Đề cương văn học dân gian

+ ước mơ công bằng: người lao động mơ ước và tin niềm tin đó đã trở thành đạo lí nhân dân, thể hiện trong vô số ca dao, tục ngữ, thành ngữ, truyện cổ rằng con người tài giỏi, đức độ phải

ĐỀ CƯƠNG VĂN HỌC DÂN GIAN

1 Sự khác biệt giữa văn học dân gian và văn học viết

Mặc dù có những điểm tương đồng ( tương đồng về thư pháp, tương đồng về chủ đề, tương đồng về chức năng, tương đồng về loại hình) nhưng giữa văn học dân gian và văn học viết còn có nhiều điểm khác nhau, thậm chí đối lập nhau Điểm tương đồng giữa hai loại hình văn học thể hiện bản chất văn học chung thì điểm khác nhau giữa chúng lại bộc lộ đặc trưng của từng loại văn học

a) Văn học dân gian là văn học truyền miệng

Nếu như văn học viết là những tác phẩm được nhà văn sáng tác bằng văn viết và lưu hành trên văn bản thì văn học dân gian lại được dân gian diễn xướng bằng lời, lưu trong ký ức và truyền đi bằng miệng Sự khác nhau về phương thức sáng tác và lưu truyền là rất cơ bản khiến cho hai thứ văn học phần nào có tính đối lập nhau Văn học dân gian lưu giữ trong trí nhớ con người, được diễn xướng trong môi trường của nó, thường là môi trường lễ hội, và có khi là môi trường gia đình riêng( hát ru) Tác phẩm là chuỗi ngữ âm phát ra trong không gian, từ sự diễn xướng của người này đến tai người khác một cách trực tiếp, không qua sự môi giới Văn học dân gian vì thế là văn học sinh hoạt, là văn học được diễn, tác giả cũng là người biểu diễn tác phẩm

VD: Một người hát quan họ, đến cung đoạn mời trầu hay giã bạn vừa trân thành trong tình cảm như người trong cuộc khi hát lời yêu, vừa phải đóng vai người yêu, xong cuộc hát thì lại trở về vị thế của mình trong gia đình, trong làng họ

Không khí đua tranh, sự ồn ào, tán thưởng hay khích bác, thách thức tạo hứng khởi cho ứng tác hoàn toàn khác với sự tích lũy, nghiền ngẫm và sáng tạo của nhà văn Tác phẩm cũng không cần qua kiểm duyệt, biên tập, in ấn, phát hành, mua bán, Tác phẩm được truyền miệng đến công chúng tức thời trong cuộc hát, cuộc kể

b) Văn học dân gian là văn học tập thể

Tính tập thể là đặc trưng về chủ thể sáng tác và tiếp nhận văn học dân gian Tác phẩm của nhà văn có tên tuổi, có bản quyền trong khi tác phẩm dân gian là của nhiều người, do nhiều người làm ra, được lưu truyền nhiều thế hệ Cái tập thể sáng tạo văn học dân gian có thể rất gân nhau nhưng cũng có thể rất xa nhau về thời gian và không gian

VD: Dù sớm được sưu tầm và in ấn để cho nó có một đời sống văn bản, truyện Tấm Cám vẫn được kể trong dân gian cho đến cuối TK XX Biết bao tác giả vô danh của nhiều vùng văn hóa khác nhau, của hàng chục TK đã cũng góp công sáng tạo Tấm Cám, cũng như sáng tạo hàng loạt bài ca và cổ tích khác

Bằng con đường tập thể( sáng tác- lưu giữ- truyển miệng) qua nhiều vùng, nhiều thời đại, những người sáng tạo và người tiếp nhận của văn học dân gian khác hoàn toàn so với văn học viết Người sáng tạo theo lệ làng, phép nước, theo thị hiếu và dư luận, người ta nhớ hay quên chi tiết nào đó theo thói quen, theo truyền thống của cha ông Với một tập thể khác nhau đông đảo về số lượng, cách nhau về không gian- thời gian như vậy, hậu quả sẽ dẫn tới hiện tượng tam sao thất bản

c) Văn học dân gian luôn có dị bản

Việc sáng tác tập thể, lưu truyền tập thể qua ngôn ngữ truyền miệng sẽ dẫn tới các dị bản của một tác phẩm, của mọi tác phẩm dân gian Một nghệ nhân nào đó có trí nhớ tốt, có giọng hay, có tài đặt truyện, gieo vần sẽ liên tục sáng tạo riêng làm cho tác phẩm biến hóa theo hướng tích cực hoặc tiêu cực Tác phẩm văn học dân gian vì thế có thể hay hơn hoặc kém hơn trước, được bổ sung hay mai một tùy vào nhiều điều kiện

Dị bản không phải đặc trưng quan trọng nhất mà là đặc trưng có tính hệ quả từ hai đặc trưng tập thể và truyền miệng Với tính chất dị bản, văn học dân gian không có văn bản cuối cùng, sự sáng tạo văn học dân gian kéo dài vô tận Các tác phẩm được văn bản hóa để nghiên cứu, dạy học chỉ là lát cắt trong một khoảnh khắc sưu tầm nào đó

d) Văn học dân gian có nhiều motif và type

Do truyền miệng, bởi tập thể, qua nhiều thời đại, nhiều vùng văn hóa, tác giả dân gian sẽ lược bỏ các chi tiết, hình ảnh không cần thiết, không tiện cho việc lưu truyền và diễn xướng Chỉ có các công thức chung là motif( motif kết thúc có hậu, motif nhân vật : mồ côi, mang lốt vật, con út, con riêng, dì ghẻ, bố dượng ) mang tính khái quát hóa cho hạng người, số phận hơn là cá thể hóa, sự khái quát thể hiện rõ qua cách tên nhân vật được đặt theo vị thứ, danh từ chung, nghề nghiệp cho tiện nhớ, tiện kể Hàng loạt truyện và dị bản có thể tạo thành type truyện với một số chủ đề chung Việc cát giảm những thứ cản trở lưu truyền tạo nên một không gian rộng rãi cho sự hình dung, tưởng tượng của người nghe, để cho họ cũng được sáng tạo, cũng có khả năng trở thành đồng tác giả

2 Yếu tố thần kì trong truyện cổ tích

a) Các dạng của yếu tố thần kì

Yếu tố thần kì trong cổ tích rất phong phú, có thể khái quát thành các dạng chủ yếu sau:

- Nhân vật thần kỳ: bụt( phật), tiên, thần, đạo sĩ và các nhân vật ma quái, phù thủy

- Vật thần kỳ: thảm bay, hài vạn dặm, cung tên vàng, gươm thần, sách ước, gậy hồi sinh, thuốc trường sinh, niêu cơm thần, đàn thần

- Sự biến hóa thần kì: sự sinh thành kì lạ, sự biến dạng từ người thành động vật, thực vật, vật vô tri vô giác và ngược lại,

sự mang lốt, sự cởi cốt của nhân vật, sự sống lại, sự hóa thân cuối các truyện sự tích

- Hoàn cảnh thần kỳ hoặc ngẫu nhiên, phi lý theo đời thường nhưng hợp logic cổ tích, trong hoàn cảnh đó, những vật thường cũng phát huy sức mạnh như những vật thần kỳ

- Không gian thần kỳ: thiên đình, tiên cảnh, Niết bàn, Long cung, Âm phủ

b) Vai trò của yếu tố thần kỳ:

- Yếu tố thần kỳ phát huy sức mạnh để hỗ trợ hoặc làm hại nhân vật chính diện; tùy theo nó đứng về phe thiện hay phe ác

- Yếu tố thần kì có vai trò quan trọng làm cho cốt truyện phát triển, thường dẫn đến kết thúc có hậu( Thạch sanh làm vua, Sọ Dừa làm quan trạng )

