Nhà nho tài tử là một mẫu hình nhà nho thời Trung đại. Những nhà nho tài tử thường là những con người có tài năng, luôn tự tin vào tài năng của mình, sống ngông ngạo với đời. Nhà nho tài tử sống tự do tự tại mà không quan tâm đến miệng lưỡi thế gian. Nguyễn Công Trứ là một nhà nho tài tử điển hình của Văn học Trung đại Việt Nam
……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… MỤC LỤC ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… A - MỞ ĐẦU Nho giáo hệ thống tư tưởng lớn khởi nguồn từ Trung Hoa, có sức lan tỏa mạnh hầu hết khu vực văn hóa Á Đông Đời sống văn hóa - trị nước Á Đông có dấu ấn tư tưởng Nho giáo Sức lan tỏa hệ thống học thuyết không khứ mà nối tiếp tương lai Nhưng, hệ thống tư tưởng hay học thuyết không thực thể tĩnh, mà vận động với chuyển dịch đôi cánh thời - không nguyên lí chung tồn Nho giáo hệ thống tư tưởng vận động qua trình phát triển truyền bá Nhưng, suốt thời kì văn hóa trung đại (trung cổ phương Đông), Nho giáo chưa phải có đổi thay mang tính chất biến đổi hệ hình tư tưởng, cách tiếp nhận tư tưởng hành xử nhà nho xoay quanh hai thái cực xuất - xử; hành - tàng Nhưng, đến thời cận đại, xã hội phong kiến phương Đông diễn trình đô thị hóa mạnh mẽ, làm xuất mẫu hình nhà nho mới, “đọc sách thánh hiền suy nghĩ theo lối thị dân” Và từ đây, đời sống văn học Việt Nam bắt đầu có biến đổi mang tính chất thay đổi hệ hình, xuất nhà nho với tư tưởng phi truyền thống Chính điều tạo thay đổi sâu sắc thú vị văn học Nếu nghiên cứu giảng dạy tác phẩm nhà nho Việt Nam (và nước thuộc khu vực văn hóa Hán) thời kì cận đại - nhà nho ảnh hưởng lối suy nghĩ cách sống tầng lớp thị dân - mà không định hình đặc trưng tư tưởng giới quan họ, thiết nghĩ không phát phần tinh túy thú vị sáng tác thơ văn nhà nho ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… Bởi vì, họ không thuộc típ người hành đạo mà người ẩn dật Họ người, nhà nho tài tử đa tài đa tình Trong việc nghiên cứu giảng dạy tác phẩm thơ văn lớp nhà nho tài tử Việt Nam (cụ thể qua ba tác giả Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ Tản Đà), không hiểu đặc thù tư tưởng quan niệm nghệ thuật họ, không giải mã đặc trưng thẩm mỹ cốt lõi sáng tác nghệ thuật Cũng vậy, người viết chuyên đề cố gắng trình bày đặc trưng tư tưởng quan niệm nghệ thuật nhà nho tài tử thể sáng tác Nguyễn Công Trứ để thấy đổi thay đóng góp tư tưởng nghệ thuật lớp nhà nho tài tử Khi thấy đặc thù này, người nghiên cứu giáo viên giảng dạy đưa tác phẩm đến với vị trí đích thực chân trời nghệ thuật, tiếp nhận tác phẩm với đặc trưng thẩm mỹ vốn có nó, tránh cách nhìn phiến diện thiếu sở khoa học Và cụ thể nhất, giáo viên giảng dạy hiệu tác phẩm đặc sắc Nguyễn Công Trứ chương trình Ngữ văn lớp 11: tác phẩm “Bài ca ngất ngưởng” ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… B NỘI DUNG Chương 1: Nhà nho tài tử với tư cách hệ hình lí thuyết nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam 1.1 Cơ sở lịch sử - xã hội Trong lịch sử dân tộc Việt Nam, từ kỉ X đến XV, đời sống tư tưởng có tượng tam giáo đồng nguyên, Nho - Phật - Đạo tạo thành chân vạc vũ đài trị - tư tưởng văn hóa Nhưng, từ kỉ XV đến XIX, nói rằng, trí thức nho sĩ người nắm giữ huyết mạch đời đời sống trị đất nước Theo Trần Ngọc Vương đến đầu kỉ XVIII, hai loại hình nhà nho ẩn dật hành đạo “hoàn thiện đến trình độ “cổ điển””[5;63] Đến kỉ XVIII, xuất đồng loạt nhà nho với hoạt động dùng tiêu chuẩn nho giáo thống để đánh giá họ, nhưng, không nhìn nhận đóng góp họ cho phát triển lịch sử dân tộc Chúng ta cần xét đến thực tiễn lịch sử Việt Nam giai đoạn từ kỉ XV đến kỉ XIX, mà đặc biệt từ kỉ XVI, Mạc Đăng Dung tiếm vị vua Lê, tiếp