Dẫn những tác giả điển hình bàn về giá trị châu Á, bài viết nêu ra những điểm giống nhau mà hầu hết những người có quan tâm đến vấn đề giá trị châu Á, có thể ngẫu nhiên, nhưng đã cùng đi tới một lập luận chung. Bài viết khẳng định, với các nền văn hoá, các giá trị làm người phần nhiều là giống nhau hoặc tương đương nhau. Rất hiếm có giá trị nào chỉ là “của riêng” của một cộng đồng; điều gì châu Á tôn vinh thì về đại thể ở nơi khác người ta cũng tôn vinh. Tuy vậy, vấn đề là ở chỗ, vẫn có những điểm khác nhau giữa các bảng giá trị, mà điểm khác biệt rất có ý nghĩa là khác nhau về vị trí của từng giá trị. Người châu Á coi “cần cù, yêu lao động” là giá trị hàng đầu của sự làm người. Nhưng người Mỹ lại coi “tự lực cánh sinh” mới là giá trị đáng quý nhất, cần cù cũng được coi trọng nhưng chỉ đứng thứ ba sau “tự lực cánh sinh và thành đạt cá nhân”. Nói rằng người châu Á cần cù, người Do Thái khôn ngoan, hay người Đức ưa chính xác… nếu đúng, cũng chỉ có nghĩa là các giá trị đó được tôn trọng hơn, được xếp vào vị trí ưu tiên hơn so với các giá trị khác. Tuyệt nhiên không có nghĩa là chỉ có người Đông Á mới cần cù, còn người nơi khác lười biếng, chỉ có người Do Thái là khôn ngoan còn lại là ngốc nghếch hay kém thông minh… Sự khác nhau đó là khác nhau về giá trị quan. Trong bài, tác giả đã đưa ra định nghĩa của mình về khái niệm này.
Vấn đề giá trị quan châu á: nghiên cứu so sánh châu phơng tây Hồ Sĩ Quý(*) Dẫn tác giả điển hình bàn giá trị châu á, viết nêu điểm giống mà hầu hết ngời có quan tâm đến vấn đề giá trị châu ngẫu nhiên, nhng tới lập luận chung Bài viết khẳng định, với văn hoá, giá trị làm ngời phần nhiều giống tơng đơng Rất có giá trị "của riêng" cộng đồng; điều châu tôn vinh đại thể nơi khác ngời ta tôn vinh Tuy vậy, vấn đề chỗ, có điểm khác bảng giá trị, mà điểm khác biệt có ý nghĩa khác vị trí giá trị Ngời châu coi "cần cù, yêu lao động" giá trị hàng đầu làm ngời Nhng ngời Mỹ lại coi "tự lực cánh sinh" giá trị đáng quý nhất, cần cù đợc coi trọng nhng đứng thứ ba sau "tự lực cánh sinh thành đạt cá nhân" Nói ngời châu cần cù, ngời Do Thái khôn ngoan, hay ngời Đức a xác đúng, có nghĩa giá trị đợc tôn trọng hơn, đợc xếp vào vị trí u tiên so với giá trị khác Tuyệt nhiên nghĩa có ngời Đông cần cù, ngời nơi khác lời biếng, có ngời Do Thái khôn ngoan lại ngốc nghếch hay thông minh Sự khác khác giá trị quan Trong bài, tác giả đa định nghĩa khái niệm "Giá trị quan" I Châu phơng Tây quan niệm Mahathir Mohamad Mahathir Mohamad, nguyên Thủ tớng Malaysia, ngời đợc khách đông đảo nhà nghiên cứu ý viết ý tởng độc đáo ông giá trị châu T tởng ông đợc trình bày nhiều ấn phẩm nhiều hội nghị, hội thảo quốc tế.(*)Năm 2000, Nhà xuất Pelanduk, Malaysia tập hợp in thành hai chuyên khảo gồm 21 tham luận đợc trình bày Hội thảo khoa học (xem: & 5) Nội dung tất tham luận trực tiếp gián tiếp đề cập (*) PGS., TS Viện Thông tin Khoa học xã hội đến vấn đề giá trị châu Có thể điểm lại t tởng ông nh sau: Mahathir phê phán tình trạng nhiều ngời phơng Tây thành thực tin tồn loại giá trị giá trị toàn cầu Mahathir lu ý, việc đề cao thứ giá trị khác phơng Tây biện giải cho áp bức, độc tài thiếu văn minh Đã đến lúc cần phải loại bỏ quan niệm Ông viết: Tôi tin có khác biệt tự nhiên giá trị Những không thừa nhận khác biệt chẳng khác kẻ mù màu - nhìn thấy màu xám mà không thấy đợc sắc cầu vồng - nên họ cho làm có khác biệt (5) Nên sẵn sàng chấp nhận khác biệt giá trị nên tin có giá trị lối sống khác hay hơn, hiệu văn minh lối sống Thông tin Khoa học xã hội, số 8, 2006 Lối sống giá trị châu khác biệt so với Mỹ phơng Tây Điều tởng tợng mà kết nghiên cứu học giả phơng Tây Sự khác làm cho giới tốt Những khuyết tật châu nh tình trạng độc đoán, vi phạm dân chủ, nạn bóc lột lao động phụ nữ trẻ em, tập quán mê tín thói tham nhũng, v.v có thật nh tệ nạn có thật diễn phơng Tây, chúng phải bị trừng phạt Giá trị châu không che đậy cho xấu xa Nhng tất hình thức dân chủ có hiệu Có hình thức dân chủ tốt có hiệu quả, nhng có hình thức dân chủ xấu, mang tính phá hoại Tự dân chủ phải đôi với trách nhiệm dân chủ Có hệ thống thị trờng tốt có hiệu quả, nhng có hệ thống thị trờng không hiệu nh quận Orange Mỹ Có phơng thức tốt có hiệu để nâng cao nhân cách đời sống nhân dân, nhng có phơng thức ý nghĩa tốt song lại vô nghĩa lãng mạn, ngớ ngẩn hiệu (5) Theo Mahathir, lập luận, giới có giá trị toàn cầu Những ngời đấu tranh cho quan điểm toàn cầu hoá giá trị lạc đờng Nếu ngời châu Âu thành tâm tin giá trị họ toàn cầu giá trị Mỹ, y nh thế, ngời châu với số dân hàng tỷ ngời có đủ sở để nói giá trị toàn cầu giá trị Mỹ Âu Tranh cãi điều thực khó Vì vậy, cầu nguyện ngời châu lại đứng lên tự nhận có giá trị châu giá trị mang tính toàn cầu; hay lấy giá trị Mỹ, Âu phơng Tây để chứng minh cho điều xấu xa, tội lỗi xảy (5) II So sánh giá trị quan niệm Davis I Hitchcock Trong nhiều kỷ, ngời châu tin lối sống thứ cấp Bởi vậy, nh hôm ngời châu phát lối sống giá trị châu không thấp châu á, mà thờng cao phơng Tây châu á, điều dễ tha thứ (5) Không phải ngẫu nhiên mà nhiều ngời phơng Tây bị lôi có ấn tợng tốt điều kỳ diệu lối sống châu David I Hitchcock, cựu Giám đốc Phòng Đông - Thái Bình Dơng, thuộc Cơ quan thông tin Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ (USIA), làm việc Trung tâm nghiên cứu Chiến lợc Quốc tế Washington Năm 1994, D I Hitchcock tiến hành nghiên cứu so sánh quan niệm sống qua thang giá trị ngời Mỹ ngời châu Ông thực điều tra Nhật Bản, Thailand, Singapore, Malaysia, Trung Quốc, Hàn Quốc, Dễ thấy là, với vị tầm nhìn khách hiểu rõ dám nói trực ngôn hay dở phơng Đông lẫn phơng Tây, Mahathir Mohamad tác giả có uy tín để giới học thuật tham khảo, bình luận phát triển ý tởng vấn đề so sánh giá trị Vấn đề giá trị quan Indonesia, Philippines Mỹ Đây thăm dò gây tiếng vang đáng kể giới học thuật trị-xã hội Năm 1996, D I Hitchcock làm lại điều tra với ý đồ so sánh hai kết kiểm tra lại kết luận năm 1994 Trên thực tế, kết luận năm 1996 ông có phần khác trớc Mặc dù xác nhận châu có bảng giá trị đặc thù với thang giá trị riêng biệt mình, nh kết thu đợc năm 1994 Song ông lu ý giới trị học thuật rằng, ngời Mỹ ngời châu á, chung, giống điểm hơn, sau tất khác biệt Cái chung lớn mà D I Hitchcock đo đợc ngời Mỹ ngời châu quan niệm vấn đề quan trọng đời sống: tăng trởng kinh tế nạn nghèo đói, sống đô thị tình trạng thiếu việc làm, tỷ lệ li hôn cao nạn tham nhũng, v.v v.v Dễ thấy đồng ý đợc với D I Hitchcock điểm Tuy nhiên, châu á, vấn đề chỗ, Hitchcock lần khẳng định nét đặc thù khác biệt quan niệm giá trị ngời Mỹ ngời châu Đây điểm yết hầu công trình D I Hitchcock D I Hitchcock chia giá trị có ý nghĩa định hớng hành vi ngời thành giá trị xã hội (societal values) giá trị cá nhân (personal values) Trong tài liệu Giá trị châu giá trị Mỹ xung đột với nh nào? công bố sau điều tra 1994, D I Hitchcock cho biết giá trị cá nhân giá trị xã hội giữ vị trí hàng đầu quan niệm ngời châu ngời Mỹ nh sau: giá trị cá nhân quan trọng Ngời Mỹ Ngời Đông Cần cù Tự lực cánh sinh Hiếu học Th nh đạt cá nhân Trung thực Cần cù Tự lực cánh sinh Th nh công sống Kỷ luật Giúp đỡ ngời giá trị xã hội quan trọng Ngời Mỹ Ngời Đông - Một xã hội trật tự - Tự ngôn luận - Sự ho hợp xã hội - Sự ho hợp xã hội - Các quan chức có trách nhiệm - Quyền cá nhân - Cởi mở đón nhận t tởng - Tự tranh luận - Tự ngôn luận - Suy nghĩ thân Ngoài khác biệt giá trị cá nhân giá trị xã hội chiếm vị trí hàng đầu bảng giá trị ngời Mỹ ngời châu đợc so sánh nh trên, D I Hitchcock khác biệt hai bảng giá trị thể hầu hết giá trị khác: tỷ lệ ngời Mỹ ngời châu tán thành giá trị cụ thể thờng khác nhiều Dới so sánh D I Hitchcock số giá trị cá nhân khác quan niệm ngời Đông quan niệm ngời Mỹ Những quan niệm khác số giá trị cá nhân Giá trị Ngời Đông Ngời Mỹ -Thực nghĩa vụ với ngời khác 39% 19% -Th nh công sống 50% 59% - Th nh đạt cá nhân 33% 59% - Hiếu học 69% 15% - Kỷ luật cá nhân 48% 22% Nh vậy, theo truyền thống phơng Tây, D I Hitchcock phân biệt rạch ròi giá trị cá nhân với giá trị xã hội Điều thú vị chỗ, giá trị cá nhân giá trị đợc số đông thừa nhận; thực chất, giá trị xã hội - giá trị xã hội phẩm cách cá nhân Theo đo đạc D I Hitchcock, ngời Mỹ, hiếu học giá trị hàng đầu, cần cù giá trị đứng sau tự lực cánh sinh thành đạt cá nhân Trong đó, ngời châu á, cần cù giá trị đợc đề cao nhất, sau hiếu học Tuy tự lực cánh sinh không bị xem nhẹ, song Thông tin Khoa học xã hội, số 8, 2006 giá trị đầu bảng Có lẽ, với ngời Mỹ mà với hầu hết ngời phơng Tây nói chung, tự lực cánh sinh phẩm chất chiếm vị trí cao bảng giá trị Điều thể tâm lý khát khao khẳng định vị cá nhân khuôn thớc văn hoá Tây phơng Còn với ngời châu á, vị trí cao lại giá trị cần cù, yêu lao động Không thiết phải khẳng định tinh thần tự lực cánh sinh trờng hợp, ngời đợc a chuộng ngời cần cù - rõ ràng chuẩn mực định hớng dùng để cắt nghĩa bớc thăng trầm phát triển châu hôm qua hôm III Giá trị châu theo Tommy Koh Tommy Koh, Giám đốc Viện nghiên cứu sách Singapore, nguyên Đại sứ Singapore Mỹ cho rằng, xã hội Đông á, thành đạt thờng đợc nâng đỡ 10 giá trị tảng, hợp thành khuôn khổ giúp cho xã hội Đông đạt đợc phồn vinh kinh tế, ổn định hài hoà xã hội: 10 giá trị u trội Đông theo Tommy Koh (xem 3): Không tán thành chủ nghĩa cá nhân cực đoan Coi trọng gia đình Coi trọng việc học hành Cần kiệm đạm Cần cù Coi trọng cộng đồng Đề cao quan hệ bổn phận phủ công dân số nớc phủ tạo điều kiện cho công dân có cổ phần Coi trọng xã hội có đạo đức 10 Tán thành báo chí tự nhng không tuyệt đối Đây 10 giá trị xã hội tảng, kết thăm dò d luận cộng đồng đạt tới độ thịnh vợng định với cá nhân thành đạt mà Tommy Koh rút đợc từ xã hội Đông Theo Tommy Koh, tất xã hội Đông không a chủ nghĩa cá nhân cực đoan Ngời Đông không thích tự báo chí theo kiểu thổi phồng nhu cầu công luận, mặc cho báo chí thoả mãn thị hiếu tầm thờng, lảng tránh xem nhẹ chức định hớng cần thiết d luận xã hội Dĩ nhiên, Đông phản đối tự báo chí, song báo chí đợc phép tự đến mức phá vỡ ranh giới đạo đức lẽ phải, trở thành diễn đàn kẻ bất lơng nhân danh nhân quyền mà chấp nhận đợc Thái độ nằm logic chung giá trị gia đình, cộng đồng, đạo đức trách nhiệm Nói chung văn hoá Nho giáo, Hồi giáo Phật giáo không hiểu đợc lý lẽ việc kiện tụng cha mẹ, trừ trờng hợp hãn hữu cha mẹ không xứng đáng cha mẹ Với văn hoá này, chuyện thuộc quan hệ cha mẹ - (và cần phải) xử lý khuôn khổ giá trị huyết thống Vợt khuôn khổ này, quan hệ cha không cha Thực tế cho thấy, xã hội Đông á, quan hệ huyết thống bị đa án để xét xử, chuyện có đợc giải ổn thoả, tình nghĩa chẳng chẳng bao Điều khác với phơng Tây lý pháp quyền châu Âu, sau mâu thuẫn với nhau, chí xúc phạm đến nhau, ngời ta tiếp tục hợp tác yêu cầu công việc đòi hỏi Còn châu muôn vàn trờng hợp đợc nh Ngời ta khó hợp tác với ngời xúc phạm đến (Xem thêm & 11) Vấn đề giá trị quan IV Giá trị châu phân tích Francis Fukuyama Francis Fukuyama, Giáo s kinh tế học trị quốc tế thuộc Đại học Johns Hopkins (Hoa Kỳ), tiếng với Sự cáo chung lịch sử ngời cuối (The End of History