Chủ nghĩa duy thực tây âu trung cổ tiểu luận cao học

Triết học trong thời kì Trung cổ ở Tây Âu hình thành trong khoảng từ thế kỉ V XV, trong đó tôn giáo và thần học là hệ tư tưởng thống trị trong đời sống tinh thần xã hội. Tôn giáo đã bắt các hình thái ý thức xã hội phải phụ thuộc vào nó. Pháp luật, khoa học tự nhiên, triết học tất cả nội dung của các khoa học đó đều được trình bày sao cho phù hợp với học thuyết của nhà thờ. Điều này cùng với đặc điểm kinh tế xã hội Tây Âu lúc bấy giờ đã tạo cơ sở, nền tảng cho sự ra đời và chi phối đặc điểm của tư tưởng triết học trung cổ Tây Âu. Một trong những đặc trưng nổi bật của tư tưởng triết học Trung cổ Tây Âu cuộc đấu tranh giữa hai phái Duy thực và Duy danh. Xét đến cùng, cuộc đấu tranh này phản ánh ít nhiều hai xu hướng triết học đối lập nhau: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Phái Duy thực khẳng định: những khái niệm phổ biến tồn tại thực sự và có trước sự tồn tại của các sự vật riêng lẻ; còn phái Duy danh thì ngược lại: có các sự vật riêng lẻ tồn tại thực tế thì mới có những khái niệm về chúng, các khái niệm về các sự vật chẳng qua chỉ là những từ, những thuật ngữ diễn đạt các sự vật đó, những tên gọi các sự vật đó, chỉ là sự đặt tên cho các sự vật đó. Phái Duy thực tìm cách xây dựng một hệ thống tư tưởng theo lý tính để củng cố tôn giáo. Trung cổ là thời đại chiếm ưu thế của hình thức tư duy tôn giáo, mà đối với Tây Âu là Kytô giáo. Triết học trở thành công cụ của thần học, chịu sự chi phối toàn diện của thần học Kytô giáo ở khía cạnh bản thể luận, nhận thức luận và đạo đức, nhân sinh – xã hội. Chức năng của triết học không phải là tìm kiếm và khám phá chân lý, mà chứng minh cho chân lý đã sẵn có. Mặc dù chúng ta không thể phủ nhận tính chất duy tâm thần bí của triết học thời kỳ này nói chung, của những quan điểm chủ nghĩa duy thực nói riêng, song khi xem xét một cách toàn diện, có thể thấy rằng triết học thời kỳ này không hoàn toàn là một màu xám, không hoàn toàn đứt gãy với nền triết học trước hay sau đó. Hơn nữa, thông qua cuộc đấu tranh rất quyết liệt giữa chủ nghĩa duy thực và chủ nghĩa duy danh, giữa tư tưởng thần học triết học, giữa niềm tin tôn giáo lý trí… các nhà triết học thể hiện mong muốn tạo ra được những dấu ấn riêng, góp phần tìm tòi, nghiên cứu, tạo ra màu sắc riêng trong tư tưởng triết học nhân loại. Chính bởi những lí do đó, em lựa chọn đề tài: “ Chủ nghĩa duy thực Tây Âu trung cổ” nhằm tìm hiểu một cách khách quan, rõ ràng về các quan điểm triết học của chủ nghĩa duy thực thời kì này, góp phần hiểu sâu sắc hơn về nền triết học Tây Âu thời Trung cổ.

MỞ ĐẦU

Triết học trong thời kì Trung cổ ở Tây Âu hình thành trong khoảng từ thế

kỉ V- XV, trong đó tôn giáo và thần học là hệ tư tưởng thống trị trong đời sống tinh thần xã hội Tôn giáo đã bắt các hình thái ý thức xã hội phải phụ thuộc vào nó Pháp luật, khoa học tự nhiên, triết học- tất cả nội dung của các khoa học đó đều được trình bày sao cho phù hợp với học thuyết của nhà thờ Điều này cùng với đặc điểm kinh tế - xã hội Tây Âu lúc bấy giờ đã tạo cơ sở, nền tảng cho sự ra đời và chi phối đặc điểm của tư tưởng triết học trung cổ Tây Âu

