng: Văn bản văn học không khép kín, nó luôn mở Từ đây, lịch sử văn học theo Mĩ học tiếp nhận, không phải là lịch sử của những tác phẩm và tác giả mà là lịch sử tiếp nhận của người đọc

Những thành tựu của tư duy lí luận văn học hiện đại và hậu hiện đại trên đây có tính chất định hướng cho vấn đề tiếp nhận tác phẩm văn học nói chung

và vấn đề tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới, là đề tài mà chúng tôi đang nghiên cứu nói riêng

Lí thuyết tiếp nhận đến Việt Nam tuy muộn hơn so với thế giới nhưng bù lại nó được các nhà nghiên cứu lí luận văn học đặc biệt quan tâm Cụ thể từ khoảng thập niên 70, 80, 90 của thế kỉ XX đã có những bài báo, công trình nghiên cứu về tiếp nhận văn học của các tác giả Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Phan Anh, Hoàng Trinh, Nguyễn Lai, Nguyễn Thanh Hùng, Huỳnh Vân, Nguyễn Thị Thanh Thủy, Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Văn Dân, Nhìn chung, các tác giả đều thừa nhận vấn đề tiếp nhận văn học là một vấn đề quan trọng cần được nghiên cứu nhất là ở nước ta hiện nay

Tuy nhiên, theo nhà nghiên cứu Trịnh Bá Đĩnh thì “Người có thành tích

nhất trong việc giới thiệu lí thuyết này ở nước ta là Trương Đăng Dung”

Thực ra vấn đề này đã có nhiều nhà nghiên cứu đề cập nhưng đến những năm

cuối của thập niên 90 mới được Trương Đăng Dung nghiên cứu một cách khoa học và hệ thống Ông có nhiều bài viết về lí thuyết tiếp nhận, đặc biệt ở

tạp chí Văn học số 7-8 (2002) Trương Đăng Dung nêu lên phương thức tồn tại

của các tác phẩm văn học, ông đề cập đến hai vấn đề: một là tính chất ngôn ngữ, cái quyết định đặc trưng văn học của văn bản; hai là khả năng tạo lập đời sống cụ thể của văn bản văn học qua người đọc Đây là những đóng góp đáng quí của ông vào hình thức đổi mới và hiện đại nền lí luận văn học nước nhà Ông cũng cho xuất bản hai chuyên luận nghiên cứu sâu sắc về vấn đề tiếp

nhận đó là “Từ văn bản đến tác phẩm văn học” (1998) và “Tác phẩm văn học

như là quá trình” (2004) Trong hai chuyên luận này ông nhấn mạnh: Việc

tiếp cận bản chất của tác phẩm văn học từ đặc trưng của văn bản và sự tạo nghĩa thông qua người đọc đã cho thấy, tác phẩm văn học không tĩnh mà động, không là sản phẩm cố định mà là quá trình Đây là vấn đề quan trọng khi nghiên cứu tác phẩm văn học

Có thể thấy, những công trình về lí luận tiếp nhận trên đã đưa ra những lí thuyết vừa khái quát vừa cụ thể về tiếp nhận văn học Qua đây chúng tôi có thể lí giải được vì sao tác phẩm văn học (cụ thể là truyện ngắn Việt Nam thời

kì đổi mới) lại có nhiều cách hiểu khác nhau Hầu hết các bài viết, công trình nghiên cứu về truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới chỉ đề cập đến một vài phương diện biểu hiện của lí thuyết tiếp nhận, chưa có công trình nào tập trung một cách đầy đủ, hệ thống và khoa học về vấn đề này Chúng tôi trân trọng các công trình nghiên cứu trên như những gợi ý hết sức quí báu có tính

chất định hướng trong quá trình hiện thực đề tài “Công chúng tiếp nhận

truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới”

1.3.2 Một số truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới ngay khi vừa xuất hiện đã tạo nên những cuộc tranh luận sôi nổi kéo dài Tuy nhiên, những ý kiến đánh giá xung quanh văn học Việt Nam thời kì đổi mới cũng rất khác

nhau Sự đánh giá ấy vô hình chung đã thừa nhận văn học Việt Nam thời kì đổi mới là hiện tượng văn học phức tạp và luôn có độ mở lớn

Trong giới hạn của luận văn, chúng tôi chỉ xin điểm lại một vài bài viết tiêu biểu xung quanh vấn đề tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới

Đó là bài “Thị hiếu và lối đọc truyện hiện nay qua một cuộc tranh luận” của Đặng Anh Đào, “Đọc văn phải khác với đọc sử” của nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân Văn Giá trong bài “Bàn thêm về Vàng lửa của Nguyễn Huy

Thiệp” cũng nhận xét về cách kết thúc mở trong truyện ngắn Nguyễn Huy

Thiệp Đỗ Đức Hiểu trong quá trình “Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp” đã đưa

chúng ta tiếp cận với một lí thuyết văn học quan trọng của nhân loại cuối thế

kỉ XX: lí thuyết đọc Cuốn “Công chúng, giao lưu và quảng bá văn học thời

kì đổi mới”(1986-2010) do PGS.TS.Tôn Thị Thảo Miên (chủ biên) tổng kết

thực tiễn tiếp nhận của công chúng và giao lưu, quảng bá văn học trong 25

năm đổi mới Trần Phỏng Diều với tựa đề: “Thị hiếu thẩm mĩ trong truyện

ngắn Nguyễn Ngọc Tư” có cái nhìn khái quát và đánh giá về truyện ngắn của

chị

Không có nhiều tác phẩm nhưng vẫn nhận được sự quan tâm và tạo nên một dấu ấn riêng trong văn học đương đại Việt Nam phải kể đến nhà văn trẻ

Đỗ Hoàng Diệu Tập truyện ngắn “Bóng đè”(2005) đã gây xôn xao văn đàn

một thời gian dài với rất nhiều luồng ý kiến và dư luận trái chiều

Nguyễn Bình Phương cũng là một hiện tượng rất đáng chú ý trong đời sống văn học Việt Nam sau đổi mới Nhiều bài viết đề cập đến vấn đề ngôn ngữ, giọng điệu, thế giới nhân vật trong truyện ngắn của Nguyễn Bình Phương Đáng chú ý là những luận văn, khóa luận chọn tác phẩm của Nguyễn Bình Phương làm đối tượng nghiên cứu

Tóm lại, những bài viết, những công trình nghiên cứu đó, bằng các hướng tiếp cận khác nhau đều trực tiếp hay gián tiếp đề cập đến tiếp nhận

truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới Những nhận xét trên đều liên quan đến

yếu tố văn bản và yếu tố đồng sáng tạo của người đọc, là những vấn đề quan

trọng của lí thuyết tiếp nhận Kế thừa những kết quả nghiên cứu trên, chúng

tôi đi sâu nghiên cứu đề tài “Công chúng tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời

kì đổi mới”

1.4 Là một giáo viên dạy văn ở trường phổ thông, tôi nhận thấy vấn đề tiếp nhận văn học là vấn đề rất cần thiết để tìm hiểu đúng bản chất của văn chương Nhờ nó tôi có thể vận dụng vào việc nâng cao chất lượng giảng dạy

và học tập môn văn trong nhà trường

2 Mục đích nghiên cứu

Chọn đề tài “Công chúng tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi

mới”, chúng tôi không những được trở lại những vấn đề về lịch sử văn học

mà còn có cơ hội tiếp cận với những thành tựu về tư duy lí luận văn học hiện đại và hậu hiện đại, từ đó giúp chúng tôi mở ra những nhận thức mới về phương thức tồn tại của tác phẩm văn học Đây cũng là một dịp để chúng tôi khẳng định những đóng góp của Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương,

Đỗ Hoàng Diệu, Nguyễn Ngọc Tư, … trong quá trình đổi mới văn học nước nhà

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn khảo sát những cách tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới qua các hiện tượng nổi bật như Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Đỗ Hoàng Diệu, Nguyễn Ngọc Tư, … từ đó hệ thống hóa các khuynh hướng tiếp nhận của công chúng theo trình tự thời gian Đồng thời, tiếp thu ý kiến đánh giá của những nhà nghiên cứu, phê bình xác lập quan điểm khách quan về một số phương diện nội dung và nghệ thuật của truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới, khẳng định vị trí và đóng góp của truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới đối với quá trình hiện đại hóa văn học dân tộc

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới phát triển rất đa dạng và phong phú Trong phạm vi luận văn, đối tượng mà chúng tôi tập trung nghiên cứu là công chúng tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới, trong đó chú ý đến các hiện tượng nổi bật như Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Đỗ Hoàng Diệu, Nguyễn Ngọc Tư, …

Trong quá trình thực hiện luận văn, chúng tôi sử dụng bài viết của các nhà nghiên cứu lý luận phê bình, các luận văn, luận án nghiên cứu về truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới

5 Đóng góp của luận văn

5.1 Luận văn là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách hệ thống vấn

đề tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới, trong đó tập trung vào một số hiện tượng nổi bật như Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Đỗ Hoàng Diệu, Nguyễn Ngọc Tư, … Trên cơ sở những thành tựu của lí luận văn học hiện đại và hậu hiện đại, luận văn nghiên cứu diễn trình tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới nhằm khẳng định: phương thức tồn tại của tác phẩm văn học qua sự xác lập đời sống cụ thể của văn chương thông qua người đọc