and the Last Man, 1992) nhiều tác phẩm khác Trong hầu hết ấn phẩm mình, Fukuyama đặt vấn đề nóng bỏng nhân loại đờng phát triển, thu hút quan tâm đông đảo độc giả Về giá trị châu á, đáng kể số ấn phẩm Fukuyama Các giá trị châu khủng hoảng châu á, đăng tờ Commentary tháng 2/1998 (xem: 6) đây, Fukuyama trình bày quan điểm bình luận, phê phán số quan niệm khác xung quanh vấn đề giá trị châu Theo Fukuyama, giá trị châu thờng đợc nói đến là: Các giá trị châu phổ biến theo Francis Fukuyama: Đề cao giáo dục Tôn trọng kỷ luật lao động Tôn trọng cộng đồng Tôn trọng quyền lực Đề cao quyền "độc đoán" Là nhà nghiên cứu quan tâm đến quyền lực trị, Francis Fukuyama đặc biệt ý đến thái độ mà ông gọi độc đoán quyền xã hội đạt tới tăng trởng kinh tế cao nh Hàn Quốc Singapore Trong nhiều viết mình, Fukuyama không bác bỏ, mà thẳng thắn thừa nhận có mối liên hệ tăng trởng kinh tế với bàn tay cứng rắn phủ Ông thấy ngời dân xã hội châu tôn trọng quyền lực so với phơng Tây, thái độ có tác dụng thúc đẩy xã hội phát triển tích cực Tuy nhiên, Fukuyama không coi quan hệ tất yếu, nghĩa không thừa nhận, quốc gia có phủ độc đoán dứt khoát kinh tế đạt tới tăng trởng cao Ông lấy ví dụ số nớc Mỹ Latin nh Brazil Peru năm 70 (thế kỷ XX) để chứng minh điều tiết vĩ mô độc đoán quan hệ nhân với khả tích cực tăng trởng kinh tế Bài học kinh nghiệm hổ châu á, theo Fukuyama, học độc đoán Fukuyama nhận xét, thực tế, nhà nớc độc đoán dới lãnh đạo giới quân châu á, rõ ràng, có lực trung thực so với nhà nớc độc đoán Mỹ Latin Mỹ, nhiều nhà kinh tế thờng suy nghĩ cách giáo điều rằng, nhà nớc can thiệp vào kinh tế kinh tế hiệu Nhng điều không với châu Trong năm 50-90 (thế kỷ XX), can thiệp nh châu tạo bứt phá cha có lịch sử so với nơi giới Những ngời chống đối Fukuyama tìm lý lẽ phản bác: nhà nớc không can thiệp, châu phát triển Fukuyama cho lý lẽ có tởng tợng (6) Nhìn chung, giá trị châu á, Fukuyama thờng mâu thuẫn với Một mặt, ông phân tích giá trị châu với nhìn thiện cảm khách quan, song mặt khác, ông lại hoài nghi nguyên nhân châu động phát triển V Giá trị châu quan niệm Richard Robison Richard Robison, học giả ngời Australia, Giáo s kinh tế học trị Viện nghiên cứu xã hội Hague, Hà Lan Richard Robison tác giả đồng tác giả 10 sách có tiếng vang định vấn đề quốc tế, có tác phẩm đáng ý châu (xem: 10) Thông tin Khoa học xã hội, số 8, 2006 Về giá trị châu á, Richard Robison thể t tởng hầu hết ấn phẩm, song tập trung Chính trị giá trị châu á, 1999 (10) Bài báo đợc nhiều ngời biết đến trích dẫn nh ấn phẩm quan trọng đây, Richard Robison nhấn mạnh đặc thù giá trị châu với điểm sau: Đặc thù giá trị châu theo Richard Robison Gia đình cốt lõi tổ chức xã hội Lợi ích cộng đồng đợc đặt lợi ích cá nhân Do đó, trách nhiệm cá nhân cộng đồng đợc đặt quyền lợi cá nhân - Các định đợc thông qua đồng thuận đối đầu thông qua tổ chức trị - Một phủ mạnh gắn kết xã hội luôn với phát triển kinh tế - Coi trọng gắn kết hài hoà xã hội Sự gắn kết hài hoà đạt đợc thông qua nguyên tắc đạo đức phủ mạnh Là ngời thừa nhận tồn đặc thù giá trị châu á, song Richard Robison nhìn nhận tính đặc thù hệ thống giá trị khu vực với hàm ý tiêu cực nhiều tích cực Tuy nhiên, nhìn nhận nào, ngời ta thấy Richard Robison có cảm tình rõ với giá trị lợi ích cộng đồng, hoà hợp xã hội, đề cao gia đình sức mạnh phủ Theo Robison, giá trị thể đợc vai trò chúng phát triển đặc thù châu giai đoạn vừa qua Điều này, vài khách phơng Tây không muốn chấp nhận mâu thuẫn nhiều với giá trị dân chủ phơng Tây Dĩ nhiên, châu nay, giá trị này, cộng đồng gia đình bị mai trớc công thị trờng toàn cầu hoá Song theo Robison, châu không châu quan trọng hơn, phát triển