tình trạng “lưỡng đầu chế” thời Lê - Trịnh tình trạng Trịnh Nguyễn phân tranh Chính cục diện trị phức tạp ảnh hưởng lớn đến quan niệm tính thống việc lựa chọn minh chủ nhà nho, người tinh túy thời đại băn khoăn cách xử Lúc thực xảy khủng hoảng ý thức hệ phạm trù tư tưởng Nho giáo bị biến thành sở cho tham vọng bá đồ vương nhiều lực Điển hiệu “phù Lê diệt Trịnh” nhìn qua tưởng biểu chữ Trung, thật ra, che đậy tham vọng bá vương không lực trị ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… Xuất phát từ tình hình khủng hoảng trị tư tưởng đất nước ta từ kỉ XV, có môn sinh cửa Khổng sân Trình có nhận định vượt xa lịch sử, họ không lựa chọn đường khoa để cầu công danh mà lựa chọn lối hành xử gần truyền thống Trong có nhiều người xuất sắc lịch sử lấy mẫu hình người anh hùng thời loạn để làm lí tưởng phấn đấu cho Từ kỉ XVII, nước ta xuất “nền kinh tế đô thị đời sống văn hóa, tinh thần đô thị”[5; 68] Chính xã hội thị dân tạo môi trường “văn hóa phi cổ truyền”[5; 69] Chính môi trường văn hóa ấy, nhiều dịp nảy sinh phát triển mạnh mẽ Thời gian này, xã hội Việt Nam xã hội chuyên chế tập quyền theo mô hình phương Đông bắt đầu xuất yếu tố có xu hướng phá vỡ khuôn khổ xã hội Và, điều cốt yếu muốn thuật lại loại hình nhà nho có hậu thuẫn tảng kinh tế định Với nhà nho hành đạo đặc ân phân chia lợi tức tô thuế nhà nước phong kiến; với loại hình nhà nho ẩn dật kinh tế tự cung tự cấp theo kiểu “cày lấy ruộng mà ăn, đào lấy giếng mà uống”; với loại hình nhà nho tài tử hậu thuẩn kinh tế đô thị yếu ớt hình thành dần lớn mạnh Chính khác biệt từ sở kinh tế tạo nên tính đặc thù loại hình nhà nho tài tử Và theo Phan Ngọc, người tài tử lại người “học đạo thánh hiền suy nghĩ theo lối thị dân” Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát tư xưng tài tử Con người tài tử điển hình thời đại Con người quân tử bị chế giễu, đạo đức sống khắc kỉ phục lễ bị mạt sát Một trào lưu tư tưởng manh nha lòng “những chàng trai tài giỏi thời đại”[4; 103] ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… 1.2 Cơ sở tư tưởng triết học Người tài tử coi Tài Tình giá trị người đạo đức nhà nho thống quan niệm Cũng từ việc đề cao chữ tài chữ tình, nhà nho tài tử có cách nhìn nhận bậc đế vương Các bậc đế vương quyền hành sinh sát theo kiểu “quân xử thần tử thần bất trung” với nhà nho tài tử Giờ đây, bậc đế vương lại sở để nhà nho tài tử trổ tài, chí họ coi đế vương quân cờ ván cờ họ Mối bận tâm hàng đầu họ thỏa mãn hoài bão cá nhân Và, trung thành họ với vương quyền trung thành có điều kiện Đó giao kèo người tài tử vương quyền để người tài tử phô diễn tài năng, thỏa mãn hoài bão vương quyền có người củng cố để vững Mà người tài tử cậy tài, muốn hành động đổi thay khuôn khổ, nên đối tượng cho đề phòng vương quyền Đế vương tài tử trò chơi đánh đu mà hai bên phải nương tựa phải đề phòng luật chơi sòng phẳng Cũng người tài hoa nên họ phô diễn tật đáng yêu đa tình Thậm chí, hoài bão lớn họ “hiện long điền, lợi kiến đại nhân”, mắt trọng dụng thiên tử, mà hoài bão lớn tri ngộ giai nhân đời hữu hạn mình, lời thơ Nguyễn Công Trứ: “Minh quân lương tướng tao phùng dị Tài tử giai nhân tế ngộ nan” Như vậy, nhà nho tài tử người “muốn thể hết thân muốn nếm trải toàn diện lạc thú đời”[5; 84] Cũng từ chế định thiết chế trị quân vương quyền, nhà nho ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… tài tử có xu hướng ngông cuồng, phá phách, “đề cao triết lí hưởng lạc” quan niệm Nguyễn Công Trứ: “Nhân sinh bất hành lạc Thiên tuế diệc vi thương” (Đời người mà không hành lạc sống nghìn năm đứa trẻ chết yểu) Thật ra, lại thấy xu hướng khác tư tưởng nhà nho tài tử có chuyển di từ Nho sang