- Yếu tố thần kỳ là sản phẩm của tưởng tượng, là ước mơ, khát vọng của dân gian, làm cho cổ tích mang vẻ đẹp huyền diệu, linh thiêng, lãng mạng

ƯỚC MƠ

- Nỏ thần phản ánh ước mơ của dân tộc ta muốn có một thứ vũ khí tuyệt vời để giữ nước, đập tan bấ kì bọn ngoại xâm nào, đồng thời cũng phản ánh một phát minh quân sự, thần thánh hóa loại vũ khí mới được phát minh lúc bấy giờ: mũi tên đồng, ca ngợi khả năng và sức mạnh của con người

- Kết thúc truyện sọ dừa thể hiện ước mơ:

+ ước mơ đổi đời: sọ dừa từ thân phận thấp kém, từ một con người dị hình, xấu xí, tưởng như vô dụng đã trở thành đẹp đẽ, thông minh, tài giỏi, được hưởng hạnh phúc Sự đổi đời đó thật triệt để và kì diệu

+ ước mơ công bằng: người lao động mơ ước và tin( niềm tin đó đã trở thành đạo lí nhân dân, thể hiện trong vô số ca dao, tục ngữ, thành ngữ, truyện cổ) rằng con người tài giỏi, đức độ phải được hưởng hạnh phúc, còn kẻ độc ác, gian tham sẽ bị trừng phạt thích đáng

- Tiếng đàn Thạch Sanh: âm nhạc thần kì là chi tiết rất phổ biến trong truyện cổ tích dân gian Chẳng hạn, tiếng đàn, tiếng hát( truyện Chương Tri), tiếng sao( Sọ Dừa) tuy từng truyện, âm nhạc thần kì có những ý nghĩa khác nhau Ở truyện Thạch Sanh tiếng đàn thần kì có một số ý nghĩa chính sau:

+ Tiếng đàn giúp nhân vật được giải oan, giải thoát Sau khi bị Lý Thông lừa gạt, cướp công, Thạch Sanh bị bắt giam vào ngục tối Nhờ có tiếng đàn thần của Thạch Sanh mà công chúa khỏi câm Nhờ đó mà Lý Thông cũng bị vạch mặt Tiếng đàn thần, do vậy, cũng là tiếng đàn công lí Tác giả dân gian đã sử dụng chi tiết thần kì để thể hiện quan niệm và ước mơ về công lí của mình

+ Tiếng đàn làm quân 18 nước chư hầu phải cuốn giáp xin hàng Với khả năng thần kì, tiếng đàn là đại diện cho cái thiện và tinh thần yêu chuộng hòa bình của nhân dân Nó là vũ khí đặc biệt để cảm hóa kẻ thù

- Niêu cơm:

+ Niêu cơm thần kì của Thạch Sanh có khả năng phi thường, cứ ăn hết lại đầy làm quân mười tám nước chư hầu lúc đầu coi thường, chế giễu nhưng sau đó phải ngạc nhiên, khâm phục

+ Niêu cơm thần kì với lời thách đấu của Thạch Sanh và sự thua cuộc của quân mười tám nước chư hầu chứng tỏ thêm tính chất lạ kì của niêu cơm với sự tài giỏi của Thạch Sanh

+ Niêu cơm thần kì tượng trưng cho tấm lòng nhân đạo, tư tưởng yêu hòa bình của nhân dân ta

TẤM CÁM

Điều làm nên sức cuốn hút kì diệu của cổ tích chính là yếu tố hoang đường, kì ảo Trong truyện Tấm Cám, các chi tiết thẩn kì xuất hiện liên tục trong những tình huống liên quan đến số phận người con gái mồ côi nết na, xinh đẹp

Bắt đầu là chi tiết con cá bống nhỏ còn sót lại trong giỏ của Tấm sau khi cả giỏ tép đã bị đứa em điêu ngoa, xảo trá là Cám trút hết sang giỏ của nó, cốt để giành cho được cái yếm đào – phần thưởng mà mẹ nó (tức dì ghẻ của Tấm) hứa sẽ cho Bao công lao, cố gắng của Tấm bị cướp sạch trong phút chốc, hỏi làm sao Tấm không hờn, không tủi?! Tìm thấy bống,

Tấm mừng rỡ đem thả vào giếng, ngày ngày lén giấu ít cơm trong thùng gánh nước đem ra nuôi Bống Từ đó, bống trở thành người bạn duy nhất chia sẻ vui buồn vớ cô gái bất hạnh Bống lớn lên không phải chỉ nhờ mấy hạt Cơm mà là nhờ những câu hát đầy tình nghía yêu thương của Tấm: Bống bống bang bang, lên ăn cơm vàng cơm bạc nhà ta Chớ ăn cơm hẩm cháo hoa nhà người Những phút giây ngắn ngủi bên bống khiến Tấm cảm thấy vơi bớt cô đơn Tấm đâu ngờ con cá bống bé xíu kia lại tạo ra những bước ngoặt lạ lùng trong cuộc đời của mình

Nghi ngờ và rình dập, mẹ con Cám đã phát hiện ra việc làm của Tấm, học thuộc cả câu hát của Tấm Mụ dì ghẻ ngọt nhạt bảo Tấm: Con ơi, chăn trâu nhớ chân đồng xa, chớ chăn đồng nhà làng bắt mất trâu vốn thật thà, cả tin, Tấm ngoan ngoãn làm theo Tức thì, hai mẹ con kẻ ác thực hiện âm mưu tàn độc; giết bống ăn thịt Chiều tối Tấm về, mang Cơm ra giếng gọi mãi chẳng thấy bống ngoi tên như thường lệ, chỉ có cục máu đỏ tươi nổi trên mặt nước như một lời nguyền

Mất người bạn nhỏ thân yêu, Tấm ôm mặt khóc rưng rức Nàng lại rơi vào tâm trạng cô đơn, tuyệt vọng Chính lúc đó, Bụt xuất hiện giữa vầng hào quang, ôn tồn hỏi: “Vì sao cháu khóc? Cháu hãy nói cho ta nghe Tấm nức nỏ kể lại đầu đuôi câu chuyện Nghe xong, Bụt bảo nàng hãy tìm xương Bống, bỏ vào bốn chiếc lọ, chôn dưới bốn chân giường

Trong cổ tích, các nhân vật thần kì như Tiên, Bụt là ước mơ công lí, ước mơ chính nghĩa được hình tượng hóa bằng trí tưởng tượng phong phú của người xưa Tiên, Bụt thường xuất hiện vào hoàn cảnh ngặt nghèo, những kẻ thân cô thế cô bị dồn vào bước đường cùng Phép màu kì diệu của Tiên, Bụt sẽ hóa giải tất cả Kẻ xấu, kẻ ác bị trừng phạt; người tốt, người hiền sẽ được hưởng sung sướng, hạnh phúc

Cô Tấm siêng năng, chất phác được Bụt thương, sai gà bới đống tro, tìm giùm xương Bống Con gà biết kêu thành tiếng người là chi tiết thần kì: Cục ta cục tác, cho ta nắm thóc, ta bới xương cho Bụt sai đàn chim sẻ giúp Tấm nhặt thóc ra khỏi gạo, phá vỡ âm mưu độc ác của mụ dì ghẻ không muốn cho Tấm đi dự hội xuân cũng là chi tiết thần kì Tấm tủi thân vì không có vấy áo đẹp đi dự hội, Bụt bảo đào bốn chiếc lọ chôn dưới bốn chân giường lên, sẽ có đủ Đúng như vậy! Tấm không chỉ có váy áo đẹp mà còn có cả đôi hài thêu xỉnh xắn, sang trọng Thoáng chốc, cô gái mồ côi nghèo khổ, rách rưới trở thành một thiếu nữ duyên dáng, xỉnh tươi, khó ai sánh kịp