5.2 Qua diễn trình tiếp nhận truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới ởcác

hiện tượng nổi bật như Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Đỗ Hoàng Diệu, Nguyễn Ngọc Tư, … luận văn khẳng định: lịch sử văn học không chỉ đơn giản là con số cộng của các tác giả và tác phẩm mà còn được hiểu là các tác phẩm và người tiếp nhận trong những chuyển biến lịch sử của nó Tác phẩm văn học không phải là sản phẩm cố định mà là quá trình tạo nghĩa không ngừng thông qua người đọc

5.3 Luận văn cũng nêu lên những đóng góp của nhà văn Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Đỗ Hoàng Diệu, Nguyễn Ngọc Tư, … trong quá trình đổi mới văn học nước nhà

6 Phương pháp nghiên cứu

Để luận văn có thể triển khai một cách khoa học, chúng tôi sử dụng các phương pháp sau:

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ THUYẾT TIẾP NHẬN 1.1.Khái quát lý thuyết tiếp nhận

Tiếp nhận là hoạt động nắm bắt thông tin trong quá trình giao tiếp Trong giao tiếp văn học từ trước đến nay, quan hệ giữa người đọc với tác phẩm thường được gọi bằng các từ “đọc”, “cảm thụ”, “thưởng thức”, “phê bình”… Lí thuyết tiếp nhận đề xuất khái niệm “tiếp nhận văn học” nhằm chỉ phương diện chủ động của người đọc trong việc lựa chọn thông tin, sáng tạo ý nghĩa của tác phẩm Với khái niệm này, vai trò của người đọc được đặt lên hàng đầu

Tiếp nhận văn học là một khâu quan trọng trong toàn bộ hoạt động văn học Hoạt động văn học không đơn thuần chỉ là hoạt động sáng tạo nên văn bản văn học – tức là hoạt động sáng tác của nhà văn, mà còn bao gồm hoạt động tiếp nhận văn bản văn học của người đọc – tức là hoạt động đọc Hai hoạt động này liên quan đến nhau, quy định lẫn nhau, không thể thiếu một trong hai bởi chỉ có thể thông qua hoạt động tiếp nhận của người đọc – chủ thể cảm thụ, tiếp nhận văn học, văn bản văn học mới có thể chuyển hóa thành tác phẩm văn học

Lí thuyết tiếp nhận ra đời vào giữa thế kỉ XX đã khẳng định sự tiếp nhận của người đọc có vai trò vô cùng to lớn, quyết định sự sống còn, tồn tại hay không tồn tại của tác phẩm Khoa học nghiên cứu văn học thời kì này đã chứng kiến sự chuyển dịch trung tâm từ tác giả sang văn bản rồi đến người đọc Với quan niệm này, tác phẩm văn học vừa là sáng tạo của nhà văn, vừa là nơi hoạt động của ngôn ngữ, nhưng đồng thời vừa là nơi tiếp nhận những sáng tạo từ phía người đọc để tạo nên những nét nghĩa mới cho tác phẩm văn học như là hình thức đọc đặc trưng mà lí luận văn học truyền thống không

giải thích được Và như vậy, xét từ cách tiếp nhận này, việc nghiên cứu bản chất của tác phẩm văn học cũng chính là nghiên cứu mối quan hệ giữa tác phẩm và người đọc Do đó, hoạt động tiếp nhận văn học, là một hoạt động mang tính sáng tạo, tác phẩm văn học là một thành tố trong quá trình tiếp nhận

Nhà nghiên cứu Roman Ingarden trong công trình nghiên cứu “Tác phẩm

văn học” đã chỉ ra rằng: “Tác phẩm văn học như là khách thể mang tính chủ ý

thì đời sống của tác phẩm văn học cũng phụ thuộc vào những hoạt động cụ thể hoá (đọc) văn bản có chủ ý của người đọc hướng tới nó…, mặt khác thông qua sự cụ thể hóa như là một hoạt động của ý thức hướng về nó mà bộ xương được đắp thêm da thịt và tác phẩm hình thành” [41, tr 115-188]

Nhà nghiên cứu Trương Đăng Dung cũng khẳng định “Tác phẩm văn

học như là quá trình” mà hành trình của nó đi từ hoạt động viết của nhà văn

để tạo nên văn bản văn học và khi được người đọc tiếp nhận, mới trở thành tác phẩm văn học Cho nên, có thể nói “lịch sử văn học không chỉ đơn giản là con số cộng các tác giả tác phẩm mà còn được hiểu là các tác phẩm và người tiếp nhận trong những chuyển biến lịch sử của nó” [1,167] Giá trị và ý nghĩa của tác phẩm văn học có đời sống đa dạng, phong phú trong sự lĩnh hội và tiếp nhận của người đọc qua các thế hệ

Đề cập đến hành động tiếp nhận, xuất phát từ đặc trưng thẩm mỹ của

nghệ thuật ngôn từ, các tác giả cuốn Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa:

“Tiếp nhận văn học là hoạt động chiếm lĩnh các giá trị tư tưởng, thẩm mỹ của tác phẩm văn học, bắt đầu từ sự cảm thụ văn bản ngôn từ, hình tượng nghệ thuật, tư tưởng, cảm hứng, quan niệm nghệ thuật, tài nghệ tác giả cho đến sản phẩm sau khi đọc: cách hiểu, ấn tượng trong trí nhớ, ảnh hưởng trong hoạt động sáng tạo, bản dịch, chuyển thể … [13, tr 325]

Các tác giả cuốn giáo trình Lí luận văn học (Phương Lựu chủ biên – NXB GD 2006), tập 1, Bản chất và đặc trưng văn học) cũng cho rằng: “Tiếp

nhận văn học là hoạt động tiêu dùng, thưởng thức, phê bình văn học của độc giả thuộc nhiều loại hình, nhiều trình độ khác nhau”

Tiếp nhận văn học khác với các hoạt động tiếp thu văn học với mục đích để thưởng thức, khảo cứu, giải trí … Tiếp nhận văn học chính là quá trình người đọc hòa mình vào tác phẩm, rung động với nó, đắm chìm trong thế giới nghệ thuật được dựng lên bằng ngôn từ, lắng nghe tiếng nói cuả tác giả, thưởng thức cái hay, cái đẹp, tài nghệ của người nghệ sĩ sáng tạo Bằng trí tưởng tượng, kinh nghiệm sống, vốn văn hóa và bằng cả tâm hồn mình, người đọc khám phá ý nghĩa của từng câu chữ, cảm nhận sức sống của từng hình ảnh, hình tượng, dõi theo diễn biến của câu chuyện, làm cho tác phẩm từ một văn bản khô khan biến thành một thế giới sống động, đầy sức cuốn hút

Có thể nói, tiếp nhận văn học là một hoạt động tích cực của cảm giác, tâm trí người đọc nhằm biến văn bản thành thế giới nghệ thuật trong tâm trí mình

Như vậy, trong đời sống văn học, tiếp nhận văn học có ý nghĩa hết sức quan trọng, Hans Robert Jauss nói: “Lịch sử văn học là lịch sử tiếp nhận” để khẳng định tầm quan trọng của tiếp nhận văn học bởi chỉ khi đến với độc giả, văn bản văn học mới trở thành yếu tố tinh thần, biến tác phẩm thành một yếu

tố của đời sống ý thức xã hội

1.2 Lịch sử tiếp nhận văn học

Lịch sử văn học không chỉ cho biết sự ra đời của tác phẩm văn học mà còn cho biết lịch sử tiếp nhận tác phẩm văn học Trong lí luận văn học, lí thuyết tiếp nhận là một bộ phận quan trọng Tác phẩm văn học được sáng tác

để cho người đọc tiếp nhận, thưởng ngoạn Thế nhưng lí thuyết tiếp nhận văn học ở mỗi giai đoạn lại có sự biểu hiện khác nhau

1.2.1.Tiếp nhận văn học truyền thống

Lí luận tiếp nhận văn học truyền thống cho rằng tiếp nhận là sự gặp gỡ giữa hai tâm hồn đồng điệu, “hai thế giới nội tâm”, “hai khối óc lớn, hai tư tưởng lớn”, giữa chủ thể cá nhân với tác giả người đọc, “của ý thức (vô thức) tác giả với ý thức (vô thức) người đọc”[62, tr156]

Dạng thức biểu hiện của tiếp nhận văn học truyền thống bộc lộ ở quan niệm tiếp nhận “tri âm” và “kí thác”

Quan niệm “tri âm” cho rằng: nhiệm vụ của việc tiếp nhận là cảm và hiểu cuộc sống được gợi lên trong tác phẩm như chính tác giả miêu tả Câu chuyện Bá Nha đập vỡ cây đàn khi Chu Tử Kỳ chết là minh họa tiêu biểu cho quan niệm này Khi không còn người tri âm, thấu hiểu được nỗi lòng của người đánh đàn gửi gắm qua tiếng nhạc thì tiếng đàn dù hay cũng không còn