Trang Nhưng, đối tượng khảo sát chuyên đề khác Chương 2: Tác phẩm văn chương Nguyễn Công Trứ khai phóng quan niệm nghệ thuật nhà nho tài tử điển hình 2.1 Quan niệm thiên chức văn chương Ở đây, chuyên đề này, không làm sáng tỏ vấn đề rõ theo kiểu trình bày lại thông tin đời nghiệp văn chương Nguyễn Công Trứ mà đọc thấy sách nhân vật Chúng xem tri thức chung, nhắc đến cần làm sáng tỏ luận điểm, để khỏi thời gian công sức người đọc - thẩm định chuyên luận Chúng ta hẵn không khó khăn để tìm kiếm luận đề liên quan tới văn chương “văn dĩ tải đạo”, “văn dĩ minh đạo”, “thi dĩ ngôn chí” Nhưng, theo Trần Ngọc Vương, người có uy tín tiếng nói uy quyền vào bậc nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam, khái niệm “văn” luận đề đồng với văn học hay sáng tác văn học Giữa chúng có khoảng cách xa vời Lại nữa, nhà Nho thống bị ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… chi phối quan niệm hạ thấp văn chương từ Khổng Tử đức thánh khả kính cho “Chí đạo, đức, y nhân, du nghệ” Có nghĩa văn chương thứ cuối đời sống tinh thần xã hội, để phục vụ cho mục đích chơi Nhưng, người tài tử xem tài cốt tủy khẳng định ngã việc thể tài văn chương yêu cầu có tính tiên Do vậy, sáng tác văn chương có sức hút mãnh lực với nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ không nằm qui luật Với Nguyễn Công Trứ, tác phẩm văn chương ông để lại cho đời tác phẩm cử tử, mà tác phẩm viết cách chơi ngông để khẳng định tài cá tính Những “Hàn nho phong vị phú”, “Nợ phong lưu”, “Nợ tang bồng” cuối phải kể đến “Bài ca ngất ngưởng” chứng minh cho quan niệm thiên chức văn chương Hi Văn Với nhà nho tài tử ông, văn chương không đơn để nói chí, nói đạo mà quan trọng nhất, để thể tài cá tính Bởi thơ ông, có lúc thể ý chí bao trùm dung nhiếp thiên hạ, chí phi truyền thống, chí làm anh hùng thời loạn, kiểu như: “Cũng có lúc mưa dồn sóng vỗ Quyết tay buồm lái với cuồng phong Chí toan dời núi lấp sông Làm nên tiếng anh hùng tỏ” (Chí nam nhi) Và đạo mà nho giáo truyền thống đề cao, ông giễu cợt: “Mất việc toan giở nghề tắc, tủi nhà mà hổ mặt anh em ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… Túng đường mong chí tư, e phép nước chưa nên gan sừng sỏ Cùng cháu thuở nói chuyện cũ, dường ngâm câu lạc đạo vong bần Gặp anh em bàn bạc đời, lại đọc chữ vi phân bất phú” (Hàn nho phong vị phú) Với nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ, văn chương có vị trí quan trọng vào bậc để thể tài chí hướng mình: chí “thảnh thơi thơ túi rượu bầu” (chúng dùng văn chương với nghĩa sáng tác không thuộc thể loại quan phương, sáng tác khoa cử mang tính chất cầu công danh) Qua văn chương, văn chương, người tài tử thị tài, nói lên lí tưởng du hí, rong chơi mình: “Người ỷ ca réo rắt khúc cung thương, Tiếng tiêu lẫn tiếng ca vang đáy nước Sực nhớ kẻ quày giáo vịnh câu thơ thuở trước Nghĩ đời mà cám nỗi phù du!” Khi nhà nho tài tử xem rong chơi, chí hành lạc lí tưởng đời “trang trắng” nợ tang bồng, văn chương địa hạt định để người tài tử khẳng định Chính nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ người đẩy văn chương lên vị trí cao đời sống xã hội, hay nói cách khác, trả văn chương chỗ gọi tên Bởi với người tài tử, văn chương có vị trí quan trọng bậc đời sống tinh thần thứ xếp sau nhà nho thống quan niệm ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… 2.2 Lí tưởng người anh hùng thời loạn Hình tượng người anh hùng thời loạn hình tượng có trình lịch sử phát triển vận động văn học trung đại từ kỉ XVII đến kỉ XIX Theo Trần Ngọc Vương, giai đoạn có “một chuỗi hình tượng hình tượng Khổng Minh “Ngọa long cương vãn” khép lại hình ảnh kẻ đại trượng phu “người anh