Cái bi trong hệ thống phạm trù mĩ học, biểu hiện và giá trị thẩm mĩ của nó (TT)

Sự vận động ngày càng phức tạp của xã hội đòi hỏi chúng ta cần nhìn nhận, xem xét biểu hiện cái bi trong cuộc sống và trong nghệ thuật hết sức phong phú và đa dạng, đồng thời có cái nhìn

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

PHẠM MINH ÁI

CÁI BI TRONG HỆ THỐNG PHẠM TRÙ MĨ HỌC, BIỂU HIỆN VÀ GIÁ TRỊ THẨM MĨ CỦA NÓ

Chuyên ngành : Mĩ học

Mã số : 62.22.03.07

TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2016

Công trình được hoàn thành tại: Học viện Khoa học xã hội

Người hướng dẫn khoa học: GS TS Nguyễn Văn Huyên

vào hồi…….giờ…………phút, ngày………tháng……….năm 2015

Có thể tìm hiểu luận án tại:

- Thư viện Quốc gia

- Thư viện Học Viện Khoa học Xã hội

DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ

LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN

1 Phạm Minh Ái (2013), Giáo dục thẩm mĩ thông qua nghệ thuật bi kịch Hi Lạp

cổ đại, Tạp chí Giáo dục số 10

2 Phạm Minh Ái (2014), Cái bi trong mĩ cảm Phật giáo, Tạp chí Khoa học Đại

học Sư phạm Hà Nội số 5

3 Phạm Minh Ái (2014), Vấn đề phụ nữ trong một số tác phẩm bi kịch Hi Lạp cổ

đại, Tạp chí Khoa học Đại học Sư phạm Hà Nội số 6

4 Phạm Minh Ái (2014), Quan hệ giữa tất yếu và ngẫu nhiên trong cái bi của mĩ học

phương Tây từ cổ đại đến cận đại, Tạp chí Triết học số 12

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tình yêu cổ xưa nhất và cũng vĩ đại nhất của con người chính là tình yêu cuộc sống, yêu cái đẹp Khát vọng chân chính của con người là vươn tới cuộc sống tốt đẹp Nhưng vốn

dĩ hành trình kiếm tìm hạnh phúc đi đến cuộc sống nhân văn là một cuộc đấu tranh lâu dài

và gian khổ mà không phải lúc nào chiến thắng cũng thuộc về những điều tốt đẹp chân chính Thực tế lịch sử loài người đã chứng minh cho tính biện chứng của sự phát triển thông qua quá trình không ngừng giải quyết những xung đột, mâu thuẫn Tất yếu cuộc sống luôn

là những xung đột nhưng khi cuộc sống đã đặt ra những yêu cầu, nhiệm vụ dù khó khăn đến đâu thì con người cũng sẽ nỗ lực tìm cách vượt qua Cái bi và bi kịch vẫn hiện hữu khách quan trong hành trình nỗ lực ấy khiến nhân loại vẫn không ngừng trăn trở về nó

Cái bi là một phạm trù cơ bản của mĩ học mang ý nghĩa nhân văn và triết lí sâu sắc, một hiện tượng thẩm mĩ đặc biệt chỉ nảy sinh trong quá trình lao động và đấu tranh cải tạo tự nhiên, xã hội của con người Phạm trù cái bi cùng với cái đẹp, cái hài, cái cao

cả khái quát những mảng hiện thực thẩm mĩ cơ bản của con người Từ thời điểm thuật ngữ này ra đời, cho đến khi nó được thừa nhận là một phạm trù mĩ học độc lập và đến tận ngày hôm nay, nội hàm của nó đã được nhiều học giả bàn đến với những quan điểm khác nhau Sự vận động ngày càng phức tạp của xã hội đòi hỏi chúng ta cần nhìn nhận, xem xét biểu hiện cái bi trong cuộc sống và trong nghệ thuật hết sức phong phú và đa dạng, đồng thời có cái nhìn mang tư duy phê phán với những quan điểm khác nhau về phạm trù này Vì vậy, nghiên cứu về cái bi - phạm trù cơ bản của mĩ học là vấn đề cần được quan tâm đúng mức

Dưới sự lãnh đạo của Đảng, mục tiêu xây dựng chủ nghĩa xã hội, thực hiện dân chủ, công bằng, bình đẳng là vô cùng tốt đẹp Lâu nay, thường tồn tại quan điểm phủ nhận sự tồn tại của cái bi trong xã hội ta hoặc né tránh, không nói Nhưng như vậy không có nghĩa

là có thể thỏa mãn với hiện tại bởi lẽ vẫn còn những xung đột, mâu thuẫn, những oan trái, đau khổ có thật của con người hiện diện trong xã hội hiện nay mà nếu ta không dũng cảm

và thẳng thắn thừa nhận, vạch ra để hành động thì hậu quả sẽ là khôn lường Ngay trong

Di chúc, Chủ tịch Hồ Chí Minh nói đây là cuộc chiến đấu khổng lồ chống lại những cái hư

hỏng, kiến tạo những cái tốt đẹp Con đường đến mục tiêu lí tưởng ấy thật không bằng phẳng, dễ dàng, mà gập ghềnh, quanh co, nhiều rủi ro, bất trắc; cũng không phải chỉ có thuận buồm xuôi gió mà phải trải qua không ít vấp váp, sai lầm, lẽ phải và cái mới không phải bao giờ cũng chiến thắng dễ dàng, nhiều khi phải trả giá bằng cay đắng Vì

lẽ đó, cùng với niềm vui thắng lợi, niềm tin về những nhân tố mới mẻ, tốt tươi đang ngày càng nở rộ, chúng ta còn vô vàn trăn trở vì nhiều điều cũ kĩ, hư hỏng vẫn đang tác oai tác quái trong đời sống xã hội Chừng nào những đấu tranh tốt - xấu, thiện - ác, chính - tà vẫn còn diễn ra gay gắt, thì chừng đó cái bi vẫn còn cơ sở hiện diện Vì thế nghiên cứu làm rõ về biểu hiện và giá trị của cái bi trong cuộc sống và nghệ thuật là hết sức cần thiết

