“nhất -nguyín" Chu :Hy lấy tượng bắt nguồn Ô lý lăm nhất, nguyín ; Tiết Huyín lấy lý không tâch ròi tượng lăm nhất nguyín Theo giải thích đó, thì phâi lă lý bắt nguồn ở tượng,
thể bắt nguồn Ở dụng Điều đó có khâc với câch dùng về thể dụng nói chung; tuy nhiín; ông đê đòng:phạm trù thể: dụng ban đầu,:nhưng quan hệ giữa hai câi năy:lă phât sinh ra sự biến hoâ căn bản Sự biến hoâ năy, rõ.zăng có hen quan dĩn tu tưởng lấy khí lăm "bản
“Nhung, về cơ “bản, thực: ra, Ơng chưa thôt ty k khôi quan điểm của “Trình Chu, bởi vì ng đê: tiếp thu câch nói thâi cực tức lă bản thể, lý:của thâi: cực không những lă câi sở -dĩ nhiín của sự 'biến hoâ của đm đương; mă:còn có thể "sinh
ra trồi sinh ra đất vă quỷ thần, đế thần" ("Sinh thiín sinh
_địa-thần quý thần dĩ") (*Độc Thư Luc” Quyĩn 2) Ban thĩ: nhu vậy vẫn đương nHiín lă su fn’ tại của thực thĩ tuyệt
đối siíu việt - : |
‘La Kham Thuận c cũng giải t thích thể dụng từ lý nghĩa của bản chất vă hiện tượng, "thĩ dung" va “hình thượng hình hạ”, "tý nhất phđn thù" lă phạm trù cùng một cấp độ "Thể: dụng”, tuy không phải lă hai vật, nhưng rõ răng tự: nó có sự phđn:chia:ra hình nhỉ thượng vă hình nhỉ hạ" (°Khốn tri-ký” phụ luc ;."Dap Luu Nhị Thủ Hoân ngo") O đđy còn bảo lưu câch nói của Trình Chu.: Vả lại về vấn đề: tính tình rất khó-bhđn biệt với quan điểm của Trình Chu Nhưng nói về
Trang 2‘phan’ ‘4m ‘phan: duong' ta dĩ 1@p’cdi thĩ cifa tha? cuc; mot Đm mot (đường Tă dể ‘han dong chớ dụng của thâi cực" Phan tương phđn Am thải cực chỉ thế di lập, nhất duotig nhđn đm tHâi cực Chỉ dung’ a HănH") ("Khốn trí ký tục”
Quyển thượng): Phâ! ấm phẩn :đương lă chỉ về khi, một đm
một đưởng lă chỉ 'về đạo, lấy khi phđn đm 'phần đương lăm
thĩ; ma lấy đạo" một đm một dương jam ding Digu đó
ae, khâc nao như đê thay dor can bản Thuyết thể đựng
‘La 1 Khain thuan chỉ r ra: “Vuong Duong Minh lấy t tđm, cha tri giâc lăm thế, lă lấy dụng lăm thể, ông lấy vật lăm dang
thì căn bản Tă khơng thơng được Ơng chủ trương tđm phải
có- thể: dụng, thă' lấy: thể dựng phđn chia tính tình; tri giâc cũng lă tâc: dụng "C0: thể tất:phải có dựng, mă dụng kiônrg
thể lă thể được" ("Đâp Đu Dưỏng Thiếu Tu Thănh Sờng
nhất! '"Chỉnh an tồn: eảo": Quyển 1):: Về:vấn -đề 'năy, tuy ông phí phứn-Thưyết chủ quản của:'Vương Dương Minh,
nhưng cơ bản lại giống thể dụng quan cửa Chu Hy Đo'ông
không,triệt để cải tạo thể dụng quan của Trình Chu, đo đó
mă đê xuất hiĩn., qa tinh hình tự mđu thuần với; minh, Nĩu khong đảo ngược quan Ì hệ thể, dung đại, lấy sự ‘ton tại vật chất lăm; thể, ly công nang của nó lăm dụng, thì rất khó trânh, khỏi, xuất hiện mđu thuần nhự vậy, |
_Nếu nói La Khan thuận còn bảo lưu một số: câch nói
năo đó của Trình Chu vă Chu Hy về thể dụng, tHì Vuong Phu Chỉ tiến bộ hỏn, đưởi phướng thức tư đuy-biện chứng,
Trang 3Trước hết, từ câc góc độ vă,phương diện khâc nhau, Ông đê giải thích mối quan hệ thể dụng một câch tương đối linh shoạt, đê luận chứng được Thuyết thể dụng hợp nhất "Thiín hạ không có thể vô dụng, không, có dung | VÔ, thể" Sự giải trọng, tức lă Ong: cho ring mối quan hĩ thĩ dung khong phai la c6,;dinh bat biĩn, ma 1a c6 thĩ chuyến hoâ' cho nhau Điều quan trọng lă phải lý giải toăn diện vă nắm vũng một câch linh hoạt Ó ông xem ra, thể dụng ít nhất cỏ hai loại hăm nghĩa, một lă, chỉ mối quan hệ giữa thực thể vă công năng, tâc dụng của nớ, hai lă, chỉ mối quan hệ giữa bản chất vă hiện tượng Nói về hăm nghĩa thứ nhất thì thực thể vật chất lă bản thể của võ trụ, quy luật vận động của vật chất lă tâc dụng của nó Nói về hăm nghĩa thú hai lă cơng năng chuyển hô thănh thể, hiện tướng cụ thể lă dụng Hai loại ý nghĩa năy, thực tế lă đồng thời tồn tại, nó đê phản ânh mối quan hệ phúc tạp nhiều cấp độ giữa thực thể vật chất trong giới tự nhiín với song năng, tâc ° dụng vă biểu
hiện cụ thể của nó , ou
Nhung vo luận ì nói từ loại ý nghĩa nao di nữa, thì 'phạm | trù thể đụng đều phải lấy thực thể vật chất lăm nền tảng Nói về loại ý nghĩa thứ nhất, tự mình không cần rióí ; Nói về loại hăm ý thứ hại, thì thể dụng đều không tâch rời thực thể vật chất, tức lă "thực c6" "Phí" vă "ân" lă quan hệ thể _ dụng, ẩn lă đạo vô hình, tức thể, "phí" lă vật hữu hình, tức dụng, nhưng "Ẩn của thể cũng cần cớ thực của nó, không có thực thì giống như mất đi câi chđn thực của sự thâc vọng hư vô chết chóc"” ("Trung Dung" Quyến 2, "Tú Thư Huấn _nghĩa" Quyến 2, Trung) "Thực" ư đđy, khơng chỉ lă thực
Trang 4.có câi lý của nó, mă trước tiín lă thực có câi khí của nó,
thực có.cũng chính lă "thănh", "câi thănh chính iă câi ẩn sở di không đô:được bỏi-hu; mă phí sở di không xa xỉ bởi rộng rai vậy" ( Thănh giả ẩn chi:sỏ dĩ:bất thâc vu hư nổi phí chỉ sở rdi bất xỉ bâc đê") (Như trín) Đó lă điểm xuất phat c CƠ bản về thể dụng quan của 'Vương Pho Chỉ.- ¬ | Vi thế, Thuyết hố lă thể dụng ‹ của ‘ong da phủ định sự
tồn tại của bản thể lý qua Thuyết \ vũ trụ Ơng khơng thừa nhận có câi gọi lă bản thể tuyệt đối siíu việt, phổ biến có thể lăm nguồn gốc của muôn văn sự biến hoâ trong giói tự nhiín Vì ông đê xâc lập được tu tưởng thực thể vật chất (khí) lă bản thể của vũ trụ, đo đồ mă có sự khâc nhau căn bản với thể đụng quan của Trình Chu: Nhưng ông không
cớ tư tường phủ định câi hình whi thượng lă thể một câch giản đơn; rhă lă trải qua cải tạo một câch có phí phân; cho
nó có hăm nghĩa mói, lăm cho nó trỏ thănh phạm trù biểu đạt vật chất vă hiện tượng "Dạo lấy đm dương lăm thể, đm đương lấy đạo lăm thể, cuối cùng không có đạo có hư huyền cố trí" "Hình sắc vă đạo hố tường lă thể, mă không có tâch tồi vậy" (Hăm" "Chu Dịch ngoại truyện” Quyến 3) Đó lă hăm nghĩa cơ bản của Thuyết hớ thể của Vương Phu Chỉ
Theo, Học thuyết, "Hỗ tưởng lă thĩ" nay thi trước hết Vương Phu Chi nhấn mạnh lấy đm dương lăm thể "Chuẩn bị 6 hai câi giân câch, không lón hơn đm dương,.cho nín lă thể có thể tải được đạo,.vớói đạo thì vô cương; vói chất thì không dịch, cho rằng nhất đm nhất dương lă thể, dụng không ngừng trệ, thể không thiín lệch" (”Bị hồ lưỡng giân
Trang 5'dĩ dụng tắc vô cương, di chất tâc bất:dịch, nhất:ầm nhất -dudng: di.vi' thĩ; ky dung bat trệ; kỳ thể 'bất thiín"): (“Tập :quâi truyện", như sâch:đê dẫn :ỏ: trín, Quyển 7), Khí âm .dương lă thực thể vật chất,:c&ng ‘la ‘ban: thĩ eta’ va tru; dao -lă tâc dụng của: thực thể, biểu hiện lă quâ trinh phât triển có quy luật, nó:kiông bằng thực:thể, nhưng lạ không thể tâch rồi thực thể Nó lấy thực thể lăm căn cứ để tồn tại, tie chi goi tì "Dụng", ‘chifth 1a š dùng thể của nó, thể lap được Tiín dụng ‘mdi tu hanh được" (Nạn ngữ ait 14, "rủ Thư huấn nghĩa”, Quyển 16)
