tiểu luận nho giáo

A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Như biết, Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm ảnh hưởng định tới nhiều lĩnh vực đời sống người, có vai trò không nhỏ vào việc hình thành, hoàn thiện đạo đức người Việt Nam lịch sử Chúng tác động tới người từ suy nghĩ đến lời nói, hành vi Phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội Việt Nam giai cấp phong kiến thống trị tiếp nhận, đề cao Nho giáo ăn sâu vào thói quen, tâm lý người Việt Vì vậy, khẳng định, Nho giáo nói chung đạo đức Nho giáo nói riêng trở thành phận truyền thống dân tộc ta Hiện nay, thực chiến lược phát triển người toàn diện, Đại hội lần thứ IX, X, XI Đảng cộng sản Việt Nam đề chủ trương phát triển nguồn nhân lực người với yêu cầu ngày cao, không kế thừa giá trị truyền thống dân tộc Chúng ta xây dựng văn hóa mới, đạo đức mới, người tảng giá trị ấy, có đạo đức Nho giáo Vấn đề đặt là, cần phải kế thừa gì, loại bỏ từ di sản đạo đức Nho giáo Do đó, khai thác phát huy điểm tích cực khắc phục, xóa bỏ hạn chế đạo đức Nho giáo việc xây dựng hoàn thiện người xã hội chủ nghĩa Việt Nam vấn đề có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp bách, chọn “ Một số nội dung đạo đức Nho giáo - giá trị hạn chế nó” làm đề tài tiểu luận Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu - Mục đích: + Phân tích khái quát Nho giáo đạo đức Nho giáo, nội dung tư tưởng + Khẳng định vai trò, ý nghĩa Nho giáo - Nhiệm vụ: + Phân tích, trình bày, lấy dẫn chứng nội dung tư tưởng Nho giáo Từ đó, đánh giá rút kết luận vai trò, vị trí, ý nghĩa vịêc nghiên cứu vấn đề Kết cấu tiểu luận bao gồm: Phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo phần nội dung với mục: Vài nét khái quát Nho giáo đạo đức Nho giáo Những tư tưởng Nho giáo đạo đức Nho giáo B NỘI DUNG Vài nét khái quát Nho giáo đạo đức Nho giáo Nho giáo đời vào kỷ thứ IV TCN, Khổng Tử (551 – 479 TCN) sáng lập Xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu Chiến Quốc xã hội đầy hỗn loạn có nhiều biến động tất lĩnh vực đời sống xã hội Lúc này, giai cấp quý tộc nhà Chu suy yếu, chư hầu lấn quyền thiên tử, giết vua, giết cha Cùng với việc tranh quyền đoạt lợi chiến tranh liên miên, bất chấp đạo lý Chính điều làm cho đời sống nhân dân ngày khổ cực, đất nước bị suy kiệt, rối loạn Đây thời kỳ mà mối quan hệ người với người nguyên tắc luân lý đạo đức nhà Chu bị đảo lộn: vua không vua, không tôi, cha không cha, không Chính biến đổi lĩnh vực kinh tế, xét đến nguyên nhân dẫn đến biến đổi trị xã hội Trước thực trạng “Bách gia tranh minh”, “Bách gia chư tử”, Nho giáo đời với khát vọng đưa xã hội trở lại thời kỳ bình, thịnh trị thời đại Nghiêu, Thuấn Ngoài ra, đời Nho giáo sở kế thừa, tiếp thu đời sống tư tưởng Trung Quốc trước đó, đặc biệt thời nhà Chu với quan niệm Trời - người hợp nhất, mệnh trời Các nhà Nho lúc nhìn nhận xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc xã hội đạo đức, phi đạo đức Nguyên nhân tình trạng theo nhà Nho người vô đạo đức Bởi vậy, theo họ, biện pháp chủ yếu để đưa xã hội từ loạn trở trị phải xây dựng xã hội có đạo đức với người đạo đức Khổng Tử nhiều nhà Nho sớm nhận sức mạnh vai trò đạo đức xã hội Trung Quốc cổ đại Chính nội dung Nho giáo tư tưởng nhiều