Lí luận mĩ học Mác - Lênin được các học giả Liên Xô trước đây xây dựng nên đã trở thành khuôn mẫu, kim chỉ nam cho mĩ học và nghệ thuật nước ta Không thể phủ nhận những tác động tích cực từ khối tri thức đồ sộ của lí luận mĩ học Liên Xô đối với Việt Nam, đặc biệt là hệ thống thuật ngữ, khái niệm, phạm trù trong đó có cái bi đã trở

thành công cụ cho tư duy lí luận, nền tảng vững chắc cho nghiên cứu mĩ học Tuy nhiên

“việc giới thiệu lí luận văn nghệ macxit của ta khá phiến diện đã làm tổn hại đến một

trào lưu lí thuyết về văn học nghệ thuật chứa đựng nhiều chân lí và sáng tạo” [244,

tr.643] Khuynh hướng đối lập, khép kín, ít tiếp cận tư tưởng học thuật hiện đại, rập khuôn theo lí thuyết cũ, vận hành trong một khung tư duy khá chật hẹp đã khiến sự giao lưu lí thuyết và nghiên cứu mĩ học bị gián đoạn và dường như không đảm đương nổi vai trò “đi trước”, “phương pháp luận” cho nghiên cứu văn học nghệ thuật Khung

lí luận đó dường như không bao chứa được những vấn đề thẩm mĩ của đời sống đương đại đặt ra Vì vậy lí luận và nhận thức về cái bi trong lí luận mĩ học cần có sự nỗ lực đổi mới và phát triển để đảm nhận được vai trò của mình

Mảng văn học nghệ thuật phản ánh cái bi sau năm 1975 có một sự chuyển biến rất mạnh mẽ trong phương thức thể hiện Sau chiến tranh, phản ánh cái bi trong văn học là một yêu cầu chứa đầy thử thách đối với các nghệ sĩ Điều này do văn học hoặc

là chỉ phản ánh một chiều, máy móc, dung tục thực tại, phản ánh quan niệm có sẵn; hoặc là việc dự báo tương lai, dự báo những hiện tượng xấu, tiêu cực trong xã hội thường khiến cho nghệ sĩ bị buộc tội bôi đen, gieo rắc hoài nghi, mà chính điều này

đã khiến cho văn nghệ sĩ dè dặt, chưa phát huy được sức sáng tạo dồi dào Phản ánh mảng thẩm mĩ cái bi trong văn học như thế nào là một vấn đề cần được giải đáp về lí luận để giúp văn học hoàn thành sứ mệnh cao cả của mình, vừa giúp nhận thức về hiện thực cuộc sống, vừa mang đến cho con người khát vọng Chân - Thiện - Mĩ Lịch

sử nghệ thuật đã chứng minh rằng nền nghệ thuật của mỗi thời đại chịu ảnh hưởng rất lớn từ những thành tựu lí luận triết học và mĩ học Bởi vậy nghiên cứu về cái bi, làm

rõ bản chất, biểu hiện và giá trị của nó trong nghệ thuật dưới góc độ mĩ học là điều cần thiết chỉ dẫn cho việc sáng tạo hình tượng cái bi mang tính thẩm mĩ cao

Vấn đề cái bi không phải là mới Đối với các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước, cái

bi đã được nghiên cứu nhiều ở cả phương diện lí luận và thực tiễn Tuy nhiên, ở nước ta lâu nay, nghiên cứu mĩ học phần lớn hướng về cái đẹp, cái cao cả, cái bi chưa thực sự được quan tâm đúng mức mà chủ yếu vấn đề chỉ được trình bày với một dung lượng nhỏ ở hệ

thống nguyên lí chung hay rải rác ở một số khía cạnh đan xen vào các vấn đề khác Cái bi

trong hệ thống phạm trù mĩ học, biểu hiện và giá trị thẩm mĩ của nó chưa trở thành đối

tượng nghiên cứu chuyên biệt và có hệ thống ở một luận văn, luận án nào

Với những lí do trên, tác giả đã chọn vấn đề “Cái bi trong hệ thống phạm trù mĩ

học, biểu hiện và giá trị thẩm mĩ của nó” làm đề tài luận án của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

* Mục đích:Luận án là làm sáng rõ hơn bản chất thẩm mĩ của cái bi thông qua

việc luận giải các nội dung trong cái bi và mối quan hệ giữa cái bi với các phạm trù khác trong hệ thống như cái đẹp, cái cao cả, cái hài; nhận diện sự biểu hiện của cái bi trong cuộc sống và trong văn học Việt Nam sau chiến tranh, từ đó rút ra những giá trị thẩm mĩ của cái bi và đề xuất một số giải pháp nâng cao nhận thức về giá trị thẩm mĩ

của cái bi

* Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài, phân tích một cách có hệ thống các quan điểm về cái bi trong lịch sử mĩ học phương Tây và phương Đông, trong

đó có Việt Nam

- Phân tích bản chất thẩm mĩ và các nội dung của cái bi và mối quan hệ giữa cái

bi với các phạm trù cơ bản khác trong hệ thống phạm trù mĩ học

- Nhận diện và phân tích các biểu hiện cơ bản và sự chuyển biến, vận động của cái bi với tư cách một hiện tượng thẩm mĩ trong đời sống và văn học nghệ thuật Việt Nam sau chiến tranh