ý nghĩa Đây là kiểu tiếp nhận mang tính chất chủ quan, không đề cao vai trò của công chúng rộng rãi mà chỉ chú ý đến những cá nhân có sự am hiểu sâu sắc văn chương, đồng điệu trong đời sống tâm hồn khi sự cảm nhận của độc giả về tác phẩm trùng khít với ý đồ của tác giả trong quá trình xây dựng tác phẩm, nghĩa là “người tiếp nhận có thế giới nội tâm trùng với thế giới nội tâm của nhà văn” (Emil Enekel) Quan niệm này đánh mất chức năng xã hội của văn học, triệt tiêu khả năng đồng sáng tạo của người đọc khi tiếp nhận văn bản văn học Nhưng quan niệm này rất khó thực hiện được bởi rất hiếm khi có được sự gặp gỡ để hiểu nhà văn và tác phẩm của họ

Quan niệm kí thác thì xem tác phẩm như là nơi để gửi gắm tư tưởng, tình cảm của người đọc Họ quan niệm thưởng thức văn học như là một sự tự thể hiện bản thân Khi đó, người tiếp nhận “phát hiện những giá trị tư tưởng thẩm mỹ của tác phẩm ngoài tầm kiểm soát của tư tưởng tác giả, dựa trên các

ấn tượng chủ quan về tác phẩm hoặc khám phá những ý tưởng ngược hẳn với

ý của tác giả”[13, tr 326] Do đó, tác phẩm văn chương được coi như là một

phương tiện để người đọc giãi bày tấm lòng, gửi gắm những quan niệm nhân sinh, những cảm xúc về thế cuộc hoặc những vấn đề bức thiết của cuộc sống

mà trong một chừng mực nào đó người đọc không có điều kiện để nói ra một cách trực diện

Như vậy, quan niệm truyền thống về tiếp nhận văn học cho rằng tiếp nhận là sự đồng cảm giữa nhà văn, tác phẩm và bạn đọc, tiếp nhận tác phẩm văn học đúng như ý đồ của nhà văn khi sáng tạo tác phẩm, là sự gặp gỡ của hai tâm hồn tri âm, hai trái tim cùng chung nhịp đập

1.2.2 Tiếp nhận văn học hiện đại

Trên tinh thần kế thừa lí luận tiếp nhận truyền thống, lí luận tiếp nhận hiện đại cho rằng tiếp nhận là sự giao lưu, đối thoại giữa tác giả - chủ thể sáng tác và độc giả - chủ thể tiếp nhận thông qua tác phẩm văn học Lý thuyết tiếp nhận ra đời đường như là sự phản ứng lại những quan niệm tuyệt đối hóa quá trình sáng tác trước đây, coi trọng tác phẩm văn học mà không quan tâm đúng mức tới tiếp nhận văn học

Trường phái phê bình ấn tượng do J.Lemaitre chủ xướng chủ trương tái hiện cảm xúc tinh khôi, tươi mới của người đọc trong việc tiếp nhận tác phẩm Hoạt động cảm thụ, phê bình tác phẩm diễn ra phong phú, đa dạng tác động không ít đến những nhà nghiên cứu lí luận, những người muốn đặt lí thuyết tiếp nhận như một phương pháp luận để nghiên cứu

Một đại biểu của trường phái Konstanz, Hans Robert Jauss đã nêu lên vấn đề tiếp nhận: sự tiếp nhận của truyền thống văn hóa này đối với tác phẩm truyền thống văn hóa khác; của một xã hội này đối với tác phẩm của một xã hội khác và của công chúng xác định đối với một tác phẩm Trong tác phẩm

“Vì một nền mỹ học tiếp nhận”, Jauss đã đặt giả thuyết cho rằng một tác

phẩm đồng thời bao gồm văn bản với tư cách là một cấu trúc cho sẵn và sự tiếp nhận của người đọc Ý nghĩa của nó thay đổi theo điều kiện và lịch sử xã

hội của tiếp nhận nên nó không cố định, bất biến mà mang ý nghĩa của một cuộc đối thoại Do đó, lịch sử của văn học không chỉ là lịch sử của quá trình sáng tác mà còn bao gồm cả lịch sử tiếp nhận của các thế hệ độc giả Tác phẩm văn học được ông quan niệm là sự kết hợp chặt chẽ giữa quá trình sáng tạo và sự tiếp nhận của công chúng văn học Với việc đề xuất những khái niệm quan trọng như “tầm đón đợi”, “kinh nghiệm thẩm mỹ” … Hans Robert Jauss và trường phái Konstanz đã mô tả trọn vẹn quá trình sáng tạo của tác giả văn học từ sáng tác đến tiếp nhận

Công trình “Xã hội, văn học, sự đọc” của các nhà nghiên cứu người

Đức do Manfred Nauman chủ biên đã nêu lên những vấn đề cốt lõi nhất của lí thuyết tiếp nhận Họ cho rằng trọng tâm lí thuyết tiếp nhận là giải quyết vấn

đề tương quan chặt chẽ giữa các thành tố khác nhau của quá trình tiếp nhận văn học Qua đó, cần làm rõ ý nghĩa của các yếu tố tác giả, tác phẩm, người đọc và hiện thực

Trong cái nhìn lí luận văn học hiện đại, văn bản văn học và tác phẩm văn học là hai khái niệm khác nhau, không phải là một, không thể đồng nhất chúng Nhà văn là người khai sinh ra văn bản văn học nhưng đó mới chỉ là

một “kết cấu vẫy gọi” (Iser), tác phẩm văn học chỉ thực sự được hình thành

thông qua sự đọc và nó chỉ thực sự trọn vẹn trong cảm nhận của người đọc Bằng toàn bộ kinh nghiệm thẩm mỹ của mình, người đọc khi tiếp cận với văn bản tái hiện lại thế giới hình tượng được tác giả thể hiện trong tác phẩm và khi đó tác phẩm văn học mới hiện lên trọn vẹn trong thế giới cảm xúc của độc giả

Lí luận tiếp nhận hiện đại cho rằng tác phẩm văn học là một loại sản phẩm tinh thần do nhà văn sáng tạo ra nhằm thỏa mãn nhu cầu về đời sống của con người trong xã hội Sáng tác văn học tạo ra đối tượng tiêu thụ cho tiếp nhận văn học, đó chính là tác phẩm văn học “Tiêu thụ mà không có đối

tượng, không thể trở thành tiêu thụ” Nếu không có hoạt động sáng tác của nhà văn thì tiếp nhận văn học không thể diễn ra Sáng tác văn học còn tạo ra những phương thức tiêu thụ cho tiếp nhận văn học Nói cách khác, sáng tác văn học không chỉ quyết định hoạt động tiếp nhận văn học sẽ diễn ra như thế nào, nhà văn sáng tạo nên tác phẩm theo một phương thức nào đó, người đọc cũng phải dựa trên một phương thức phù hợp mà tiếp nhận tác phẩm Nếu như cái mà nhà văn cung cấp cho người đọc là tiểu thuyết mà không phải là thơ, thì người đọc không thể lấy cách đọc thơ mà đọc tiểu thuyết và ngược lại Sáng tạo văn học cũng tạo nên động lực tiêu thụ cho tiếp nhận văn học, tức là nhu cầu của bản thân người tiêu thụ: “Bản thân tiêu thụ với tư cách là một động lực lấy đối tượng làm môi giới Nhu cầu mà tiêu thụ cảm thấy về đối tượng chính là nhu cầu sáng tạo tri giác về đối tượng Đối tượng nghệ thuật tạo nên công chúng hiểu được nghệ thuật và có khả năng thưởng thức cái đẹp Bất kì một sản phẩm nào khác cũng vậy Do đó, sản xuất không chỉ tạo nên đối tượng cho chủ thể mà còn tạo nên chủ thể cho đối tượng” Nói cách khác, chỉ có tác phẩm văn học mới có thể tạo ra nhu cầu thưởng thức văn học của con người Một văn bản phi văn học chỉ có thể tạo ra nhu cầu nhận thức mà không phải là nhu cầu thưởng thức văn học Đồng thời, bất cứ người nào cũng phải trải qua quá trình đọc một tác phẩm văn học, sau đó mới có thể thưởng thức được văn học Vì vậy, sáng tác văn học không chỉ tạo nên đối tượng thưởng thức cho người đọc, mà còn tạo nên chủ thể tiếp nhận cho đối tượng thưởng thức, đó là độc giả Tiếp nhận văn chương là một hoạt động tái tạo hình tượng nghệ thuật, một công việc không thể thiếu của sáng tạo nghệ thuật

Lí luận tiếp nhận văn học hiện đại đã bổ sung, phát triển những quan niệm tiếp nhận của lí luận truyền thống trên bình diện xã hội, văn hóa, lịch sử

Kế thừa những thành tựu của lí luận tiếp nhận truyền thống, lí luận tiếp nhận hiện đại đã nâng tầm lí thuyết tiếp nhận văn chương trong lịch sử văn học,

đồng thời không ngừng mở rộng phạm vi nghiên cứu, tìm tòi, khám phá phạm

vi biểu hiện, lí giải quy luật của hoạt động tiếp nhận văn học Với những đóng góp ấy, hoạt động tiếp nhận được nhận thức ngày càng đúng đắn và khoa học hơn