Trang 6của nó Ngược lại, thể sỏ dị lă có, chính lă do công hiệu của dụng mă biết, rời khỏi hiện tượng, túc không có bản chất, dọ hiện tượng mói có thể biết sự tồn tại bản chất của nó Vì thế lồi nói thiện lă đạo, từ dụng để được thể ; lời nói không thiện lă đạo thì loạn lập một thể mă tiíu dụng đi để tồn tại" ("Thiện ngôn đạo giả,.do dụng di đắc kỳ thể,
bất thiện ngôn đạo giả, vọng lập nhất thể nhỉ tiíu dụng đi tồn chi") (Nhu trĩn) Thĩ chinh 1a thể của dụng, tồn tại
_ không tâch rồi dụng ; bản chất tức bản chất của hiện tượng,
tồn tại không tâch rồi hiện tượng Nhưng hiện tượng vật chất đê lă "dụng" thì cần phải lấy tâc dụng thực tế ya công hiệu khâch quan lăm đặc trung, trín thực tế nó lă một quâ trình triển khai vă phât triển
Tóm lại, vô luận nói từ: phương d diện năo, , thể dụng đều không thể chia cắt được "Phăm nói về thể dụng, mói đầu không phải lă hai trí, có lă thể thì cần có lă đụng,.có lă
dụng, tất phải có lă thể, nói về thể mă dụng có chắc chắn, nói về dụng mă thể có chắc chắn vậy" ("Phăm ngôn thể dụng,:sơ phi nhị trí, hữu thị thể, tắc tất.hữu thị dụng, hữu _ thị dụng, +ất cố húu thị thể, thị ngôn thể nhỉ dụng cố tại, ngôn dụng nhỉ thể cố tn hi") ("Luan ngữ Dương hoâ", "Độc Tứ Thư đại toăn thuyết" Quyển 2) "Thuyết thể dụng họp
Trang 7khong dung, dung nạp ânh sâng không hết" (“Duy thiín chi
thĩ tức di đựng, phăm thiín chi dụng giai kỳ thể Phú hữu nhỉ bất lận vu thi, nhật tđn nhi bất dụng kỳ cố, dụng quang nhỉ bất cùng vu sỏ thụ") (“Thi Quảng truyện" Quyển 4)
Bỏi vì "Trời vô tự thể, xuất hết dụng ra để hănh động cho bốn mùa sinh ra muôn vật, vô thể thì bất dụng, bất dụng thì không phải lă thể” ("Thuong Kinh Căn", "Chu Dịch nội truyện" Quyển 1, Thượng) Điều năy rất tiếp cận với tư tưởng của Lưu Tông Chu Từ thể mă nói thì sự biến hoâ phât triển của giới tự nhiín có cơ sở vật chất thống nhất vă công năng tiềm tại, từ dụng mă nói thì giới tự nhín có quần tượng hiện rõ ra, phong phú, nhiều sắc thâi mă triển khai hiện ra thănh quâ trình biến hoâ có nhiều sự đổi mói hăng ngăy "Sinh sât hố dụng nhỉ vô đoan, hói minh tương tuần nhỉ vô giân" (Sinh sât hố dụng nín không có đầu, sâng
tối tuần hoăn với nhau, nín vô giân) lă nói toăn bộ gi tự nhiín vận hănh trong sự đối lập vă hăi hoă
Như vậy đến nay, điều mă câc nhă lý học thường nói lă "Đạo trời lưu hănh" vói đạo lă thể" đê có một ý nghĩa mói Đạo trời lưu hănh chẳng qua lă sự vận Hănh hợp quy luật của bản thđn vật chất của giới tự nhiín, chứ không phải có
một câi mây chạy bằng khí (thặng khí cơ) bản thể siíu việt
khiến cho nó lưu hănh" Với đạo lă thể" theo sự giải thích
của Chu Hy đâ bao hăm tư tưởng muôn vật lă thể, Vương Phu Chi tiến bộ hơn lă níu ra chữ "với" (dự), có nghĩa lă với nhau, phăm lă nói về thể, đều chứa đựng chữ dụng "Thể có thể thấy được, dụng không thể thấy được, dòng sông có
thể thấy, còn đạo thì không , dòng sông lă thể của đạo, còn
Trang 8đạo thì iấy thiện lăm dụng của dòng sông Điều đó có nghĩa lă cần có thể trước, có dụng sau, có đạo trước, có dòng sông sau, không phải lă có dòng sông, rồi sau mói có đạo, đạo lă thể của dòng sông, còn dòng sông hiện ra lă dụng của
đạo (Thể khả kiến, dụng bất khả kiến, xuyín lưu khả kiến,
đạo bất khả kiến, tắc xuyín lưu vi đạo thể, nhỉ đạo di thiện xuyín lưu chi dụng dê Thử nhất nghĩa dê Tất hữu thể nhi hậu hữu dụng, duy hữu đạo nhi hậu hữu xuyín lưu, phi hữu xuyín lưu nhi hậu hữu đạo, tắc đạo vi xuyín lưu chỉ thể, nhỉ xuyín lưu đi hiển đạo chi dụng Thủ diệc nhất nghĩa đê) ("Luận ngữ Tử Hân", "Độc Tú Thư Đạo toăn thuyết" Quyển 5) Cuốn "Xuyín Thượng Vết" của Khổng Tử lă nói về sự vận động vă biến hô ln ln không ngừng của giói tự nhiín, vốn đê có chứa đựng ý nghĩa của Thuyết vũ trụ Câc nhă lý học ỏ đđy níu ra phạm trù "đạo thể" để giải thích về thuyết bản thể, đó lă biểu hiện quan trọng của bản thể hoâ của Nho gia Loại giải thích thứ nhất của Vương Phu Chỉ rõ răng chính xâc, đê chỉ ra đạo lấy dòng sông lăm thể, nghĩa lă đê đem phạm trù công năng phú cho bản thđn giỏi tự nhiín vật chất, lấy sự tồn tại vật chất lăm bản thể Giải thích thú hai của ông vẫn lă bản lưu Thuyết phâp của lý học, nhưng căn cứ văo điều đê nói ở trín, ý nghĩa đê có sự cải biến rồi, tức lă lấy nước chảy lăm hiện tượng vật chất, lấy đạo biến hoâ lăm thể
Trang 9lăi# đụng, chủ trương "Thể dụng nhất ý kỳ thực", tức lă thể #brig?Chờ văo đựng, ví thế cho nín phât năng ; dùng dụng
8'thể' thi nắng cần phải phó tặc cho sô" (tức "Thể sĩ dụng,
fae’ thđn sở đi phât năng ; dụng đụng Hồ thể, tắc năng tất
ghó'kỳ sÖ"y ("Triệu câo vô miễn", "Thượng Thư dẫn nghĩa"
Quuÿềển: 5), kiín trì lấy tồn tại khâch quan lăm thể, lấy ý thức chủ quan lăm dụng, đê phủ định quan điểm lấy nhận thúc ghử thể lăm thể của phâi tđm học, đê biểu hiện đặc điểm của: Thuyết phạm trù khâch quan Nhưng: ơng khơng đừng lại ư điểm đó;: ông còn có quan điểm lấy vật lăm đụng, lấy tầm Jam thể, phú chơ quan niệm chủ thể ý nghĩa của bản thể "Vật của thiín hạ đều lă:dụng, lý của tđm tả lă thể, tận:tđm mă tuđn theo, thì thể lập được mă dụng tự vô cùng” (Thiín hạ chỉ vật ví dụng, giai dụng dê, ngô tđm chỉ lý kỳ thĩ: da, tan tam dĩ tuần chị, tắc thể lập mhi.dung tự vô cùng") (“Chính Mông chú Dại tđm thiín") Quan niệm chủ thể, thực: tế lă mô: hình lý luận hình thănh từ quâ trình nhận thức; Ngược lại, nó lại lă điểm xuất phât để nhận thúc sự
yậtivă có tâc dụng chỉnh hợp sự thực kinh nghiệm Vương
Phu Ghi không thể nhận thức được sđu sắc như thế, nhưng trong đó chứa đựng tư tưởng như.vậy Song, khi ông dùng thể:đdụng để nói rõ vấn đề thiín nhđn (trồi vă con người), thì :ông vẫn chưa thể thoât ly khỏi hệ thống thuyết phạm trù lý học Điểm năy chính lă nội dung quan trọng của Thuyết - thể dụng của Vuong Phu Chi :
_Ñhan Nguyín thi nha Thanh đề xướng ra “Hoc thuyết thực sự thực công", phđn đối nói suông về bản thể, ông chủ trương "Thể dụng r nhất trí bắt đầu đi ra từ trong triết học
Trang 10tư duy biện chứng về Thuyết vũ trụ, tuy Ong đóng góp không nhiều, nhưng sự phí phân của ông đối vói lý học lại rất sđu sắc Ông chỉ ra câc nhă lý học phản đối thiền học mă trín thực tế lại trôi văo thiền học, bởi vì họ đều chưa thống nhất thể vă dụng, lă học thuyết "Ngô nho đê bắt tay với những người Thiền khâc, đang thấu suốt từ đầu đến đuôi đều lă thể dụng nhất trí" "Câi thể vô dụng năy, không chỉ không có dụng thực sự, mă còn không phải lă thể của nó vậy" ("Ngô nho khởi thủ tiện sự thiín đị giả, chính tại triệt thuỷ triển chung, tổng thị thể dụng nhất trí nhĩ", "câi vô dụng chỉ thể, bất duy vô chđn dụng, tính phi kỳ thể đê") ("Tính lý bình", "Tồn học thiín", quyển 2) Ông phí phân Tống nho, cho rằng "nhận thức thể từ đầu nguồn" lă sai lầm căn bản, kết quả lă "nói nhiều mă thực hănh ít, sự nghiệp kinh tế căng ít hơn" (Như sâch đê dẫn, quyển 3) Ông biến lý luận phạm trù thănh vấn đề thực tiến, lấy "Kinh thế trí dụng" lăm mục đích, đê phản ânh tỉnh thần cấp bâch của