đợc, trật tự gia đình tâm lý cộng đồng vào ngày giống hệt nh ngời phơng Tây Cho đến nay, ngời châu khó hình dung, đây, xã hội phát triển cao lại xã hội thiếu trật tự gia đình trở thành thiết chế lỏng lẻo Phần đông ngời châu muốn tin rằng, xã hội văn minh với thiết chế gia đình trật tự công cộng có quan hệ tỷ lệ thuận Thiết chế gia đình bớt cứng nhắc hơn, cách thức trật tự xã hội đổi khác, song phải gia đình trật tự xã hội Đời sống xã hội tốt đẹp văn minh hơn, đa số trẻ em sinh lớn lên không đợc hởng môi trờng gia đình, dù gia đình hạt nhân, vợ chồng con, hay gia đình truyền thống gồm nhiều hệ Và nguy hiểm phần đông gia đình xã hội trở thành thiết chế tập thể ngời cô đơn độc thân, trình độ trật tự xã hội giống nh không khí cuồng nhiệt diễn đàn vô phủ VI Giá trị châu phân tích Chen Fenglin Chen Fenglin (Trần Phong Lâm), nhà nghiên cứu Trung Quốc ngời tin tởng khẳng định mạnh mẽ vai trò tích cực giá trị châu phát triển xã hội khu vực Trong viết đăng tạp chí Waiguo wenti yanjiu số 4, năm 1998, Trần Phong Lâm cho rằng, nớc thuộc khu vực Đông nh Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc, Việt Nam nớc thuộc Đông Nam á, dới ảnh hởng văn minh nông nghiệp văn hoá Nho giáo hình thành nên kiểu đời sống tinh thần riêng mình, bao gồm phơng thức t duy, đời sống tín ngỡng, lề thói phong tục, đặc trng tâm thế, đặc biệt, hệ giá trị riêng biệt Ngày nay, số quan Vấn đề giá trị quan niệm giá trị mệnh đề triết học Đông có ý nghĩa tích cực giá trị bất hủ Nó có khả gợi mở tham khảo lớn việc uốn nắn tệ nạn xã hội, xác lập mối quan hệ kiểu ngời với nhau, ngời với xã hội với tự nhiên (2) Trần Phong Lâm tổng hợp quan niệm giá trị Đông thành nội dung nh sau: Phong Lâm cho rằng, nhà doanh nghiệp Đông Tây giống chỗ chạy theo lợi nhuận, nhng nhà doanh nghiệp có văn hoá Nho giáo chạy theo lợi nhng không đợc (hoặc không dám) bỏ nghĩa, Quân thị thần nh thủ túc, tắc thần quân nh phúc tâm, nghĩa là, vua coi bầy nh tay chân bầy coi vua nh tâm phúc; làm trái điều ấy, xã hội lên án coi thờng, lợi khó đạt Quan niệm giá trị Đông theo Trần Phong Lâm: Về đức tính cần cù yêu lao động, Trần Phong Lâm viết: Tinh thần cần cù ngời Đông tiếng khắp giới Thời gian lao động năm ngời Nhật không nhiều ngời Âu - Mỹ gần 600 giờ, mà ngày nghỉ, ngày lễ, họ nghỉ ít, làm tăng ca, làm tới đêm khuya Các phơng tiện truyền thông đại chúng Nhật Bản thờng đa tin karoshi (chết mệt nhọc), ngời ta đùa gọi ngời Nhật Robot, ngời kinh tế lạ Ngời Hàn Quốc giai đoạn kinh tế cất cánh làm việc 10 ngày Định hớng giá trị lấy giá trị cộng đồng làm vị Đề cao ý chí tự cờng (Lấy mệnh đề "Thiên hành kiện, quân tử dĩ tự cờng bất tức" làm tín điều nhân sinh) Đồng thời quan tâm đến "nghĩa" "lợi" Đề cao cần kiệm Theo Trần Phong Lâm, gắn bó đến mức ba nhập nhà nớc, dân tộc xã hội bắt rễ sâu đời sống tinh thần Đông trở thành giá trị lấy cộng đồng làm vị (cơ bản, yếu) Chủ nghĩa tập trung gia tộc làm ăn kinh tế Hàn Quốc, Singapore, Hong Kong, Đài Loan biểu giá trị Thiên hành kiện, quân tử dĩ tự cờng bất tức quẻ Càn Chu dịch, tín điều nhân sinh ngời Đông á, nghĩa là, ngời quân tử phải phấn đấu không mệt mỏi ý chí tự cờng hợp đạo trời Theo Trần Phong Lâm, tất ngời thành đạt nh nhà cầm quyền thành công Đông có ý chí tự cờng cao Nhật Bản sau Thế chiến thứ hai, Hàn Quốc, Đài Loan, Singapore, Hong Kong năm 70 (thế kỷ XX),, Trung Quốc thời gian gần ví dụ tiêu biểu So sánh với phơng Tây, Trần Có thể dễ dàng nhận thấy, Trần Phong Lâm nh đông học giả Trung Quốc khác khẳng định mạnh mẽ tôn vinh cao giá trị Đông mà giá trị văn hoá Nho giáo trụ cột Trần Phong Lâm viết: Trớc tha hoá lộn xộn quan niệm giá trị toàn cầu, quan niệm giá trị Đông cần đảm