- Khái quát một số giá trị thẩm mĩ của cái bi đối với con người, xã hội và văn học nghệ thuật

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án

* Đối tượng nghiên cứu của luận án là phạm trù mĩ học cái bi và quan hệ của nó với

các phạm trù mĩ học khác cũng như những biểu hiện và giá trị của cái bi

- Biểu hiện của cái bi trong đời sống và nghệ thuật nói chung bao trùm một phạm

vi vô cùng rộng lớn cả về không gian, thời gian và lĩnh vực Trong nghệ thuật thì văn học là một loại hình nghệ thuật đặc biệt điển hình, dùng ngôn từ làm phương tiện sắc bén để đi sâu vào các ngóc ngách của cuộc sống và thân phận con người Vì vậy, tác giả chọn đi sâu nghiên cứu biểu biện và giá trị của cái bi trong phạm vi đời sống và văn học Việt Nam sau chiến tranh (với mốc thời gian là từ 1975 trở lại đây)

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Trên cơ sở phương pháp luận biện chứng duy vật, đề tài sử dụng một số phương pháp sau:

- Phương pháp logic - lịch sử: Với phạm vi tư liệu trong suốt một tiến trình lịch

sử tư tưởng triết học, mĩ học và nghệ thuật, người viết luôn ý thức đặt đối tượng nghiên cứu trong cả cái nhìn lịch sử để thấy được logic vận động nội tại trong quan niệm và

biểu hiện của cái bi trong các thời kì lịch sử xã hội và văn học nghệ thuật

- Phương pháp hệ thống: Phương pháp này giúp tác giả có cách tiếp cận hợp lí

để nhận diện bản chất thẩm mĩ của cái bi đặt trong hệ thống các phạm trù cơ bản của mĩ học Phạm trù cái bi không tồn tại biệt lập mà có mối quan hệ biện chứng chặt chẽ với

các phạm trù mĩ học khác, vừa thống nhất vừa khác biệt

- Phương pháp phân tích, tổng hợp: Phương pháp này cho phép phân tích để

khái quát các tư tưởng về cái bi trong lịch sử, trên cơ sở đó tổng hợp tạo thành hệ thống quan điểm để làm sáng tỏ vấn đề một cách toàn diện nhất

- Phương pháp loại hình: Phương pháp này được sử dụng để nhận diện các

khuynh hướng trong các tác phẩm văn học sau chiến tranh, làm cơ sở cho việc phân tích đặc điểm của cái bi biểu hiện trong văn học thời kì này

- Phương pháp so sánh: Phương pháp so sánh cho phép người viết nhận diện sự

tương đồng và khác biệt trong quan niệm cũng như biểu hiện của cái bi ở phương Tây, phương Đông và Việt Nam Qua đó sẽ thấy những đặc thù trong quan niệm về cái bi trong nền thẩm mĩ dân tộc Phương pháp này giúp làm rõ sự khác biệt của hai lĩnh vực biểu hiện cơ bản của cái bi là trong cuộc sống và văn học nghệ thuật đồng thời tìm ra

sự tương đồng và khác biệt về giá trị thẩm mĩ đem lại của cái bi trong cuộc sống và trong nghệ thuật

- Phương pháp liên ngành: Để thực hiện đề tài, người viết luôn có ý thức vận

dụng những thành tựu của triết học, mĩ học, lí luận và phê bình văn học nghệ thuật, đạo đức học, tâm lí học và sử học để đạt được cái nhìn toàn diện nhất

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

- Với những kết quả nghiên cứu của mình, luận án góp phần làm phong phú, hệ thống hóa quan niệm về cái bi, đánh giá, so sánh những quan niệm về cái bi ở phương Đông (Việt Nam) và phương Tây Trên cơ sở mĩ học Mác - Lênin và tiếp cận một số thành tựu có giá trị của mĩ học đương đại đưa ra hệ thống lí luận về bản chất và nội dung của phạm trù cái bi, cũng như mối quan hệ cuả cái nó với các phạm trù khác trong

hệ thống

- Luận án nỗ lực nhận diện và phân tích biểu hiện của cái bi trong đời sống và văn học Việt Nam sau chiến tranh để thấy được sự vận động cũng như chuyển biến của

nó với tư cách là một hiện tượng thẩm mĩ cơ bản

- Luận án cũng làm rõ được giá trị thẩm mĩ của cái bi trên hai phạm vi là sự phát triển của xã hội và sự nâng cao nhận thức, hoàn thiện nhân cách con người Đồng thời, tác giả cũng phân tích những giá trị của sự phản ánh cái bi đối với văn học nghệ thuật

6 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận án

- Ý nghĩa lí luận: Với việc làm rõ bản chất, nội dung và vị trí của cái bi trong hệ thống phạm trù mĩ học, nhất là biểu hiện và giá trị của nó trong đời sống và trong văn học nghệ thuật, luận án đã làm sâu sắc và phong phú thêm lí thuyết phạm trù cái bi nói riêng, mĩ học nói chung

- Ý nghĩa thực tiễn: Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho những người làm công tác nghiên cứu, giảng dạy mĩ học, triết học nghệ thuật, những người làm công tác quản lí văn hóa nghệ thuật và những ai quan tâm đến lĩnh vực khoa học này

7 Cơ cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm bao gồm 4 chương, 11 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN VỀ TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI

1.1 Tình hình nghiên cứu về cái bi và mối quan hệ giữa cái bi với những phạm trù khác trong hệ thống phạm trù mĩ học

1.1.1 Những công trình về bản chất thẩm mĩ và nội dung cuả cái bi

Những công trình về bản chất và nội dung của cái bi trong mĩ học phương Tây:

Trong lịch sử phát triển tư tưởng mĩ học từ cổ đại đến hiện đại, hầu hết các thời

kì đều có những công trình mang dấu ấn về sự phát triển quan niệm về cái bi Tác phẩm đầu tiên cần được nhắc đến mang ý nghĩa đặt nền móng cho sự phát triển lí luận về cái

bi là Nghệ thuật thơ ca (Thi pháp) Trong tác phẩm này, Aritxtot thể hiện những quan

điểm sâu sắc về bản chất của cái bi mặc dù chỉ chủ yếu thông qua hình thức nghệ thuật

bi kịch

Thời cận đại, tác phẩm Mĩ học của Heghen được coi là công trình nghiên cứu toàn diện và sâu sắc về cái bi kể từ sau Nghệ thuật thơ ca của Aritxtot Từ lí luận

xung đột, ông đã trình bày các xung đột bi kịch dưới một hệ thống chặt chẽ và chiếm

một vị trí đặc biệt quan trọng trong lịch sử quan niệm về cái bi Trong Hiện tượng

học tinh thần, Bài giảng lịch sử triết học, Mĩ học, Heghen gọi bi kịch là “ngôn ngữ cao cấp”, là mặt trăng của nghệ thuật và thâu tóm nó trong toàn bộ nghệ thuật Với

những kiến giải của mình về bi kịch, xung đột bi kịch, tình huống bi kịch, lỗi lầm bi kịch, Heghen được coi là người có công lớn trong việc định hình và phát triển hệ thống lí luận về cái bi Trecnusepxki thể hiện quan điểm đối lập với Heghen thể hiện

trong Luận án tiến sĩ Quan hệ thẩm mĩ của nghệ thuật đối với hiện thực khi coi bi

kịch không mang tính tất yếu mà hoàn toàn là kết quả của cái ngẫu nhiên

Thời hiện đại, Karl Jaspers trong tác phẩm Bàn về cái bi đã thể hiện thực chất

của cái bi trong quan hệ thắng và bại của ông, chiến thắng không thuộc về kẻ thắng mà thuộc về kẻ bại vì kẻ chiến thắng bề ngoài nhưng hèn kém bên trong Xét đến cùng,

thực chất không có gì chiến thắng thật sự khi so sánh với cái Siêu việt Bi kịch - dẫn

nhập ngắn của Adrian Poole đã giải quyết được nhiều vấn đề phức tạp của cái bi,

nguồn gốc của cái bi Sự ra đời của bi kịch của Nietzsche gợi mở con đường đánh giá

các ý niệm về cái bi là phản ứng của hệ tư tưởng tư sản trước các mâu thuẫn xã hội ngày càng trở nên gay gắt

Những công trình về bản chất và nội dung của cái bi trong mĩ học Phương Đông:

Cuốn Tư tưởng mĩ học Phật giáo của Thích Tâm Thiện cho rằng, Phật giáo quan

niệm về cái bi không quy ước cho định mệnh hay chuyện số phận mà nó hiện ra ở chỗ

“Biết” và “Không biết” Bài viết Mĩ học của Phật giáo của Hoàng Thiệu Khang coi

Đức Phật là nhà mĩ học của thể nghiệm thẩm mĩ thông qua một chủ thể mang biện chứng thẩm mĩ nội tại, đã tạo ra một cách tiếp cận mới với những vấn đề xung đột bi kịch ở phương Đông, đặc biệt trong mĩ cảm Phật giáo với những nét khác biệt so với những quan niệm theo chuẩn của phương Tây

Trung Quốc có một nền lí luận mĩ học và văn học nghệ thuật cực kì phong phú

và đồ sộ không kém gì lĩnh vực sáng tác và ảnh hưởng rất sâu sắc đến Việt Nam Lí

luận văn học, nghệ thuật cổ điển Trung Quốc của Khâu Chấn Thanh là cuốn sách có

tính phổ cập nhưng cũng không kém phần thú vị sâu sắc giới thiệu tương đối có hệ thống về lí luận mĩ học, văn học nghệ thuật Trung Quốc Phần lớn những công trình hình thành hai hướng nhận định khác nhau về sự tồn tại của cái bi trong mĩ học và nghệ

thuật Trung Quốc: Thứ nhất là quan điểm cho rằng người Trung Quốc không có bi kịch

đích thực vì khởi đầu thì bi kết thúc thì hoan thể hiện ở quan điểm của Vương Quốc

Duy trong Hồng lâu mộng bình luận và tư tưởng của Chu Quang Tiềm trong Tâm lí

học bi kịch, Khoảng cách giữa cuộc đời và bi kịch Quan điểm này có những lí giải hợp

lí nhưng có phần cực đoan trong kết luận Thứ hai là quan điểm thừa nhận sự tồn tại cái

bi trong mĩ học và nghệ thuật Trung Quốc thể hiện qua tác giả Khấu Bằng Trình trong