nhà Nho trọng bàn nhiều vấn đề Vì mà nói rằng, học thuyết Nho giáo trước hết học thuyết đạo đức Khổng Tử luôn mong ước làm để đưa xã hội trở lại thời vua Nghiêu Thuấn, thời kỳ vua thánh hiền, thời kỳ mà vua cai trị dân bạo lực mà đạo đức “Để đưa xã hội trở lại thời hoàng kim ấy, Khổng Tử coi đạo đức phương tiện hiệu nghiệm Suốt đời, ông ca ngợi sống đạo đức thời xưa đồng thời hoàn thiện mô hình đạo đức coi phù hợp với đạo lý làm người Đó mô hình đạo đức dược xây dựng cách tinh vi hoàn chỉnh nhất” Khi lý giải người, nhà Nho chủ yếu người đạo đức, tức điểm xuất phát triết học người Nho giáo người đạo đức Vì vậy, tất yếu nội dung giáo dục, giáo hoá người Nho giáo đạo đức Trong học thuyết Nho giáo, phạm trù đạo đức không để đánh chủ yếu để điều chỉnh hành vi, lời nói người mối quan hệ theo yêu cầu giai cấp thồng trị Đó phẩm chất đạo đức mà người cần tu dưỡng, hoàn thiện Bởi vậy, nói, nhà Nho coi đạo đức công cụ, phương tiện chủ yếu giai cấp thống trị việc cai trị quản lý xã hội Đồng thời, tiền đề, điều kiện quan trọng để hình thành hoàn thiện đạo đức người, góp phần vào việc củng cố, trì trật tự, kỷ cương xã hội Các nhà Nho tin rằng, đường lối Đức trị để bình ổn xã hội, tạo mẫu người thiết chế xã hội cần có giai cấp phong kiến Vì vậy, Nho giáo đặc biệt đề cao vai trò đường lối Đức trị - đường lối trị nước dựa sở chuẩn mực đạo đức, Khổng Tử nói: “Làm trị Đức trị tự giống Bắc Đẩu, nguyên chỗ mà khác chầu quanh mình” Đức trị nội dung học thuyết trị xã hội Nho giáo Sau Khổng Tử sáng lập Nho giáo, học trò ông Mạnh Tử, Tuân Tử… tiếp tục bổ sung, biến đổi phát triển theo nhiều hướng khác Theo thời gian, Nho giáo trải qua nhiều thăng trầm, gắn liền với lịch sử chế độ phong kiến Trung Hoa Nó với Pháp gia thay lựa chọn nhà cầm quyền Đặc biệt, vào năm 140 TCN, Hán Vũ Đế nghe lời Đổng Trọng Thư độc tôn Nho học, Nho giáo trở thành trào lưu tư tưởng chủ đạo Trung Quốc Trên sở biến đổi tư tưởng bản, người ta thấy chia lịch sử Nho giáo Trung Quốc thành ba giai đoạn phát triển chủ yếu: Nho giáo nguyên thuỷ (gắn với tên tuổi Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử…); Hán Nho (gắn với tên tuổi Đổng Trọng Thư); Tống Nho (gắn với tên tuổi Trương Tải, Chu Đôn Di Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy…) Những tư tưởng Nho giáo đạo đức Nho giáo a Đạo đức Nho giáo Đạo đức hình thái ý thức xã hội đặc biệt, bao gồm hệ thống quy định, quan niệm, quy tắc, nguyên tắc, chuẩn mực xã hội Nó đời, tồn biến đổi từ nhu cầu xã hội Nhờ đó, người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc họ tiến xã hội mối quan hệ người với người, cá nhân xã hội Với tư cách hình thái ý thức xã hội, đạo đức phản ánh chịu quy định tồn xã hội Song, đạo đức có tính độc lập tương đối nó: tác động trở lại tồn xã hội Tiến trình phát triển xã hội hình thành nhiều giá trị đạo đức mang tính nhân loại, tồn xã hội hệ thống đạo đức khác Đó quy tắc đơn giản nhằm điều chỉnh hành vi người cần thiết cho việc giữ gìn trật tự xã hội chung Tuy nhiên, xã hội có giai cấp, đạo đức phản ánh quan hệ giai cấp nên có tính giai cấp Các phạm trù đạo đức luôn phản ánh lợi ích địa vị giai cấp, công cụ bảo vệ hữu hiệu địa vị quyền lợi giai cấp thống trị Nho giáo với tư cách phận kiến trúc thượng tầng, hình