Một trong những đặc trưng nổi bật của tư tưởng triết học Trung cổ Tây

Âu cuộc đấu tranh giữa hai phái Duy thực và Duy danh Xét đến cùng, cuộc đấu tranh này phản ánh ít nhiều hai xu hướng triết học đối lập nhau: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Phái Duy thực khẳng định: những khái niệm phổ biến tồn tại thực sự và có trước sự tồn tại của các sự vật riêng lẻ; còn phái Duy danh thì ngược lại: có các sự vật riêng lẻ tồn tại thực tế thì mới có những khái niệm về chúng, các khái niệm về các sự vật chẳng qua chỉ là những từ, những thuật ngữ diễn đạt các sự vật đó, những tên gọi các sự vật đó, chỉ là sự đặt tên cho các sự vật đó Phái Duy thực tìm cách xây dựng một hệ thống tư tưởng theo lý tính để củng cố tôn giáo

Trung cổ là thời đại chiếm ưu thế của hình thức tư duy tôn giáo, mà đối với Tây Âu là Kytô giáo Triết học trở thành công cụ của thần học, chịu sự chi phối toàn diện của thần học Kytô giáo ở khía cạnh bản thể luận, nhận thức luận và đạo đức, nhân sinh – xã hội Chức năng của triết học không phải là tìm kiếm và khám phá chân lý, mà chứng minh cho chân lý đã sẵn có Mặc dù chúng ta không thể phủ nhận tính chất duy tâm thần bí của triết học thời kỳ này nói chung, của những quan điểm chủ nghĩa duy thực nói riêng, song khi xem xét một cách toàn diện, có thể thấy rằng triết học thời kỳ này không hoàn toàn là một màu xám, không hoàn toàn đứt gãy với nền triết học trước hay sau

đó Hơn nữa, thông qua cuộc đấu tranh rất quyết liệt giữa chủ nghĩa duy thực

và chủ nghĩa duy danh, giữa tư tưởng thần học - triết học, giữa niềm tin tôn giáo - lý trí… các nhà triết học thể hiện mong muốn tạo ra được những dấu ấn riêng, góp phần tìm tòi, nghiên cứu, tạo ra màu sắc riêng trong tư tưởng triết

học nhân loại Chính bởi những lí do đó, em lựa chọn đề tài: “ Chủ nghĩa duy

thực Tây Âu trung cổ” nhằm tìm hiểu một cách khách quan, rõ ràng về các

quan điểm triết học của chủ nghĩa duy thực thời kì này, góp phần hiểu sâu sắc hơn về nền triết học Tây Âu thời Trung cổ

NỘI DUNG Chương 1:

ĐIỀU KIỆN KINH TẾ- XÃ HỘI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ

1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội

Về kinh tế: đây là giai đoạn thực hiện bước chuyển từ chế độ chiếm hữu

nô lệ sang xã hội phong kiến:

Từ thế kỷ thứ V những cuộc nổi dậy của nô lệ và những cuộc đấu tranh giai cấp khác bên trong cùng với sự tiến công của các man tộc bên ngoài đã dẫn tới sự sụp đổ của đế quốc La mã phương Tây - chế độ nô lệ chấm dứt, chế

độ phong kiến ra đời trên sự hoang tàn của kinh tế và văn hoá Nghề thủ công suy sụp, thương nghiệp giảm bớt, các thành phố cổ đại tiêu điều nhường chỗ cho nền kinh tế nông nghiệp, trung tâm của cuộc sống chuyển về nông thôn với việc xác lập nền kinh tế tự nhiên, nô lệ trở thành những nông dân tự do Đặc điểm của nền kinh tế phong kiến là nền kinh tế mang tính tự nhiên, tự cung tự cấp, đóng kín và trì trệ dựa trên lao động thủ công thô sơ với hình thức bóc lột phát canh thu tô của địa chủ đối với nông dân Nhìn chung đây là nền kinh tế thụt lùi so với thời cổ đại

Song, cuối thời kỳ phong kiến (thế kỷ XII -XIV) nền kinh tế bắt đầu có sự phát triển: kinh tế tiền tệ dần thay thế nền kinh tế tự nhiên, thủ công nghiệp và thương nghiệp phát trỉển, nhiều thành phố thương cảng mọc lên, một số ngành kỹ thuật khá phát triển Sự tiến bộ này tạo tiền đề cho thời kỳ phục hưng, cho sự quá độ từ phong kiến lên Tư bản