Luận về tinh thần bi kịch của Trung Quốc Quan điểm này thể hiện sự khách quan và

toàn diện hơn trong đánh giá

Trong các bài: Những quan niệm thẩm mĩ độc đáo về nghệ thuật của người Nhật do Phong Vũ dịch (1996), bài Mĩ học Kawabata Yasunari của Khương Việt Hà (2006), bài Mĩ

học Mono No Aware và văn chương Nhật Bản của Lê Thị Thanh Tâm (2012) đề cập đến

khái niệm “Aware” (bi cảm) và “mono no aware” (nỗi buồn của sự vật) Đây là những khái niệm hàm chứa gần như đầy đủ những tinh hoa và nghịch lí trọng yếu của tâm hồn Nhật Bản, là khái niệm được cắt nghĩa một cách phức tạp nhất bao hàm nhiều sự đối nghịch, mâu thuẫn tạo ra nhiều tranh biện trong giới học thuật Nhật Bản và thế giới, đồng thời là nhân tố góp phần tạo nên sự phong phú của hệ thống lí luận mĩ học phương Đông

Các công trình bàn về cái bi trong mĩ học Việt Nam:

Có quan điểm cho rằng trong nghệ thuật truyền thống Việt Nam không có cái bi

và cái hài hay bi kịch và hài kịch Nhà nghiên cứu Trần Trí Trắc, khi bàn về cái bi, cái hài trong nghệ thuật chèo cổ cho rằng, ở nghệ thuật truyền thống nói chung và chèo cổ

nói riêng không hề có cái bi (Trong bài Bàn về cái bi cái hài trong chèo cổ đăng tải trên

trang vnmusic.com.vn ngày16/1/2013) Nhà nghiên cứu Mịch Quang đã thể hiện quan

điểm đối lập với quan điểm trên trong cuốn Khơi nguồn mĩ học dân tộc Tác giả đã giới

thiệu nền văn hóa nghệ thuật của dân tộc ta qua việc liên kết chặt chẽ với các phạm trù:

cái đẹp, cái bi, cái hài, cái hậu, cái nhu, cái động Tư tưởng mĩ học Hồ Chí Minh của Cù

Huy Chử là công trình khái lược những di sản nghệ thuật của Hồ Chí Minh, bước đầu luận giải những quan điểm mĩ học trong tư tưởng Hồ Chí Minh từ đó nêu lên một số vấn đề lí luận về sự nghiệp xây dựng nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

Những công trình đề cập đến bản chất và nội dung của cái bi trên lập trường mĩ học Mác – Lênin:

Phần lớn các công trình về mĩ học, giáo trình mĩ học của các nhà mĩ học macxit của Liên Xô trước đây đều dựa trên lập trường chủ nghĩa duy vật lịch sử để phân tích

bản chất của cái bi Trong đó đáng chú ý có: Nguyên lí mĩ học Mác - Lênin của Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô (1963), Những phạm trù mĩ học cơ bản của Iu.B.Bôrep (1974), Nguyên lí mĩ học Mác-Lênin của UI.A.Lukin và V.C.Xcacherosikop (1984), ,

Tài liệu tham khảo mĩ học của B Riwnicốp, M.B Khraptrenco (1984) với Sáng tạo nghệ thuật, hiện thực, con người, Cuốn Mĩ học cơ bản và nâng cao, Mĩ học Mác-Lênin

nhưng chỉ thể hiện ở những điểm nhỏ và khá mờ nhạt Trong Kỷ yếu hội nghị Cái anh

hùng - một phạm trù cơ bản của mĩ học Mác - Lênin có nhiều ý kiến bàn luận về mối quan

hệ giữa cái bi và cái anh hùng Tuy nhiên phần lớn các ý kiến ở đây nêu lên sự khác biệt giữa hai phạm trù này, chưa thấy rõ mối quan hệ bền chặt và sự giao thoa của hai phạm trù

này, chẳng hạn: “cái hùng nào cũng là cái đẹp nhưng chẳng cái hùng nào lại là cái bi cả”,

“khi hành động anh hùng còn đang diễn ra thì lúc này cái bi chưa xảy ra”

Từ xu thế dân chủ hóa đến đổi mới quan niệm về hiện thực trong văn học, nghệ thuật đã dẫn tới sự thừa nhận cái bi, cái hài như hai phạm trù phải tồn tại song

song trong nghệ thuật xã hội chủ nghĩa Nhà nghiên cứu Phong Lê trong bài Văn học

Việt Nam trước và sau 1975 - nhìn từ yêu cầu phản ánh hiện thực (trích trong Văn học Việt Nam sau 1975 những vấn đề nghiên cứu và giảng dạy, Nxb Giáo dục, 2006)

trực diện hơn khi đề cập đến những biểu hiện thẩm mĩ của văn học đổi mới trong sự

so sánh lịch sử Tác giả đưa ra định đề “Cái hài bên cái bi và một giai đoạn mới của

văn học” để khái quát đặc trưng thẩm mĩ nổi bật của văn học sau 1975 nói chung,

văn xuôi nói riêng Phong Lê cũng đã nói đến một “hệ thẩm mĩ mới”, và theo ông cái

hài và cái bi chính là một cặp tạo nên sự cân đối, hài hoà cho hệ thẩm mĩ mới ấy

Cuốn Khơi nguồn mĩ học dân tộc của Mịch Quang cũng có đề cập đến mối quan hệ của

cặp phạm trù này trong những hình thức nghệ thuật đặc thù của dân tộc Tác giả cũng bàn đến mối quan hệ giữa cái bi với cái anh hùng, cái bi với cái hài trong nghệ thuật dân gian dân tộc Nếu tuồng là nền sân khấu tiêu biểu cho cái bi hùng thì chèo lại tiêu biểu cho cái bi hài