hùng tư kiếm” thơ Nguyễn Công Trứ”[5; 98] Hình tượng kéo vào quỹ đạo tác phẩm vào loại kinh điển “Chim lồng”, Nguyễn Hữu Cầu, “Trương Lương hầu phú” với hình tượng Trương Lương Nguyễn Hữu Chỉnh, “Truyện Kiều” Nguyễn Du với hình ảnh Từ Hải, “Hoàn Lê thống chí” Ngô Gia văn phái với hình ảnh người anh hùng Nguyễn Huệ, “Tài tử đa cùng” Cao Bá Quát Với riêng Nguyễn Công Trứ, ông sinh năm 1778 năm 1858, có nghĩa ông lớn lên cục diện trị nước vào ổn định, đất nước đặt quyền kiểm soát triều Nguyễn Cha Nguyễn Công Trứ cựu thần nhà Lê, hưởng ứng chiếu cần vương phò Lê, viên quan cấp thấp, vai trò công phò Lê Hi Văn đứng phong trào khởi nghĩa Nguyễn Huệ Rồi năm 1802, lần đầu Nguyễn Gia Long Bắc, ông đón dâng “Thái bình thập sách”, đến năm 1819 ông thi đỗ Giải nguyên Nhưng, kiện năm 1802 chứng tỏ ông có tham vọng dựng thành nghiệp lớn Nguyễn Công Trứ làm quan triều đình nhà Nguyễn xây dựng quân chủ vững vàng mình, lực lượng đối lập bị đẩy lùi không lực dòm ngó thiên tử Những biểu phản loạn, dầu nhỏ hay đôi lúc suy diễn từ mù mờ phải nhận hình phạt thảm khốc Điển chết Đặng Trần Thường, việc đóng cùm lên mộ công thần khai quốc Lê Văn 10 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… Duyệt, hay câu thơ có khí khác thường mà cha công thần Nguyễn Văn Thành phải trả giá tính mạng Ấy mà thơ Nguyễn Công Trứ có lúc thể lí tưởng anh hùng thời loạn điển hình: “Tài kinh luân xoay dọc xoay ngang Cơ điều đạc quân ăn quân đánh Gọi tiếng, người khởi kính Dậy ba quan, dám chẳng nhường” (Thơ Tổ tôm) Ở đây, lại phải nói rằng, nhà nho tài tử lựa chọn đấng quân vương để phò tá theo quan niệm nhà nho cổ điển, mà vượt khuôn phép Với nhà nho tài tử, họ chọn minh chúa người “biết nghe, biết sử dụng những họ khuyên nhủ”[5; 101] Và có lúc, có người muốn vượt khuôn khổ đạo thần tử để tạo lập nên đồ riêng, thỏa mãn hoài bão đời mình, kiểu Từ Hải: “Triều đình riêng góc trời Gồm hai văn võ rạch đôi sơn hà” Nhưng, với thời Nguyễn Công Trứ, tham vọng bá vương hão huyền, đối mặt với kết cục bi thảm kiểu Cao Bá Quát Tuy vậy, thơ Nguyễn Công Trứ xuất tứ thơ ngông nghênh vào bậc trang anh hùng loạn thế: “ Giắt lõng giang sơn vào nửa túi Rót nghiêng phong nguyệt cạn lưng bầu” (Hành tàng) 11 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… Vậy rõ ràng, tư tưởng Hi Văn, có vị trí cao cho hình ảnh người anh hùng thời loạn Có điều, ông tìm mảnh đất màu mỡ để thể tài ông sử dụng hết công suất tài trí cho ba triều vua kế tiếp: Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức Nội lực trí tuệ tư tưởng ông tận dụng tối đa nên ông tự biết trở thành người vượt quy tắc luật chơi để nhận lấy kết cục Cao Bá Quát Xuất chính, bước vào trò chơi thiên tử lại tin theo lí tưởng người anh hùng thời loạn, Nguyễn Công Trứ tuân thủ luật chơi, có lúc dám giỡn mặt vương quyền có lúc hoảng sợ bị buộc tội mưu phản, bị đóng gông giải kinh Tuy vậy, lí tưởng người anh hùng loạn hoán chuyển thành tài ông quan tài giỏi vào bậc triều Nguyễn đóng góp nhiều cho lịch sử dân tộc Cuối đời, ông tự hào tổng kết đời rằng: “Khi Thủ khoa, Tham tán, Tổng đốc Đông, Gồm thao lược nên tay ngất ngưởng Lúc bình Tây, cờ đại tướng Có Phủ doãn Thừa Thiên” (Bài ca ngất ngưởng) Tất tài thao lược Nguyễn Công Trứ giúp có nhân vật vào loại kiệt xuất lịch sử nước nhà, có lẽ lấy nội lực hoán chuyển nội lực từ lí tưởng người anh hùng thời loạn ông 12 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… Chương 3: Sự đổi ngôn ngữ thể loại sáng tác nhà nho tài tử qua trường hợp Nguyễn Công Trứ 3.1 Sự đổi ngôn ngữ Tất thừa nhận rằng: ngôn ngữ thể loại hai yếu tố cụ thể để đo trình độ phát triển văn học dân tộc Sứ mệnh văn học đặt lên