Trang 11_—_ PHẦN THỨ HAI ˆ
BỘ PHAN TAM TINH)
Trang 12KHÂI LUẬN
THUYẾT NHĐN TÍNH VĂ THUYẾT NHĐN SINH
_ Lý học còn gọi lă Học thuyết 'tính mệnh đạo đức” hay Học thuyết "tđm tính", chứng tỏ nó lă triết học hình thượng
về đạo đức, lầy! tani tinh lam phẩm: tht fruhg tam
Tu gidi ty nhiĩn trong vo tru tiĩn dĩn ban th4n con người, từ phần lý học đến phần tđm tính, đó lă sự vận động tất nhiín của hệ thống phạm trù lý học Ỏ đđy bao hăm cả ý nghĩa của Học thuyết phât sinh nhđn loại, nhưng chủ yếu lă mối quan hệ lôgíc giữa tự nhiín vă con người trong Học thuyết phạm trù triết học Chỉ sau khi thực hiện được sự quâ độ năy, lý học mới tiến văo khđu trung tđm của minh Bởi vì, câi có "con người" mói lă vấn đề trung tđm của hệ thống phạm trù lý học, ở văo địa vị trung tđm, phần tđm
tính sẽ giải quyết vấn đề năy Nói một câch cụ thể lă, nó
Trang 13_ Điều đó đều có quan hệ đến toăn bộ nền triết học truyền thống-của Trung Quốc, bao gồm cả Triết học Phật giâo Triết học truyền thống, từ Khổng Tử: đến: nay, luôn luôn đặt vấn đề con người ỏ địa vị trung.tđm Nếu khâi quât triết học Trung Quốc lă triết học con: người, thì điểm năy cũng không có gì lă quâ đâng,.vă vấn đề con người tập trung thể hiện trín phạm trù: "tđm tính" Bắt đầu từ Khĩng Tu, qua cuốn "Đại học", “Trung dung " vă câc nhđn vật đại biểu của nho gia,:đâ hình thănh truyền thống của học thuyết tđm
tính của nhọ gia; còn triết học Phật giâo chiếm vai trò chủ
đạo từ đời nhă Tuỳ, nhă Đường đến nay, về bản chất vẫn lă học thuyết tđm tính Nhưng Phật học được coi lă Triết học tôn giâo, thông qua phủ định sự tồn tại hiện thực của con người để thực hiến cêi gọi lă tđm "thanh tịnh", tính "viín minh", dat tdi sy siĩw việt tuyệt đối ‘Ly hoc được coi lă những nhă phục Hưng của nho học vă những nhă phế phân của Phật học, một mặt, đả tiếp thu thănh quả: tư duy của Thuyết tầm tính của Phật học, mặt khâc, lại phủ định phương phâp hoc trong cuộc sống thực tiến của con người để đạt mục đích tự hoăn thiện bản thĩn: minh, "khôi phục bẩn tính đạo đức của cơn người |
Trang 14bín trong, tức câi gọi lă sự tồn tại bản thể, thông qua tụ mình thực hiện, túc lă có thể đạt được sự thống nhất với tính vô hạn của giới tự nhiín trong vũ trụ Từ ý nghĩa: đó
mă nói, phạm trù tđm tính lă sự hoăn thănh vă thực hiện thật sự của Thuyết vũ trụ, chú không phải lă hệ thống phạm trù tồn tại khâc với sự đối lập của nó Nó cũng liín hệ với Thuyết mục đích của Đồng "Trọng Thư, nhưng lại có sự phât triển rất lón Nõ lại tiếp thu tư tưởng của' "thuyết tự nhiín" của Dạo gia, đặc biệt lă nó đê kế thừa tư tưởng về "sinh": từ "Dịch truyện" đến nay, từ quan điểm của Thuyết hữu cơ để nới rõ nguồn gốc vă bản chất của nhđn tính - |
Tđm tính có mối liền hệ bến trong với lý khí Đó lă ví dụ không cần nói Nhưng hải câi năy lại không phải lă một Tđm tính không phải lă sự tâi hiện giản đơn trín thđn thể con người của lý khí, trong đó đê xuất hiện vấn đề quan hệ giữa con người vă tự nhiín, giữa chủ thể vă khâch thể Câi gọi lă Học thuyết "tính lý" chỉ lă phĩp tắc tự nhiín để nói rõ phĩp tắc đạo đức, nhưng "tính" lại liín hệ voi "tam", cần | thực hiện thông qua tđm Tđm lă phạm trù chủ thể thuần tuý, con người sở dĩ khâc với muôn vật, lă ỏ chỗ con người bẩm sinh đê có câi "tú" của ngũ hănh vă lă câi "linh" của muôn vật Chỗ linh nằm ngay 6 tđm Tđm cũng lă "câi trời cho" (thiín chi sở dư), bắt nguồn từ tự nhiín, nhưng nó lại
lă một phạm trù đặc thù, lă câi mốc cơ bản của tính chủ
thể của con người Vì thế, quan hệ tđm tính trỏ thănh vấn đề quan trọng đòi hỏi Thuyết nhđn tính lý học phải giải
đâp Còn vấn đề nhđn tính đương nhiín không thể giải thích
Trang 15'Do trong lý học có câc học phâi khâc nhau, nín câc học
Trang 16lý học Sở di, họ nhấn: mạnh lý của "sở di nhiín", chính lă để luận chúng lý của "sở đương nhiín", tức luận chứng tính
tất nhiín, tính trợp- quy luật của tính lý Vấn đề chđn Jý.biến
"thănh vấn đề:giâ trị, thuyết chđn lý túc lă ngang với thuyết
giâ trị Hai:thuyết:năy hoăn toăn thống nhất Đó lă nguyín nhđn căn bản vì sao: lý học được gọi lă học thuyết "tính lý” Nhưng điều đó không có :nghĩa lă câc nhă lý học chỉ nói về tính lý mă không nói đến:vật lý : ba
_ Phần tđm tính'lă một hệ thống giam trù có nhiều cấp độ Tiín kết nhiều: phạm từ lại, có kết'cấu lôgíc của bản thđn ‘Nhung tđm tính Tă phạm: ‘tro trung tđm Tđm" đó-hai lớp hăm nghỉa, một 1ă, 'chỉ có quan nhận thức, tai lê, chỉ công năng, tâc dụng nhận thúc của nó như 'trị-giâc”, "cam giâc" v.v , tức lă chỉ.bản năng đạo đức hay ý:thúc tình cảm tồn tại bín trong bản thđn chủ thể, túc câi gợi lă "tđm" của nphia‘ly, "ban tam" hay “luong tami" Chúng lần lượt đại biểu
chở lý tínH nhập biết, lý nh đạo đức vă ý thức thẩm mỹ Tröng lý hộc, c6 ngửời nhấn :mạnh tđm nhận biết, có người nhấn mạnh tđm đạo đức, cớ:người nhấn mạnh cả hâi, đồng thời dùng c4 hai Nhung không phải ai ai cũng đều thừa nhận tđm đạo đúc Tính lă ban tinh nội tại cửa con người, chủ yếu được quy kết lă ban tinh dao’ đức hay ly tinh dao
đức của coh người Có rất nhiều nhă: lý Học” cũng thừa nhận con người có bản tính không thể phđn: khai, nhưng do su giải thích về lđm khâc nhau, đo đó mă đê có sự tranh luận về vấn đề quan hệ tấm tỉnh ‘Dai thể có “Thuyết tđm tính hợp nhất vă Thuyết tđm tính lă hai, tức hâi quân điểm của
Trang 17khâch quan vă Thuyết chủ quan Câi: gọi lă: Thuyết: khâch quan (Khâch quan luận), lă:lý luận xuất phât từ thuyết bản thể vũ trự:để nói rõ tđm vă tídh họp nhất, câc ông như Chù Đôn Di, Trương Tải, Nhị: Trình vă Chu Hy v.v đều theo loại thuyết năy Nhưng Chu Đôn Di, Trương Tải vă Trình Hạo cho rằng, “thể? của tđm tức lă lý của tinh, con ban thĩ của tđm tồn tại được biểu hiện do tâc dụng.của trỉ giâc; thể dụng tính tình hoăn toăn họp nhất Trình Di, Chu Hy thi nhấn' mạnh tđm có' sự phđn biệt về thể vă dụng, níu tính:
vă tình có sự khâc nhau, bản.thể của tđm tức lă tính, tắc
dụng của tđm lă tình, chứ không phải lă tính; nín không thể nói tđm chỉ lă tính được Nhưng, họ đều chủ trương tính lă sự tồn tại Đản thể tự siíu việt của tđm, lại lă sự thể hiện chủ quan của phĩp tắc khâch quan: Câc nhă theo Thuyết chủ quan rñă Lạc Cửu Uyín, Vương Dương Minh lă đại biểu, hợ xuất phât từ "bản tđm®:hoặc "lương trí", chủ-trương tđm tức lă tính, đề xướng:nguyín tắc tự luật tự chủ hoăn toăn Nhưng, Vương Dương Minh cũng có nói về thể đựng của tđm, điểm năy có liín hệ với Chu Hy Điều đâng chú ý
lă, trong số những học giâ sau Vương Dương Minh, có một
bộ phận được gợi.lă những người của "phâi tả học Vương",