1.2 Tình hình nghiên cứu về biểu hiện của cái bi trong đời sống và trong văn học Việt Nam (sau năm 1975)

1.2.1 Những công trình bàn về biểu hiện của cái bi trong đời sống xã hội Việt Nam (sau năm 1975)

Cuộc tranh luận về cái bi ở Việt Nam cuối những năm 60, 70 có hai luồng ý kiến: Thứ nhất là quan điểm cho rằng ở nước ta không còn mâu thuẫn đối kháng giai cấp nữa

cho nên không còn cơ sở cho sự xuất hiện của cái bi Cũng trong Kỷ yếu hội nghị Cái

anh hùng - một phạm trù cơ bản của mĩ học Mác - Lênin có nhiều ý kiến cho rằng

trong sự phát triển tốt đẹp của xã hội ta hiện nay, cái bi sẽ mất dần vị trí và thay vào đó

là sự lên ngôi của cái anh hùng, các nước xã hội chủ nghĩa trong đó có Việt Nam không còn giai cấp đối kháng, không còn người áp bức, bóc lột người nên dần sẽ không còn cái bi Ý kiến này dường như mang tính chủ quan, chưa cảm nhận thật sự sâu sắc về những khó khăn phức tạp trên con đường mà dân tộc ta đang trải qua Thứ hai là luồng

ý kiến cũng xuất phát từ thực tiễn công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội hiện nay khẳng định cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, cái tốt đẹp và cái xấu xa thấp hèn vẫn chưa chấm dứt thì cái bi vẫn còn cơ sở để tồn tại Nhiều công trình đã đề cập đến những vấn

đề còn tồn tại, những mâu thuẫn thậm chí là xung đột vẫn còn diễn ra gay gắt trên nhiều mặt của đời sống xã hội Đây là những công trình đề cập đến một khía cạnh nào

đó về những mâu thuẫn, xung đột đang tồn tại trong xã hội ta hiện nay Tuy nhiên, sự

đề cập này chỉ ở góc độ triết học, xã hội học chứ chưa đề cập một cách trực diện về những mâu thuẫn đang tồn tại trong xã hội có nguy cơ trở thành những bi kịch nếu chúng ta không nỗ lực giải quyết Dường như về góc cạnh này, mảng lí luận còn khá dè dặt và chưa thật sự “nói hết” Luận án mong muốn sẽ góp phần vào mảng lí luận này dưới góc độ cái bi mĩ học, nhận diện trực tiếp những biểu hiện xung đột đã, đang và sẽ

có thể gây ra bi kịch trong xã hội Việt Nam hiện đại

1.2.2 Những công trình bàn về biểu hiện của cái bi trong văn học Việt Nam (sau năm 1975)

Trên Báo Văn nghệ, cơ quan ngôn luận của Hội Nhà văn Việt Nam (số 49 &50,

ra ngày 5/12/1987), Nguyễn Minh Châu cho in bài phát biểu nổi tiếng Hãy đọc lời ai

điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh hoạ Bài báo vừa là tuyên ngôn lí thuyết, vừa thể

hiện tinh thần đổi mới văn học hết sức triệt để của giới sáng tác Nguyễn Minh Châu

kêu gọi Hãy đọc lời ai điếu cho một giai đoạn văn nghệ minh họa và đặt vấn đề

“khuyến khích cá tính, khuyến khích sáng tạo và chấp nhận đa dạng, chấp nhận sáng

tối, hoàn toàn đặt lòng tin vào lương tri các nhà văn” Vấn đề mà Nguyễn Minh Châu

nêu ra đã nhận được sự hưởng ứng từ đông đảo văn nghệ sĩ Có thể nói, từ cuối 1987,

đối thoại với những giá trị được mặc định, với những niềm tin quen thuộc được thừa

nhận, tự do sáng tạo của người nghệ sĩ không còn là vấn đề quá nhạy cảm

Văn học Việt Nam sau 1975, những vấn đề nghiên cứu và giảng dạy của

Nguyễn Văn Long và Lã Nhâm Thìn (2009) là một công trình tập hợp nhiều bài viết trong Hội thảo khoa học cùng tên giúp chúng ta có được cái nhìn khá toàn diện về diện mạo của văn học Việt Nam sau 1975 Trong đó có những bài viết phân tích khá sâu mảng đề tài cái bi trong văn học Việt Nam sau 1975, mảng đề tài gây ra nhiều bão tranh luận về nhận chân giá trị và cũng là mảng trước đó bị né tránh hoặc phản ánh một chiều, đơn giản Bàn về chủ đề này còn có rất nhiều những công trình chuyên khảo và bài tạp chí khác

1.3 Tình hình nghiên cứu về giá trị thẩm mĩ của cái bi

1.3.1 Những công trình nghiên cứu về giá trị thẩm mĩ của cái bi đối với sự phát triển của con người và xã hội

Bi kịch có thể tạo nên những rung động mãnh liệt đến trí tuệ và tâm hồn con người Đây là cơ sở để Aritxtot phát triển học thuyết Katharsis (thanh lọc) của nền triết học Hi

Lạp cổ đại và được trình bày trong tác phẩm Nghệ thuật thi ca Luận giải về những cách hiểu về tác dụng thanh lọc của cái bi trong lịch sử, Anhikist trong Lí luận kịch từ Aritxtot

đến Lessin hệ thống hóa và giúp ta hình dung được những các cách tiếp cận để lí giải về

tác dụng thẩm mĩ của cái bi Lê Ngọc Trà (1988) trong bài viết Về vấn đề văn học phản