đôi vai đội ngũ tác giả biến ngôn ngữ dân tộc thành ngôn ngữ văn học Với người Việt, bốn kỉ đầu đất nước giành độc lập, ta hoàn toàn sử dụng chữ Hán sáng tác thơ văn Nhưng, từ giai đoạn vãn Trần, chữ Nôm sử dụng thành phong trào sáng tác thơ phú Thời Lê - Trịnh, chữ Nôm triều đình phong kiến tạo điều kiện để phát triển trở thành thứ chữ người Việt (Ở đây, không nên nhầm lẫn triều đình phong kiến dị ứng kìm hãm chữ Nôm, họ cấm văn hóa phẩm “đầu đường xó chợ” viết chữ Nôm có hại cho phong, sắc cấm viết chữ Nôm) Dẫu sao, chữ Nôm có vị trí thống quan niệm nhà nho cổ điển, điều lí mà tài tử Nguyễn Công Trứ sử dụng cách tối đa để thể vượt thoát khuôn khổ qui chuẩn Những “Hàn nho phong vị phú”, “Chí nam nhi”, “Nợ phong lưu”, “Còn nhiều hưởng thụ”, “Tang bồng nợ”, “Vịnh tì bà”, “Duyên gặp gỡ” sử dụng chữ Nôm cách tinh tế sắc sảo, biến chữ Nôm thành ngôn ngữ văn chương thực thụ Với việc sử dụng chữ Nôm hát nói “Bài ca ngất ngưởng”, Nguyễn Công Trứ thể nhu cầu đưa ngôn ngữ nói, ngôn ngữ dân tộc vào văn chương người Việt Với câu “Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng” hay “Đỡ mồ hôi võng lác, quạt mo/ Chống đất dép da, 13 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… guốc gỗ”, ông đưa ngôn ngữ dân tộc, chí từ ngữ thô kệch bình dân thành thứ ngôn ngữ văn chương thứ thiệt Nếu xu hướng từ trung tâm hướng ngoại biên đời sống tư tưởng có nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ, ngôn ngữ dân tộc trở thành thứ ngôn ngữ văn chương? 3.2 Sự đổi thể loại Như khẳng định, ngôn ngữ thể loại hai yếu tố cụ thể để đo trình độ phát triển văn học dân tộc Sự phát triển văn học dân tộc ta trước thời Hậu Lê, sử dụng thể loại hoàn thiện văn học Trung Quốc Điều có lợi điểm thời gian ngắn, cho đời nhiều tác phẩm đạt đến trình độ cao, sánh ngang với tác phẩm mà chịu ảnh hưởng từ Trung Quốc Tuy vậy, điều có mặt trái “dễ dàng làm nảy sinh mặc cảm tự ti, định kiến vọng ngoại, ức chế tìm tòi, phát kiến địa” [5; 153] Những người tinh anh đất nước cố công tạo lập thể loại riêng người Việt để khẳng định tính độc lập văn hóa nghệ thuật Những thể nghiệm Nguyễn Trãi hình thức câu thơ lục ngôn xen vào câu thơ thất ngôn Đường luật cách tân đáng kể, tiếc không kế thừa giai đoạn sau Với thể loại văn học đặc thù dân tộc, truyện thơ hát nói điển hình Riêng với thể hát nói, phù hợp với triết lí hành lạc nhà nho tài tử, trình bày lúc đắm say lạc thú, nên họ phát triển 14 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… lên tới đỉnh cao Và, tác phẩm hát nói Nguyễn Công Trứ xem đưa thể loại phát triển đến mức hoàn thiện Thể hát nói thể loại văn học đặc thù người Việt Nam, thể loại phi thống, ngoại biên đời sống văn học đương thời, nhưng, tài cá tính nhà nho tài tử - người thường thích hợp với nằm khuôn khổ - hát nói làm chuyển di vào trung tâm đời sống văn học kết tinh lòng tư tưởng triết lí thâm viễn hình thức nghệ thuật độc đáo thời đại Chương Phẩm chất nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ qua tác phẩm tiêu biểu “Bài ca ngất ngưởng” 4.1 Đa tài ý thức sâu sắc tài Các nhà nho có ý thức tài mình, nhà nho hành đạo, nhà nho ẩn dật khiêm nhường, kiệm lời nhà nho tài tử, đặc biệt Nguyễn Công Trứ lại ý thức sâu sắc tài năng, vai trò thân, đồng thời đề cao ngã mà không chút e dè Ông tự nhận thấy: “Vũ trụ nội mạc phi phận sự” (không có việc vũ trụ nằm phận ta) Đó không tự ý thức sâu sắc vị trí, vai trò cõi gian, tinh thần trách nhiệm trước đời Nguyễn Công Trứ khẳng định có tài thao lược, kinh bang tế thế: “Gồm thao lược nên tay ngất ngưởng” Đó lời khẳng định người ý thức sâu sắc tài thân – điều thấy nhà nho truyền thống Nguyễn Công Trứ kể