đê tư chỉnh vă phí.phân Thuyết thể dụng lương trị Họ xuất
phât từ tđm của tri giâc kinh nghiệm vă nhu cầu về sinh lý,
tđm lý để luận chúng tđm tính hợp nhất; đê biểu hiện sự khẳng định đối vói sự tồn tại cảm tính của con người vă sự phủ định đối với Thuyết tiín nghiệm đạo đức, phât triển thuyết tđm tính lý.học đến giai đoạn mdi, vi thĩ ma có ý nghĩa tích cực Tù:Vương Vy, Vương Cấn đến Lưu Tông
Trang 18Chu, Hoăng Tông Hy đều lă những nhđn vật đại biểu cho
phâi năy Những nhă theo Thuyết tha luật, đại biểu lă La Khđm Thuận, Vương Đình Tương vă Vương Phu Chỉ v.v thừa nhận tính bất nguồn từ phĩp tắc tự nhiín, thừa nhận sự tồn tại của lý tính đạo đức, song, lại phủ định Thuyết tđm thể: tức tính, chỉ thừa nhận tđm lă tđm nhận biết của tri giâc Như vậy, quan hệ tđm tính biến thănh một loại quan hệ tương "hăm" hay "nhận tri", chứ không phải lă mối
quan hệ đồng nhất tự siíu việt Như quan điểm của Chu
Hy, tuy có liín hệ, nhưng lại không giống nhau, vì thế mă không thể hốn hợp lăm một để băn Đương nhiín, họ cũng chủ trương dục vọng cảm tính của sinh lý con người lă nội dung quan trọng của nhđn tính, nín đê có sự đânh giâ khẳng định Điều đó có sự khâc biệt vói lý học thời kỳ đầu Tóm lại, phạm trù "tđm tính", chủ yếu giải quyết vấn đề quan hệ giữa tđm lý câ thể với ý thức chủ thể vă nhđn tính đạo đức; từ đó đê xâc lập được quan điểm quan trọng của Thuyết nhđn tính lý học
Nhưng họ đều lă những nhă theo Thuyết chủ thể Câc nhă theo Thuyết tự luật, mặc đù xuất phât từ lý, hay từ tđm, nhưng đều biến sự nội tại của đạo đức luđn lý xê hội thănh
tự ý thúc vă tự tồn tại của chủ thể; Những nhă theo thuyết
tha luật, tuy nhấn mạnh tính khâch quan vă tính ngoại tại
của lý tính đạo đức, nhưng lại phú cho nó hình thức lý tính
Trang 19phong kiến Đương nhiín, sự phđn biệt giữa câc quan điểm bất đồng cũng lă quan trọng Những nhă theo thuyết chủ quan, do nhấn mạnh tính tự chủ, nín dễ dăng phât triển học thuyết câ tính ; câc nhă theo Thuyết tha luật do nhấn mạnh lý tính nhận biết, nín dế dăng phât triển Thuyết nhận thúc khâch quan Rất nhiều phạm trù khâc đều liín hệ với "tđm tính" Trong đó, "tính mệnh" lă phạm trù có tính quâ độ từ Thuyết vũ trụ đến Thuyết nhđn tính "Mệnh" lă câi mă trời phú cho con người, "Tinh" lă câi của trời mă con người đê tiếp nhận "Mệnh" chỉ tính tất nhiín khâch quan, lă phạm trù có tính ngoại tại vă tính hạn chế ; "Tính" chỉ
mục đích chủ quan, lă phạm trù của tính nội tại vă tính tự
Trang 20đạo đức, nín nhấn mạnh tính siíu việt của nó ; mặt khâc,
lại nhấn mạnh sự chi phối-vă tâc dụng cha dao cia ly tinh đạo đức đối vói hoạt động tình cảm Tình hình năy kĩo dăi
đến lý học ð thồi kỳ sảu mói:bắt đầu có câi biến đổi "vị kỷ
đi phât" (chưa phât vă đâ phât) lă nhđn tđm" (tđm của đạo vă tđm của ngưởi), lă: theo: "tđm", tức đứng trín ý thức chú thể để nói rõ mối quan hệ giữa khả năng vă hiện thực, giữa lý tính vă cảm tính, giữa câi chung vă câi riíng, đặc biệt lă vấn đề quan hệ giữa ý thúc tập thế vă ý thức của câ nhđn.: Lý học quy kết ý thức chủ thể lă ý thúc tập thể, lấy câi đó lăm giâ trị nội tại'cao nhất của con người Một mặt, đâ biểu hiện tỉnh thần trâch nhiệm vă sứ mệnh của con người đối _với lịch sử xâ hội ; nhưng thực chất lă chỉ đề cao ý thức tập
thể, phủ định ý thức câ nhđn.:Giữa thồi kỳ đó còn có rất
nhiều sự sai lầm, song đến-thòi kỳ sau của lý học, đê xuất hiện phổ biến sự coi trọng đối:vói ý thức câ nhđn; điều đó đương nhiín có quan hệ mật thiết đến sự:xuất hiện nền kinh tế hăng hoâ của chủ nghĩa tử bản Cuối cùng, côn có "Lý _ dực”", Điều năy nín nói lă sự tổng kết của Thuyết tđm tính
_ vă Thuyết nhđn sinh của lý học Với hình thức sắc.bĩn, nó đê
níu ra vấn đề quạn hệ giữa lý tính đạo đức vă dục vọng cảm tính, giữa lý tưởng vă hiện thực Nó đê xđy dựng được câi gọi lă tiíu chuẩn cao nhất của nhđn câch lý: tưởng, lại biểu hiện _ sự ngăn chặn vă bóp chết dục vọng cảm tính Từ ý nghĩa dăo đó mă nói thì cặp phạm trù năy đê gầy được tâc dụng cho triết học tôn giâo Nhưng, về vấn đề năy, nội bộ lý học đê nổ
ra một cuộc tranh luận kịch liệt, đê phan ânh SỰ : vận dong vă
Trang 21_— “Thuyết tđm tính của lý học, từ bản chất mă nói, lă Thuyết hình thượng đạo đúc.:Nó lấy phĩp tắc đạo chic situ việt, tuyệt đối, phổ biến lăm câi mốc căn bản của nhđn tính, phú cho liền lý xê hội một ý.nghĩa của Thưyết bản thể, thănh sự tồn tại cao nhất của con người: Vai trò vă giâ trị của con người được đề cao chưa từng có, nhưng chính vì nó quy kết nhđn tính chỉ lă bản tính đạo đức, nín nhìn từ quan điểm toăn diện hơn, vai trò của con người lại bị hạ thấp
Con người trong xê hội hiện thực không phải lă vật trừu
tướng được đạo đức hoâ vă lý tính hoâ thuần tuý Con người, đầu tiín lă sự tồn tại sinh động của cảm tính Phạm trù tđm tính của lý học đê đề xướng nguyín tắc lý tính tuyệt đối siíu việt, đồng thời lại không thể không trả lời vấn đề quan hệ giữa lý tính vă cảm tính, giữa tuyệt đối vă tương đối Nói tóm lại lă, họ thông qua Thuyết "thđn tam hóp nhất", thuyết "tính tình thống nhất", về nguyín tắc, đê khẳng định sự tồn tại cảm tính hiện thực của con người, nhưng vì quâ nhấn mạnh tính tuyệt đối, tính siíu việt của lý tính đạo đức, do đó mă không thể không xa văo mđu thuẫn sđu sắc Tiến
văo thời kỳ sau lý học, do sự hưng khởi của trăo lưu tư tưởng phí phân, nín sự tồn tại cảm tính của con người căng ngăy căng được coi trọng Lý luận phiến diện nhấn mạnh lý tính đạo đức bắt đầu bị phí phân Thuyết tính tình, lý dục thống nhất của Vương Phu Chi da xuất hiện vă lă đại
biểu về phương diện năy Còn câc ông Hoăng Tông Hy, Đói
Chấn v.v đê công khai đề xướng tính hợp lý của sụ phât triển chính đâng về dục vọng tình cảm, do sinh lý vă tđm lý của con người đời hỏi, thì lại căng tiến bộ hơn Đặc biệt
Trang 22đă Đói Chấn:đê mạnh dạn phí:phân Thuyết đạo đúc:hình :thưọng:'lă "di.1ý sât nhđn"; níu ra nhđn tính phải:bạo gồm nội: dung:về ba:mặt: trí; :tính; dục? Từ đó:đột phâ văo phạm vỉ của thuyết nhđn tính yn hoc, va + mang : tính -chất tu-tudng "hat ai mong! o cans Gag co BS 4 eth ~ aa ts £2 — 1H ta š uf „ 2 ead 4 bề - £ vi: ” x va dows trẻ i 1 : NT — tă vđn m nega: tr ® 3 tt as * Ye who , ae oe - - „An ˆ củ + a m1 xế + te ‘ es fils eye 4 , i me ÿ by Exe h + i ty Q wy i t j : „ Sẻ # số Fì , ~ " " ae - Š + : * te: oa oe ros ~ tủ # a ae ab ? i orf wee + ~—* zl r- re - - ~ oF 4
+ aah Tg et Prag th Ỹ Ỷ 5 ‡ kể Rad
z k*ăếap Poet Apo 3 # gn rr! ¬ ĩ4 7 a - + tay, OF
ay Seow mS
a re
Tees =~ Hs Hinh PR we FE sz o ait - “ithe 3z tì > 5 rt Po kha aoe at % + iy Ệ if
- & & Ros ~ » # {` 7 | mn Pe, lv 23 we + 4 ga Tif, i 6G : i ¬— Tat đi i as flgal: > ‘ m + Ỹ A: if Bis i yee z 7 eee tâ Đi 27! ae SLEW bs SY? DER 3 £ x on fc bef © a HN a sa 3 t mến wen 2} Gls A it ~ Boma % - ,