1.3 Những đặc điểm của lí thuyết tiếp nhận

Tác phẩm văn học là một đối tượng nhận thức đặc thù vì nó là sản phẩm tinh thần đặc biệt Muốn chiếm lĩnh, tiếp nhận không thể vận dụng những năng lực hoạt động nhận thức chung mà cần đến những năng lực đặc thù qua hình tượng thẩm mỹ vốn là một hình tượng nhận thức phát triển ở mức cao hơn những hoạt động nhận thức bằng lý luận Tác phẩm văn học là một sáng tạo tinh thần của cá nhân người nghệ sĩ Nó không phải là một vật thể thẩm mỹ cụ thể mà là một tồn tại phi vật thể thông qua hình tượng thẩm

mỹ được vật chất hóa bằng hệ thống tín hiệu ngôn ngữ nghệ thuật

Tác phẩm văn chương nào cũng nhằm mục đích thông báo tình cảm thẩm mỹ Nhà văn gửi đến cho người đọc nhiều cảm xúc mãnh liệt nhất về cuộc sống, con người dưới ánh sáng của một lí tưởng thẩm mỹ Nội dung đó

nó thể hiện qua hình tượng thẩm mỹ được hệ thống hóa qua hệ thống ngôn ngữ nghệ thuật do nhà văn sáng tạo nên Nó là một đặc trưng riêng trong sáng tác văn học và trong tiếp nhận văn học Tiếp nhận chính là tìm hiểu những tình cảm thẩm mỹ bằng hệ thống tượng hình thẩm mỹ qua hệ thống ngôn ngữ Đây là một quy trình khép kín của tác phẩm văn học từ sáng tác đến bạn đọc

và ngược lại

Từ qui trình tác động của tác phẩm văn học đối với bạn đọc, chúng ta nhận thấy qui trình tiếp nhận tác phẩm là quá trình tiếp thu, lĩnh hội những giá trị mà văn bản tác phẩm mang đến cho người đọc Nó đòi hỏi người đọc phải

có những năng lực cụ thể Quá trình đó diễn ra theo một chiều duy nhất đó là

đọc văn và tri giác ngôn ngữ “Tiếp nhận văn học là một quá trình, vì nó chỉ thực sự diễn ra theo một hoạt động duy nhất đó là đọc văn”

1.3.1 Tiếp nhận văn học là giai đoạn hoàn tất quá trình sáng tác – giao

tế của tác phẩm

Nghệ sĩ sáng tạo tác phẩm là để truyền đạt những khái quát, rung cảm của mình về cuộc sống cho người đọc, chỉ khi người đọc tiếp nhận tác phẩm thì quá trình sáng tạo mới hoàn tất Muốn hiểu rõ bản chất của quá trình tiếp nhận, cần thấy rõ hình tượng nghệ thuật tồn tại như một quá trình có nhiều giai đoạn Trước tiên hình tượng nảy sinh trong ý đồ tác giả và được phát triển thành một thế giới nghệ thuật trọn vẹn tồn tại dưới dạng tinh thần trong ý thức của người nghệ sĩ Hình tượng ấy được thể hiện vào một phương tiện vật chất là văn bản như một tổ chức kí hiệu chặt chẽ, liên tục, phù hợp với một cấu trúc ý nghĩa trọn vẹn, phức tạp Tác phẩm chỉ có được đời sống khi được độc giả tiếp nhận, sự tiếp nhận chuyển nội dung văn bản thành một thế giới tinh thần, biến tác phẩm thành một yếu tố của đời sống ý thức xã hội Như vậy tiếp nhận là một giai đoạn tồn tại của hình tượng nghệ thuật, là một khâu không thể thiếu được của sáng tạo nghệ thuật

Không phải mọi sự sử dụng văn bản văn học đều là “tiếp nhận văn học” Tiếp nhận văn học không phải là việc sử dụng từ ngữ, tìm kiếm kiến thức xã hội, văn hóa, lịch sử, kinh tế, chính trị… từ các tác phẩm văn học Văn học là sản phẩm tinh thần, kết tinh kinh nghiệm, tư tưởng tình cảm của con người, chỉ khi nào có sự giao thoa giữa người đọc với tác phẩm, người đọc lĩnh hội được thế giới tinh thần đó mới là sự tiếp nhận chân chính

Tiếp nhận đòi hỏi người đọc phải biết tri giác, cảm thụ tác phẩm, phải hiểu tình tiết, ngôn ngữ, cốt truyện, thể loại để có thể cảm nhận hình tượng văn học một cách toàn vẹn Người đọc tiếp xúc với ý đồ sáng tạo của nhà văn, thâm nhập vào hệ thống hình tượng tác phẩm và đưa hình tượng tác phẩm vào

văn cảnh đời sống và kinh nghiệm sống của mình để thể nghiệm, đồng cảm Mức độ cuối cùng của quá trình tiếp nhận là người đọc lí giải tác phẩm, hiểu được vị trí của tác phẩm trong lịch sử văn hóa, tư tưởng và truyền thống nghệ thuật Tiếp nhận văn học đòi hỏi sự tham gia của tri giác, cảm giác, trực giác tưởng tượng và bộc lộ cá tính của người tiếp nhận, lập trường của người đọc với giá trị tác phẩm

1.3.2 Tính khách quan của tiếp nhận văn học

Tiếp nhận văn học xuất phát từ người đọc Mỗi người đọc có một suy nghĩ chủ quan riêng, và việc tiếp nhận tùy thuộc vào những suy nghĩ, độ tinh

tế, kiến thức, vốn sống của người đó Cùng một tác phẩm nhưng có người thì say mê ngôn ngữ của tác phẩm, người thì tìm kiếm trong đó sự đồng cảm, đồng điệu trong cuộc sống, có người thì chú trọng khai thác tác phẩm trên các quan điểm nghệ thuật Có nhiều trường hợp cùng một câu chữ nhưng mỗi người lại có mỗi cách tiếp cận khác nhau, lý giải khác nhau tùy thuộc vào thị hiếu, vào vốn sống, vào năng lực thẩm mỹ của mỗi người

Tuy nhiên, tiếp nhận văn học lại là hoạt động mang tính lịch sử xã hội

và khách quan Người đọc khi ở trong quá trình tiếp nhận văn học tâm lí của anh ta không thể là tấm bảng trắng, trong hoạt động thực tiễn xã hội, thẩm mỹ

và hoạt động văn hóa giáo dục, anh ta đã có một kết cấu tâm lí và văn hóa nhất định Cái này tất nhiên sẽ ảnh hưởng và chi phối sự tiếp nhận văn bản văn học của anh ta Chính dựa trên cơ sở này, nhà mĩ học Đức Jauss đã đề

xuất một khái niệm rất quan trọng: tầm đón đợi Đây là khái niệm để chỉ độ

thưởng thức và yêu cầu thưởng thức của người đọc đối với tác phẩm văn học Tầm đón đợi này hình thành do sự tổng hợp các kinh nghiệm, tri thức, sở thích, năng lực…

Văn học phản ánh đời sống xã hội nên vốn mang tính khách quan Tầm đón đợi của người đọc có thể thống nhất với trình độ nghệ thuật của tác phẩm,

cũng có thể không thống nhất Khi hai yếu tố này phù hợp, thống nhất với nhau, tầm đón đợi của người đọc sẽ được thực hiện một cách thuận lợi, không phải thay đổi tầm đón đợi Khi hai nhân tố này không phù hợp với nhau, việc thực hiện tầm đón đợi sẽ gặp nhiều trở ngại, đòi hỏi phải thay đổi tầm đón đợi Jauss nói: “Giả sử người ta mô tả sự không thống nhất giữa tầm đón đợi

và sự xuất hiện của một tác phẩm mới bằng khoảng cách thẩm mĩ, thì sự tiếp nhận tác phẩm mới sẽ tạo nên sự biến đổi tầm đón đợi, thông qua sự phủ định những kinh nghiệm vốn quen thuộc hoặc thông qua việc nâng cao những kinh nghiệm mới lên thành tầng ý thức” Nói chung, những tác phẩm văn học xuất sắc đều là những sáng tạo nghệ thuật độc đáo, mới mẻ, nó không đơn thuần nhằm thích ứng với tầm đón đợi đã có của độc giả, mà luôn luôn phá vỡ tầm đón đợi văn học quen thuộc, cho nên, độc giả phải không ngừng thay đổi tầm đón đợi của mình, như vậy, mới có thể nắm bắt được đặc tính nghệ thuật Ngược lại, bởi tầm đón đợi của người đọc không ngừng biến đổi theo sự gia tăng văn học cũng thay đổi theo thời đại

Tiếp nhận là hoạt động khách quan Người tiếp nhận phải dựa trên những định hướng giới hạn về nội dung, nghệ thuật tác phẩm để tránh chủ nghĩa cá nhân và xuyên tạc nội dung tác phẩm Một tác phẩm luôn có giá trị

tự thân của nó, người đọc phải cảm thụ khách quan và tôn trọng Không phải nói tiếp nhận là chủ quan của người đọc thì anh muốn hiểu thế nào cũng được