Về chính trị-xã hội: xã hội phân hóa thành hai giai cấp lớn là địa chủ và

nông dân Quyền chiếm hữu ruộng đất, các tư liệu sản xuất khác cũng như sản phẩm làm ra thuộc về địa chủ phong kiến Cuối thời kỳ này diễn ra các cuộc thập tự chinh thúc đẩy công thương nghiệp phát triển, tạo ra một tầng lớp thị

dân đương đầu với lãnh chúa đồng thời giúp cho văn hoá phương tây giao lưu với văn hoá phương Đông

Về mặt tinh thần: thời kỳ trung cổ ở Tây Âu lúc đầu là cơ đốc giáo sau là

thiên chúa giáo là hệ tư tưởng thống trị, những giáo lý tôn giáo trở thành những nguyên lý về chính trị, kinh thánh có vai trò như luật lệ trong mọi cuộc xét sử, tín điều nhà thờ là điểm xuất phát của mọi tư duy, thế giới quan thần học bao trùm lên triết học, luật học và chính trị

Giáo hội thiên chúa giáo là thế lực phong kiến quan trọng, giáo hội có quyền sở hữu đối với nhiều ruộng đất, là đại diện cho pháp luật và chính trị, là công cụ thống trị quần chúng về mặt tinh thần Toàn bộ đời sống tinh thần của

xã hội đều đặt dưới sự thống trị của nhà thờ thiên chúa giáo

Thời kỳ này, nông dân, thậm chí cả võ sỹ phong kiến không có học và không biết chữ, chỉ có tầng lớp tăng lữ có học để viết sách và giảng kinh, tăng

lữ độc quyền thống trị văn hoá, dẫn tới thời kỳ này văn hoá phát triển chậm chạp và trì trệ Các sử gia gọi đây là “đêm trường trung cổ” Và là thời kỳ mà chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa kinh viện đã ngự trị trong đời sống tinh thần của nhân dân

Tóm lại, Giai đoạn lịch sử Tây Âu trung cổ là sự phát triển hợp quy luật, mặc dù thời kỳ đầu xét trên bình diện tư duy triết học và thế giới quan khoa học là một bước lùi so với thời kỳ cổ đại Nhưng trong tổng thể của của tiến trình vận động, phát triển của lịch sử thì những thành quả của kinh tế văn hoá, khoa học trong giai đoạn này là những tiền đề tất yếu cho sự phát triển liên tục của lịch sử châu Âu Đó là những điều kiện không thể thiếu cho sự ra đời, phát triển và phục hưng của các giá trị kinh tế, văn hoá và khoa học của châu

Âu hiện đại

1.2 Đặc trưng của triết học Tây Âu thời kỳ trung cổ

Thứ nhất, triết học Tây Âu trung cổ bị chi phối mạnh bởi tư tưởng thần

học và tôn giáo của thiên chúa giáo Triết học thời kỳ này mang đậm tính tôn giáo, hầu hết các nhà triết học là thần học, và một trong những đặc điểm nổi

bật là chứng minh sự tồn tại của thượng đế, và chứng minh cho những tín điều tôn giáo của nhà thờ Đây là thời kỳ thụt lùi so với thời kỳ cổ đại

Thứ hai, triết học kinh viện là đặc trưng bao trùm triết học thời kỳ này,

được nghiên cứu sáng tạo chủ yếu bởi các nhà triết học thần học trong các cơ

sở giáo dục của cơ đốc giáo (tu viện, trường dòng), do đó nó xa rời thực tiễn của xã hội và con người

Triết học tập trung giải quyết một vấn đề xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học Tây Âu khoảng một nghìn năm và cũng là vấn đề trung tâm: đó là mối quan hệ giữa niềm tin tôn giáo và trí tuệ lý trí của con người và họ coi niềm tin tôn giáo giữ vị trí vai trò hàng đầu trong quan hệ với lý trí

Thứ ba, Các nhà triết học đều giải quyết mối quan hệ giữa cái chung và

cái riêng (giữa khái niệm và các sự vật riêng lẻ), trên cơ sở đó nảy sinh hai khuynh hướng triết học phổ biến là chủ nghĩa Duy thực và chủ nghĩa Duy danh Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa Duy thực và chủ nghĩa Duy danh là biểu hiện của cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa Duy vật và chủ nghĩa Duy tâm của thời Trung cổ

Thứ tư, triết học thời kỳ này chứa đựng chủ nghĩa tự nhiên thần luận và

phiến thần luận

Thứ năm, Triết học Tây Âu thời kỳ Trung cổ là bước thụt lùi so với thời

kỳ cổ đại trong lịch sử Triết học

Chương 2

NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY THỰC Ở TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ.