thái ý thức xã hội, ảnh hưởng tới nhiều mặt đời sống người, đặc biệt lĩnh vực đạo đức Trước hết, Nho giáo học thuyết đạo đức Nó bao gồm hệ thống chuẩn mực, nguyên tắc, quy phạm đạo đức để điều chỉnh hành vi người mối quan hệ xã hội, nhằm đảm bảo thống lợi ích cá nhân lợi ích cộng đồng “Nho giáo chủ yếu bàn đạo đức Sách Nho giáo đạo đức nhiều hàng chục xe, cô đọng lại hai chữ Luân thường hay Cương thường Tuy Luân thường tất đạo đức Nho giáo, song Luân thường cốt tuỷ Nho giáo, chung Nho giáo, dù Nho giáo Trung Quốc hay Việt Nam, dù Nho giáo thời Xuân Thu Chiến Quốc hay Nho giáo Hán Đường, hay Nho giáo Lê Nguyễn” Theo quan niệm Nho giáo, Ngũ luân năm mối quan hệ nguời: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè; ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam cuơng Ngũ thuờng gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Bằng Tam cuơng Ngũ thường, Nho giáo buộc ngưòi phải tuân theo chẩn mực đạo đức để xây dựng nên xã hội lý tưởng phủ hợp với yêu cầu giai cấp thống trị Và vậy, thông qua đó, nhà Nho không nhằm mục đích xây dựng hoàn thiện nhân cách đạo đức nguời, xã hội mà phẩm chất, quy tắc đạo đức đuợc coi công cụ có tính trị để ràng buộc người, để quản lý xã hội Đạo đức Nho giáo suốt hai nghìn năm phong kiến tóm gọn lại Tam cương, Ngũ thường b Một số nội dung đạo đức Nho giáo ưu điểm, hạn chế Như nói trên, Tam cương, Ngũ thuờng nguyên tắc chi phối suy nghĩ hành động người Đây cốt lõi tư tuởng đạo đức Nho giáo Những phạm trù, nguyên tắc đuợc nhà Nho coi trọng, lấy làm chuẩn mực cho giá trị xã hội, đưa vào nội dung giáo dục, rèn luyện người, chí luật hoá Xuất phát từ mục đích tạo người đạo đức mà Nho giáo, nội dung giáo dục, giáo hoá người chủ yếu nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức đề cập đến Tam cương (rộng Ngũ luân) Ngũ thường * Ngũ luân Theo Nho giáo, người tồn phát triển mối quan hệ từ gia đình đến xã hội Và mối quan hệ, cách suy nghĩ, hành động họ bị ràng buộc, quy định chuẩn mực, quy tắc đạo đức Trong quan hệ ấy, nhà Nho ý nhiều đến mối quan hệ trị, đạo đức Họ cho rằng, quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè năm mối quan hệ mà người không tránh khỏi; giữ đuợc tốt năm mối quan hệ xã hội hoà mục, giao đạo yên vui Sách Trung Dung có câu: Quân thần, phu phụ, huynh đệ, hữu, đạt đạo thiên hạ Có nguời cho rằng, vấn đề luân lý, đạo đức Nho giáo thực chất giải năm mối quan hệ xã hội Trước hết xã hội, Nho giáo đặc biệt ý tới mối quan hệ vua (quân thần) Vua tức thiên tử, người thay trời để trị nuớc, trị dân, giáo dân; người có quyền uy, vị trí cao Bề khái niệm người quyền thống trị nhà vua, bao gồm dân quan Ở mối quan hệ này, Nho giáo đòi hỏi phải có ứng xử qua lại mặt đạo đức hai bên Theo đó, vua phải biết đối xử với bề tôi, tôn trọng, quý mến bề Mạnh Từ nói vua mà coi bề tay chân, bề coi vua bụng dạ; vua mà coi bề chó ngựa, bề coi vua kẻ qua đường; vua mà coi bề bùn rác bề coi vua kẻ cướp người thù Đạo làm vua lớn phải có lòng nhân ái; trị nước, trị dân trước hế đạo đức Và giống người cha, vua phải gương đạo đức lớn, nguời mẫu mực cho dân chúng noi theo học tập Ngược lại, bề vua phải biết giữ đạo trung, tức phải tuyệt đối trung thành, hết lòng phụng nhà vua Có nhiều cách hiểu chữ “trung” Trung không dối gạt vua, phải biết đặt lợi ích nhà vua lên hết Ngoài ra, trung nghĩa bề mặt phải biết can gián vua không đuợc làm việc trái với đạo lý, mặt khác không hùa theo vua có lỗi lầm… Tóm lại, bề phải yêu quý, cung kính vua cha mẹ Sau này, đến Hán Nho, đức trung đưa lên hàng đầu Từ Đổng Trọng Thư trở đi, vị trí, quyền lực nhà vua đuợc tuyệt đối hoá, nhà Nho yêu cầu bề phải trung thành với vua cách vô điều kiện, chí “vua xử thần tử, thần bất trung” (nghĩa là: vua xử thần chết thần phải chết, không mắc tội bất trung) Trong lý luận Nho giáo, quan hệ vua thường thể câu như: quân nhân thần trung, minh quân lương thần… Vua phải đạo vua minh quân, phải đạo trung thần, lương thần Hai vế làm điều kiện cho nhau, không tách rời Tất nhiên, Nho giáo đề cập đến trách nhiệm bổn phận hai phía, song thực tế, đức trung nêu chủ yếu để củng cố uy quyền, địa vị nhà vua nhấn mạnh đến trách nhiệm, nghĩa vụ bề Việc đưa chữ “trung” lên hàng đầu Hán Nho điều dễ hiểu lúc nhà Hán cần Nho giáo để củng cố vương triều Có thể nói, chữ “trung” quan niệm nhà Nho từ Đổng Trọng Thư trở khắc nghiệt Nho giáo trước Vai trò nhà vua, kẻ thống trị đề cao tuyệt đối; người dân, người bị thống trị thể vai trò việc phục tùng cách đầy đủ, nghiêm chỉnh quyền lực nhà vua Nhà vua đuợc coi cha mẹ dân, người cha gia đình lớn Vì vậy, đức trung đức hiếu, tận trung tận hiếu Tuy nhiên, đức trung đức hiếu mâu thuẫn với Nho giáo đề cao chữ “trung” Ngoài ra, mục đích bảo vệ quyền lợi địa vị thống trị giai cấp phong kiến nhà Nho thần bí hoá uy quyền địa vị Theo đó, vua trời, ý vua ý trời Như vậy, thực tế, Nho giáo tuyệt đối hoá mối quan hệ chiều, phủ nhận bình đẳng, dân chủ, tất yếu dẫn đến việc người thờ vua cách mù quáng, máy móc Trong gia đình, Nho giáo đặc biệt trọng tới ba quan hệ: cha con, chồng vợ, anh em Thứ nhất, quan hệ cha con: sau đức trung, đức hiếu điều quan trọng đặc biệt Ngũ luân, chuẩn mực đạo đức người Quan hệ cha ba mối quan hệ người Trong mối quan hệ này, Nho giáo đưa hai chuẩn mực “từ” “hiếu” Theo đó, người làm cha làm mẹ phải có đức tính nhân từ, yêu thương, dưỡng dục Đồng thời, họ cần trở thành gương cho cháu Và ngược lại, người làm phải có đức hiếu Xuất phát từ chỗ đề cao vị trí người cha, Nho giáo đặc biệt nhấn mạnh đức hiếu, tức nhấn mạnh đến trách nhiệm, nghĩa vụ cha mẹ Bởi mà nhiều nhà Nho khẳng định: Hiếu nết đầu năm nết, gốc đức Nhân nhiều đức khác Nho giáo quan niệm, người mà yêu thương cha mẹ lại đem lòng yêu thương người khác điều có Hiếu đạo phải làm người sống xã hội Đạo vua đức hiếu đễ Mỗi nhà Nho lại yêu cầu cụ thể hoá người có hiếu khác Như theo Mạnh Tử, người có hiếu phải lấy vợ, lấy chồng, sinh đẻ cái…; người bất hiếu người không sinh đuợc trai, để cha mẹ phải lo lắng… Trong Hiếu kinh, người có hiếu phải cần cù chịu khó học tập, rèn luyện thân để lập thân, hành đạo, nêu cao danh đến đời sau để làm vinh hiển cho cha mẹ… Là con, phải biết phụng dưỡng cha mẹ sống Chuyện xưa có ghi lại trò chuyện Khổng Tử Tử Du đạo hiếu, Khổng Tử khẳng định, đời nuôi cha mẹ người ta khen có hiếu Thế nhưng, loài thú chó, ngựa người ta nuôi chi cha mẹ Cho nên nuôi cha mẹ mà chẳng có lòng kính trọng lấy để phân biệt việc loài chó, loài ngựa người ta nuôi với việc cha mẹ nuôi Vậy