cách ngang tàng chức quan đảm nhiệm khẳng định tài thân: “Khi Thủ khoa, Tham tán, Tổng đốc Đông 15 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… Lúc Bình Tây, cờ đại tướng Có Phủ doãn Thừa Thiên” Tuy nhiên, ông lại kể nhanh, điểm mau hàng loạt chức cao vọng trọng, mà người khác, chức vụ đủ để họ “kể lể”, “vênh vang xiêm áo” với đời Vì vậy? Vì từ cốt tủy, Nguyễn Công Trứ nhà nho tài tử, người tài thâm viễn lại coi thường quan chức, danh lợi Với ông, làm quan bị “vào lồng” Ông không ham hố Ông xem việc làm quan chẳng qua “cần làm” để thi thố tài năng, giúp đời Niềm hứng thú, say mê thực ông có lẽ đàn hát Cho nên, “Đô môn giải tổ chi niên”, ông thực hành thú vui, thể tài ấy: “Gót tiên theo đủng đỉnh đôi dì” “Khi ca, tửu, cắc, tùng” Nguyễn Công Trứ thường đem theo đoàn gót sen tiên lên chùa hát ả đào Ông không nghe hát mà cầm nhịp phách điệu nghệ Nguyễn Công Trứ có tài kinh bang tế nhiều nhà nho hành đạo khác Ông tự đề cao mình, khẳng định: “Chẳng Trái, Nhạc, vào phường Hàn, Phú”, “nghĩa vua cho vẹn đạo sơ chung” Nhưng tải ông đề cao tài thơ phú, đàn hát, nghệ thuật Với ông, thơ phú, đàn hát giống máu thịt Điều làm nên chất tài tử nhà nho Nguyễn Công Trứ 4.2 Tinh thần tự do, phóng túng Phẩm chất tài tử Nguyễn Công Trứ, thể qua tác phẩm “Bài ca ngất ngưởng” tinh thần tự do, phóng túng, chất “ngông” trộn lẫn với Khi làm quan, ông ngông khẳng định “Gồm thao lược nên tay ngất ngưởng” Khi hưu, chất ngông phóng túng lại thể rõ: 16 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… “Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng” Nguyễn Công Trứ có cách quê “chẳng giống ai” Nếu vị hưu quan, nhà nho truyền thống, quê thường có kiệu hay xe ngựa, cưỡi ngựa Nguyễn Công Trứ lại cưỡi bò bàng, bò vàng lại đeo đạc ngựa, để đến đâu tạo tiếng kêu leng keng đến Có sách ghi lại, đằng sau đuôi bò, Nguyễn Công Trứ đeo mo cau với ngụ ý “che miệng gian” Quả ngông Hình ảnh ông già hưu quan cưỡi bò vàng đủng đỉnh kinh thành, đường quê hình ảnh “trái khoáy, ngược đời” có nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ Khi hưu, vị quan võ Nguyễn Công Trứ “gác kiếm cung”, “nên dạng từ bi”, trở thành ông già từ bi đạo mạo Nhưng ông già từ bi đạo mạo lại đưa đoàn gót sen tiên lên chùa – nơi tịnh - để hát ả đào Đó điều chưa thấy xưa Chứng tỏ, Nguyễn Công Trứ dường không quan tâm đến miệng lưỡi gian, mà cốt thực hành thú vui đàn hát, thể ngông, phóng túng Hành động trái khoáy Nguyễn Công Trứ khiến “Bụt nực cười ông ngất ngưởng” Sự tự do, phóng túng Nguyễn Công Trứ thể không hành động mà từ tư tưởng, cách nghĩ: “Được dương dương người thái thượng Khen chê phơi phới đông phong” “Không Phật, không Tiên, không vướng tục” Nguyễn Công Trứ coi thường chuyện – mất, khen – chê đời Với ông, hay chuyện “tái ông ngựa”, không coi trọng, đứng trước lời khen – chê phơi phới gió xuân ấm áp Ông không tự ràng buộc khuôn khổ lễ giáo Chính tư tưởng tự phóng túng 17 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… yếu tố tảng, cốt lõi để làm nên phong cách, hành động ngông ngạo, ngất ngưởng nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ 4.3 “Bài ca ngất ngưởng” – dấu ấn đổi thể loại, ngôn ngữ a Về thể loại “Bài ca ngất ngưởng” viết theo thể loại hát nói - thể loại văn học dân tộc, dân tộc ta sáng tạo nên Thể loại hát nói phát triển từ cuối kỉ XVIII – đầu kỉ XIX Nguyễn Công Trứ người đưa thể loại hát nói đạt đến đỉnh cao Thể loại hát nói không gò bó câu, chữ, vần, nhịp thơ Đường luật, phù hợp với cốt cách tải tử Nguyễn Công Trứ Hơn nữa, Nguyễn Công Trứ lại mê hát ca trù, nên việc lựa chọn thể loại hát nói “duyên” Cũng chất tài tử, lòng say mê, ông đưa thể