1.3.3 Tính sáng tạo của tiếp nhận văn học

Lí luận tiếp nhận hiện đại nêu lên những nhận thức mới đối với văn bản tác phẩm Văn bản không phải là một sản phẩm bất biến và đơn giản, mà là có nội dung vô tận, đa nghĩa Từ đầu thế kỉ XX nhà nghiên cứu Nga A.Gornơphen đã nói: “Mọi tác phẩm nghệ thuật đều là tượng trưng và việc sử dụng nó thì vô cùng vô tận” Nhà nghiên cứu L.Vưgôtxki cũng chỉ rằng: “Tác

phẩm nghệ thuật…cho phép có nhiều vô tận các cách cắt nghĩa… và đó là điều đảm bảo cho ý nghĩa không tàn phai của nó”

Tiếp nhận văn học chắc chắn không phải là sự tiếp nhận tiêu cực, bị động đối với tác phẩm văn học mà là sự sáng tạo tích cực chủ động Nhà văn muốn tạo ra tác phẩm phải sáng tạo, người đọc thưởng thức tác phẩm cũng

phải sáng tạo Jauss đã nói: “Một tác phẩm văn học hoàn toàn không phải là

một khách thể độc lập tự thân mà tất cả các thời đại, tất cả mọi người đọc đều có một cảm nhận giống nhau về nó Tác phẩm văn học cũng không phải

là một tấm bia vĩnh cửu thách thức thời gian mà là một bản nhạc quản huyền, không ngừng làm rung lên những tiếng vọng mới trong lòng người đọc, đồng thời không ngừng giải phóng khỏi chất liệu ngôn từ để có được một sự tồn tại hiện thực” [42, tr 71-112] Một trong những nguyên nhân của điều này là do

hoạt động tiếp nhận của độc giả có tính chủ thể và tính sáng tạo rất sâu sắc, vì thế mà những độc giả khác nhau của các thời đại khác nhau chưa chắc đã cảm nhận và lí giải hoàn toàn giống nhau về tác phẩm văn học

Sự sáng tạo của người đọc xuyên suốt toàn bộ quá trình thưởng thức văn học Một biểu hiện nổi bật của nó là sự bổ sung và làm phong phú thêm hình tượng trong tác phẩm Sự bổ sung và làm giàu thêm hình tượng nghệ thuật của người đọc thể hiện tính năng động vốn có của ý thức con người có mối liên hệ chặt chẽ với đặc trưng hình tượng văn học Văn học thông qua hình tượng nghệ thuật mà biểu hiện đời sống xã hội, không thể và cũng không cần thiết phải quan tâm đến tất cả mọi việc, đến tất cả mọi phương diện, mà chỉ có thể dùng hình thức lấy ít tả nhiều, lấy một nói mười, lấy cái hữu hạn

mà biểu thị cái vô hạn Cái mà nhà văn mô tả chỉ là một phần quan trọng nhất, tiêu biểu nhất, giàu ý nghĩa nhất mà thôi, còn phần không thể diễn tả được hoặc không nhất thiết phải biểu hiện bằng lời thì dành lại cho độc giả Chính điều này đã để lại cho độc giả một khoảng trống để sáng tạo Độc giả không

chỉ thông qua các kí hiệu ngôn ngữ làm sống lại trong tâm hồn phần tác giả đã miêu tả, mà còn nhờ sự ngụ ý và dẫn dắt của nhà văn, lấp đầy và triển khai những phần mà nhà văn chưa miêu tả Chỉ có như vậy mới có thể nắm bắt thẩm mĩ một cách toàn diện hình tượng nghệ thuật

Trong quá trình tiếp nhận, độc giả còn phát hiện và làm giàu thêm ý nghĩa của tác phẩm Ý nghĩa của tác phẩm văn học luôn tiềm ẩn trong hình tượng văn học, hoàn toàn không lộ diện một cách trực tiếp trước mắt người đọc; hơn nữa, ý nghĩa ấy lại luôn đa chiều, mơ hồ, không xác định, khó có thể khái quát bằng những lời lẽ rõ ràng, giản đơn Người đọc phải tự mình tìm tòi, phát hiện, lĩnh hội ý nghĩa của nó, nếu không tác phẩm sẽ chẳng có ý nghĩa gì đối với anh ta Lí thuyết tiếp nhận ra đời đã khẳng định rằng: ý nghĩa của tác phẩm không hoàn toàn do một mình tác phẩm qui định, người đọc cũng là một lực lượng tích cực, không thể thiếu tham gia vào việc tạo nghĩa của các tác phẩm Chính vì người đọc tham gia vào quá trình tạo nghĩa cho tác phẩm cho nên ý nghĩa của tác phẩm không phải là một hằng số mà là một biến số Không thể có một cách giải thích duy nhất cho tác phẩm, mỗi lần tiếp nhận tác phẩm là một lần phát hiện, sáng tạo làm giàu thêm cho ý nghĩa của tác phẩm, làm lộ ra những vẻ đẹp mới

Tiếp nhận văn học là hoạt động chủ quan của người đọc, người đọc lí giải tác phẩm, bình giảng tác phẩm vì thế nó là một hoạt động tích cực Tùy vào tri thức, kinh nghiệm sống của mỗi người mà việc lý giải có thể sâu sắc, cũng có thể hời hợt, phiến diện, tác phẩm văn học khi mới đến tay người đọc

tự bản thân nó mang những ý tưởng mà tác giả thể hiện Thế nhưng, khi người đọc bắt đầu can thiệp vào tác phẩm bằng những suy nghĩ cá nhân thì tác phẩm không còn ý nghĩa như ban đầu nữa Công chúng tiếp nhận văn học không chỉ đọc tác phẩm mà còn phân tích, bình giảng những nội dung, ý tưởng của tác phẩm

Giáo sư Roman Ingarden phát biểu trong công trình “Tác phẩm văn

học”: “Mọi tác phẩm đều dang dở, luôn đòi hỏi sự bổ sung mà không bao giờ

ta đạt tới giới hạn cuối cùng bằng văn bản” Đây là phát biểu nhận định về đời sống của tác phẩm văn học có hàm ý nhấn mạnh tính “dang dở” của tác phẩm văn học, có thể hiểu đấy là tính không cố định, tính đa dạng, mơ hồ của tác phẩm văn học Sự tồn tại của nó không tĩnh mà động, không phải là sản phẩm

cố định mà là quá trình Một nhà văn thật sự tài năng sẽ không bao giờ bày toàn bộ bức tranh đời sống ra trước mắt người đọc Ngôn ngữ mà nhà văn sử dụng trong tác phẩm là thứ ngôn ngữ giàu khả năng biểu hiện và mô tả khiến cho tác phẩm văn học có nhiều khoảng trống, điểm trắng để vẫy gọi, thôi thúc người đọc tham gia vào hoạt động văn học, là điểm tựa để văn bản văn học được tiếp nhận và đồng thời có một đời sống thực sự Nhờ vậy, tác phẩm có sức hấp dẫn lớn và thôi thúc người đọc lấp đầy những khoảng trống, điểm trắng đồng thời tự do giải thích và tưởng tượng, không ngừng cấu trúc lại ý nghĩa của tác phẩm

Nói như nhà nghiên cứu Trương Đăng Dung “với lớp lớp câu chữ phi

vật thể, ẩn chứa nhiều nghĩa khác nhau, luôn biến động và không thể khoanh vùng, tác phẩm văn học có phương thức tồn tại riêng thông qua người đọc

Và giá trị văn học “nếu có” chỉ hình thành trong quá trình đọc và sau khi đọc

mà thôi” (Tác phẩm văn học như là quá trình – Trương Đăng Dung, 2004)

Điều này đã khẳng định mối quan hệ giữa nhà văn và bạn đọc thông qua văn bản là bản chất của quá trình tiếp nhận Tác phẩm văn học rõ ràng không có

“giới hạn cuối cùng bằng văn bản” thông qua sự tiếp nhận của các thế hệ người đọc

1.4 Vai trò của lí thuyết tiếp nhận

Thế kỉ XX là cái mốc quan trọng đối với sự vận động của tư duy lí luận văn học Nhìn lại quá trình phát triển của tư duy lí luận văn học từ truyền

thống đến hiện đại, các nhà nghiên cứu đã có nhiều cách nhìn nhận khác nhau

về vấn đề tác phẩm văn học Nếu tư duy lí luận văn học tiền hiện đại chú ý đến vai trò của hiện thực, tác giả thì tư duy lí luận văn học hiện đại và hậu hiện đại đã thấy được sự khác biệt giữa văn bản và tác phẩm văn học, thấy được vai trò của người đọc trong quá trình hình thành các giá trị văn học

1.4.1 Từ mỹ học sáng tạo đến mỹ học tiếp nhận

Nếu cuối thế kỉ XIX lí luận văn học phát hiện ra vai trò của tác giả, đầu thế kỉ XX phát hiện ra yếu tố văn bản thì giữa thế kỉ XX lí luận văn học phát hiện ra người đọc