nên, với ông, người có hiếu nuôi duỡng cha mẹ mà quan trọng hơn, cao phải kính trọng cha mẹ Đó điểm khác biệt người với vật Người có hiếu phải có ý thức đầy đủ tình cảm bổn phận cha mẹ Nho giáo coi trọng chữ Hiếu không hình thức, việc làm mà điều cốt yếu tận tâm, lòng thành kính Đến Đổng Trọng Thư trở đi, nhà Nho ngày đề cao, tuyệt đối hoá vị trí, uy quyền người cha Cha trời, giềng mối cái, phải tuyệt đối phục tùng mệnh lệnh người cha Thậm chí cha bảo chết phải chết, không chết mắc tội bất hiếu Nho giáo mang ý nghĩa giáo dục người rèn luyện đạo Hiếu theo chiều để cuối thực đạo Trung cách máy móc, mù quáng Quan hệ vợ chồng: mối quan hệ này, Nho giáo đòi hỏi vợ chồng phải có hoà thuận, phải có tình nghĩa với Theo đó, gia đình, người chồng biết yêu thương, chăm lo cho vợ chỗ dựa thực họ Ngược lại, người vợ phải có nghĩa vụ chăm lo, vun vén cho gia đình nhà chồng Nho giáo đề cao gia đình hoà thuận, mặt khác lại đánh giá thấp địa vị vai trò người phụ nữ gia đình Đặc biệt, đến Hán Nho, nhà Nho đòi hỏi người phụ nữ, người vợ phải tuyệt đối phục tùng mệnh lệnh người chồng, cha mẹ chồng Từ chỗ coi gia đình nước nhỏ, Nho giáo xem nguời chồng chẳng khác ông vua Do đó, thực tế, người vợ chút quyền hành Họ người chịu bảo, sai khiến chồng Để đuợc coi tiết hạnh, có đạo đức, người phụ nữ phải tuân theo quy định khắt khe khuôn mẫu tam tòng, tứ đức Nho giáo: gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử Nghĩa là: nhà theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo Người ta thường nói "phu xướng phụ tùy", đặt nhiệm vụ phía người phụ nữ mà thuận lòng đức tốt Nếu vua xem trời tôi, cha xem trời mối quan hệ vợ chồng, chồng trời vợ Như vậy, Nho giáo hạ thấp vai trò người phụ nữ, đặt họ vào địa vị người phụ thuộc cha, chồng, Xuất phát từ quan điểm gia trưởng, bảo thủ, trọng nam khinh nữ, nhà Nho coi trọng mối quan hệ chồng - vợ Và mà thực tế, bất bình đẳng nam - nữ, chồng - vợ thừa nhận Quan hệ anh em: Trong mối quan hệ này, Nho giáo đòi hỏi có "đễ" Huynh lương đệ đễ, trưởng huệ ấu thuận Điều có nghĩa anh em nhà phải có tình yêu thương Anh phải bọc, che chở, nhường nhị em Còn em phải biết kính trọng, nghe lời anh Song thực chất, quan hệ Nho giáo giống quan hệ cha Bởi lẽ, xã hội Nho giáo xã hội quyền huynh, phụ Trong đó, anh người có quyền thay cha định công việc gia đình Nho giáo đưa chuẩn mực đạo đức quan hệ anh em nhằm khẳng định quyền lớn huynh trưởng đòi hỏi thuận tùng người em 10 Quan hệ bạn bè: Nho giáo đặc biệt đề cao đức “tín” đòi hỏi phải giữ chữ tín giao tiếp "Một người chữ tín, (đạt yêu cầu) giống cỗ xe lớn chốt, xe nhỏ chốt được" Quan hệ bạn bè cần vào chữ thành, chữ tín: thật với nhau, tin cậy giúp đỡ Nếu lòng tin tình bạn Nhưng muốn có chữ tín trước hết phải có chữ trí, phải biết người tốt xấu, hay dở giao du, kết bạn nhằm làm điều thiện, điều nhân Tăng Tử nói: "Quân tử lấy văn mà họp bạn,lấy bạn giúp làm điều nhân Làm điều nhân tảng vững cho kết bạn" Là bạn bè phải sống chết tình nghĩa, thẳng thắn, trung thực với nhau, giúp đỡ gặp khó khăn Yêu cầu chữ tín quan hệ nhà Nho trọng Có thể coi điều kiện tiên để kết giao Như vậy, học thuyết đạo đức Nho giáo phản ánh năm mối quan hệ phổ biến, xã hội Song thực chất, Nho giáo nhấn mạnh tới Tam cương Đó quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ Trong gia đình, mối quan hệ cha lớn thể đạo "hiếu" Đây nguyên tắc chế độ tông pháp, chế độ gia trưởng Còn xã hội, quan hệ vua quan trọng nhất, thể đạo "trung" Trung nguyên tắc buộc người phải tuân theo để bảo vệ, trì trật tự xã hội giai cấp phong kiến Vì vậy, nói thực chất, học thuyết đạo đức Nho giáo thể đường lối trị giai cấp phong kiến Trung Hoa * Ngũ thường Khổng Tử dạy năm điều gọi đạt đạo (ngũ luân) dạy ba điều gọi đạt đức: trí, nhân, dũng Đến Mạnh Tử, ông đưa tứ đoan gồm: Trắc ẩn chi tâm; Cung kính chi tâm; Tu ố chi tâm; Thị phi chi tâm Từ đó, hình thành tứ đức: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí Đến đời Hán, Đổng Trọng Thư bổ sung thêm Tín để tạo Ngũ thường: Nhân, Lễ, Nghĩa, trí, Tín 11 Nhân phạm trù học thuyết đạo đức Nho giáo Nó phản ánh mối quan hệ người với người, người với cộng đồng Nhân chuẩn mực đạo đức để người tu dưỡng, hoàn thiện Người có Nhân đồng nghĩa người hoàn thiện Vì vậy, hiểu Nhân nghĩa rộng đạo làm người, bao trùm lên nhiều đức khác người như: lễ, nghĩa Người có đức Nhân quan niệm Khổng Tử người phải làm năm điều Năm điều " cung, khoan, tín, mẫn, huệ” Cung kính nghiêm trang không xảy hối hận; khoan dung người ủng hộ; thành thực người tín nhiệm; mẫn cán nâng cao hiệu suất công tác; có nhiều thành tích công lao; ban phát nhiều ân huệ dễ sử dụng, sai khiến người khác" Ấy Còn người, Nhân phải yêu người Như Khổng Tử nói: Kỷ dụ lập nhi lập nhân, kỷ dụ đạt nhi đạt nhân Nghĩa là, người Nhân muốn tự lập cho phải lo lập cho người khác Người Nhân muốn thành đạt cho phải lo cho người khác thành đạt Khổng Tử cho rằng, người Nhân người mà điều muốn làm cho người khác, điều mà không muốn đừng làm cho người khác - đức hạnh người Nhân Con người thể đức Nhân mối quan hệ nhiều vẻ mình, chủ yếu rõ Ngũ luân Theo đó, vua yêu thương, chăm lo giáo hóa dân nhà vua người có đức Nhân Bề hết lòng phụng sự, trung thành với vua người có đức Nhân Người có hiếu với cha mẹ không nuôi dưỡng, chăm sóc mà điều cốt yếu phải có lòng kính, người Nhân Trong mối quan hệ nào, người làm trái với nguyên tắc, chuẩn mực đặt bị coi trái với đức Nhân, người đức Nhân Ngoài ra, Nho giáo quan niệm người làm theo lễ nhân, giữ đức tính nhân, sống có nghĩa nhân Khổng Tử nói: "Chế thắng theo lễ nhân Một chế thắng để theo lễ thiên hạ coi người nhân" Như vậy, nói đức Nhân, nhà Nho đưa nhiều biểu ý nghĩa khác Nhân bao trùm nhiều đức khác người trung, hiếu, lễ "Nhân đạo làm người - sống với 12 sống với người, đức Nhân bền vững núi sông Với Khổng Tử, đức trời đất sinh thành, bắt nguồn từ đạo trung hòa, trung dung gốc dạo lý người trung thực đạo đức, luân lý người Nhân Người có đạo Nhân bậc quân tử, nước có đạo Nhân bền vững núi sông" Và theo Khổng Tử, dân cần đức Nhân thiết nước lửa Như vậy, Nhân khái niệm chung cho đức tính tốt đẹp người, nghĩa rộng đạo làm người, tiêu chuẩn để đánh giá cách ứng xử người với cộng đồngtheo yêu cầu đạo lý chung xã hội Nghĩa có quan hệ mật thiết với Nhân Nếu Nhân để yêu người Nghĩa nói mình, chỉnh Nghĩa để người thực trách nhiệm tình cảm mối quan hệ Bởi vậy, tình vua tôi, cha con, chồng vợ chưa đủ mà phải có nghĩa vua tôi, nghĩa cha con, nghĩa chồng vợ Chính mà Nho giáo nhấn