Dường như duyên trời sắp đặt, nhờ chiếc hài thêu lúc hoảng hốt bỏ chạy đánh rơi mà Tấm được thử hài, rồi được nhà vua chọn làm hoàng hậu Ngôi vị hoàng hậu cao sang là phần thưởng xứng đáng cho Tấm và cũng là tột đĩnh mơ ước của người xưa

Nhưng để giữ được hạnh phúc lâu bền, điểu đó quả chẳng dễ dàng chút nào Cái ác không biết chùn tay, ngừng bước Hai

mẹ con mụ dì ghẻ không buông tha Tấm Chúng tiếp tục bàn mưu tính kế hại Tấm, hòng giành giật cho được ngôi vị hoàng hậu cao sang

Chúng mời Tấm về nhà dự đám giỗ cha vốn là đứa con hiếu thảo, Tấm vui vẻ về ngay, dẫu đang là hoàng hậu Dì ghẻ bảo Tấm leo lên cây hái cau để cúng, Tấm cũng leo Mụ chặt gốc cho cây đổ xuống ao, hòng dìm chốt Tấm Tấm hỏi, mụ dối trá đáp rằng dì đuổi kiến cho con, Tấm cũng tin Cũng bởi quá thật thà, quá tin người nên Tấm đã bị hãm hại Tuy vậy, oan hồn nàng không tha cho lũ bất nhân Tấm Hên tục hóa thân thành con chim Vàng Anh, thành hai cây xoan đào để được sống gần bên nhà vua, để tim cách vạch trần bản chất tráo trở, tham lam, tàn nhẫn của mẹ con Cám Sự hóa thân đẫm màu sắc hoang đường nhưng lại mang một ý nghĩa hiện thực sâu sắc: đó Ịà cuộc đấu tranh không ngưng nghĩ của cái thiện chống lại cái ác, đế bào vệ chân lí chính nghĩa trong xã hội phong kiến xưa kia

Cuối cùng, Tấm hóa thân từ tro bụi thành trái thị vàng thơm duy nhất trên cây thị ven đường Bà lão hàng nước đi qua trông thấy, giơ miệng bị lên cầu khấn: Thị ơi thị rụng bị bà, Bà để bà ngửi chứ bà không ăn, thì trái thị liền rơi xuống Bà lão nâng niu, yêu quý trái thị vô cùng! Ngày ngày, nàng Tiên từ quả thị bước ra, âm thầm lo cho bà cụ những bữa cơm nóng sốt, ngon lành Nàng tiên ấy là Tấm Tấm đã đáp đền ơn nghĩa cưu mang của bà cụ bằng tấm lòng thơm thảo của đứa con ngoan đối với mạ hiền

Kì lạ hơn nữa là chính miếng trầu cánh phượng do bàn tay tài khéo của Tấm têm lại trỏ thành tín hiệu để nhà vua tìm thấy nàng Miếng trầu đã đưa nàng về với cuộc sống hạnh phúc, giàu sang mà Tấm xứng đáng được hưởng bên nhà vua trẻ tuổi

Rõ ràng là đĩnh cao ước mơ, khát vọng của người lao động đã sản sinh ra những chi tiết thần kì, những hình tượng thần kì lung linh sắc màu trong cổ tích Biết là hoang đường,kì ảo nhưng người ta vẫn tin, tin lắm vào cái ngày ước mơ sẽ thành hiện thực Giá trị nhân, văn to lớn của truyện cổ tích và giá trị nghệ thuật tuyệt vời của nó phần lớn được tạo ra do yếu tố đặc thù nói trên

SỌ DỪA

"Sọ Dừa" là một truyện cổ tích đặc sắc và độc đáo trong kho tàng truyện cổ tích Việt Nam Đặc sắc và độc đáo về cốt truyện, hấp dẫn về các tình tiết, yếu tố li kì mà lại rất đời, đan xen vào nhau tạo nên nhiều tình huống đã tô đậm cảm hứng nhân văn ước mơ và niềm tin về một sự đổi đời, về hạnh phúc tỏa sáng tâm hồn mỗi chúng ta khi nghĩ về số phận, thân phận, về những nhân vật "bé nhỏ" như chàng Sọ Dừa trong cổ tích

Yếu tố thần kì, tính chất thần kì trong truyện "Sọ Dừa " không phải do một lực lượng siêu nhiên như Phật trong "Tấm Cám", như Tiên ông trong "Cây tre trăm đốt", như Ngọc Hoàng… trong truyện "Thạch Sanh", v.v… mà là ở tự thân nhân vật Sọ Dừa, là ở những khả năng tiềm tàng, tiềm ẩn trong tâm hồn và tính cách nhân vật Hai con gà biết gáy và biết truyền tin từ hai quả trứng do quan Trạng trao lại cho vợ trước khi đi sứ, cũng không giông con chim phượng hoàng biết nói trong truyện "Cây khế" Yếu tố thần kì là sức mạnh vươn lên, là khát vọng được làm người, được sống trong hạnh phúc và sự toàn thiện toàn mĩ của nhân vật Sọ Dừa

Hai mẹ con Sọ Dừa để lại trong lòng ta nhiều ấn tượng tuyệt đẹp Sọ Dừa, một tuổi thơ đầy bất hạnh Mồ côi bố, gia đình nghèo khổ, mang dị hình dị dạng rất đáng thương: "không chân không tay, tròn như một quả dừa…Lớn lên, Sọ Dừa vẫn không khác lúc nhỏ, "cứ lãn lông lốc trong nhà, chăng làm được việc gì!" Đứa con là hột máu cắt đôi của mẹ, là sự kết tụ bao tình thương của mẹ hiền Thế nhưng có lúc bà mẹ Sọ Dừa lại "toan vứt" Sọ Dừa đi, vì bà "buồn lắm" Nỗi khổ tâm ấy, bi kịch ấy

kể làm sao cho xiết được? Câu nói đầu tiên của một em bé dị dạng là một câu nói kêu thương, muốn được làm người, muốn được sống mãi bên cạnh mẹ hiền: "Mẹ ơi, con là người đấy Mẹ đừng vứt con đi mà tội nghiệp" Câu nói thứ hai của Sọ Dừa là câu nói khẳng định chất người của mình, khả năng lao động của mình, mặc dù không có chân, không có tay: "Gì chứ chăn bò thì con chăn cũng được…" Và thật sự Sọ Dừa đã chăn bò giỏi Chú chẳng quản nắng mưa Đàn bò của phú ông ngày một trở nên béo tốt Phú ông "mừng lắm" Mẹ già chắc là vui mừng nhiều hơn

Còn chúng ta, ai mà chẳng ngạc nhiên thú vị? Kì diệu thay, từ một mục đồng, Sọ Dừa có lúc biến thành "một chàng trai khôi ngô đang ngồi trên chiếc võng đào mắc vào hai cành cây, thổi sáo cho đàn bò gặm cỏ" Sọ Dừa đã biến thành một Tiên đồng vừa chăn bò vừa thổi sáo, thổi khúc nhạc Thiên thai Hình dáng thì "khôi ngô ", tâm hồn thì yêu đời, tính cách thì phi phàm Thiên hạ không thể biết Mẹ hiền cũng chẳng hay Chỉ có người đẹp – cô gái út của phú ông là nghe được tiếng sáo véo von và biết được hình ảnh chàng trai khôi ngô đang ngồi trên võng đào thổi sáo "không phải là người phàm trần" Tình tiết này là mộng hay thực? Tính độc đáo của truyện "Sụ Dừa" trước hết là ở tình tiết ấy Câu nói thứ ba của Sọ Dừa là "giục mẹ đến hỏi con gái phú ông làm vợ" vào cuối mùa ở Sính lễ mà phú ông nói ra là một thách thức vô cùng to lớn đối với mẹ con Sọ Dừa