đơng lấy trách nhiệm nặng nề thời đại vực dậy băng hoại tinh thần loài ngời Nhân dân Đông chiếm khoảng phần ba nhân loại tạo cho loài ngời di sản vô quý giá lĩnh vực, làm cho tơng lai loài ngời tràn đầy hy vọng Đông định bớc vào hàng ngũ ngời định số phận chung loài ngời Nếu thời kỳ tới đây, văn hoá phơng Tây không tạo đợc phục hng văn nghệ hoàn toàn xuất kỷ văn hoá phơng Đông 10 thống lĩnh trào lu văn hoá giới (2) Sự tôn vinh giá trị Đông nh Lập trờng ngời viết thể qua khí thiên lệch Nhng, phơng diện khoa học, vấn đề đặt ra, rõ ràng, sở khách quan VII Giá trị châu phân tích Phan Ngọc Việt Nam, vấn đề giá trị Đông đợc quan tâm sôi thập niên trớc không khí chung việc hởng ứng Thập kỷ quốc tế văn hoá phát triển UNESCO phát động (1986-1997) Hầu hết giới học thuật trị - xã hội, ngời có tri thức Nho học Đông phơng học tán thành tin châu có đặc thù văn hoá, có hệ thống giá trị riêng di sản tốt cho phát triển xã hội châu trớc thách thức toàn cầu hoá Các giá trị đặc thù châu tồn đậm nét Việt Nam, bề dày văn hoá Việt Nam đáng tự hào so với số văn hoá trẻ khác khu vực giới Do tính đặc thù văn hoá quy định nên bảng giá trị ngời Việt chắn có nét khác biệt so với phơng Tây sở để Việt Nam có tiếng nói riêng mình, chí không chấp nhận số giá trị dân chủ nhân quyền phơng Tây cực đoan Về đại thể, quan niệm nh đợc số đông tán thành Tuy nhiên, vào chi tiết vấn đề nói tản mạn Giới nghiên cứu cha thống đợc với nhau: hệ thống giá trị đặc thù văn hoá Việt Nam gồm giá trị nào? Đâu đặc thù văn hoá đợc sinh ngời Việt riêng ngời Việt có? Ngoài giá trị thuộc văn hoá Nho giáo, giá trị khác nh Phật giáo, giá trị địa, số giá trị ngoại sinh nhng đợc Việt hoá có thuộc thành phần bảng giá trị đặc Thông tin Khoa học xã hội, số 8, 2006 thù Việt Nam hay không? Văn hoá Nho giáo có tác dụng tích cực rồng châu Việt Nam lại cha thể đợc tính tích cực nh thế? v.v Các hội thảo viết công bố, nói chung, nhiều vớng câu hỏi Lý do? Có lẽ tính phức tạp thân học thuật vấn đề Việt Nam, dù giới trí thức quan tâm, nhng số ngời chuyên sâu nghiên cứu, lý giải vấn đề không nhiều Nói không quá, cha có đợc hệ thống thật công trình nghiên cứu giá trị châu Việt Nam Việt Nam Theo dõi bàn luận lâu vấn đề này, nhận thấy, hầu hết nhà nghiên cứu đầu ngành Nho học, Đông phơng học, văn hoá học, sử học, văn học nhiều tham gia bàn luận giá trị châu Một số tên tuổi coi tiêu biểu cho bàn luận nh Trần Đình Hợu, Vũ Khiêu, Phan Huy Lê, Trần Quốc Vợng, Cao Xuân Hạo, Phan Ngọc, v.v Tuy nhiên, xin lỗi tác giả đáng kính khác, này, xin bàn tới quan điểm Phan Ngọc Vì theo chúng tôi, ông ngời có nhiều công trình bàn đến u giá trị châu phát triển xã hội đại Hơn nữa, quan điểm ông vấn đề quán: trớc sau ông đề cao giá trị Nho giáo, giá trị văn hoá dân tộc tin tởng vào ảnh hởng tích cực phát triển xã hội đại Phan Ngọc viết: Khổng học tồn đợc hai nghìn năm phần ba nhân loại, dù có bị xuyên tạc, giá trị châu Không thế, không giá trị châu mà nhân loại giai đoạn giới cần phải hiểu giá trị châu nh châu cần phải hiểu giá trị Vấn đề giá trị quan giới (7, tr 225) Về giá trị châu cụ thể, Bản sắc văn hoá Việt Nam (8, tr.191195), Phan Ngọc coi giá trị u trội văn hoá châu là: Giá trị châu theo phân tích Phan Ngọc Ham học, thông minh tháo vát, nhạy bén với thay đổi Cần cù, chịu khó, thích nghi với hoàn cảnh Gắn bó với Tổ quốc, họ hàng, bà Thích sống sống giản dị; không bị đòi hỏi vật chất dày vò; lo cho cháu lo cho Phan Ngọc coi phẩm chất nói u văn hoá Khổng giáo thời đại ngày Khái quát từ thực tế quốc gia có văn hoá Nho giáo, viện dẫn Khổng tử bậc minh triết nh Hồ Chí Minh, Tôn Dật Tiên nói u Nho giáo, Phan Ngọc trình bày ấn tợng phẩm chất Chẳng