Cuối thế kỉ XIX với Mỹ học sáng tạo, tác giả là người đóng vai trò trung tâm của tác phẩm, bạn đọc nhìn vào tác phẩm chỉ thấy tác giả đầy quyền

uy đang ngự trị Đến với tác phẩm, bạn đọc đi tìm nghĩa chủ của tác giả, tức

ý đồ của tác giả trước và trong khi sáng tác Những khái niệm như nhân vật, kết cấu, cốt truyện, chủ đề, tư tưởng là những khái niệm của Mĩ học sáng tạo được áp dụng để đánh giá, thẩm định giá trị của các tác phẩm văn học Nguời đọc khám phá tác phẩm theo ý đồ của tác giả Tác phẩm kết thúc cũng

là lúc nghĩa và ý nghĩa của nó dừng lại, bạn đọc không phải băn khoăn day dứt hay bị ám ảnh bởi chi tiết này hay nhân vật nọ vì mọi cái đã quá rõ ràng, tác giả đã cung cấp đầy đủ những thông tin cần thiết để độc giả cứ thế lĩnh hội tác phẩm.Đương nhiên, một hệ quả tất yếu diễn ra, là sản phẩm mà độc giả lĩnh hội được từ tác phẩm đều giống nhau, tác phẩm chỉ có hiện ra với một diện mạo duy nhất, đó là chủ ý của tác giả Sang thế kỉ XX, người ta lại chứng kiến những phát hiện mới trong tư duy lí luận văn học, đó là việc đề xuất vai trò của người đọc Sự chuyển đổi từ mỹ học sáng tạo sang mỹ học tiếp nhận là bước ngoặt quan trọng của tư duy lí luận văn học Rõ ràng, với việc nhận ra

sự khác biệt giữa văn bản văn học và tác phẩm văn học, lí luận văn học hiện đại đã vượt lên tư duy lí luận văn học tiền hiện đại (nhất là khoa học văn học

thực chứng trước thế kỉ XX) chỉ nhấn mạnh đến mối quan hệ, đề cao yếu tố môi trường, tác giả thì lí luận văn học hiện đại đã nhận ra những yếu tố đặc thù của văn bản văn học và phương thức tồn tại của tác phẩm văn học thông qua người đọc Nếu lí luận tiền hiện đại nghiêng về chủ thể sáng tạo, lí luận hiện đại nghiêng về văn bản thì lí luận hậu hiện đại quan tâm đến người đọc

Từ chỗ lấy mỹ học sáng tạo làm cơ sở, tư duy lí luận văn học hậu hiện đại đã từng bước khẳng định vai trò quan trọng của mỹ học tiếp nhận

Theo nhà nghiên cứu văn học Trương Đăng Dung, những thành tựu tư duy lí luận văn học hiện đại đã thể hiện những bước tiến quan trọng trong việc khám phá văn bản văn học như là cấu trúc ngôn từ động Nhưng rồi tư duy lí luận văn học hậu hiện đại lại có những khám phá mới hơn về đặc trưng bản thể của văn bản văn học trong quan hệ với những yếu tố khác, với người tiếp nhận Các lí thuyết hậu hiện đại cho rằng nghĩa của văn bản không ổn định,

nó mang tính quan hệ và được tạo nên do một quá trình Tiếp theo khái niệm nghĩa đang tồn tại của lí luận văn học hiện đại là khái niệm nghĩa đựơc thiết lập của văn học hậu hiện đại Câu hỏi phương thức tồn tại của tác phẩm là gì?

Đã nêu lên hai vấn đề cần phải đề cập đến: Một là tính chất ngôn ngữ, cái quyết định đặc trưng văn học của văn bản; hai là khả năng tạo lập một đời sống của văn bản nghệ thuật Cả hai đều liên quan đến quá trình xâm nhập đời sống của văn bản văn học, nói chính xác hơn, đó là quá trình tự tạo ra đời

sống của văn bản “Như vậy là sau khi lí lụân văn học hiện đại xác định được

vai trò trung tâm tạo nghĩa của văn bản văn học độc lập với tác giả và môi trường ra đời của nó, lí luận hậu hiện đại đã khám phá ra quá trình tạo lập đời sống của văn bản văn học trong quan hệ với sự tiếp nhận của ngưòi đọc Đây là cơ sở để lí luận văn học hậu hiện đại thể hiện tham vọng lấy mĩ học tiếp nhận thay cho mỹ học sáng tạo”[22, tr 165]

Thật ra, chỗ dựa lớn nhất của tư duy lí luận văn học hiện đại và hậu hiện đại là những tư tưởng triết học Vì thế Roman Ingarden, một triết gia theo trường phái Hịên tượng học nhưng ông muốn đưa triết học vào lí luận

văn học và ông cho ra đời cuốn sách “Tác phẩm văn học” Theo R Ingarden

tác phẩm văn học như là khách thể mang tính chủ ý Và như là khách thể

mang tính chủ ý thì đời sống của tác phẩm văn học cũng “phụ thuộc vào

những hoạt động cụ thể hoá (đọc) văn bản có chủ ý của người đọc hướng tới nó” [64, tr 166] Một mặt, tồn tại một văn bản văn học như là sản phẩm sơ

lược với những chỗ trống và những sự việc chưa xác định giống như một bộ xương Mặt khác, thông qua sự cụ thể hoá (đọc) như là hoạt động của ý thức hướng về nó mà bộ xương đựơc đắp thêm da thịt và tác phẩm văn học hình thành Tính chất của sự cụ thể hoá phụ thuộc vào người đọc, bởi vì nhà văn khi viết đã có ý tạo ra sự vô tình Từ những chi tiết, hình ảnh được miêu tả dường như không chính xác, mỗi người đọc sẽ cấp cho chi tiết, hình ảnh là của riêng mình mà nhà văn không kiểm soát được Bản thân tác phẩm sẽ hiện

ra đúng với diện mạo của nó nếu gặp được sự cụ thể hoá (đọc) lí tưởng Sự cụ thể hoá văn bản của người đọc mà R Ingarden nói ở đây chính là hoạt động

có chủ ý hướng tới đối tượng Văn học khác với nghệ thuật khác ở chỗ, nó có khả năng mời gọi người đọc cụ thể hoá những tình huống không chính xác trong tác phẩm Đó là sức hấp dẫn của tác phẩm văn học Nhà văn như ngưòi

“tạo việc làm” cho người đọc Khi ta đọc văn bản là ta đọc “sai”, vì ý nghĩa không trùng khít với tác giả Văn bản văn học có tính chất mơ hồ, không chính xác, nên người đọc phải là người đồng sáng tạo, bằng cách cụ thể hoá văn bản để lấp đầy sự mơ hồ và không chính xác đó Bản thân văn bản văn học, theo quan điểm của Ingarden, là hai lần có ý thức, lần một là ý thức của tác giả, lần hai là ý thức của độc giả Không lần nào phủ nhận lần nào, chỉ là

lần một diễn ra sẽ có lần hai Tác phẩm sau khi xuất bản sẽ trôi nổi, nó chỉ sống khi có ý thức của độc giả hướng tới

Với sự xuất hiện của Mĩ học tiếp nhận, lí luận văn học quan tâm nhiều đến độc giả- người cụ thể hoá cho văn bản Từ đây, văn bản văn học mang thông địêp đối thoại có đựơc vị thế mới: làm đối tác đối thoại Đây là một đóng góp có ý nghĩa lí luận của Mĩ học tiếp nhận nói chúng và lí luận văn học hậu hiện đại nói riêng Trong thực tế, trường phái mĩ học tiếp nhận Konstanz (Đức) đã tập hợp nhiều nhà khoa học xuất sắc trong đó có Wolfgang Iser và Hans Robert Jauss Hai nhà khoa học này, bên cạnh những quan điểm tương đồng cũng có những quan điểm khác nhau về lý thuyết tiếp nhận Theo quan

điểm của W Iser, khi ta tiếp cận với một văn bản luôn có một thứ người đọc

tiềm ẩn trong văn bản Ông không cho rằng tác giả đã “chết” mà vẫn như vô

hình định hướng cho người ta hiểu tác phẩm, đó là người đọc tiềm ẩn mách nước cho ta đi theo hướng nào đó để khám phá tác phẩm Còn H R Jauss,

trong công trình “Lịch sử văn học như là sự khiêu khích đối với khoa học văn

học” [42], cho rằng, tác phẩm văn học như là quá trình chứ không phải sản

phẩm cố định Nghĩa là, dòng sông ngữ nghĩa vẫn luôn trôi, nghĩa của tác phẩm không phụ thuộc vào chủ ý của tác giả, ý nghĩa của tác phẩm văn học

có được trong tinh thần tiếp nhận của người đọc có một tầm đón đợi khác nhau trước tác phẩm Công trình này của ông đựơc coi như là tuyên ngôn của trường phái mỹ học tiếp nhận Đức

Với thành tựu của tư duy lí lụân hiện đại và hậu hiện đại, Mĩ học tiếp nhận đã bác bỏ tính chất khép kín của văn bản văn học mà mĩ học sáng tạo trước đây vẫn bảo vệ, thay vào đó là tính chất mở và dấu ấn cá nhân Mĩ học tiếp nhận nêu lên những giá trị dễ thay đổi, trực tiếp gắn liền với cá nhân người đọc thông qua quá trình cụ thể hoá văn bản Vì vậy, tiếp nhận văn bản không phải là quá trình đi tìm chủ ý của tác giả Văn bản văn học cần đến

người đọc lí tưởng để thiết lập đời sống cho tác phẩm văn học Người tiếp

nhận đối thoại và tái tạo tác phẩm và tác phẩm tái tạo người đọc “Từ đây lịch

sử văn học không chỉ đơn giản là con số cộng các tác giả tác phẩm mà còn được hiểu là các tác phẩm và người tiếp nhận trong những biến chuyển lịch

sử của nó”[22, tr 167]