ánh hiện thực khẳng định những tình cảm thẩm mĩ tích cực của cái bi trong nghệ thuật

chân chính Vấn đề tẩy rửa trong thể loại bi kịch nhìn từ phương diện tiếp nhận của khán

giả và cấu trúc tác phẩm của Phạm Mai Chiên đề cập đến vấn đề tẩy rửa trong hiệu ứng bi

kịch Vấn đề tẩy rửa (katharsis) liên quan đến hai đối tượng của bi kịch là khán giả và chính nhân vật Mảng nghiên cứu về giá trị thẩm mĩ của cái bi trong cuộc sống cũng như trong nghệ thuật có thể nói là còn nhiều khoảng trống hoặc có những đánh giá chưa đúng mức về giá trị của mảng thẩm mĩ này Cần thiết phải khai thác sâu hơn nữa vấn đề nâng cao nhận thức về những giá trị của cái bi thẩm mĩ

1.3.2 Những công trình nghiên cứu vấn đề giá trị của sự phản ánh cái bi đối với văn học nghệ thuật

Chúng ta chỉ có thể tìm được trong những khía cạnh nhất định ở các công trình lí luận và phê bình văn học ở cách tiếp cận văn học chứ hầu như vắng bóng các công trình của các nhà mĩ học với cách tiếp cận, phương pháp luận của mĩ học Cuốn Kỉ yếu

Hội thảo Lí luận và phê bình văn học - đổi mới và phát triển của Viện Văn học (2005) là

nơi hội tụ nhiều bài viết đề cập đến giá trị của mảng thẩm mĩ cái bi trong văn học nghệ thuật cũng như những phương hướng, giải pháp để mở đường, phát triển và nâng cao giá trị thẩm mĩ, giá trị nghệ thuật của các tác phẩm văn học trong đó có những tác phẩm phản ánh mảng cái bi trong văn học Việt Nam hiện nay Những công trình nghiên cứu về mặt lí luận và phê bình văn học này là một cơ sở quan trọng để có thể định hình những giải pháp nâng cao giá trị thẩm mĩ của sự biểu hiện cái bi trong văn học Việt Nam hiện nay

1.4 Đánh giá chung về tình hình nghiên cứu và một số vấn đề đặt ra đối với luận án

1 Không khó để chúng ta có thể nhận thấy các công trình nghiên cứu mĩ học về cái

bi ở phương Đông khiêm tốn hơn rất nhiều so với ở phương Tây hoặc bị ảnh hưởng chủ yếu bởi tư tưởng phương Tây Luận án trên cơ sở hệ thống hóa các quan điểm về cái bi ở

phương Đông và phương Tây có sự phân tích, so sánh tìm ra đặc trưng riêng trong quan niệm về cái bi ở phương Tây so với phương Đông (trong đó có Việt Nam)

2 Cách tiếp cận về cái bi trong các sách mĩ học ở ta trước đây và hiện nay vẫn chủ yếu tiếp cận trên hệ hình của mĩ học macxit mà thực chất là trực tiếp của các học giả Liên Xô trước đây đang ngày càng thể hiện sự đơn giản, một chiều và chật hẹp do nhiều lí do như: Thứ nhất, bản thân lí luận mĩ học macxit của ta (trong đó có cái bi) chưa tự hiện đại hóa, vận động mạnh mẽ để phát triển theo kịp đời sống, mà vẫn “lẽo đẽo theo sau” chứ chưa nói là dẫn đường, mở ra ý nghĩa phương pháp luận cho đời sống thẩm mĩ nói chung, văn học nghệ thuật nói riêng Cách tiếp cận và nội hàm khái niệm chưa đủ độ khái quát và chiều sâu để bao chứa những chiều kích của cuộc sống rộng lớn, đa sự, phong phú của ngày hôm nay Thứ hai, trong lí luận mĩ học của ta về cái bi chưa có sự giao lưu và tiếp thu thực sự phổ biến và hiệu quả những giá trị của lí luận mĩ học đương đại, vẫn khá nghèo nàn và xơ cứng trong việc lí giải bản chất, nội dung của cái bi (vẫn nhấn mạnh đến khía cạnh đấu tranh giai cấp, chưa có những lí giải sâu về bi kịch cá nhân, của bản thể cái tôi với nhiều góc khuất cần được đề cập đến trong xã hội hiện đại)

3 Bản thân đời sống xã hội và đời sống văn học nghệ thuật thời kì đổi mới đang

có những chuyển biến mạnh mẽ, rất nhiều công trình lí luận và phê bình văn học dùng cách tiếp cận triết học, mĩ học để nhìn nhận, đánh giá, lí giải các biểu hiện của cái bi trong đời sống văn học hiện nay Nhưng rõ ràng là rất thiếu vắng các công trình, tiếng nói của bản thân các nhà mĩ học dùng tư duy triết học nghệ thuật của mình để nhận diện và định hướng về mặt thế giới quan, phương pháp luận cho sự phát triển mạnh mẽ của văn học nghệ thuật hiện nay

Cái bi trong hệ thống phạm trù mĩ học, biểu hiện và giá trị thẩm mĩ của nó là một lĩnh vực cũng thu hút được khá nhiều sự quan tâm nghiên cứu trong và ngoài nước ở nhiều khía cạnh, góc độ và từ nhiều lĩnh vực khác nhau Tuy nhiên so với các phạm trù

cơ bản khác của mĩ học thì cái bi vẫn chưa có một vị trí xứng đáng và còn nhiều cách hiểu cũng như tranh luận xung quanh phạm trù này Vì vậy, tác giả mong muốn có được một công trình mang tính hệ thống, tiếp thu những thành tựu đã có và đứng trên quan điểm của mĩ học Mác - Lênin để làm rõ về phạm trù cái bi với tư cách một phạm trù cơ bản trong hệ thống phạm trù mĩ học cũng như biểu hiện của nó trong cuộc sống, văn học nghệ thuật Việt Nam và giá trị của nó