hạn, hiếu học, ông viết: Tâm thức không cần học biết Việt kiều hầu nh tới Nho giáo, miệng đả kích Nho giáo kịch liệt, nhng họ vơn lên từ địa vị thấp để trở thành ngời làm chủ kinh tế, khoa học kỹ thuật nhờ truyền thống ham học mà Khổng tử đề xớng Số ngoại kiều nớc đông đảo, nhng nớc theo văn hoá này, thấy có ngời Do Thái sánh đợc với họ mà (8, tr 193-194) Theo Phan Ngọc, văn hoá phơng Tây có chỗ mạnh nó, nhờ thế, từ kỷ XVIII đến nay, phơng Tây làm bá chủ giới Đó văn hoá lấy cá nhân làm tảng Nó đề cao cá nhân, tôn trọng tự cá nhân có 11 nhiều tiền, gọi quyền ngời thực quyền cá nhân Đó văn hoá xem ngời động vật kinh tế Nó văn hoá thúc đẩy cá nhân làm chủ thiên nhiên xã hội ba kỷ qua thay đổi giới dựa ba khái niệm chủ đạo tiến bộ, khoa học nhân quyền" Trong phân tích mình, thực ra, Phan Ngọc có cờng điệu hay phơng Đông dở phơng Tây Dẫu vậy, ngời đọc nhận thấy, đâu thực tế khách quan, tính hợp lý không chối cãi đợc giá trị phơng Tây giá trị châu á, đâu thái độ ngời viết tâm huyết với vấn đề mà lời Khi so sánh Nho giáo với đạo Tin Lành, Phan Ngọc viết: Nghiên cứu đạo Tin Lành, Weber nhận thấy đạo thích hợp với phát triển chủ nghĩa t bản, dạy cho ngời tiết kiệm, biết sống kham khổ để tích lũy vốn chấp nhận sống khó khăn Ta nói nh Khổng học Những ngời theo Khổng giáo thích sống sống giản dị, không bị đòi hỏi vật chất dày vò, trái lại tìm thấy niềm vui sống hài hoà với ngời chung quanh, đặc biệt họ gắn bó với gia đình, lo cho cháu lo cho (8, tr 194) Cũng cần nói thêm rằng, thời gian gần Việt Nam, xu hớng chung việc thực t tởng giữ gìn sắc văn hoá truyền thống, nhiều yếu tố văn hoá Nho giáo đợc khôi phục đề cao; chí trờng học, hiệu Tiên học lễ, hậu học văn đợc coi nh phơng châm ứng xử tảng giáo dục Mặc dù thực cha đợc bao nhiêu, nhng t tởng, xã hội thấy giá trị văn hoá truyền thống mà nét tích cực văn hoá Nho giáo phận, cần phải đợc tôn vinh khôi phục nh phơng 12 thức để ứng xử với dạng văn hoá ngoại sinh, ngoại lai du nhập từ sóng toàn cầu hoá Những giá trị mà Phan Ngọc khái quát, nét lớn phù hợp với tâm lý chung cộng đồng đờng tiến tới mục tiêu dân giàu, nớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh VIII Kết luận: vấn đề giá trị quan châu Bằng việc dẫn quan niệm điển hình giá trị châu trên, muốn lu ý rằng, nhà nghiên cứu, tranh cụ thể giá trị châu không giống nhau, song chọn điểm giống có quan niệm, tất ngời suy nghĩ khác biệt giá trị châu phơng Tây có ý tởng chung là: - xã hội châu chắn có giá trị đặc thù so với phơng Tây - Trong xã hội đại, chúng u trội so với giá trị phơng Tây - Cần phải đề cao giá trị châu phát triển xã hội đại Nói cách khác, xác hơn, có quan niệm phổ biến cho rằng, ngời châu đã, sống theo giá trị quan châu Giá trị quan khác với phơng Tây xã hội đại, giá trị quan tạo điều kiện cho xã hội châu phát triển thuận lợi so với phơng Tây Đây quan niệm có mặt phơng Đông phơng Tây Đặt vấn đề giá trị quan châu á, cho rằng, khác biệt đáng phải bàn luận, trớc hết, khác biệt giá trị quan không thiết phải khác biệt giá trị Nói đến giá trị đặc thù châu á, thực chất, nói tới khác biệt giá trị quan, thể bảng giá trị hệ thống giá trị Nghĩa là, với văn hoá khác nhau, thông Thông tin Khoa học xã hội, số 8, 2006 thờng, bảng giá trị hay hệ thống giá trị khác Tuy nhiên, giá trị cụ thể hệ thống giá trị phần nhiều lại thờng giống Rất có giá trị đặc thù tính cách ngời riêng biệt thuộc dân tộc Lâu nay, bàn tới giá trị u trội châu á, nhà nghiên cứu bị phản bác lập luận: chẳng có giá trị phẩm chất riêng ngời châu á; điều châu tôn vinh đại thể nơi khác ngời ta tôn vinh Cần cù, hiếu học, tôn trọng gia đình, đề cao trách nhiệm cộng đồng đức tính chung toàn