Như vậy, sự chuyển đổi hệ hình tư duy của lí luận văn học trước những thành tựu của lí thuyết tiếp nhận là một lẽ tất yếu Quá trình vận động từ mỹ học sáng tạo sang mỹ học tiếp nhận cho ta thấy lí luận văn học hậu hiện đại đã

có cơ sở để thể hiện tham vọng lấy mỹ học tiếp nhận thay cho mỹ học sáng tạo

1.4.2 Mối quan hệ giữa văn bản và tác giả

Theo quan niệm của tư duy lí luận truyền thống, tác phẩm văn học là nơi để chuyển tải tư tưởng, kí thác tâm sự của tác giả, sự ý thức về mối quan

hệ tác giả và tác phẩm Vì vậy, tác giả đóng vai trò quan trọng trong quá trình hình thành tác phẩm văn học Từ đây, lí luận văn học truyền thống đã tiếp cận tác phẩm văn học trước hết bằng con đường tìm hiểu tác giả mà không xuất phát từ phía bạn đọc, từ chủ thể tiếp nhận Tác phẩm văn học trong quan niệm truyền thống như là một vật phụ thuộc trong quan hệ với hiện thực, với tác giả Tìm hiểu tác phẩm vì thế mà căn cứ vào yếu tố ngoại văn như hiện thực, thời đại, tác giả Khám phá tác phẩm chính là khám phá những nội dung có sẵn trong ý đồ tác giả, ý nghĩa của tác phẩm vì vậy là cái ổn định, bất biến mà người đọc có thể nắm bắt thụ động từ tác giả

Nếu giai đoạn trước, tác giả đựơc xem như là “thư kí trung thành của thời đại” (phản ánh đúng hiện thực đời sống), là một “thợ thủ công”, thì càng

về sau nó đựơc quan nịêm như chủ thể sáng tạo quan trọng của tác phẩm Vào đầu thế kỉ XIX, khi khoa học văn học thực sự hình thành ở phương Tây thì tác giả được chính thức “phát hiện” Người ta cho rằng, tác phẩm chính là sản

phẩm của tác giả Từ đây, câu hỏi tác giả là ai và quan hệ tác giả với tác

phẩm như thế nào đã đựơc nhà phê bình văn học Pháp nổi tiếng trả lời bằng

việc khởi xướng phương pháp phê bình tiểu sử, lấy việc nghiên cứu con người tác giả để tìm hiểu tác phẩm Đây cũng là phương pháp đầu tiên xuất hiện trong nghiên cứu văn học, khi khoa học văn học chính thức ra đời Mối quan

hệ “cha”-“con” trong quan niệm đã chi phối đến công việc nghiên cứu văn học trong một thời gian dài Quan niệm này đã dẫn đến những hệ quả tất yếu

là, tác phẩm văn học gần như đã “yên phận” vì nó là sản phẩm tinh thần do nhà văn sáng tạo ra, đương nhiên, sự tồn tại và ý nghĩa của nó phải phụ thuộc vào nhà văn, do nhà văn quyết định Ý nghĩa của tác phẩm không nằm ngoài ý

đồ mà nhà văn đã định sẵn từ trứơc, và “nghĩa của tác phẩm không thay đổi vì

luôn luôn có một hoạt động ý thức cá thể nhất định chi phối nó trong một thời gian cụ thể nhất định nào đó” [17, tr 72] Tư tưởng tác phẩm vì thế cũng

chính là tư tưởng của tác giả Với quan nịêm này, tác phẩm đã và chỉ đựơc nhìn trong mối quan hệ chi phối, ràng buộc bởi chính hành vi sáng tạo ra nó; tác phẩm là “con đẻ” của nhà văn, là “vật phụ thuộc” của tác giả, nó bị đồng nhất với quá trình sáng tạo, với ý đồ tư tưởng với sự chủ ý của nhà văn Việc phân tích, đánh giá tác phẩm, vì vậy cần phải căn cứ vào tác giả phải đi tìm và lĩnh hội cho được tư tưởng, tình cảm của nhà văn gửi gắm trong tác phẩm

Như một lẽ dĩ nhiên, trước vai trò tuyệt đối của tác giả, người đọc không có vai trò gì lớn đối với tác phẩm, bởi trước người đọc, mọi việc xem như đã “an bài”, “xong xuôi” Nói khác đi, người đọc dường như không có mối liên quan tất yếu nào với tác phẩm Như vậy, lí luận văn học và mỹ học truyền thống, lí lụân văn học Mác xít đã tiếp cận văn học trước hết bằng con đường tìm hiểu tác giả, nhìn tác phẩm như một sản phẩm đã đựơc hoàn tất, hầu như tách rời quy luật tiếp nhận, không xuất phát từ phía bạn đọc, từ chủ thể tiếp nhận

Đặt tác phẩm trong mối quan hệ với tác giả, lí luận tiền hiện đại đã xác lập quyền uy tuyệt đối của tác giả đối với tác phẩm, trao cho nhà văn quyền quyết định ý nghĩa, tạo giá trị và đem lại đời sống cho tác phẩm của mình Tác phẩm lúc này giống như một “phiên bản”, một “tồn tại khác” của tác giả Việc quá đề cao, thậm chí tuyệt đối hoá vai trò của tác giả đã dẫn đến việc không tôn trọng đúng mức tính độc lập tương đối của tác phẩm

Tóm lại, tác phẩm văn học trong quan niệm truyền thống như là một vật phụ thuộc trong quan hệ với hiện thực, với tác giả Tác phẩm bị cào bằng, thậm chí bị dìm đi trong những mối liên kết phi văn bản như hiện thực lịch sử, tiểu sử cá nhân, giai thoại văn học v.v Tìm hiểu tác phẩm vì thế mà căn cứ vào yếu tố ngoại văn như hiện thực, thời đại, tác giả- các yếu tố tham gia vào quá trình đánh giá giá trị của tác phẩm văn học Tác phẩm như vậy đã được lí giải từ quan hệ nhân quả thông qua những dữ kiện ngoài văn học Thậm chí, tác phẩm đôi khi không còn là mục đích nghiên cứu mà chỉ là phương tiện để tìm hiểu hiện thực xã hội hoặc con người tác giả Văn bản lúc này không phải

là đối tượng để khám phá tác phẩm ở phương diện chất liệu hình thức ngôn ngữ mà chỉ là cái vỏ ngoài để chuyển tải nội dung có sẵn trong ý đồ tác giả Ý nghĩa của tác phẩm, vì vậy là cái ổn định, bất biến mà người đọc hoàn toàn có thể năm bắt đựơc; và người đọc, do đó cũng chỉ sắm một vai trò khiêm tốn, thụ động, là người khám phá ra cái ý nghĩa đã có sẵn trong tác phẩm Như vậy, đối với tư duy lí luận truyền thống, điều quan trọng không phải là phương thức tồn tại của tác phẩm văn học là gì, mà vấn đề là tác phẩm đã ra đời như thế nào? Mỹ học sáng tạo đã hoàn toàn chi phối lí lụân truyền thống

1.4.3 Mối quan hệ giữa văn bản và độc giả

Lí luận truyền thống luôn coi trọng quá trình khám phá ý đồ sáng tạo của tác giả Và như trên đã nói, tác phẩm trong quan điểm truyền thống được đồng nhất với thế giới tư tưởng của nhà văn, bị hệ tư tưởng của nhà văn chi

phối hoàn toàn Việc đọc tác phẩm trong quan niệm truyền thống, vì thế gắn

bó mật thiết với những ý tưởng của tác giả Ý nghĩa của tác phẩm bị chi phối bởi tác giả dựa trên những ấn tượng, phán đoán chủ quan của người đọc Nhưng sang thế kỉ XX, nhiều thành tựu trong nghiên cứu khoa học ra đời Trong đó, những thành tựu của khoa học xã hội nhân văn cũng cho thấy không thể tin cậy tuyệt đối vào năng lực phán đoán chủ quan của con người truớc bất cứ đối tượng nào.Vì vậy người ta cho rằng để tiếp cận được bản chất của đối tượng không thể căn cứ vào một phương diện duy nhất nào đó Từ đây, những quan niệm truyền thống về tác phẩm văn học trong lí luận tiền hiện đại đã không còn phù hợp Những thành tựu của các lĩnh vực khoa học

xã hội như: Ngôn ngữ học, Cấu trúc luận, Hịên tượng luận, Kí hiệu học, Lý thuyết thông tin, Tường giải học, Tâm lí học là cơ sở cho những kiến giải mới cho nhiều trường phái lý luận ở thời kì hịên đại xuất hịên Rõ ràng, thế kỉ