loại hát nói phát triển lên đỉnh cao nó, mà “Bài ca ngất ngưởng” tác phẩm tiêu biểu b Về ngôn ngữ Như trình bày, Nguyễn Công Trứ dụng công sử dụng chữ Nôm để sáng tác văn chương Không vậy, ông đưa từ ngữ nôm na, đời thường vào thơ ca – điều thấy nhà nho truyền thống Trong “Bài ca ngất ngưởng”, ông dùng từ ngữ mộc mạc, ngữ “ngất ngưởng”, “gót tiên”, “nực cười” Điều phù hợp với cá tính nhà nho tài tử Nguyễn Công Trứ 18 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… C KẾT LUẬN Cuộc đời 80 năm Nguyễn Công Trứ biến ông thành tên tuổi sáng chói dân tộc Những đóng góp to lớn Nguyễn Công Trứ chưa hẵn phải phương diện văn chương, mà đời “ngang dọc dọc ngang” mình, ông để lại dấu ấn sâu sắc nhiều mặt lịch sử đất nước: từ trị, văn hóa, quân sự, văn chương, địa lí Đây người lớn tiếng việc nói lên chí làm trai lí tuởng, khát vọng đời mình, người vào loại hoi làm tất nói Đánh giá đóng góp Nguyễn Công Trứ cho đất nước việc làm đến nay, dễ Chỉ riêng lĩnh vực văn học, nhận diện giá trị tư tưởng nghệ thuật sáng tác Nguyễn Công Trứ điều mà chưa thể làm hết Nó bắt nguồn từ tính chất phức tạp đời trình xuất ông, bắt nguồn từ đa dạng đời sống tư tưởng xã hội dần thay đổi xu hướng vận động phát triển mình, mà người giáo dục theo sách thánh hiền hoàn cảnh sống lạc thú trần gian ngày lồ lộ trước mắt, gọi mời họ thụ huởng; biến động bão táp lịch sử tha thiết khẩn cầu người tài hoa nhât thời đại trổ tài lương đống Những vấn đề thú vị phức tạp lịch sử Việt Nam từ kỉ XVII đến kỉ XIX nói chung sáng tác văn chương Nguyễn Công Trứ nói riêng vẫy gọi đến với chuyên đề Trong chuyên đề này, cố gắng đến mức để tóm lược nét hệ hình lí thuyết nhà nho tài tử; cố gắng làm sáng tỏ đóng góp thơ văn Nguyễn Công Trứ quan niệm nghệ thuật đổi ngôn ngữ thể loại Với chuyên đề này, người viết cố gắng đưa vào cách tiếp cận 19 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… giải thích khác biệt sáng tác Nguyễn Công Trứ từ bình diện theo người viết thú vị chưa ý: bình diện loại hình nhà nho tài tử Hướng tiếp cận góp phần giải thích cho đời, cội nguồn tư tưởng đặc sắc thơ văn Nguyễn Công Trứ cách khách quan có sở, đặc biệt nhất, tìm điểm thú vị ẩn tàng sáng tác ông Tất nhiên, kiến thức viễn thâm quảng bác mà hiểu biết người viết chuyên đề nắm nhỏ lòng bàn tay, nên người viết chắn không tránh khỏi sai lầm, nên, người viết mong nhận góp ý quý thầy cô bạn đọc để chấn chỉnh thiên lệch vươn đến tri thức viên toàn 20 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Trọng Kim, 2001, Nho giáo, NXB Văn học, Hà Nội Nguyễn Lộc, 1999, Văn học Việt Nam (nửa cuối kỉ XVIII - hết kỉ XIX), NXB Giáo dục, Hà Nội Phan Trọng Luận (tổng chủ biên),2009, Ngữ văn 11 tập một, NXB Giáo dục, Hà Nội Phan Ngọc, 2000, Tìm hiểu phong cách Nguyễn Du Truyện Kiều, NXB Thanh niên Trần Ngọc Vương, 1999, Nhà Nho tài tử văn học Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Trần Ngọc Vương, 2010, Thực thể Việt nhìn từ tọa độ chữ, NXB Tri thức, Hà Nội Trần Ngọc Vương, 1999, Văn học Việt nam dòng riêng nguồn chung, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 21 ……………………… Nguyễn Công Trứ - nhà nho tài tử điển hình…………………………… 22 [...]... vào thơ ca – điều ít thấy ở những nhà nho truyền thống Trong “Bài ca ngất ngưởng”, ông đã dùng những từ ngữ mộc mạc, khẩu ngữ như “ngất ngưởng”, “gót tiên”, “nực cười” Điều này phù hợp với cá tính một nhà nho tài tử như Nguyễn Công Trứ 18 ……………………… Nguyễn Công Trứ - một nhà nho tài tử điển hình ………………………… C KẾT LUẬN Cuộc đời 80 năm của Nguyễn Công Trứ đã biến ông thành một tên tuổi sáng chói của dân tộc... nét chính của hệ hình lí thuyết nhà nho tài tử; cũng đã cố gắng làm sáng tỏ những đóng góp của thơ văn Nguyễn Công Trứ trong quan niệm nghệ thuật và sự đổi mới ngôn ngữ và thể loại Với chuyên đề này, người viết cố gắng đưa vào một cách tiếp cận và 19 ……………………… Nguyễn Công Trứ - một nhà nho tài tử điển hình ………………………… giải thích khá khác biệt về những sáng tác của Nguyễn Công Trứ từ một bình diện theo...