nhân loại Chẳng lẽ có ngời châu hiếu học yêu lao động nơi khác tính cách ngời lại cỏi hay Vấn đề chỗ, khác bảng giá trị, trớc hết khác vị trí giá trị Ngời châu coi cần cù, yêu lao động giá trị hàng đầu làm ngời Nhng ngời Mỹ lại coi tinh thần tự lực cánh sinh giá trị đáng quý nhất, cần cù đợc coi trọng nhng đứng thứ ba sau tự lực cánh sinh thành đạt cá nhân Nói ngời Đông cần cù, ngời Do Thái khôn ngoan, hay ngời Đức a xác đúng, có nghĩa giá trị đợc tôn trọng hơn, đợc xếp vào vị trí u tiên so với giá trị khác Tuyệt nhiên nghĩa có ngời Đông cần cù ngời nơi khác lời biếng, có ngời Do Thái khôn ngoan lại ngốc nghếch hay thông minh Vậy, giá trị quan gì? Có thể tạm nêu định nghĩa khái niệm nh sau: Giá trị quan - hệ thống giá trị cá nhân giá trị xã hội định hình tạo thành quan điểm, quan niệm, tâm có ý nghĩa nhìn nhận, đánh giá định hớng ngời cộng đồng trình điều chỉnh cách sống, lối sống hành vi Giá trị quan cộng đồng đợc thể Vấn đề giá trị quan tơng quan vị trí giá trị bảng giá trị; tơng quan thờng sản phẩm lâu dài lịch sử sinh tồn phát triển văn hoá Giá trị quan cộng đồng tồn cách tự nhiên thành viên cộng đồng; chi phối việc xác định ý nghĩa sống ý nghĩa làm ngời thành viên cộng đồng 13 International General Meeting of the Pacific Basin Economic Council (PBEC) in Washington, DC, United States, on May, 21 1996 Politics, Democracy and the New Asia Volume 2, Kuala Lumpur p 139-146, 2000 Francis Fukuyama Asian Value and the Asian Crisis Commentary, Feb, p.23-27, 1998 Với quan niệm nh trên, cho rằng, giá trị truyền thống châu toàn điều tốt đẹp khiến cho phơng Tây phải thán phục, ngỡng mộ, nh vài tác giả yêu châu nhấn mạnh cách cờng điệu Song nét u trội giá trị quan châu có thật Sẽ sai lầm không ý thỏa đáng đến khác biệt nghiên cứu so sánh văn hoá, đặc biệt, việc hoạch định kế hoạch phát triển xã hội châu á, có Việt Nam Phan Ngọc Thử xét Khổng học theo quan điểm nhận thức luận Sách: Các giá trị châu phát triển Việt Nam H.: 2000 Tài liệu trích dẫn 10 Richard Robison The politics of Asian Values The Pacific Review, Vol No 3, 1999 Politics and Markets in the Wake of the Asian Crisis, (2000); The Political Economy of Southeast Asia: Conflicts, Crises and Change (2001); Reorganising Power in Indonesia: The Politics of Oligarchy in an Age of Markets, (2004) http://www.iss.nl/navFrame/content=/fa culty/robison/index.html Peter Bugge The Idea of EuropeEurope and Others Vietnam NCSSH & Denmark NIAS, Asian values and Vietnams development in comparative perspectives H.: 2000 Chen Fenglin Mấy suy nghĩ quan niệm giá trị Đông Tài liệu phục vụ nghiên cứu, Viện Thông tin KHXH, số TN 99-44 Tommy Koh The 10 Values Which Undergird East Asian Strength and Success The International Herald Tribune, 11-12 December, 1993 Mahathir Mohamad Democracy, Human Rights EAEC and Asian values Volume 1, Politics, Democracy and the New Asia Volume Kuala Lumpur, 2000 Mahathir Mohamad The Asian values debate A speech delivered at the 29th Phan Ngọc Bản sắc văn hoá Việt Nam H.: Văn học, 2002 David I Hitchcock Politics, Democracy and the New Asia Selected Speeches by David I Hitchcock The United States and East Asia: New Commonalities and then, all those Differences, 1997 http://www.unu.edu/unupress/asianvalue.html# Commonalities 11 Trung tâm nghiên cứu tâm lý dân tộc Tâm lý ngời Việt Nam nhìn từ nhiều góc độ Tp Hồ Chí Minh.: Thành phố Hồ Chí Minh, 2000 12 Tu Wei-Ming The Triadic Chord: Confucian ethics, Industrial East Asia, and Max Weber Proceedings of the 1987, Singapore Conference on Confucian Ethics and the Modernization of Industrial East Asia Singapore: Institute of East Asian Philosophies, 1991