Thế mà đúng ngày hẹn, túp lều của hai mẹ con đã biến thành một tòa nhà ngói năm gian to đẹp, có hàng chục gia nhân ăn mặc lộng lẫy đủ màu sắc cùng hai mẹ con Sọ Dừa đem sính lễ sang nhà phú ông Một lễ ăn hỏi hiếm có xưa nay: "một chĩnh vàng cốm, mười tấm lụa đào, mười con lợn béo, mười vồ rượu tăm" Chẳng do Tiên, Phật ban cho Lễ vật ấy là do phép lạ của Sọ Dừa mà có Sọ Dừa đã cưới được con gái phú ông, cô út xinh đẹp Trong lễ cưới, Sọ Dừa đã cởi lốt "sọ dừa" mà trở thành một chàng trai khôi ngô tuân tú Cả hai họ đều "sửng sốt, mừng rỡ"

Từ một kẻ dị dạng, không có chân tay, chỉ biết lăn…, Sọ Dừa dần dần biến đổi thành mục đồng, biết thổi sáo, biết yêu rồi lấy được vợ đẹp, thay hình đổi dạng, trở thành một chàng trai khôi ngô tuân tú Đó là một sự đổi đời, đổi kiếp rất kì lạ, kì diệu của

Sọ Dừa Hầu như tình tiết nào cũng bao phủ yếu tố hoang đường, mộng ảo Cảnh lấy vợ của Sọ Dừa đã thể hiện ước mơ của nhân dân ta từ bao đời nay: muôn được làm người, muôn được sống trong hạnh phức

Sọ Dừa không chỉ có phép lạ, có chất người mà còn có nhiều tài năng Sau ngày cưới vợ, tài năng của chàng ngày một phát lộ

và phát triển Ca dao cổ có câu nói lên mơ ước của các cô gái ngày xưa về đường tình duyên:

"Chẳng tham ruộng cả ao liền,

Tham vì cái bút, cái nghiên anh đồ"

Đó cũng là ước mơ của cô út Sọ Dừa là một người chồng lí tưởng của cô út Rất thông minh, ngày đêm miệt mài đèn sách Sọ Dừa thi đỗ Trạng nguyên Sọ Dừa còn có tài làm quan nên được nhà vua cử đi sứ Sọ Dừa là nhà tiên tri Con dao, hòn đá lửa, hai quả trứng gà mà quan trạng đưa cho vợ, kèm theo lời dặn "phải giắt luôn trong người… " đã thể hiện tài năng đó Nhờ những thứ bình thường ấy mà khi cô út bị hai người chị độc ác, tàn nhẫn đẩy xuống biển, cô đã có đủ phương tiện để tự cứu, được sống sót, được gặp lại chồng Quan trạng Sọ Dừa sau khi đi sứ về, tuy biết rõ "tim đen" và hành vi tội lỗi của hai người chị vợ, vẫn ứng xử một cách tế nhị và độ lượng Một mặt, quan trạng giấu kín vợ trong buồng, mặt khác vẫn gặp gỡ hai người chị vợ, nhưng "không nói gì" Sau đó quan trạng mới cho vợ xuất hiện, chào hai chị và mọi người đang dự tiệc… Không mắng chửi Không trả thù Thế mà hai người chị vợ cảm thấy xấu hổ, bỏ nhà trôn đi biệt xứ Cái kết có hậu của truyện "Sọ Dừa" vừa

ca ngợi sự bao dung độ lượng của quan trạng, đồng thời thể hiện tấm lòng đức độ, hồn hậu của nhân dân

Truyện cổ tích "Sọ Dừa" có bao yếu tố hoang đường, có bao tình huống hấp dẫn Mạch truyện và cốt truyện phát triển hợp lí,

tự nhiên Sọ Dừa – đứa ở chăn bò – tiên đồng thổi sáo – có chĩnh vàng cốm… để hỏi vợ, rồi cưới vợ, trở thành chàng trai tuấn

tú – đỗ trạng nguyên, vua cử đi sứ… Người mẹ, người vợ được nói đến rất giàu tình thương, nhân hậu và vị tha, nhẫn nhục và dũng cảm tháo vát Uống nước đựng trong cái sọ dừa mà người đàn bà ngoài 50 tuổi thụ thai rồi đẻ ra một đứa bé không chân không tay… mà biết chăn bò Sọ Dừa hóa thành một tiên đồng ngồi trên võng đào thổi sáo, đã hóa phép để có một sính lễ sang trọng gồm một chĩnh vàng cốm, mười tấm lụa đào, mười con lợn béo, mười vò rượu tăm… Sọ Dừa trở thành một chàng trai tuấn tú khi cưới vợ… và con gà gáy tiếng người trên hoang đảo… Đó là những yếu tố hoang đường tạo nên sự hấp dẫn, cảm hứng nhân văn, và ước mơ đổi kiếp, đổi đời được sông trong hạnh phúc – là mơ ước của nhân dân ta bao đời nay

"Sọ Dừa" là một truyện cổ tích thần kì, một giấc mơ đẹp

YẾU TỐ THẦN KÌ TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH

Truyện cổ tích tuy không phải có nguồn gốc trực tiếp từ thần thoại, nhưng kế thừa trực tiếp nhiều truyền thống quan trọng của thần thoại [6, 239] Trong nhiều truyền thống quan trọng của thần thoại mà truyện cổ tích kế thừa có yếu tố thần kì và yếu

tố thần kì chủ yếu xuất hiện trong tiểu loại truyện cổ tích thần kì Chức năng của cổ tích là nhận thức con người, nhận thức những quan hệ giữa con người với con người, đồng thời giáo dục con người khát vọng hướng thiện [5, 20] Truyện cổ tích là truyện hư cấu có chủ tâm và mang tính nghệ thuật [10, 132] Chức năng và đặc điểm nghệ thuật ấy của truyện cổ tích biểu

hiện khá rõ trong truyện cổ tích thần kì Mang chức năng nhận thức con người, nhận thức những quan hệ giữa con người với

con người nên truyện cổ tích thần kì hướng về đời sống xã hội, lấy con người (chủ yếu là những người lao động nghèo khổ, lương thiện) làm nhân vật trung tâm [11, 63].

Người xưa lấy tự nhiên và những hình thức xã hội chế tác một cách nghệ thuật vô ý thức mà thành thần thoại; huyền ảo hoá

lịch sử mà thành truyền thuyết; ngược lại, với truyện cổ tích, tác giả dân gian chủ yếu đã lấy thực tế xã hội, thực tế cuộc sống

gần gũi, gắn bó với con người, rồidùng một kiểu tưởng tượng và hư cấu riêng (có thể gọi là "tưởng tượng và hư cấu cổ tích") kết hợp với các thủ pháp nghệ thuật đặc thù sáng tạo nên tác phẩm truyện cổ tích [11, 63] Ranh giới giữa thần thoại, truyền

thuyết và truyện cổ tích là ranh giới giữa thế giới nghệ thuật có sự ngự trị của thần thánh với thế giới nghệ thuật có cái lõi cốt

là hiện thực lịch sử - cụ thể và thế giới cổ tích Trong truyện cổ tích thần kì, yếu tố thần kì có vai trò rất quan trọng ở việc hình thành thế giới cổ tích Đỗ Bình Trị đã viết về vai trò ấy của yếu tố thần kì như sau: Thế giới cổ tích là một sáng tạo độc đáo của trí tưởng tượng dân gian Thế giới ấy có mối quan hệ như thế nào với thực tại ? Ta đều biết "trong mỗi truyện cổ tích đều

có những yếu tố của thực tế" Điều này hết sức hiển nhiên không chỉ với truyện cổ tích sinh hoạt mà ngay cả với truyện cổ tích thần kì và truyện cổ tích về loài vật Nhưng "những yếu tố của thực tế" ấy đã được trí tưởng tượng dân gian cải biến thành một thứ vật liệu, đem nhào nặn trong một chất "phụ gia" đặc biệt gọi là "hư cấu" (hay "hư cấu kì ảo"), để xây dựng nên một thế giới khác với thế giới thực tại mà ta gọi bằng "thế giới cổ tích" Đó là thế giới không có thực [12, 7].