……………………… Nguyễn Công Trứ - một nhà nho tài tử điển hình ………………………… Duyệt, hay chỉ vì những câu thơ có khẩu khí khác thường mà cha con công thần Nguyễn Văn Thành phải trả giá bằng tính mạng Ấy vậy mà trong thơ Nguyễn Công Trứ vẫn có những lúc thể hiện lí tưởng về một anh hùng thời loạn rất điển hình: “Tài kinh luân xoay dọc xoay ngang Cơ điều đạc quân ăn quân đánh Gọi một tiếng, người đều... ngông hơn thế Hình ảnh một ông già hưu quan cưỡi bò vàng đủng đỉnh giữa kinh thành, trên đường về quê là một hình ảnh “trái khoáy, ngược đời” chỉ có ở một nhà nho tài tử như Nguyễn Công Trứ Khi về hưu, một vị quan võ như Nguyễn Công Trứ đã “gác kiếm cung”, giờ “nên dạng từ bi”, trở thành một ông già từ bi đạo mạo Nhưng ông già từ bi đạo mạo ấy lại đưa cả đoàn gót sen tiên lên chùa – một nơi thanh tịnh... ngất ngưởng” Đó là lời khẳng định của một con người ý thức sâu sắc về tài năng của bản thân – điều hiếm thấy ở những nhà nho truyền thống Nguyễn Công Trứ kể một cách ngang tàng về những chức quan mình từng đảm nhiệm như một sự khẳng định tài năng của bản thân: “Khi Thủ khoa, khi Tham tán, khi Tổng đốc Đông 15 ……………………… Nguyễn Công Trứ - một nhà nho tài tử điển hình ………………………… Lúc Bình Tây, cờ đại tướng... một nhà nho tài tử điển hình ………………………… “Đạc ngựa bò vàng đeo ngất ngưởng” Nguyễn Công Trứ có cách về quê “chẳng giống ai” Nếu các vị hưu quan, các nhà nho truyền thống, khi về quê thường có kiệu hay xe ngựa, cưỡi ngựa thì Nguyễn Công Trứ lại cưỡi bò bàng, nhưng bò vàng lại đeo đạc ngựa, để đi đến đâu thì tạo tiếng kêu leng keng đến đó Có sách ghi lại, đằng sau đuôi bò, Nguyễn Công Trứ còn đeo một. .. giúp chúng ta có một nhân vật vào loại kiệt xuất của lịch sử nước nhà, có lẽ đều được lấy nội lực và hoán chuyển nội lực từ lí tưởng người anh hùng thời loạn của ông 12 ……………………… Nguyễn Công Trứ - một nhà nho tài tử điển hình ………………………… Chương 3: Sự đổi mới ngôn ngữ và thể loại trong sáng tác của nhà nho tài tử qua trường hợp Nguyễn Công Trứ 3.1 Sự đổi mới ngôn ngữ Tất cả chúng ta đều thừa nhận rằng:... ……………………… Nguyễn Công Trứ - một nhà nho tài tử điển hình ………………………… lên tới đỉnh cao Và, những tác phẩm hát nói của Nguyễn Công Trứ có thể xem là đã đưa thể loại này phát triển đến mức hoàn thiện Thể hát nói là thể loại văn học đặc thù của người Việt Nam, nó cũng là thể loại phi chính thống, ngoại biên trong đời sống văn học đương thời, nhưng, bằng tài năng và cá tính của những nhà nho tài tử - những... Đường luật, rất phù hợp với cốt cách tải tử của Nguyễn Công Trứ Hơn nữa, Nguyễn Công Trứ lại mê hát ca trù, nên việc lựa chọn thể loại hát nói như một cái “duyên” Cũng bằng chất tài tử, lòng say mê, ông đã đưa thể loại hát nói phát triển lên đỉnh cao của nó, mà “Bài ca ngất ngưởng” là một tác phẩm tiêu biểu b Về ngôn ngữ Như trên đã trình bày, Nguyễn Công Trứ đã dụng công sử dụng chữ Nôm để sáng tác văn... tài tử ở nhà nho Nguyễn Công Trứ 4.2 Tinh thần tự do, phóng túng Phẩm chất tài tử ở Nguyễn Công Trứ, thể hiện qua tác phẩm “Bài ca ngất ngưởng” còn là tinh thần tự do, phóng túng, chất “ngông” không thể trộn lẫn với bất kì ai Khi làm quan, ông đã rất ngông khi khẳng định “Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng” Khi về hưu, chất ngông phóng túng ấy lại càng thể hiện rõ: 16 ……………………… Nguyễn Công Trứ - một