Triết học thời kỳ này mang đậm tính tôn giáo, hầu hết các nhà triết học là thần học, và một trong những đặc điểm nổi bật là chứng minh sự tồn tại của thượng đế, và chứng minh cho những tín điều tôn giáo của nhà thờ Đây là thời kỳ thụt lùi so với thời kỳ cổ đại

Các nhà triết học đều giải quyết mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng (giữa khái niệm và các sự vật riêng lẻ), trên cơ sở đó nảy sinh hai khuynh hướng triết học phổ biến là chủ nghĩa Duy thực và chủ nghĩa Duy danh Nếu như phái duy danh cho rằng, các sự vật riêng lẻ, cá biệt là những cái

có thực; còn những cái phổ biến chỉ là những tên gọi do con người đặt ra rồi gán cho chúng Chẳng hạn, "con người" là tên gọi dùng để chỉ tất cả những con người riêng lẻ chứ không có con người nói chung; cái nhà chỉ là tên gọi của những cái nhà riêng lẻ, không có cái nhà nói chung; thì phái duy thực lại cho rằng, cái chung mới là cái có thực vì nó tồn tại độc lập, không phụ thuộc vào cái riêng và sinh ra cái riêng Cái chung là thực thể tinh thần như thượng

đế, tinh thần thế giới, là "ý niệm" Cái chung là cái có trước và tồn tại khách quan trong các sự vật riêng lẻ

2.1.Giai đoạn đầu thời Trung cổ:

Các lí thuyết triết học thời trung cổ chịu ảnh hưởng của nền triết học đạo

Cơ đốc từ thế kỉ II đến thế kỉ IV Vì vậy, nghiên cứu triết học đạo thời trung

cổ không thể tách rời sự nghiên cứu triết học giai đoạn đạo Cơ đốc

Giai đoạn triết học đạo Cơ đốc có thể coi là giai đoạn đệm giữa hai giai đoạn cổ đại và trung đại, các nhà duy thực nổi tiếng như: Tectulieng, Oguytxtanh…

2.1.1.Tectulieng (khoảng năm 160- 230)

Tectulieng sinh ra ở Catagio ( La Mã), là một cha cố nhà thờ

Ông đã tách trí tuệ triết học ra khỏi niềm tin tôn giáo nhưng không phải

đề cao mà nhằm phủ nhận nó Ông cho rằng: “ Trí tuệ không có khả năng sáng tạo được cái gì trong giới tự nhiên, còn tôn giáo tôn giáo thì ngược lại, chứa đựng trong nó mọi thứ”

Ông quan niệm có hai loại chân lí là: chúa trời và loài người Hai loại chân lí này không dung hợp nhau, trong đó chân lí của chúa trời là cái không thể chứng minh được và phải tin kể cả khi ta cảm nhận điều đó là vô lí Từ đó ông đưa ra luận đề: “ Tôi tin vì điều đó là vô lí”

Tiectulieng đã phân biệt ranh giới giữa trí tuệ và niềm tin tôn giáo Ông cho rằng trí tuệ chỉ nắm được giới tự nhiên và gắn con người với giới tự nhiên, còn niềm tin tôn giáo vượt ra ngoài giới hạn của giới tự nhiên, đó là giới hạn ngự trị của Thượng đế, giới hạn này vượt quá sự hiểu biết của con người về mặt trí tuệ Trong lĩnh vực trí tuệ của con người và giới tự nhiên, ông lên án triết học vì triết học luôn gây ra sự nghi ngờ của con người, do đó

sẽ làm giảm sức mạnh của nhà thờ

Ông thừa nhận sự tồn tại của Thượng đế Ông viết: “ Người nào mà chúng ta tôn thờ thì đó là Chúa duy nhất, là Thượng đế Thượng đế là không thể nhìn thấy, mặc dầu bằng sự ban thưởng của mình, ngài đã hiện hình trong chúng ta Thượng đế là không thể hiểu được mặc dầu chúng ta vẫn cảm nhận được”