Truyện cổ tích thần kì thể hiện chức năng nhận thức con người, nhận thức xã hội qua việc phản ánh nhiều mặt của đời sống xã

hội, trong đó có nội dung rất quan trọng là phản ánh xung đột, mâu thuẫn xã hội Xung đột, mâu thuẫn xã hội, khi đi vào thế giới cổ tích trở thành xung đột, mâu thuẫn truyện và yếu tố thần kì có vai trò to lớn, không thể thiếu, trong sự phát triển tình tiết, giải quyết xung đột, mâu thuẫn của truyện [11, 63] Khảo sát các truyện cổ tích thần kì tiêu biểu sau: Tấm Cám, Thạch Sanh, Sọ Dừa, Cây khế, Cây tre trăm đốt, Lấy vợ cóc, Ai mua hành tôi (Việt Nam); Chiếc khăn của người hành khất (Trung Quốc); Ôtakê và Maxao (Nhật Bản); Cô gái và thiên thần (Triều Tiên); Ba hoàng tử (Ấn Độ); Chiếc thuyền biết bay (Nga); Người đẹp ngủ trong rừng (Pháp); ta sẽ thấy: xung đột trong truyện cổ tích thần kì luôn luôn được giải quyết nhờ

sự can thiệp của các lực lượng thần kì Nhân vật chính ít nhiều có tính chất thụ động [12, 14] Sự can thiệp của lực lượng thần

kì vào việc giải quyết xung đột trong truyện cổ tích thần kì góp phần tạo nên đặc điểm cấu tạo cốt truyện cổ tích thần kì Bằng

lí thuyết hình thái học truyện cổ tích, khảo sát những chức năng của nhân vật hành động trong truyện cổ tích thần kì Nga để rút

ra các chức năng của nhân vật hành động trong truyện cổ tích thần kì thế giới, Prốp xác định yếu tố thần kì biểu hiện một

cách trực tiếp ở chức năng thứ XIV: Phương tiện thần kì được nhân vật chính sử dụng (Định nghĩa: sự có được biện pháp thần kì - kí hiệu Z) [13, 72] trong số 31 chức năng trong cấu tạo cốt truyện cổ tích thần kì.

Vận dụng lí thuyết hình thái học của Prốp, khảo sát đặc điểm cấu tạo cốt truyện cổ tích thần kì Việt, một số nhà nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam đã rút ra những nhận xét lí thú Theo Trần Đức Ngôn, sự tiếp nhận vật thần kì, Prốp chia thành 9 nhóm, trong tài liệu cổ tích Việt chỉ có 5 nhóm, còn 4 nhóm không xuất hiện Tài liệu cổ tích thần kì Việt cũng cho thấy những

biệt loại không có trong bảng kê của Prốp [14, 21 - 23] Trong công trình Cổ tích thần kì người Việt, đặc điểm cấu tạo cốt truyện (Viet,s fairy tales, structural characteristics of their plots), Tăng Kim Ngân viết: Tài liệu của Prốp được ông khái quát thành 9 nhóm Tài liệu nghiên cứu của chúng tôi cho thấy sự xuất hiện của 8 nhóm với tần số 39 lần Ngoài 8 nhóm trùng hợp với những nhóm khái quát của Prốp, tài liệu của chúng tôi còn thấy xuất hiện một nhóm loại khác không có trong tài liệu của Prốp Chúng tôi gọi đó là nhóm biệt loại và kí hiệu Z v [15, 105 - 106] Chỗ gặp nhau của hai nhà nghiên cứu là bằng lí thuyết hình thái học truyện cổ tích của Prốp, khảo sát yếu tố thần kì trong cấu tạo cốt truyện cổ tích thần kì Việt, đã tìm ra một cách cụ thể nét tương đồng và dị biệt về cấu tạo cốt truyện giữa truyện cổ tích thần kì Việt và truyện cổ tích thần kì thế giới Điều đó đã giúp chúng ta có cơ sở thực sự khoa học để đi tới nhận định: yếu tố thần kì trong truyện cổ tích thần kì là một trong những yếu tố quan trọng biểu hiện cái riêng của truyện cổ tích từng dân tộc trong cái chung của truyện cổ tích toàn thế giới

Nhân vật, không gian và thời gian trong truyện cổ tích thần kì là nhân vật, không gian và thời gian phiếm chỉ Nói nhân vật, không gian và thời gian trong truyện cổ tích thần kì có tính phiếm chỉ là vì sự chung chung, không rõ ràng - mơ hồ của chúng: Ngày xửa, ngày xưa, ở làng nọ, có một (truyện cổ tích Việt); Ngày xưa, vào cái thời chim chích nuốt con sóc, con sóc nuốt con cầy, có một (truyện cổ tích Thái); Ngày xưa, lúc chiếc bánh giầy còn biết thổi kèn, đánh trống, người Hmông chưa biết may quần áo, chưa có vàng bạc, chưa có nhẫn đeo tay (truyện cổ tích Hmông) [12, 21]; Ngày xưa, tại vương quốc nọ, có

một (truyện cổ tích châu Âu); Phiếm chỉ - mơ hồ là đặc điểm của nhân vật, không gian và thời gian trong thế giới cổ tích của truyện cổ tích thần kì và để có nhân vật, không gian và thời gian như thế trong truyện cổ tích thần kì thì không thể không có vai trò của yếu tố thần kì Nguồn gốc và sức mạnh thần thánh của Thạch Sanh; sự không chết vàhoá kiếp liên tiếp

của Tấm; trút bỏ cái vỏ xấu xí để thành cô gái xinh đẹp truyệt trần của nàng Cóc; thành chàng trai khôi ngô tuấn tú của Sọ Dừa; Ngọc Hoàng; Tiên; Bụt; Long Vương; Diêm Vương; Hà Bá; Chim thần; Gậy thần; Cõi trời - Cõi tiên; Cõi đất - Âm phủ;

Cõi nước - Thuỷ cung; v.v, đó là những yếu tố thần kì tiêu biểu, ta thường gặp trong truyện cổ tích thần kì Việt Những yếu tố thần kì tiêu biểu đó mang vai trò của những yếu tố có tính nhất quyết định đối với quá trình biến các nhân vật, không gian và

thời gian còn rất gần với thực tế thành những nhân vật, không gian và thời gian trong thế giới cổ tích của nhiều truyện cổ dân gian đặc sắc bậc nhất trong kho tàng truyện cổ dân gian Việt Nam: Cây khế, Tấm Cám, Sọ Dừa, Lấy vợ cóc, Thạch Sanh, Ai mua hành tôi, Cây tre trăm đốt, v.v

Nếu cả người kể lẫn người nghe đều tin là thực đối với chuyện được kể trong thần thoại; truyền thuyết là chuyện đáng

tin, chủ yếu đối với người nghe thì ở truyện cổ tích, việc tin hay không tin diễn ra khác hẳn Một trong những đặc điểm của truyện cổ tích là những chuyện không thể và không bao giờ có thể xảy ra được, lại được kể bằng một phong cách, một giọng

kể, điệu bộ, nét mặt làm như tất cả những điều được kể lại mặc dù có tính chất khác thường lại dường như có thể xảy ra thật trong thực tế, tuy rằng cả người kể lẫn người nghe đều không tin vào câu chuyện[10, 133] Truyện cổ tích nói chung và truyện

cổ tích thần kì nói riêng không bao giờ mạo nhận là hiện thực Trong truyện cổ tích Nga, kết thúc truyện thường có

câu: Truyện thế là hết, không thể nói dóc hơn được nữa Trong ngôn ngữ hiện đại, từ "truyện cổ tích" đồng nghĩa với từ