_ 2 ThE +f ti? ects * i 4 Vi pig: f ¢
ry v3 # se fat 4 * - “ee oe ~ ele 3 4 he 444 fob bue Rll í if i st Ty = Trữ g `" - * an Ỹ Ĩ ¥ 2 hs _ TH “LE + ae điệu 23 r} 2 - a E 2g $ ` ; + : Pg ti “ tt VARY a Ễ ” “ ~ 7 8 : * vi hee +e + : ¬ cơ ĐỘ Tự cu cy # 3 £, - : 1; 4 x ri? + - ' - ee + 1 + *, # ke) 7 * xê te Fagg tì , : Thư ga = eee x 5 : x i a 8 cẻ i ‡ : la :
1 Tư: tưởng 'khải mông: lă.tư tudng mufin dita com nga chua.cd
van hod hoặc văn hóa rất thấp lín ĩó văw hoâ hoặc có nền văn hoâ ở trỉnh độ nhất định - ND
Trang 23CHƯỢNG 9ˆ ”
_ „TÍNH MỆNH ._
" "Tính" vă › "Mệnh" lă phạm trit W hoc, cang la 'phạm tủ
quan trọng của cả nen, triĩt hoc nho gia T rong hệ thống phạm trù, lý học, nó lă khđu quâ độ tù Thuyết vũ trụ đến thuyết tđm tính Tính vă mệnh đổi ` xúng, noi r6 tinh ngoai tai khach quan, cha mĩnh va tinh nội tại chủ quan của tính Oo day, mệnh lă, HỘ phạm trù có tính tất nhiín khâch ‹ quan, tính lă phạm trù của sự tđn tai chủ thể VĂ, gia, tr của, đó Hai câi năy kết hop vôi nhau, ,chính lă để nói TỔ: mối | Tiín hệ giữa - trÒi vă, gn ngưồi, tức lă „sự ¡huyện h hoâ, vă quâ độ
từ khâch thể đến chủ thể „ kA cất
- #hống, ‘Tu nĩu ya haiipham trù "Mệnh, hộ vă, "Tính" nhưng chua €Ó;liín:hệ,;hai câi năy lại Tủ, ,Cốổng nói : ' "Ngôn, tính của Phu Tai vă đạo trồi, không: thể có-mă thấy được";(Luận ngữ Công:1rị Xruồng'), chúng tỏ Khổng Tủ:băn về vấn; đề
năy không nhiều: Khổng Tủ cho rằng ; "Tính, gần: ahaux tập xa nhau" (Tính tương cận, tập tương viễn), chỉ, nội dung về hai mat’: _ câi tính: thiện ac va tai chat, ‘tai “nang của: con người Con mĩnh ma Khổng" Tử nói, cũng bao, gồm hai mặt : vận mệnh vă tính tất nhiín khâch - quản "Mệnh diện phú" lă vận mệnh, thần bi “Biết được mệnh trồĩ a nhậm thức
Trang 24được tính tất nhiín Khổng Tử chỉ ra sự khâc nhau của ha:
câi đó Câi gọi lă tính của Ong, 14 ban tinh dao đúc nội tại
_do tình cảm tđm lý trắc ẩn "mỏ rộng" mă thănh, tức sở di con người lă con người Mệnh lă "mạc chỉ trí nhỉ chí giả" (Câi đến mă không hứng thu) ("Van chương thượng"), lă một loại tính tất nhiín khâch quan, gắn liền với trời "không lăm mă lại lam" (Mac chi vi nhi Vi) Tính lă "câi cầu mong ở ta vậy" (cầu tại ngê giả đê, miệnh lă "câi cầu mong ö ngoăi" (cầu tại ngoại giả) ( Tận tđm thượng) Đồng thời ông lại níu ra tính vă mệnh lă điều kiện tương hồ, chuyển _ hoâ lẫn nhau "Miệng biết: câc vị, mat, nhìn câc mầu sắt, tai : nghe đm thanh, mũi ngửi câc mùi, chđn tây an nhăn, tính cũng vậy, có mệnh tư, quần tử không nói tính vậy Nhđn lă _ð cho con, nghĩa lă 6 vua tôi, lễ lă ð khâch cHủ, biết lă ð người hiền, thânh nhđn la 6 đạo trồi, mệnh cũng vay, có tính ứ quđn: từ ‘khong nôi mệnh vậy" (Khẩu chí vu vị đê, _ mục chỉ vu sắc đê, nhĩ chỉ vu thanh dê, tị chỉ vu khấu dê, ti “chí \ vu sắc đê, tính đê, “hữu mệnh yín, quđn tử bất vị tính | _dê Nhđn chỉ vu phụ tử dê, nghĩa chỉ vi quđn thần dê, lề _
chỉ vũ tđn vu thiín đạơ dê, mệnh: dê: hữu: tính yín, quan ti: bất vị mệnh đê")? (Như trín) Mệnh có thể hướng giâ trị -
khâc nhau thă có câch nói khâc nhau, nhưng cuối cùng lấy nhđn, nghĩa, lế, trí lăm nội dung căn bản cửa tính vă lấy đi đó :
để xâc lập: nguyín tắc chủ tHể của đạo đức ˆ : |
Trang 25dê" (cầu có ích nín được vậy) ; câi sau được coi lă tính tất nhiín ngoại tại, lă "cầu vô ích vụ đắc dê" (cầu vô ích nín cũng được) "Trung dung" niíu ra mệnh đề "gọi lă tính của _ thiín mệnh", khẳng định rõ răng chính xâc tính bắt nguồn từ mệnh "Thiín mệnh" ð đđy đê có ý nghĩa của bản thể vũ trụ Nó níu ra mệnh đề tận tính của nó, nín có iận tính
của người, tận tính của yật, từ đó mă đạt đước "Tan thiĩn địa chỉ hoâ duc", "Dy thiín địa tham" ("Tan thănh sự hoâ
dục của trời đất", "tham gia với trồi đất") với "cùng lý, tận | tính đi chị vụ mệnh" (hết lý tđn tính để đến với mính)
Trong "Trung dung? có 4rình băy về bản thể vũ trụ để nói
rõ bản tính của con người, những lập luận đó có ảnh hưộng trực tiếp « đến việc xâc lập phạm trù "tính mệnh" ne Người kế tiếp sau "Trnng dung’ Ja Lg, Cae, chính, thức | níu Ta: "Tinh chính, lă mệnh của tròi" (tính giả thiín chỉ:
mệnh dê),("Phục tính thư" trung) Ông đê khẳng định sự
liín hệ tất nhiín giữa tính vă mệnh, 1 nhưng ông, đồng thời nhấn mạnh tính ngoại tại vă tính hạn, chế của mệnh, tỉnh nội đại vă tính tự-chủ của tinh San năy Au Dương Tu, Tư _Mê Quang v.v đều giải thích mệnh lă tính ngẫu nhiín ngoại tại năo đó, tức câi gọi lă "hữu hạnh hữu bất hạnh"
(trong câi mạy: có câi không may) (“Trong thị văn tập ty",
"Đu Dương Văn, Trung toăn tập", quyển 44) vă vấn đề -
Trang 26Nhă ly hoc Chu Đôn Di níu ra ba phạm trù ny tính, mệnh" Trong Thuyết bản thể của ông đê liín hệ: “Tính với” _ Mệnh, cổ tư tưởng tính mệnh họp nhất: Ngoăi rả; Ơng cưn níw'ra mệnh đề "Trồi lay duong sinh muĩn vật, lấy đm thănh muôn vật, sinh ra người cũng vậy, thânh nghĩa cong
vay" (Thông thu ‘Thuan hoa") Ong di ti ban thĩ va tru đến bản thể đạo đức, trực tiếp nói r6 nguồn gốc của nhđn tính Cải gọi lă thânh nhđn ete ông lă "lấy trung, thính,
nhđn, nghĩa " ma “lập nhđn cực," h vă: nói rồ "nhđn cực" bắt
ngưồn ở "vô: cực thâi cục”, nhần Cực thuộc về tỉnh, vd thai
cực thuộc 'về mệnh: Ống níu lến chữ: *Mỹñh* để hỏi rỡ nhđn tink’ cin ó' 'hgưồn" tốc; “kăm' có tuần oÔn: Nhung, sự phat
triển tiến bộ hơn còn chð đội ð che nha iy’ học s sau Tđy ' “Trưởng Tai de chink *âc Tiểu ra vấn đề quan hệ giữa tinh va mĩnh ‘va! giải thích từ Hai’ phương: điển: 'Một R, Ông cho ring’ “Trời truyền thụ chờ người thĩ la thănh tụ: chủ: cũng có thể | gọi lă ‘ttth), con ngudi tiếp thư: ð trồi tải Tă tinh (Tư chú ? cũng ' có thể gọi lă mệnh} " (“Ngữ lực trung") Ông nói rỡ tính vă iệnh cố sy phan’ biệt giữa: ‘cha quan vă: khâch quan, giữa nội tại vă ngoại *ại.'Mệnh lă nói từ 'phương diện
bản thể vũ #u, cở'ñ ion gốc của nó lă ở trời: (*“Hu<anH'eù
dịch thuyết “Thuyết quai"); “Tinh Hí ñóf từ phương diện chủ
thể, lă ở người Nhưng hải chi | nay Tai lă đồng nhất tâch khỏi mệnh ' căng khong cớ cải gọi lầ tính, giữa tính nội: tại vă tính-ngoại tại eÕ tỉnh đồng nhất về:bản ‘hat, tite: nhđn
Trang 27- Nhưng mặt khâc, Trượng'Tải băn về tính không phải đơn giản chỉ tính của con người đê tiếp thu, mă mệnh:cũng khong don giản: chị mệnh của: tròi đâ truyền:thụ Nghĩa lă hai câi năy có thể dịch chuyển cho.nhau::Ông níu ra "Hợp hư với khí để có tính" (“Chính mông: Thai: hea") Điều: đó nói tính.lă thuộc bản chất của khí thâi hư; lại níu ra."tính chírh:f: một nguồn gốc của muôn vật”:("Tính thănh minh”), thì tínH lại lă-bản chất nợi tại câo nhất của icon ngudi,:tinh
bao quĩt ¡muôn "sự: muôn s4t Mĩnh cang:cĩ thĩ: Tới: tử
phương diện chủ thể::Câi2goi,lă "Mệnh bẩm tự.nhiín vậy!"