XX đã đánh dấu một bước chuyển biến mới của lí luận văn học

Đối với văn bản văn học, những khám phá về bản chất ngôn ngữ và triết học ngôn ngữ đầu thế kỉ XX, cho thấy, tuỳ theo cách nhìn nhận về bản chất ngôn ngữ mà tư duy lí lụân văn học hiện đại có cách tiếp cận văn bản văn học tương ứng với bản chất ngôn ngữ Bởi vì, ngôn ngữ trong văn học không đơn giản là cái vỏ của tư duy mà nó chính là tư duy, là yếu tố có khả năng sinh tạo tư tưởng Triết học ngôn ngữ cũng thừa nhận: Ngôn ngữ không chỉ chuyền tải ý nghĩa của người phát ngôn mà chúng có thể tạo nên một thế giới độc lập Đây chính là sự phản bội của ngôn ngữ và ngôn ngữ là ngôi nhà hữu thể Với triết học ngôn ngữ đầu thế kỉ XX, bản chất của văn bản văn học được xem xét đặt ra như một phát hiện lại dưới một thứ ánh sáng mới có khả năng soi sáng yếu tố bản thể của tác phẩm văn học

Chúng ta không thể không thừa nhận, bước đột phá đầu tiên và quan trọng nhất, mở đầu cho cuộc cách mạng về lí luận văn học thế kỉ XX là việc

“phát hiện” ra văn bản Phát hiện này đã đưa văn bản vào trung tâm của sự

chú ý, và theo đó, là sự biến đổi của các yêú tố trong hệ thống văn học Thay

vì vị trí trung tâm thuộc về tác giả như trước đó, nay đến lượt văn bản lên ngôi, vai trò chủ thể của tác phẩm văn học dịch chuyển từ tác giả sang văn bản Với vịêc lên ngôi của văn bản, người ta coi tác phẩm văn học là một khách thể thùân túy tồn tại khép kín, độc lập, tự trị trong văn bản Văn bản văn học- đó là một cấu trúc, một tập hợp ngôn ngữ với những câu chữ, thủ pháp, những mối liên hệ theo cấu trúc nội tại của tác phẩm.Thông qua cấu

trúc ngôn ngữ ấy ý nghĩa đựoc tạo thành Văn bản văn học, do đó là một trung

tâm tạo nghĩa Lúc đó, nghĩa của văn bản là ổn định, nó nằm ngay trong

những thông điệp có trong văn bản, được tạo ra từ trong cấu trúc ngôn ngữ, trong sự tương tác giữa các yếu tố hình thức của tác phẩm Đương nhiên, nghĩa của văn bản không phụ thuộc vào yếu tố hịên thực, không phụ thuộc

vào tư tưởng, ý đồ, chủ ý của nhà văn Một hệ quả tất yếu là người ta đã đồng

nhất tác phẩm với văn bản Trước khi phát hịên ra người đọc, người ta tưởng

rằng cái đựơc tác giả viết ra là tác phẩm Dựa trên tinh thần của Mĩ học tiếp

nhận, cuốn Từ văn bản đến tác phẩm văn học [15]của nhà nghiên cứu Trương

Đăng Dung đã nêu lên cái hành trình đi từ văn bản đến tác phẩm văn học và

các vấn đề đặt ra sau đó Nhà kí hiệu học Xô Viết Iu M Lotman nói: “Định

nghĩa đựơc văn bản là một việc khó Trước hết cần loại bỏ quan nịêm đồng nhất văn bản với toàn bộ tác phẩm” Nhà nghiên cứu Trương Đăng Dung

dám làm cái việc khó ấy Ở đây, chúng tôi chỉ nêu những ý cơ bản từ cuốn sách của ông:

-Văn bản là sản phẩm cuối cùng của sự sáng tạo nghệ thuật khi nhà văn chưa đặt dấu chấm hết và Nhà xuất bản in thành sách

-Văn bản là một hệ thống kí hiệu, nhưng chưa phải là tác phẩm, mà chỉ

là bước đầu tiên quan trọng để nó trở thành tác phẩm văn học

-Văn bản tuy vậy không phải là một sản phẩm cố định, chết cứng, bởi

vì nó có khả năng sinh tạo nghĩa

-Tác phẩm là sự cụ thể hoá văn bản trong người đọc

Từ những khái nịêm trên đây, chúng ta nhận thấy giữa văn bản và tác

phẩm có những sự khác nhau về nguyên tắc Văn bản chỉ trở thành tác phẩm

khi người đọc xuất hiện

Như vậy, cuối thế kỉ XX tư duy lí luận văn học đã có những khám phá quan trọng về bản chất, đặc trưng và phương thức tồn tại của tác phẩm Việc tiếp cận văn học từ tác giả, từ cấu trúc nội tại của văn bản dần dần bộc lộ những nhược điểm của nó Nhiều vấn đề của tác phẩm văn học sẽ không giải thích đựơc nếu chỉ dựa vào hai nhân tố tác giả và văn bản Tác phẩm văn học trong cách hiểu mới hơn không còn là một hiện tượng ngôn ngữ thuần túy, là cái văn bản cố định trong sáng tác của nhà văn như một thế giới khép kín nữa

mà là một thế giới mở hướng về người tiếp nhận Tác phẩm văn học là quá trình đồng hành cùng thế giới người đọc sinh động Vấn đề trung tâm của các

tác phẩm lúc này không còn là văn bản mà chính là người đọc Những phát

hiện mới mẻ của lí luận về tác phẩm văn học có ý nghĩa khai mở một đường

hướng mới để khám phá bản chất tác phẩm văn học: nghiên cứu tác phẩm

trong mối quan hệ người viết và người đọc với hoạt động tiếp nhận

Từ mối quan hệ bộ ba Văn bản- Độc giả- Tác phẩm làm nảy sinh một

số vấn đề lí lụân cần đựơc giải quyết Đó là một văn bản có thể có nhiều tác phẩm Bởi vì, khi đọc, văn bản đựơc cụ thể hóa khác với điều mà tác phẩm chỉ ra, nó làm phong phú hoặc phương hại đến giá trị của tác phẩm Chẳng hạn khi đọc truyện ngắn Việt Nam thời kì đổi mới qua các hiện tượng nổi bật như Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Đỗ Hoàng Diệu, Nguyễn Ngọc Tư, … mỗi người có cách đọc khác nhau và qua mỗi lần đọc mới người đọc lại chú ý đến lần đọc trước Có người đọc một lần thấy ngay đựơc ý nghĩa

của tác phẩm, có người đọc đi đọc lại tác phẩm mới nhận ra giá trị của tác phẩm Vì thế mới có người khen, kẻ chê Người khen cho rằng nhà văn hư cấu nghệ thuật đầy sáng tạo, kẻ chê lại cho rằng nhà văn xuyên tạc lịch sử, bôi nhọ các anh hùng dân tộc Nghĩa là đứng trước văn bản, mỗi người sẽ có

một sự cụ thể hoá văn bản khác nhau Lí do là, một, ở văn bản ngoài phần chủ

ý, tức ý đồ của tác giả trước và trong khi sáng tác, còn có một phần không chủ

ý, nằm ngoài ý muốn của tác giả, đó là cái vô thức Chính phần không chủ ý, nằm ngoài ý muốn của tác giả, đó là cái vô thức Chính phần không chủ ý này tạo ra một khoảng trống để người đọc tham dự vào tác phẩm, trở thành kẻ

đồng sáng tạo với tác giả Hai, sự giải mã một văn bản rất tuỳ thuộc vào vốn

văn hoá và kinh nghiệm sống, đặc biệt kinh nghiệm thẩm mĩ của người đọc Đọc là một đối sánh kinh nghịêm giữa độc giả với tác giả

Cả hai lí do trên đều liên quan đến người đọc, mà theo lí thuyết tiếp nhận, người đọc đến với tác phẩm thường có một “tầm đón đợi” nào đó Đó chính là một hệ quy chiếu thuộc về kinh nghiệm văn học của người tiếp nhận,

là tầm hiểu biết về văn học, là nhu cầu, thị hiếu, trình độ thưởng thức kết tinh

từ kinh nghiệm sống, hứng thú, quan điểm và lí tưởng thẩm mĩ của người đọc

có sẵn trước khi đọc tác phẩm “Tầm đón đợi” của người đọc giúp họ phân biệt tác phẩm mới hay cũ, quen thuộc hay xa lạ Đây là một trong những thuật ngữ cơ bản của mĩ học tiếp nhận Từ thuật ngữ này làm nảy sinh hai kiểu người đọc: Thứ nhất là người đọc tầm thường (Trương Đăng Dung gọi là

người đọc ngây thơ), gồm những người đọc có trình độ thấp, không chuyên

Thứ hai, người đọc đặc biệt (Trương Đăng Dung gọi là người đọc lí tưởng) có

sự tiếp nhận khác với người đọc tầm thường ở tính chất nghề nghịêp và trình

độ chuyên sâu, họ bao gồm nhà văn và nhà phê bình Và vì thế “tầm đón đợi” của hai kiểu người này là khác nhau Đối với kiểu người thứ nhất nếu tác phẩm thấp hơn tầm đón đợi của họ thì họ sẽ thích đọc vì dễ hiểu Nếu tác