"chuyện bịa đặt" [10, 132] Truyện không thật, truyện bịa đặt, truyện nói dóc, nhưng vì sao truyện cổ tích thần kì lại làm say

mê trái tim người nghe bao thế hệ ở mọi dân tộc, chỉ riêng điều đó cũng đã đủ để nói lên sự tồn tại rất đỗi diệu kì của nó Có nhiều nguyên nhân làm cho truyện cổ tích thần kì có sự tồn tại kì diệu, trong đó không thể không có nguyên nhân từ yếu tố

thần kì và nguyên nhân từ yếu tố thần kì mới là chủ yếu Yếu tố thần kì trong truyện cổ tích thần kì là yếu tố có vai trò biến

thực tế cuộc sống thành thế giới cổ tích Người nghe say mê thế giới cổ tích, trước hết là họ say mê chính cái thần kì trong thế giới cổ tích Mặt khác, yếu tố thần kì trong truyện cổ tích thần kì có vai trò giải quyết các xung đột của truyện Xung đột giữa

người tốt và kẻ xấu, giữa người thật thà, lương thiện và kẻ tham lam, độc ác là xung đột có tính phổ biến trong truyện cổ tích thần kì Nhờ sự trợ thủ của lực lượng thần kì, xung đột được giải quyết bao giờ cũng theo hướng người tốt, thật thà, lương thiện chiến thắng, hạnh phúc; kẻ xấu, tham lam, độc ác thất bại, bị trừng trị đích đáng Trong thực tế cuộc sống con người, nhất là cuộc sống dưới chế độ xã hội có quá nhiều phi lí, bất công (truyện cổ tích Việt Nam và nhiều nước khác, hình thành từ khá sớm, nhưng chủ yếu phát triển hoàn thiện dưới chế độ phong kiến), thì làm sao những người hiền lành, lương thiện, lại có thể chiến thắng và đạt được hạnh phúc một cách dễ dàng như thế ! Sự chiến thắng và hạnh phúc của nhân vật hiền lành, lương

thiện trong truyện cổ tích thần kì gần như chỉ là biểu hiện của niềm tin vào triết lí ở hiền gặp lành và ước mơ công lí của nhân

dân mà thôi Xã hội càng bạo tàn, bất công, phi lí càng làm cho những con người bất hạnh, đau khổ nung nấu mãnh liệt niềm tin; ước mơ thêm thiết tha, cháy bỏng Niềm tin và ước mơ ấy của họ như được xẻ chia, thông cảm trong truyện cổ tích thần

kì Vì thế, cho dù là truyện không thật, truyện bịa đặt, đã bao đời, truyện cổ tích thần kì vẫn được nhân loại gìn giữ, lưu

truyền

Truyện cổ tích là những giấc mơ đẹp của người xưa Đó là giấc mơ:

1 Được tự do trong hôn nhân.

Ngày xưa hôn nhân phải môn đăng hộ đối cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy vì thế cho nên người bình dân mơ ước người con mồ

côi cưới được công chúa cô gái nghèo được làm hoàng hậu

2 Có cuộc sống vật chất đầy đủ ấm no.

Cuộc sống của người bình dân cơ cực nghèo khổ cơm không đủ ăn áo không đủ mặc Thạch Sanh phải lấy gốc đa làm nhà gia

tài của chàng chỉ có một cái rìu Hai cha con Chử Đồng Tử phải đóng chung một chiếc khố Vì thế cho nên người bình dân mơ ước có lâu đài xây dựng chỉ trong một đêm có niêu cơm ăn mãi không hết

3 Chiến thắng được bệnh tật.

Nỗi đau vì bệnh tật cũng khiến cho cuộc sống của người bình dân hết sức khốn khổ Vì thế cho nên người bình dân mơ ước

có loại thảo dược chữa được tất cả các bệnh tật (Truyện sự tích chú Cuội)

4 Chiến thắng giặc ngoại xâm.

Chiến tranh gây nên cảnh những người mẹ mất con vợ mất chồng gia đình tan nát Vì thế cho nên người bình dân mơ ước

có loại vũ khí đánh tan kẻ thù đem lại hòa bình cho quê hương (Cây đàn của Thạch Sanh nỏ thần bắn trăm phát trăm trúng)

5 Cái thiện chiến thắng cái ác.

Thiện là cái đẹp cái tốt Ác là độc ác là cái xấu Từ thời cổ con người đã phân biệt thiện và ác như phân biệt ánh sáng và

bóng tối Cái thiện và cái ác mâu thuẫn gay gắt với nhau như nước với lửa Trong cuộc đấu tranh quyết liệt đó người bình dân

mơ ước: Cái thiện sẽ thắng cái ác

Trong truyện cổ tích có sự xuất hiện của yếu tố hoang đường kì ảo như: Bụt có phép lạ tấm thảm biết bay tiếng đàn chữa được bệnh một loài cây có thể cải tử hoàn sinh Người bình dân gởi niềm mong ước vào các yếu tố thần kì Vì sao ngày xưa con người không đặt niềm tin vào pháp luật không đặt niềm tin vào những người được xem là trụ cột trong gia đình mà lại đặt niềm tin vào các thế lực siêu nhiên?

Người bình dân có thân phận thấp bé Trong cuộc sống chân lí luôn thuộc về kẻ mạnh Truyện cổ tích Tấm Cám cô Tấm bị

mẹ kế hãm hại Vua biết nhưng ông không làm gì để giúp Tấm Xã hội phong kiến vua là người có quyền lực cao nhất Vua phải mang sự công bằng cho dân chúng Vua trong truyện Tấm Cám không mang được sự công bằng đến cho mọi người không trừng trị được kẻ có tội Như vậy vua có cũng như không Sống trong gia đình người mẹ người anh được xem là trụ cột Thế nhưng người mẹ kế người anh cả lại đối xử không công bằng với chính những đứa con những người em của mình Thực

tế cuộc sống quá nhiều bất công người bình dân đặt niềm tin vào đâu? Không thể đặt niềm tin vào những người thừa hành pháp luật Không thể đặt niềm tin vào người thân Vì vậy cho nên người bình dân đặt niềm tin vào thần linh vào các thế lực siêu nhiên Người bình dân hi vọng các thế lực siêu nhiên sẽ cứu giúp khi họ gặp khó khăn

Chuyện cổ tích thường kết thúc có hậu Người hiền lành tuy gặp nhiều bất hạnh nhưng về sau có cuộc sống hạnh phúc Kẻ

ác bị trừng trị thích đáng (Lí Thông chết hóa thành con bọ hung xấu xí mụ dì ghẻ trong truyện Tấm Cám cũng có kết cục bi thảm) Đó chính là niềm mơ uớc lớn nhất của người xưa Mơ ước cái thiện thắng cái ác Người bình dân rất sung sướng rất hạnh phúc vì cái ác đã bị trừng trị Mặc dầu niềm hạnh phúc đó chỉ có trong giấc mơ Niềm vui kia chỉ có trong giấc mơ nhưng người bình dân vẫn tin điều đó sẽ xảy ra Chính niềm tin đó giúp họ có thêm bản lĩnh trong cuộc sống

Như vậy mặc dù cuộc sống còn cơ cực còn nghèo khổ nhưng nhất quyết con người không làm những việc xấu xa Trong mọi hoàn cảnh con người luôn hướng tới cái đẹp

Cuộc đời không phải như truyện cổ tích Nhưng tôi tin rằng với niềm tin vào cái đúng học trò của tôi sẽ viết tiếp câu truyện

về cuộc sống của con người ở quê hương mình kết thúc phải có hậu

” Truyện cổ tích là những giấc mơ đẹp, những khát vọng tự do, hạnh phúc công bằng xã hội”