(Mệnh bẩm đồng'ww tính, ngấu nêi thích nhiín vín) (Như _ trín),-rigHia lănaói mệnh từ phương:diện:chủ thể::Tóes hại; Trương Tải nói tính: thănh: nguồn:gốc của muôn-vật.tồn tại khâch quai0 Câi gọi lă dính đó, không.những chỉ lă tíah:oủa _ #0? người ĩđ&: bẩm:$inh: tiếp thu, mă lă phạm :trb hả: thể côo fihất.:Đớ lš'? Tính ' không có nội ngoại", ”Thiín hrạ:căng không 0ó: vật:ở ngoăi nh vă Nhị: ‘Trinh: va: Chủ ° sau năy Ga NO +? 222 ke Boom ad Rae hố do 4y ““Trương: Tả£ côn iy “he han" đăm thiín tính, „ấy “bắt tức" không rigùng Tăní tHiến mệnh: Từ ý' nghĩa của:thưốc tính vă công năng, Big đấ'nều Tả tư: tưởng! thiín mệnh 1ữu
hỉnh; Ycạn agubi:sinh thănh thì:tính tận mă thần có: thể cũnb, bất: túc:thì: mệnh: hănh #xz:hiến hoâ œó thể biết dược
Trang 28sinh sôi không ngừng, chính lă nguyín nhđn:căn bản sỞ di sinh thănh của con người vă muôn vật, cũng lă nguồn gốc
căn bản của nhđn tính Câi gọi lă "cùng thần jri:hoâ"” của Truong Tải có nghĩa lă cần biết câi đạo lý đó Nhưng, Trương Tải lấy khí lăm bản thể, nhđn tính bắt nguồn từ khí hơâ lưu hănh, tính vă mệnh đều không ở ngoăi khí "Tính thờng ö ngoăi khí, mệnh hănh ö:trong tính, khí không có
nội ngoại, giả sử có hình, thì suy nghĩ biết người không thể không: biết trời, biết #ính-sau đó biết đến mệnh" (Chính mông: Thănh minô”): Tưy õng aói tính thănh “tbông cục Ó vô”, nhung chẳng :qua: lă nhấn mạnh: một mặi "tính thông,
bất khả fưộrig"; tính thông:ô ngoăi khí, mă khí không.có nội
ngoại, cHứng tỏ: tính khơng ư.ngoăi:khí, chỉ lă “giả sử có hình mă wói" Theo sự: giải thích năy, con người vă muôn: _ vật đều'bât nguồa, Ò khí, :tính củ4 khí vốn hư Tă trong, nín
lă:nguồn gốc tủa nhđm tính ; Sự lưu hănh phât dục của khí lă quâ trình! cø- bản sinh:ra aeưòi:vỉ muôn vật Tính lă nói về sự tồn tại của bản thể, mệnh lă nói về quâ trình lưu hănh,,nhưng nói về ý.nghia sinh học của nhđn: loại, thì sau khi khí phât dục lựu hănh, thì tính tồn tại ô Ape nín cần biết tận tính sau đó: mói biết đến mệnh
¬›:Tĩnh được coi lă sự tỒn tại của bản: thể, a nguồn gốc chưng: 'SJ lưu hănh tủa mệnh thì có phđn biệt, người tiếp thụ- cũng: ơó: giới: hạn của từng người “Cai chung cửa tính, lă hộp hai câi vậy ; Sự tiếp thư của mệnh, công có phớp: tắc
vậy ; Sự cần thiết chung, khống cùng thì không dẫn đến sự
Trang 29lại được, gọi lă mệnh, câi mă vật không thể không cảm được,
gọi lă tính" ("Tính kỳ tổng họp lưỡng dê ; Mệnh kỳ thụ, hữu
tâc dâ ; Bất cực tổng chỉ yếu, tắc bất chí thụ chỉ phđn, tận
tính cùng lý nhi bất khả biến, nêi ngô tắc dê", "Thiín sở tự bất năng di gia vị mệnh, vật sở bất năng vô cảm giả vị tinh")
(Như trín) Đó lă nguồn gốc nói rõ nhđn tính từ nguồn gốc bản thể, đồng thời lại nói rõ, hiện thực của nhđn tính phải trải qua khđu năy của mệnh “Ngôn thiín chỉ phú dư vạn
_ vật giả, vị chỉ thiín mệnh" (Như sâch đê dẫn ỏ trện, quyển 11) Trình: Di nói: : "Tại thiín lă mệnh, tại nhđn lă, tính" (Như sâch: đê›dẫn,: quyển 18) "Mệnh trời giống: như: đạo trời vậy, lấy dụng của nó mă nói thì gọi lă saệnh, mệnh chính lă câi của tạo hoâ vậy" ("Thiím mệnh do thiếu đạo - da, di-ky dựng nhỉ ngồt chỉ, tắc vị chỉ mệnh, mệnh: gid tao | hoâ chỉ: vị đê") (Như sâch: đê dẫn, quyến 21; hạ) Ó-.Nhị ‘Trinh xem ra, mệnh ‘la sy quâ độ, chuyến hoâ từ ban thĩ vũ trụ đến, tịnh người, tính la sự ton tai chủ quan của tính ,Ö đđy gÓ mot quan điểm quan trọng, tức từ bản thể, vũ tru quâ độ sang ban thĩ dao đức, từ ban thĩ đạo đức để xđy dựng “Thuyết I nhđn tính, chính lă thực hiện thông qua
phạm trù "tính mệnh" Lyla nguồn BỐc của muôn vật, cũng
lă nguồn gốc của' nhđn tỉnh, nhưng lý được cơi lă phếp tắc tự nhiín đân quan, 14 quy luật tự nhiín; khi nó chưa thănh ˆ nhđn tính; vẫn ch lă vật tự tại'cửa giỗi tự nhiín, chữ không phải lă sở Hữu cba tay-vi thĩ ma Không có câi gọi lă ý nghĩa về thiện vă:âc:V.v , chỉ đến khi nó chuyển hơâ thănh nhđn - _ tính nội tại, mới biến thănh sÒ:hữu của ta, có: giâ £†† nội tại
Nói về :tiwh mệnh: tương:đối lă: có su vphan bier trín quan hệ: giâ trị của chủ vă khâch thổ ¬ bk iợ Hộ
Trang 30Đạo: trời lưu Hănh; tạo hoâ muôn vật, triệnh' được tỏi lă tao hod, la một qua trïnh tự nhiíh luôn luôn khôôg ngừng, cing có ý nghĩa "sinh thănh" Tạơ hô: khơng thĩ tach roi khi, "đụng của nó thì gợi lă mệnh" Điều đó chứng tở mệnh lă tâc đựng đùa lý, só Híii'hệ với khí Có tẩ:dựng đó rồi, mới cớ câi: gợi lă miền tỉnh: Trình Hạo noi‘: "Trĩn nhan sinh nhí tĩnh" lă khó nồi, khi mói nói tính thì đê không phải
lữ tính rð#'°(Nhđn sinh nữ tỉnh; ði thương bất: dung thuyết,
tăi 'thuyết'tính thòi, tiền:di: bất thị tĩnh ðê) (Như sâch đê đắn, quyể8 “1), nghia' la; chi sauikhi hgười: ta sính ra, mệnh aĩ:chuyĩr: hod ngay thank tinh! cha không phải: lă "tín tại trồi trín "a#đn sinh nhỉ tĩnh"; túc:lă "mệnh: ‡rÒỈ; nhưng hai câi năy:lại lơ: đồrg:nhất;:kđơng:có mệnh,: cũng khơng CO cai ©
goi fa: tiwh (Can goi la: tink cha Nhị:;Trình hoăn:toăn 1a ripuyền tắc: lý tinh đâpđạo:đức hoâ, khoog:t hoăn › toăn giâng vôi "sith gọi lă tin "C'Sinh chi vg tinh’ - " ect “Trinh ‘Di cứng nói tôi tu’ ‘tudnig một W ‘con’ 'riệnh thi ef phđn chia ‘Ong: “nol "Nhan bhi vir tính, “do ki chi thy vâi, tính, giống "như vật ‘dung’ tiếp nhận, ảnh ‘ing 3 fat ti mă mặt, trời vốn lă vật Đất, dong") ("Di thu", quyền 3) “Tĩnh s vốn không có phđn ,chủa,, nhưng vật dụng có cai fo cai nhỏ, nín :tiếp; nhđn.ânh, sâng, nhiều hạy: It Độ to nhỏ của vat dụng do: mệnh quyĩt: dink Nhu,dong vật hũu: trị, thực vật vô:tri.:*Kỳ: tính tự dị, đân: phú hình ,vụ thiín ;địa, kỳ; lý tắc
nhất°:(*ií{nh: của chúng cö: khâc :đ#au;›>nhưng hình thi: tai
Trang 31mệnh phú co mướn vật thì:có phđn biệt, như löại hữu tri va v6 tri, do đó mê tính tủa chứng có khâc nhau Trến thực tế, lý chỉ có một, tính cũng phải 1ă một, nhưng đo khí 'không giống nhau, nến tính có khâc THiếu, 6 day, n mệnh vă Khi có liín hệ với nhau Tín THỊ Đó
- Chính tity nghĩa đó, Trình Dit nói tối tính ngoại i tai, tinh
han chế -của mệnh vă tính nội tại, tính tự chủ của tính "Khẩu, mục, nhĩ, tị chỉ dục, tính SA, nhiín hữu phận yín; bất khả vị ngê tu yếu đắc, thị hữu mệnh dê ; Nhđn, nghĩa,
lễ, trí, thiến đạo: ‘tai nhan, phi Vu mĩnk hữu: hậu “bạc, thị
mệnh đê, nhiín hữu 'tifMWyín, khả di Hoc; bố quđn tử bất vị thệnhh (“Miệng, mốt, “tai; mới lđều cô sự ham: múốn, tính cứng -vậy, 7ö Lrăng'lă: có su phan diet: vay, khong thĩ: adi ta cần câi gì lă đuộc, muốn dudc-Ja phai c6 mĩnh ; Nhan, tighia, lỂ, trí;:thiín đạo dă ô-tại người, phú: chờ câi mệnh day :hay mỏng, lă mệnh, tất phải có tính; có thể học; nín người: quđn? tủ :khơn§: nói.:về mệnh?): (Như sâch đê:dẫn, |
nghĩa không hoăn: toăn giống nhau Bỏi vì.đđy lă nói về hai
cấp độ lý vă khí Nói về khí, sự ham muốn của miệng, mắt, tai vă mũi, đê lă mệnh, cũng lă tính, nhưng chính vì lă khí, nín cư pƠẩn chia giỏi hạn, cRỈ có thể ïiới 1a “mệnh; không cần phải nói về tính ; Nói về lý, Hhản, tighia, lế vă tí iê'cếi có Š người tủa ‘dao trồi; giống nhu vậy Fí mệnh, lă tí, nung: bồi v† Tă Tý; nến) không Bị phđn chia giỏi hạn, ch 6
thể sợi fh tíwh, khống cần gợi lă-niệnH:?Nhưng: sự:phđn giới năy” hồng hOăiftoăn nhất trí 2óï mệnh đề “tính tức lý” năy cửa 'ðng Điều đồ' đê sinh:ra: mấy loại gâi thích thâc: nhau về mệnh'cửa' Chu Hyau nấy ' ˆ :- oat