Chương 2 CÁI BI TRONG HỆ THỐNG PHẠM TRÙ MĨ HỌC 2.1 Bản chất và nội dung của cái bi

2.1.1 Quan niệm về cái bi trong các hệ thống mĩ học phương Tây và phương Đông

Quan niệm về cái bi trong hệ thống mĩ học phương Tây là tồn tại một cách chặt

chẽ trong mạch nguồn tư tưởng từ thời cổ đại đến hiện đại Lí luận về cái bi thời Hi Lạp

cổ đại gắn với tên tuổi của một số triết gia trong đó tiêu biểu là Aritxtot và Platon với

những quan điểm khác biệt Aritxtot (384 - 322 TCN) là người có công đầu trong việc

đánh giá đúng mức vị trí và đặt nền móng lí luận sâu sắc về cái bi thẩm mĩ và nghệ thuật

bi kịch Trong tác phẩm Nghệ thuật thi ca, Aritxtot đã đưa ra định nghĩa nổi tiếng về bi kịch: “Bi kịch là sự bắt chước các hành động nghiêm túc và cao thượng, hành động này

có một quy mô nhất định, (sự bắt chước) đó nhờ ngôn ngữ, các phần riêng của bi kịch được phân biệt với nhau bằng bài trí Nhờ hành động chứ không phải do câu chuyện, bi kịch làm trong sạch hóa những cảm xúc tương tự qua cách khêu gợi sự xót thương và khủng khiếp”

Thời Cận đại, Heghen (1770 - 1831) là người đặt những dấu ấn lớn trong những

tư tưởng sâu sắc về cái bi đặc biệt là trong nghệ thuật bi kịch bởi ông xuất phát từ quan điểm đề cao tuyệt đối thế giới nghệ thuật trong lĩnh vực thẩm mĩ Có thể tóm tắt bi kịch

theo quan điểm của Heghen: đó là hành động tự do của con người làm rối loạn tiến

trình bình thường của tự nhiên Ông bàn tới nội dung xã hội của bi kịch và đặt ra một

cách sâu sắc vấn đề điều kiện để nảy sinh xung đột bi kịch và xuất hiện cái bi Vấn đề

bi kịch dựa vào vấn đề tính bất tử của con người về mặt xã hội, tính tất yếu trong xung đột bi kịch và hành động bi kịch Trái ngược với Heghen, Trecnusepxki (1828 - 1889)

cho rằng chỉ cần định nghĩa cái bi như sau: “Cái bi hoặc là bi kịch chỉ là nỗi đau khổ và

chết chóc của người ta, bi kịch là cái khủng khiếp trong đời người” Ông cho rằng, cái

bi là tồn tại khách quan, cái bi chỉ là nỗi đau khổ và chết chóc, là cái khủng khiếp trong đời người, định nghĩa này theo ông có thể coi là định nghĩa hoàn toàn đầy đủ về bi kịch trong cuộc sống và trong nghệ thuật

Nói trong mĩ học phương Đông không có chỗ cho cái bi là nhận định mang tính chủ quan và có phần áp đặt Bởi lẽ, ở đâu có con người, có cuộc đấu tranh thực hiện khát vọng vươn lên Chân - Thiện - Mĩ thì ở đó có bóng dáng của cái bi thẩm mĩ dưới một hình thức

nào đó Quan niệm về cái bi trong mĩ học phương Đông không tồn tại dưới một hệ thống lí

luận chặt chẽ như ở phương Tây nhưng lại thể hiện chiều sâu của sự cảm nghiệm nội tâm

và sự phong phú của đời sống tình cảm, tâm linh của con người Nếu như quan niệm về cái bi trong mĩ học phương Tây nhấn mạnh ở những xung đột trực diện giữa cái đẹp và cái xấu như những thực thể tách rời nhau tương đối thì ở phương Đông lại nhấn mạnh ở xung đột nội tâm, đan xen tốt xấu, thiện ác trong bản thân một thực thể Mỗi một nền mĩ học đều có những thế mạnh riêng tạo nên sự hấp dẫn và những giá trị đặc sắc trong bức tranh

tư tưởng thẩm mĩ Quan niệm về cái bi trong mĩ học Phật giáo, Trung Hoa, Nhật Bản, chứa đựng những nét riêng mà càng tìm hiểu chúng ta càng thấy những giá trị độc đáo và sâu sắc chứa đựng trong đó Phạm trù cái bi trong mĩ học dân tộc Việt Nam có những nét đặc thù khác biệt so với quan niệm về cái bi trong mĩ cảm phương Tây hay các dân tộc phương Đông khác Mọi thế hệ người Việt Nam yêu nghệ thuật truyền thống của tiền nhân, tổ tiên mình, đều hiểu và có những cung bậc tình cảm rung động theo cái

“bi” mà cha ông ta gửi vào các loại hình nghệ thuật truyền thống Những dạng thức của cái bi hùng, bi hài, bi hậu vẫn tồn tại một cách độc đáo trong nghệ thuật dân tộc Cần phải thưởng thức nghệ thuật truyền thống bằng cả trái tim để có thể thấu hiểu và đồng cảm với những giấc mơ giản dị mà hàm chứa những bài học sâu sắc của ông cha, được viết lên từ những khổ đau, cay đắng của cuộc đời

2.1.2 Bản chất thẩm mĩ của cái bi

Theo nhận định của Mác và Ăngghen, cái bi biểu hiện sự mâu thuẫn giữa “yêu

cầu tất yếu về mặt lịch sử và tình trạng không thể thực hiện được nó trong thực tiễn”

Mặc dù Mác và Ăngghen mới bàn về bi kịch cách mạng và chưa đưa ra khái niệm cái