Nhận định này được soi sáng trong rất nhiều tác phẩm như Chử Đồng Tử, Tấm Cám, Cây tre trăm đốt, Trầu cau, Sọ dừa, Thạch Sanh…

Đọc truyện cổ tích, ta bắt gặp những giấc mơ đẹp của người bình dân xưa Song có khi nào ta tự hỏi tại sao họ phải mơ ước không? Con người ta mơ khi hiện thực không đáp ứng được sự mong mỏi, cho nên phải hướng về một thế giới khác, tươi đẹp hơn, đúng như mong muốn của mình Người xưa cũng vậy, cuộc sống của họ là một bể khổ tưởng như khó lòng thoát ra khỏi được Một cuộc sống luôn bị thiên tai, áp bức chiến tranh…Một cuộc sống bị đè nén bóc lột cả về vật chất lẫn tinh thần Họ phải làm việc cực nhọc ngày qua ngày, năm qua năm nhưng luôn phải chịu đói khổ cực nhọc như anh nông dân nghèo Thạch Sanh… Họ luôn bị khinh thường, rẻ rúng, bị tước đoạt quyền được yêu thương, quyền làm người như cô Tấm, Sọ Dừa…Vì thế mà họ phải mơ Mơ cũng là một cách phủ nhận, phản kháng thực tại để hướng về chân, thiện, mỹ, hướng về thế giới khác đẹp đẽ, ở họ có được sự bình đẳng trong cuộc sống, trong hôn nhân, được sống tự do, nhân nghĩa…

Khát vọng công bằng trong xã hội, một khát vọng thường trực mà ta luôn gặp trong truyện cổ tích Dễ dàng thấy nhân vật chính nằm trong chuyện là những con người riêng, những người dị tạng xấu xí, những kẻ làm thuê, những người nghèo khó…

Họ bị ngược đãi Cô Tấm bị dì ghẻ hắt hủi, bắt làm việc tối ngày, anh nông dân bị phú ông lừa bóc lột sức lao động một cách thậm tệ Sọ Dừa bị mọi người con thường, không được coi như con người…Họ bị đối xử bất công vậy đó! Nhưng họ có thể làm gì được nay khi chỉ là thân phận thấp cổ bé họng, thân phận con sâu cái kiến? Bởi thế họ luôn mong ước có những thế lực siêu nhiên như thần, Phật, bụt, tiên để giúp đỡ họ, làm cho họ đổi đời Nhưng thế lực này tất nhiên không xuất hiện để thuyết minh cho một tôn giáo nào mà họ chính là đại diện cho cái thiện, cho lẽ phải, cho khát vọng của người dân về sự công bằng

Sự công bằng ở đây tức là sự chiến thắng của cái thiện trước những thế lực đen tối, độc ác Chính vì thế, trong truyện ta mới bắt gặp những kết thúc có hậu Thạch Sanh nghèo lấy được công chúa, cô Tấm đáng thương trở thành hoàng hậu, Chử Đồng

Tử – chàng trai nghèo đánh cá – kết duyên với công chúa con vua Rõ ràng ở đây là khát vọng phản kháng của họ Cố nhiên chỉ là mơ ước

Không chỉ dừng lại ở đó, người xưa còn ao ước được tự do hôn nhân, tự mình quyết định lấy hạnh phúc của đời mình Ước mơ này là chính đáng, bởi xã hội phong kiến đã trói buộc con người đặt biệt là người phụ nữ trong các luật lệ hà khắc như ” cha

mẹ đặt đâu con ngồi đấy, nam nữ thụ thụ bất thân, tam tòng tứ đức Vì thế mà tự do hôn nhân có thể coi như mơ ước rất thường trực quan trọng đối với người xưa Đó là sự giải phóng về tinh thần với họ Nói về vấn đề này Chử Đồng Tử hay cụ thể hơn là cuộc hôn nhân Chử Đồng Tử – Tiên Dung là một minh chứng hùng hồn Nếu trong Truyện Kiều của Nguyễn Du, người con gái lý tưởng phải là

Êm đềm nước rủ màn che

Tường đông ong bướm đi về mặc ai

Con trai lý tưởng phải là:

Phong thư tài mạo tót vời

Vào trong phong nhã ra ngoài hào hoa

Cuộc hôn nhân đẹp phải là giữa kẻ quốc sắc với kẻ thiên tài, gắn liền với đàn, thơ, lầu sách Thì cách đó rất lâu, nhân dân đã

có quan niệm tiến bộ: hôn nhân đẹp là giữa hai con người mang trong mình phẩm chất chứ không cần bất cứ điều kiện gì khác Thế cho nên, Đồng Tử, Tiên Dung mới lấy nhau Hai con người, một hiếu thảo, một tự do, phóng khoáng Hai con người một chỉ là chàng trai đánh cá cực nghèo ở dưới đáy cùng của xã hội với một là công chúa lá ngọc cành vàng sống vương giả nơi đỉnh cao của giàu sang Họ đã vượt qua bức tường giai cấp dày đặc ngăn cách, đã bỏ qua ràng buộc, mọi luật lệ hà khắc Họ đã đến với nhau bằng sự cảm thông về cuộc đời nhau, bằng tiếng gọi trái tim, tiếng nói của tình yêu nguyên thủy sơ khai Và hơn thế nữa Tiên Dung lại là người đề nghị cưới Đồng Tử Điều đó vừa cho thấy sự táo bạo ở nàng, vừa khẳng định vai trò của người phụ nữ trong hôn nhân Tư tưởng này thật tiến bộ, nó vượt xa quan niệm đạo đức lạc hậu của phong kiến Nếu như mãi đến cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, ta mới gặp một nàng Kiều ” xăm xăm băng lối vườn khuya một mình” để đến với người yêu, thì cách đó bao nhiêu thế kỷ – cha ông ta đã tưởng tượng ra một Tiên Dung còn táo bạo hơn thế Tại sao vậy? Theo

em đây là một vấn đề rất con người Một vấn đề mà từ ngày xưa, thậm chí là đến thế kỷ XX vẫn tồn tại nóng bỏng, khiến cho bao nhà thơ, nhà văn phải nhiều lần lên tiếng

Và như chúng ta đã biết, người Việt Nam xưa và nay đều sống rất đậm tình, nặng nghĩa, chung thủy sắt son Bởi thế mà họ còn gửi gắm niềm tin mong mỏi của mình được chung sống hạnh phúc nhân nghĩa,vẹn toàn trước sau với mọi người trong truyện cổ tích Trầu cau là một trong những câu chuyện rất tiêu biểu làm sáng rõ ước mơ này Trầu cau kết thúc bằng cái chết vĩnh viễn của ba nhân vật chính Người em, người anh và người vợ Cái chết của họ là một bài học luôn nhắc nhở mọi người phải sống bằng chính mình, phải biết yêu thương, độ lượng, tránh sự nghi kị, ghen tuông vu vơ Bởi tất cả đều có thể phải trả giá rất đất Một gia đình đang sống yên vui, hòa thuận là thế mà chỉ vì một phút nhận nhầm của người vợ, ôm chầm lấy người

em mà khiến người anh sinh ra ghét bỏ, hắt hủi em Người vợ không có lỗi, chỉ vì quá nhớ thương, mong mỏi gặp chồng nên sinh ra nhầm lẫn Người anh mới có lỗi, đã ghen tuông vu vơ, hiểm nhầm vợ và em… Cuối cùng, họ chết đi, hóa thành tảng

đá, dây trầu, cây cau đứng bên nhau Và khi ăn lá trầu với quả cau và một tí vôi thì làm môi đỏ miệng thơm Điều đó nói lên rằng nếu vợ chồng yêu thương nhau thông cảm cho nhau Anh em hòa thuận đoàn kết thì gia đình sẽ êm ấm