Trang 32_ Chu Hy đê tiến bộ “một bước khi nói: trồi tới tự nhiín) lă sự hợp nhất giữa lý vă ,khí, nhưng mệnh lại có sự phận chia ra lý vă khí Thiín: mệnh lưu hănh mă sinh ra người vă muon vật, có lý có khí, người vă vật tiếp thu khí của trồi để lă hình, tiếp thu lý của trời nín lă tính Nhung: mệnh lă nói về khí, vì nó dăy, mỏng, trong, dục: khâc nhau mă có định số ; đạo trai lưu hănh, phú cho mối người; mới vật có câi tính, nín gợi lă “tính mệnh", nhưng câi mă ‘Ong nhần mạnh lâ câi sau, chứ không phải lă câi trước | er
Mệnh tuy có nghĩa của mệnh lệnh, nhụng không phải thực sự có một.vị chúa tế ban bế mệnh lệnh Nó chẳng qua
_ lă "câi.phú: cho,vật.để đo xụ lựa hănh của đạo trời" ("Luận _ ngữ tập.dhú", quyển 1) Nó lă: một,quâ trình “tự nhiín" Nếu
nói lă mệnh lệnh thì lại tă mệnh lệnh tuyết đối có.ö cạn người do giới: tự nhiín phú cho còn người, tức lă hiật lệnh
_ đạo đúc; từ đó mă trÒ: thănh: bản: tính nội tại của ban than
chờ thể "Mệnh C6! tinh - “mục :dích: tiềm: tại Dạo trời lĩn
hănh: sinh ra người xă vậtlă một quâ trình hộp mục: đích
Sdu khi: còn m nghời si sitth | fa, , CÓ: sự chi; đê thế tiện tính : mục đích đó
Chu Hy! tuy nhấn mạnh người vă vật đều cổ i mĩnh, nhưng lại có sự khâc nhau Vật chỉ có thể nói, về "lý, còn con người, cần phải: nói, về "tính", Đó lă điều ma Chu Hy da
phan biệt, Ba: câi lý,: tính mệnh chấp chắn không phải Ja không có sự phđn 'biệt Câi lý năy lấy sự việc để phđn biệt,
Trang 33ngữ hoặc vấn", quyển 2) Đạo trồi lă quy luật chưng phât
dục lưu Eănh của giới tự nhiín Đạo trồi phât dục lưu hănh mă phú cho người vă vật không có sự khâc nhau, nín gọi
lă “toăn diện" Những người vă vật bẩm sinh tiếp thụ lại khong giống nhau Ö con người lă tính, ð vật lă vật lý: Trong tình hình chưng, Chu Hy công nói đến tính của người vă vật, mhung đõ Tă nới về lý của mệnh trồi, về sự tiếp thụ bẩm
sinh cụ thể của người vă vất Ông cho rằng, 6 con người bẩm sinh ‘co sy toăn điện của đạo trời, nín lă tính ; ð vật
bầm sinh 'cö sự "phiến diện, nín lă lý Tính lă toăn thể, lý có phđn giói hạn, mối vật không giống nhau, mối lý có khâc nhau Sự phđn biệt năy-lă quan điểm quan trọng: trong học thuyết.tính lý của Chu Hy, nói rõ mệnh đê lă toăn diện, lại
_e0 phđh giới hạn , lấy đó để phđn biệt người vă muôn vật
'ð Chữ Hy xem T8, tỉnh người bắt nguồn từ đạo lưư: hănh đại hơâ của vũ trự, nĩn không thể tâch rồi khối giỏi tự nhiín được Đó gọi "lă “rồi vă người cũng: một khi, trời vă: người cùng một lý" (Thiín nhđn nhất khí, thiín nhđn nhất lý), nhưng, con người sau khi giỏi tự nhiền' sinh ra đê chiếm địa vị đặc thù, do đớ mă có pHđn biệt với giới tự nhiín noi chung Con ngudi c6 thĩ cing dang với trồi, đất để thănh ba, có thể thảm tân hô dục, bơi vì con người thật sử thực hiện được sinh mệnh của vũ trụ, trở thănh động vật có lý tinh xê hội đạo đức Đó lă điều tă câc động vật khâc khuyết thiếu “Tuy nhiín, ông nói một số động vật năo đó cũng có loại nhđn nghĩa, nhưng đó chỉ lă "một điểm sâng", chỉ có con người mới có đủ cả nhđn, nghĩa, ]ễ, trí, giống như trồi có nguyín, hanh, lọi, trỉnh, xuđn, hạ, thu, đơng
Trang 34-Ơng thơng: qua sự giải thích về “kế thiện thănh tính', nói rõ thím một bước xề:quan hệ giữa tính vă mệnh Tính lă "lý.minh:za:, nhựng cần phải có một quâ trình thực hiện Sinh Jy được:eoi lă.nguồn gốc của nhđn: tính, tuy lă thuần tuý đến, thiện,: nhựng trước khi.con người sinh, ra, nó chỉ lă một; sự tòn.tại;tJ tại ;chỉ lă một khả năng, vă không ngạng vi nhđn tính biệp thực, đó gọi: lă 7câi thiện kế: tục" (kế chỉ giả.thiện) Chị khi cạn người sinh, TA, mói cÓ đủ câi sịnh lý để trỏ thănh nhận tính hiện thực, adj, hoăn thănh Sy qua độ đó Đó gọi lă "gâi tính đê thanh" O đđy có ý nghĩa \ về mặt, sinh, học, nhđn Jogi TƠ răng , ¬
.- Chu :Hy đê nói.phđn.tính, không giống với: câc cử khâc, rõ răng: lă: chỉ:nớt: về; tính xâ bội, của cơn Ngugi Ông nhận thúc nhên:tính được thực hiện ;trong mối quan: hệ giũg: người với người Nhưng ông cho rằng, tính xê bội của con,người, suy.cho đến L cùng, lă bắt nguồn ( 6 phĩp, lắc của tự nhiín; Từ
ý nghĩa J nhất định đó.mă nói, nhận tịnh vừa lă ty nhiín, lại vừa lă xê hội, Nói xỈ nguồ6,,gốc, .khả năng của phận tính
thì nó lă tự nhiín, nói về nội dung xă, tính hiện thue của nó thì lại lă xê hội Chu, Hy: không, thể lý, giải duge thuộc, tính "+ hh đạo, đức của con người lă,do mối quan hệ kinh tế của xê hội loăi nguồi quyết định Ông chỉ có,thể xuẤt phat từ tiền đề cơ bản của hệ thong phạm, trù 1ý học của mình để sho rang tinh Bắt nguồn, OY cha bản, thể vũ tru Tuy nhiín, ông | thay được biểu hiện thực của nhđn tính có,nội dung xê hội |
Trang 35-hoâ, mă lă giâi tự nhiín;vật chất:thuần teý Nhưng nói về sự phđn biệt giữa người vă vật,:ông lại từ tính xê hội của con người để nói ro nội dụng của, nhđn tính
_ Tất nhiín, tính; của ,người Vă; vật đều đến từ '"thiín mệnh”, nhưng vì sao hại câi năy, lại có;sự khâc nhau ? Câc nhă vật lý nói chung.cho tầng, cọn ngưồi sinh,ra đê có câi "tú" của ng, hănh nhị khí, nín lă.câi "lịnh" của muộn .vật Chụ Hy iiến thím một bưóc níu ra, REMÒi vă: vật đê tiếp thụ tuy cling mt ly, nhưng do, khí bẩm, sinh ra có sự khâc nhau về thiín lệch, ngay Ngắn thông tắc, nĩn có sự khâc nhau giữa con, người vă vật "Sự;sinh ra của, người va: vat, cùng có câi, ly cia, trai: đất, nín dạ: tính, cùng có cải: khí của tri đất nín lă hình, câi khong giống nhau của nó, độc chỉ có con ñgười ¿ 3 gla đăi có Sự ngay, ngắn của hình khí, nín GÓ, thể lấy đoăn, tinh của nd lăm ,sư chiếu di, tuy nói lă thiếu dh nhung TO Tang su sử,phđn biệt gitta người, vă vật thực, tại lă đó” Nhđn vật chỉ sinh, đồng đắc thiín địa chị lý, di vi tinh, đồng đắc thiín địa chỉ khí di vi hình, kỳ bất đồng gia, độc whan verkyi gidm aldo: hinh: khi.chi chinh,:nhi nang hitu di toăn: kỳ:tính:vi thiếu dỳ nhĩ.:Tây viết (hiếu: đi, nhiền nhđn vật chỉ: phđn,:thực tại'vụ thử”) :(!Mạnh Fi :tập:chú”; quyến 4) Ô đđy, lý được: coi lă nguồn gốc của bản 'thể,: lă: trữu tượng, khí tuy: dơ lý; quyết định; nhưng lại:cụ:thể::Nguyín tắc trùu tượng cần-phđ nói-zô từ aguyện nhđn cụ thể Người vă vật.dơ khâc nhạu về ,kết sấu vật:chất; nín tính: của chúng
khâc nhâu Điều năy giống như lă trừu tượng, vì ông không
có nới rõ bản chất- của con người từ nguồn gốc xê hội
Nhung, từ .ĐÓC độ nhđn loại học, triết học vă lịch sử phât
Trang 36sinh tự nhiền để nói rõ cön TRƯỜI CđO- hon câc động vật khâc, lại lă điều õng c coi trong â Ti _
_Đau Chu Hy, Trần Thuần đê có sự coi = đặc tiệt -đối với mệnh vă tính Điều 1 trong "Bắc khẽ tự nghĩa" lă
Chữ "mệnh", ông chỉ ra mệnh có hai nghĩa của lý vă khí, nhưng ông chử trương "lý khống 6 ngoăi khí" Trần Thuần băn về mệnh có khâc với Thuyết thiín mệnh trước đó, cũng hơi khâc với câch nói của Chu Hy lă phđn ra rhệnh chỉ lă
quâ trình "đại hoâ ưu hănh" của giới tự nhiín, không thể noi tach rồi khi, lý cũng aly trong khi, tuy lă chúa tế, nhưng lại không a ngoai khi "Thiĩn di'toan thĩ ng6n, mĩnh di ky trung diệu đụng ngôn" (Trời nói bằng toản thể, mệnh nói
bằng diệu dung trong 46) Ong noi r6 mĩnh 1a quĩ trinh hay tâc dung: của bẩn thể vũ trụ lưu: hănh phat duc, tồn tại không tâch rồi khí Ông nhấn mạnh nguyín nhđn vật chất