Quan điểm trên đây của ông bị các nhà duy vật phê phán rất mạnh Hôn bách đã bác bỏ luận đề: “ Tôi tin vì điều đó là vô lí” của Tiectulieng và nhận xét: Các nhà khoa học không tin vào chúa vì họ không thể tin vào điều vô lí Tiectulieng bắt đầu công bố tác phẩm nổi tiếng nhất của mình vào năm

197 Tuy nhiên, nó quá mang đậm tính cá nhân khi tìm kiếm cho sự thật, cùng với tính cách không khoan nhượng - ông là một người đàn ông rất khắt khe - dần dần đã dẫn ông chuyển từ Giáo Hội sang giáo phái Montanist Tuy nhiên, tính sang tạo trong tư tưởng của ông cùng với hiệu quả sắc bén của ngôn ngữ, đã cho ông một vị trí cao trong các tác phẩm Cơ-đốc giáo cổ xưa

Những tác phẩm biện giải của ông vượt trên tất cả những người nổi tiếng nhất Thể hiện hai mục đích quan trọng: để bác bỏ những cáo buộc nghiêm trọng mà dân ngoại đạo dành cho các tôn giáo mới; và có tính chất đề xuất và truyền giáo hơn, để truyền đạt sứ điệp Phúc Âm bằng việc đối thoại với văn hóa vào thời bấy giờ

Tác phẩm nổi tiếng nhất của ông, Apologeticus, tố cáo hành vi bất công

của các cơ quan chính trị đối với Giáo Hội; giải thích và bảo vệ giáo lý và tục

lệ của những người theo đạo Cơ-đốc; giải thích sự khác biệt giữa các tôn giáo mới và các dòng triết học hiện tại; ông cho thấy sự chiến thắng của Thần Linh là Đấng chôn vùi bạo lực của các kẻ bách hại bằng máu đổ, khổ đau và đức nhẫn nại của các vị tử vì đạo Ông viết: “Như nó thực sự được tinh luyện, việc hung ác của các người chẳng đạt được mục đích gì hết, trái lại, đối với cộng đồng của chúng tôi thì nó là một lời mời gọi Chúng tôi nhân lên mỗi lần có một người nào trong chúng tôi bị tàn sát: Máu của những người Cơ-đốc là một hạt giống vậy”

Thêm vào đó, Tiectulieng đã thực hiện được một bước lớn trong việc phát triển tín điều Thiên Chúa Ba Ngôi Ông đã mang lại cho chúng ta, bằng tiếng Latinh, những từ ngữ thích đáng để diễn tả mầu nhiệm cao cả này, đưa ra những từ ngữ “một bản thể duy nhất” và “ba Ngôi Vị” Cũng tương tự như thế, ông đã phát triển rất nhiều thứ ngôn từ chính xác để diễn tả mầu nhiệm về Chúa Giê-su, Con của Thiên Chúa và là Con Người thật

Nhân vật Phi Châu này cũng nói về Chúa Thánh Thần trong các tác phẩm của mình, cho thấy tính chất riêng và thần linh của Ngài: “Chúng ta tin rằng, theo lời hứa của mình, Chúa Giê-su đã từ Cha sai Thánh Thần là Đấng An Ủi, Đấng Thánh Hóa theo đức tin của tất cả những ai tin kính Cha, Con và Thánh Thần”

Có nhiều bản văn về Giáo Hội được Tiectulieng bao giờ cũng nói đến như

là “người mẹ” Cho dù sau khi đã tham gia phái Montanism, ông vẫn không

bao giờ quên rằng Giáo Hội là Mẹ đối với niềm tin của chúng ta và đời sống Cơ-đốc Giáo của chúng ta

Từ quan điểm của nhân loại thì người ta có thể nói không chút hoài nghi

về vai trò của Tiectulieng Theo giòng thời gian, ông đã tiến đến chỗ đòi hỏi nhiều hơn nơi những người Cơ-đốc Ông mong muốn họ, vào bất cứ lúc nào, nhất là trong thời kỳ bị khủng bố, phải hành động một cách anh hùng