Không chỉ mong muốn được sống hết mình mà người xưa còn muốn được sống tự do, phóng khoáng, lánh đục tìm trong giữa thiên nhiên, đất trời Việc Chử Đồng Tử và Tiên Dung sau khi lấy nhau đã ở lại trong nhân dân để tìm kế sinh nhai chứng tỏ rằng họ muốn sống gần gũi với mọi người, muốn tự lao động bằng sức mạnh để tạo lập cuộc sống Họ sống thanh cao không ham tiền tài, không màng danh lợi Vì thế khi Đồng Tử gặp nhà sư Phật Quang thì cũng không còn nghĩ gì đến chuyện buôn bán, đến làm giàu mà quyết chí học đạo tu tiên Phải chăng họ muốn thoát tục, muốn tìm về, muốn hướng tới cái đẹp thanh cao như cõi tiên, cõi bồng lai Đặc biệt, với chi tiết chỉ trong một đêm mà nơi Đồng Tử và Tiên Dung ở bay cả lên trời thì khát vọng của họ đã được đẩy lên đỉnh cao Họ muốn sống với cả vũ trụ bao la, với cả đất trời vĩnh cửu, họ không hề có sự trốn đời, bế tắc vì họ hoàn toàn có thể chống lại quân triều đình với thành cao, hào sâu và hàng trăm quân lính…Quả thật, tâm hồn của người xưa đã vượt ra ngoài khuôn khổ của xã hội

Khép lại những câu truyện cổ tích thần kỳ, ta lại trở về hiện thực đương thời với biết bao chuyển động như nó vốn có Song,

âm hưởng của những câu chuyện xa xưa sẽ còn vang mãi trong ta, dấu ấn của nó sẽ đậm nét mãi trong tiềm thức và tâm tưởng của mọi người, Bởi đến với cổ tích là ta tìm đến với những giá trị nhân bản, với những triết lý sống lành mạnh chính đáng của người Việt Nam Biết ơn những tác giả dân gian xưa đã tạo nên những câu chuyện cổ tích để giúp chúng ta hiểu hơn người xưa đã sống, muốn sống như thế nào và ngày nay còn học ở đó những gì

HIỆN THỰC TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH

Tuy nhiên, nếu xét toàn bộ kho tàng truyện cổ tích Việt-nam thì không thể nói quan niệm đạo lý của dân gian không có gì đặc biệt, càng không thể nói chúng hoàn toàn rập khuôn đạo lý chính thống Trong khá nhiều truyện, nhân dân vẫn có cách nhìn riêng của mình về mọi lý lẽ ở đời, không chịu lệ thuộc một sự khu xử áp đặt nào Không những thế, một số truyện cá biệt còn bộc lộ ngấm ngầm một thứ quan niệm mà ta có thể nói là "bạo thiên nghịch địa", tức là mang dạng thức đối nghịch với hệ thống nhân sinh quan và luân lý quan vẫn được xã hội thừa nhận

2 Trước hết, đối tượng đầu tiên được tác giả truyện cổ tích bênh vực và hết lòng che chở thường là những con người nghèo

khổ bất hạnh, những kẻ bị đè nén, những nhân vật luôn luôn hẩm hiu, xấu số trong mọi sự xung khắc gia đình: những đứa con côi, em út, con vợ trước, những anh chàng khớ dại ngốc nghếch mà chúng tôi đã có dịp điểm đến khi bàn về đề tài trong truyện cổ tích Việt-nam Mặc dầu nhưng danh hiệu Mồ côi, Út, Tro bếp đã vắng bóng trong cách gọi tên nhân vật cổ tích nhiều nước, nhưng loại mô-típ ra đời trong buổi đầu phân hóa của các tế bào công xã thị tộc này vân được bảo lưu không ít trong kho tàng truyện cổ tích Điều đáng lưu ý là dù xuất hiện rất lâu đời, với những hình tượng được xây dựng theo một ước

lệ thẩm mỹ ít khi thay đổi: xấu xí bề ngoài tốt đẹp bên trong, với bố cục bao giờ cũng có hai chuyển đoạn trong số phận nhân vật: bất hạnh ở quãng đời trước và sung sướng hạnh phúc ở quãng đời sau, nhóm truyện cổ tích mang đề tài gia đình của chúng ta không vì thế mà kém phần hấp dẫn Trái lại, đây là nhóm truyện giữ được một tỷ lệ cao trong số những truyện kể sinh động Có thể là vì chúng xuất hiện ở một thời kỳ tương đối cổ, trong tư duy còn giữ được nhiều nét hồn nhiên Nhưng chủ yếu, theo chúng tôi - chính là nhờ các truyện này nói lên một chân lý phổ quát trong tình cảm của dân gian: lòng trắc ẩn trước mọi

sự thiệt thòi, khốn khổ, yếu hèn Vì thế, ít ai không biết sự đổi đời của chú nông phu trong Cây tre trăm đốt (số 125), niềm vinh quang chiến thắng của chàng đốn củi trong Chàng đốn củi và con tinh (số 121), khuôn mặt trở nên xinh đẹp của cô gái người ở trongSự tích con khỉ (số 12) đều chỉ là mơ ước mà thôi chứ hiện thực làm gì có được Nhưng không một ai có chút

hoài nghi đối với hạnh phúc mười mươi của họ Từ thân phận kẻ ăn người làm xấu xí, ngốc nghếch, bị hắt hủi, phút chốc trở nên thông minh, giàu sang, làm chủ được số phận, chỉ nội một mơ ước không tưởng thế thôi cũng đủ chứng tỏ cái nhìn thách

đố của người nông dân đối với sự an bài đầu tiên mà trật tự xã hội dành cho mình

Đối tượng thứ hai được tác giả truyện cổ tích đề cao và ủng hộ là những anh hùng lập nên các kỳ tích trong đời sống, kể cả

những nhân vật tài nghề, mưu trí, dũng cảm, sức khỏe, bất kể họ già hay trẻ, nam hay nữ, và thuộc đẳng cấp xã hội nào

Truyện cổ tích nhắc đến từ một chú bé vô danh biết dùng trí thông minh để buộc chủ nợ phải xóa nợ cho bố mẹ chú (Em bé

thông minh, số 80), cho đến một "trạng Hiền" tuổi còn rất nhỏ đã đỗ đầu khoa thi của nhà nước quân chủ và giải đáp nổi câu

hỏi hóc hiểm của sứ giả Trung-quốc, gỡ thế bí cho cả một triều đình (số 81) Truyện cổ tích cũng không quên tài đục chạm

thần dị của ông thợ Chuẩn, một người thợ mộc bình thường nhưng chỉ vài đường chạm đã làm cho hình các con giống hiện lên

như sống thật trên chiếc kẻ gỗ, đến nỗi Thủy phủ cũng nghe danh (Người thợ mộc Nam-hoa, số 105) Ngay chỉ một chàng

chăn trâu Bùi Cầm Hổ (số 79), tứ cố vô thân mà dám tìm đường tiến kinh, và với đầu óc phán đoán sắc sảo của mình làm nhà vua đương thời phải kính nể, bổ luôn chức quan ngự sử Rồi còn sức khỏe của Đại vương Hai (số69), tài ăn của Lê Như Hổ (số 63), sức vác của Khổng Lồ (số 67), thân hình của Lý Ông Trọng (số 73), tài lặn của Yết Kiêu (số 72) tất cả đều được

truyện cổ tích "xếp hạng" một cách vô tư, không phân sang hèn, cao thấp Chuẩn mực của mọi giá trị ở đây được đo bằng những thước đo giản dị nhưng rất thiết thực: 1 Đấy quả là tài năng nổi bật khác người, và 2 Tài năng đó phải có ích cho đời Cách đánh giá của cổ tích thực đã vượt lên trên mọi ràng buộc, thiên kiến, và đạt được sự công bằng