của giỏi tự hiến Đó lă mot đặc điểm ban về mệnh của
“Trần Thuan, i AM có
“Fran: Thuần cho 2 rằng: mệnh tuy lă lă câi chung, những tiếp thu không đều.- Không những người với vật, vật với vật, người với người đều có câi không đều Vì sao như thế ? "Cũng lă câi lý của tự nhiín; sao lại nghỉ ngò 1" Túc không có bất kỳ tính mục đích năo: © day đê níu ra vấn đề quan hệ giữa tất nhiín vă ngẫu nhiín Mệnh lă tính tất nhiín khâch quan, đại hoâ lưu hănh mă sinh ra 'igười vă vật, những sỞ đi thănh người thănh vật thì có tính ngẫu nhiín Trần Thuần không thể giải quyết vấn đề nguồn gốc của
Trang 37sa, tính ngấu nhiín, lă một bổ sung -đối vói tư ông] lý, bee quy kết hết: thấy lă đânh ẤT nhiín tuyệt, đối,
"Về duan hệ ?giữú' trệnh vă tính: nt! Trin Cm da nồi, vVối kHổng' Phải lă hai vật; Săí ttồ© gọi lă mệnh, tại người
bọE-fă tĩnh"g"Bâc Khí tự HghiA'), tức chỉ có:6U: Khâế nhâu
giữa'chừ thĩ Wa khâch thĩ; pita hột tại văi “ingoal ted Finh Tả sự-hiện thục 'ð lờng người cùa 'phĩp tấu tự: :niiíh; đo :đó, *Ehữ tỉnh ghĩp +Heo cRd sinh vă (chế tăm; lă ngừời vinh ra _ để cổ' lý'ð-tđfn; tôi gói:lă tổnh" (“tính crf@:tông sinh tông
4đm, thị, nhđn;sinh,lai cụ thí lý,yu tđm, phương dạnh chị viết
inh"); (Như: trín).Điền đó đê: tiến, ăo phạm, trù tđm tính Prong’ số -người họd'sau' Chủ 'Trình,:chẻ :có :Húa Hoănh
vă h Ngô Dự Bật: lă h#6 biệt ró rừng tính vă niệnh: lo nhấn
wank vt "khi seh"; ban tiện, pha quy, sinh tử, hoạ phúc ˆ : sứ nhấn:miạnh tính ngoại tại vă tính han'dimh cia Thệnh, “đồng Thôi căng nhấn mạnh hơn tín nội tại vă tính chủ thể của tính; chơ đằng mệnh không :phải lă sở năng của "on: người, không thể thay đổi, nhựng tính lại lă: việc của
'bđn thđn tỉnh;lă sÒ hữu của ta; Gitu nghỉo:sang hín,.ngbe
ra lă:ở:trời ;: Tính: thì hoăn toăn: dựa văo: minh, DEL hạt phạm trù song hănh tđm tính vă mệnh hót vật Đa
; Lục Gitu Uyín thuộc phâi, tậm học găi thịch v về "phạm tră „nh mệnh"; có mặt giống với, Nhị Trình vă Chu Hy, tic |
cho gầng.tính bất nguồn ð,„ mệnh trồi: "Người vẫn đo trời
Sinh rạ; tính vốn lă mệnh của trồi Nói theo, lý thì lộn hon trồi đất, có khả năng, manh, như yay; Nói xề người thí hâ có thể ,nói lồn - hơn trời đất !" ("Nhận nâi thiín chỉ sỞ sinh, tinh nêi thiín chỉ 50 mệnh Ty lý nhị, ngôn, nhỉ hi viết đạo vu
Trang 38thiín địa, đơ chỉ khả đê ; tự nhấnThí ngôn; tâc 'hâ khê ngôn
đại vu thiín địa !*) (Du Triĩu Vihh Dao", "Tuong Sdn tĩain tap", quyĩn 12).: Ông lấy tđm lăm bản, thể, nói vệ Thuyết bản thể: "tđm túc lý,:có: thể mói: tính,lón.hon-trời đất; nhụựng nói: về bản thđn chủ thể, có hình TỒi sag mới có tính, hâ có -thể nói lón: hon; rời đất, -Coa người chị lă một vật trong † tdi dat, sink.ra.do mĩnk trời, tính của nO cing, do mệnh trời mă hình thănh Diều đớ đê thita nhận tính khâch quan, tính ngoại tại của mệnh vă tính tất nhiín từ mệnh, đến tính
Luc Chiu Uyín một mặt đề- xướng Thuyết: tính mệnh hẹp nhất, tđm tính họp nhất, xuất phât từ “ản'tầmš sũy ra tính
của nhđn; nghĩa, :lế, trí,:Tíah:lă.câi cố hữu thuộc chủ thể,
nhưng 'lại:không thể không thừa nhận bản:tđm vă bản thđn cơn người đều lă trồi:sinh ra, lă: trời tham-gia "Tứ đoan giả đê, tức thử tđm dê; Thiín chị số d7 dự ngê: giả, tức thử tđm dĩ" (Bốn cât đầu mối, tức:lă câi:tđm vậy ; Trời số dị vói câi tôi, tức lă câi tđm vậy) ("Dụ Lý 'lể",:sâch: đê dẫn, quyển 11) Chúng tỏ Học thuyết tđmi.tính của Lục Củu Uyín cũng
lô xđy dựng: dưói tiền đề của Thuyết ban thĩ wiry Vi thĩ,
-khơng thể: hói Lục Cửu ƠJn: chỉ lă người theo Thuyết c chủ quan lấy tđm lăm sự tồn tại duy nhất HH Đo Trừ
_ Lục Cửu'“Uyín cũng'băn'Về tínH vă Tnệnh tử khí đm
dott "Nhất ‘am nhất đường: gợi fa dao, vAn' fF nói ‘tong 1a muôn vật trong: trời đất đềủ'có câi đm đương Hêy vậy ;-eâi tiếp theo lă thiện, vẫn độc quý về con người, cêi đâ thănh
Tă tỉnh vậy" (“Nhất đm: nhất ( 'đương chỉ vị đạo, nêi phần rgôn
Trang 39phúc squy -chỉ vu thiín, thiín mệnh shỉ xị tính dâ:), (“Ngũ loại", như sâch da din 6 trín, quyển 38): Điều đó có khâc với sự giải thích của Chu Hy, Ong lay "kĩ thiĩn " lăm tinh, lấy "hănh tính" lăm: ThínH, những `điềữ đỏ KHông pho định viĩc ‘Ong | thùa' ‘han "nh bắt nguồn từ mến Nỗi tụ khi Hay lă nối về: dy 8 dđy khong « có quan hệ Bì nự
fa ~
.„ Vương Dương Mi Mink cũng không; O "ngoại 1 Hạc thuyết tính mệnh ORLA hat cua Ong căng triệt ,để, hơn Luc, Củu Uyín, bội vì ông aie “ludng, tri’ thay, cho .lý, mă, lưỡng, tri la câi lđm của tri rBiâc linh minh cổ Ì hou, cua chủ, thể, Những
ơng cũng thha nhận, , tính của t thiín Tnệnh có ổ tđm đa, Bite hồn hợp văo trơng toăn 1 he mă cỏ cả, chương, trình 16 ‘rang uy nghiím” (Chiến, mệnh chỉ tính cụ yu ngô tđm, ỳ hốn nhiín toăn thẻ chí trung nhỉ điều lý tiết mục fam nhi n tốt cụ”) (Câc ước) thuyết", “Dương | minh toan thu", qu; yen 7) va khong phủ định t tinh, bắt nguồn ở mệnh Chỉ lă, § ong xem ra, tính của thiín mệnh” cố ð' irong tam, Tiền tỉnh mệnh “đểu thống lĩnh 6 tam Nhung tam không phai: thn tat Vach rời thambinhicwa chi thĩ,ung.can- phab-c6 ngi dĩn,, ngudn gĩc cĩa-nĩ chi.cĩ thĩ lă "tròi'-3 ngoăi chủ thể,'tức giói tự nhiín
kỳ thực.›Ông cũng, nhấn,manh: : *Nó-ö tại trồi, :câi gọi 1ă
mệnh ;.nó phú chẹ: người, câi gọi, lă tính ; nó chủ ð; thđn
thể, gọi lỉ.tđm,: Tđm, tính, mệnh gũng,lă,một.xậyy: (;Kỳ;tei
vụ thiín -vị-chị mệnh, kỳ phú , gu nhđp vị,chỉ tính, kỳ chủ vụ thđn vị chỉ tđm Tđm đê, tính dê, mệnh dĩ, nhất, dê"), (Kí SOR, hư viện tôn kính duyệt ký",.như sâch đê dẫn, quyền 7)
Nghĩa, ly, AS đạo, lyy hănh cha, giỏi tự, waite, | la phĩp
woke ARS
Trang 40‘ong Alidh' mgnh tâc đụng thủ he cia 38m; ‘new ớt tđm thì
“rời, ‘meth,’ ‘hhh du” 'ổ trong đề ee Nee
4 Tala Phâi Tđm: ‘hoe đều Yh am" "iam pha hi Hă cao nhất, Ì lă nguồn gốc của muôn vật at Nhung, apr than n tam đi lă câi đê có của câ hĩ;; TIÍN € cần có tiền đề, tồn tại của n6 tâch ri gidi ty nhiín của vũ trụ thi’ i khong có: by gọi "id tam
cảng khôhg cô câi đo I# tính Vì thể, nộ đu tủa Hhần g idi
_ tự nhiền tron vo ‘tu, tối lăn guộn gð' duỷ Nhất: tia dính men, ‘cang lần guồr Be cũa°t itt ‘ith Ta tay ia chia’ tĩ
aa than ‘the! tiến tới tr | hănh chữa tẻ cù mướn Vật tròng - ti ‘dat, ‘abun, “tđm: dđn tại khơng tach Tưf dT nfl ch Ja, 6 ‘ho ema ‘tinh tuy dê số phú của: ¡ mềnh, mê he trị thănh ng pguyín lế đặc đạo duc đê 6 cửa bai’ thar r chữ thể, thi có thể dđm chúa tể mudn vat trong g tri đất, trỏ ư thải Đ đn thể của Tguồn vat trong trôi đất : Odie gọi Tă TH rồi, chỉ lă nội từ nguồn ỐC, từ Thuế ân tne ma nối thi nỗ tồn
‘a không tâch 14, ‘am, sg cpt WAV, cits dm oes Dao
: Điểm nêy được : biểu hiện: "công' 'rÐ rùng: tồn: #fdngStu tưông cad Bul Tong Chu! Oag theo thứ tự "Mệnh - Tính - - Đạ6% Hỏi tiệnh lă phĩp tâc tự nHiếH: piWú-chờ *don: người,
rời tính lă thịu "Mếp thu Ò đạo “rồi mă cớ iô côn người
“Mệnh trồi Tử hănh, vat that dif: Khổng đđu (vỡ vọng} lă - đạo :của trời; tớn “người cỏ đạo 1 tíâh: TrBi kiOng tâcH rời cởn: người? th không 'tâc rốt hinty vay.’ Say từ động nh đùng hăng ngăy cHờ đến CÂi tơ ổn ca Tuđn lý cương thường,
đếm câi nhớ bể cửa viín ngối hồn sỏi, (kHðng đến) sến
"Kông phat’ lô Yinh, không đ ếd tiín không phải”ă đạp, 8a
hờ tức ta ởâ{ tị 'ñhiền của nó vậy" ỆTHIềh tiện lưu? hank,