Cuối cùng, Tiectulieng vẫn là một nhân chứng đáng kể trong những năm đầu của Giáo Hội, khi mà những người Cơ-đốc thấy mình trở thành những chủ thể thực sự của một “nền văn hóa mới” giữa di sản cổ điển và sứ điệp Phúc Âm

Câu nổi tiếng của ông nói rằng linh hồn của chúng ta “bẩm sinh là Cơ-đốc Giáo”, một câu được Tiectulieng muốn dùng để khơi lên cái liên tục giữa các giá trị về nhân bản đích thực với những giá trị của Cơ-đốc Giáo Và một ý tưởng khác của ông, được trích từ các Phúc Âm, nói rằng “những người Cơ-đốc không thể hận ghét, không thể thậm chí đối với cả những kẻ thù của mình”, một câu hàm ý về luân lý liên quan tới việc chọn lựa theo đức tin, cho rằng “vấn đề bất bạo động” là lề luật của cuộc sống: Thực vậy, không ai có thể thoát được sự thích đáng sâu sắc của giáo huấn này

Tóm lại, trong các bản văn của Tiectulieng có nhiều đề tài mà chúng ta ngày nay vẫn còn được kêu gọi để đối diện Chúng kêu gọi chúng ta hãy thực hiện một cuộc sát hạch nội tâm cách hiệu quả, một việc làm tôi muốn kêu gọi tất cả mọi tín hữu, để nhờ đó họ biết cách bày tỏ, một cách thuyết phục hơn bao giờ hết, “Qui Luật Đức Tin” là những gì – trở lại với Tiectulieng – “qui định niềm tin tưởng rằng chỉ có một Thiên Chúa duy nhất, và Ngài chính là Đấng Hóa Công của thế giới, Đấng đã dựng nên tất cả mọi sự từ hư không bằng Lời của Ngài, được tạo ra trước tất cả mọi thứ”

2.1.2.Oguytxtanh (354-430)

Ông là giáo chủ, nhà văn, nhà thần học Ông chống đối mạnh mẽ chủ nghĩa duy vật, ông có khoảng 100 tác phẩm chống khoa học, chống triết học duy vật, bảo vệ niềm tin cơ đốc giáo

Ông cho rằng toàn bộ thế giới giàu có xung quanh con người là do thượng

đế sáng tạo và được nhận thức bởi thượng đế.Tuy nhiên, Thượng đế rất huyền

bí và hư ảo, Thượng đế không nằm trong các sự vật cảm tính

Nếu Thượng đế không nằm trong các sự vật cảm tính thì làm sao con người có thể nhận thức được và tin rằng có Thượng đế tồn tại? Từ câu hỏi này ông chuyển sang vấn đề con người và tồn tại con người Theo ông, con người gồm thể xác bên ngoài và linh hồn bên trong, thể xác là cái tồn tại cảm tính nên không có Thượng đế ở đó do đó phải tìm Thượng đế ở linh hồn bên trong con người Do Thượng đế ngự trị bên trong con người nên đã tạo cho con người một sức mạnh tinh thần, sức mạnh tinh thần cao hơn nhiều sức mạnh thể xác

Ông cho rằng Thượng đế là sức mạnh và quyền lực tuyệt đối, còn ý chí con người chỉ tự do trong giới hạn tiền định của Thượng đế

Về nhận thức luận, Oguytxtanh có hai quan điểm:

Thứ nhất, ông cho rằng mục đích tối cao là nhận thức được Thượng đế,

mà muốn nhận thức được Thượng đế thì không thể bằng trí tuệ mà phải bằng niềm tin Do vậy, niềm tin tôn giáo phải hòa đồng với hiểu biết của con người Từ đó, ông đưa ra luận đề: “ Con người phải tin để hiểu và cần phải hiểu để tin”

Thứ hai, nhận thức của Thượng đế thường diễn ra ở qua 3 mức độ:

+ Thông qua cảm giác bên ngoài

+ Thông qua cảm giác bên trong

+ Nhận thức bằng lí trí

Ông đề cao tự ý thức, nghĩa là để tìm chân lí con người không cần đi ra khỏi tâm hồn mình mà tìm nó ngay trong tâm hồn mình bởi vì chân lí tối cao, thượng đế đều nằm trong tâm hồn mình