mạnh vai trò Nghĩa: "Kiến nghĩa bất vi, vô dũng dã" (tức thấy nghĩa mà không làm, người dũng cảm) Mạnh Tử nói rằng: sống điều ta muốn, điều nghĩa điều ta muốn; hai không giữ hai bỏ sống mà giữ lấy nghĩa Với Khổng Tử, Nghĩa điều hợp với lẽ phải; Mạnh Tử đề cao ngang Nghĩa với Nhân, coi Nhân nghĩa mục đích sống cá nhân Tóm lại, Nghĩa hiểu thuộc lẽ phải, trách nhiệm cá nhân người khác, cộng đồng Ngoài ra, Nghĩa lợi ích cộng đồng, xã hội Theo đó, Nho giáo đặt lợi ích cộng đồng lên lợi ích cá nhân Lễ phạm trù, chuẩn mực đạo đức biểu đức Nhân Người lòng nhân mà thi hành Lễ Người có đức Lễ đồng thời người có đức Nhân Về thực chất, quan niệm nhiều nhà Nho, Lễ tôn ti trật tự, kỷ cương xã hội mà người, giai cấp xã hội phải học tuân theo Người ta dùng Lễ để phân biệt tôn ti, thứ tự người mối quan hệ Đồng thời, Lễ chuẩn mực, quy tắc có tính bắt buộc người hành vi, lời nói Nó thể thái 13 độ, ý thức, nếp sống giữ gìn, tôn trọng lễ nghi, kỷ cương xã hội Nó khiến cho tư tưởng nhân nghĩa trở thành quy tắc chi phối suy nghĩ hành động người áp dụng toàn xã hội, đồng thời tiêu chuẩn quan trọng để đánh giá người Theo Mạnh Tử, Lễ hình thức biểu nhân nghĩa, việc thực hành đạo làm người theo bậc khác ứng với ngũ luân Tuân Tử coi Lễ dùng để xây dựng thối quen luân lý, đạo đức cho người mối quan hệ xã hội Những quy phạm Lễ trở thành bắt buộc, tiêu chuẩn phổ biến xã hội để điều chỉnh hành vi người Và vậy, Lễ vừa mang ý nghĩa đạo đức, vừa mang tính chất pháp luật Xã hội cần có Lễ Lễ quy định danh phận người theo địa vị, đẳng cấp, không tiếm việt Đúng Khổng Tử nói: thiên hạ theo lễ trị, không theo lễ loạn; theo lễ yên, không theo lễ nguy; trái lễ không xem, trái lễ không nghe, trái lễ không làm Đạo đức nhân nghĩa lễ không thành Vua tôi, dưới, cha con, anh em không lễ không định Vai trò Lễ quan trọng “Cung kính mà lễ vất vả mệt nhọc, cẩn thận mà lễ thành nhút nhát, dũng cảm mà lễ thành loạn nghịch, thẳng thắn mà lễ thành gay gắt, khắc bạc ” Mạnh Tử cho rằng, Lễ giảng điều tín, sửa điều hòa mục, đề cao lòng từ nhượng, khiến người ta từ bỏ mối tranh chấp lợi riêng để với tính thiện bẩm sinh Nhờ có Lễ mà giáo dục, rèn luyện tâm tính người, đưa họ từ ác trở thành thiện Việc giáo dục theo Lễ điều hay lẽ phải, hành động theo Lễ đạt điều Nhân cảm hóa người khác Lễ ràng buộc người nhằm mục đích cuối trì trật tự kỷ cương xã hội phù hợp với yêu cầu lợi ích giai cấp thống trị Với việc xây dựng Lễ, Nho giáo đồng thời tạo sợi dây vô hình buộc chặt người dân vào chế độ phong kiến từ đời sang đời khác Nó có ý nghĩa thực tiễn việc trì ổn định trật tự xã hội Do đó, giai cấp phong kiến sử dụng Lễ nhằm bảo vệ, phục vụ lợi ích mình, kìm hãm người vòng trật tự, kỷ cương xã hội cách khắt khe mà làm cho yêu cầu đạo đức cần có 14 người mối quan hệ xã hội bị quy định theo chiều, theo Lễ thống với triết lý tâm khách quan Đổng Trọng Thư Điều khiến cho tình cảm người ứng xử với mối quan hệ trở nên máy móc, cứng nhắc Lễ cụ thể hóa thành nguyên tắc đạo đức biện pháp để thi hành đường lối đức trị Vì mà Đức trị Nho giáo gọi Lễ trị Trí gọi điều kiện để Nhân có sở hợp lý nhận thức Nó hiểu minh mẫn, hiểu biết nói chung để đánh giá người, qua tự xây dựng cho cách ứng xử cho phải đạo Khi Phàn Trì hỏi trí, Khổng Tử đáp: biết người Theo ông, đề cử người thẳng lên người xấu, làm cho người xấu trở thành người thẳng, trí Trí phân biệt sai, hay dở, tốt xấu, để tìm người mà dùng, mà chơi để biết cách ứng xử mối quan hệ người với người, người với cộng đồng Đó điều quan trọng để dũng không mù quáng Các nhà Nho gắn liền Trí với đạo đức, trí dũng có nhân lợi cho thiên hạ, trí dũng không nhân nhiễu thiên hạ Trí chân thực không tách rời nhân nghĩa Người có trí mà trái nhân nghĩa, tách khỏi nhân nghĩa kẻ tiểu nhân Tín: Đây đức tính thứ năm góp phần củng cố mối quan hệ người với người lòng tin cậy lẫn Trong Ngũ luân, mối quan hệ bạn bè phải đề cao chữ tín điều kiện tiên Đặc biệt với người cầm quyền đức Tín lại vô quan trọng Khổng Tử nêu lên ba yếu tố nước mạnh là: lương thực đủ, quân đội đủ, nhân dân tín Trong hoàn cảnh định, phải bớt bớt quân đội, bớt hai bớt lương thực Còn niềm tin, chữ tín với dân bớt Nếu dân không tín vua nước khó mà giữ vững Người mà ham điều tín, dân dám chẳng thật Tín chuẩn mực đạo đức người mà đức cốt để trị bình, đức lớn quan hệ giao tiếp người với người Không có đức tín, không giữ lời với vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bầu bạn Như vậy, 15 quan hệ bạn bè, mà nói chung quan hệ người với người, Nho giáo coi trọng chữ tín, coi điều kiện tiên kết giao Như vậy, Tam cương, Ngũ thường, Nho giáo ràng buộc người vào xã hội phong kiến Nho giáo với tư tưởng Đức trị đưa chuẩn mực, quy tắc đạo đức cụ thể: Nhân, Hiếu, Trung, Nghĩa ứng với mối quan hệ Những chuẩn mực không để hoàn thiện đạo đức người mà đồng thời, chúng công cụ, phương tiện để ổn định xã hội Và thực chất, bảo vệ xã hội đẳng cấp, trì trật tự kỷ cương, đáp ứng nhu cầu, mục đích cai trị giai cấp phong kiến Muốn đưa đánh giá đắn đạo đức Nho giáo, cần phải có nhìn khách quan, biện chứng, quan điểm lịch sử cụ thể, nhìn nhận từ hai phương diện: tích cực tiêu cực Các nhà Nho xưa thấy sức mạnh đạo đức việc lập lại ổn định xã hội Đặc biệt thời đại Khổng Tử, trật tự lễ nghĩa bị đảo lộn đạo đức công cụ hiệu đưa xã hội loạn trở trị Và thực tế cho thấy, mức độ định, Nho giáo nói chung đạo đức Nho giáo nói riêng góp phần không nhỏ vào phát triển chế độ phong kiến Trung Hoa Những yêu cầu đạo đức mà Nho giáo đưa như: vua phải yêu thương bề tôi, bề trung thành với vua; gia đình, phải hiếu với cha mẹ mang giá trị tích cực để hoàn thiện đạo đức người Nếu người dân thiên hạ thực Lễ tốt trật tự xã hội bền vững, kỷ cương bảo đảm Nếu cố gắng làm điều Nhân xã hội tốt đẹp GS Phan Văn Các nhận xét: “Nho giáo với đặc điểm quy giá trị nhân sinh thành giá trị xã hội cho người phải có trách nhiệm cao với gia đình, xã hội, đất nước giới, đồng thời quy giá trị nhân sinh vào giá trị đạo đức, lấy “hiếu nhân” (hiếu với cha mẹ) làm tảng, lấy gia đình làm vị qua trì mối quan hệ hài hòa người với người Nho giáo mức độ đáng kể có tác dụng phụ trợ, điều hòa tích cực vậy, trình đại hóa thời kỳ sau đại hóa có tác dụng tẩy rửa, quét dọn thứ bùn dơ rác rưởi tránh khỏi mà đại hóa mang kèm theo” Bên cạnh giá trị tích cực ấy, đạo đức Nho giáo có nhiều hạn chế Trước hết, nhà Nho đề cao đến mức tuyệt đối hóa vai trò đạo đức, coi phương 16 tiện, công cụ hiệu để lập lại ổn định, trật tự xã hội Tư tưởng cho cai trị nhân dân không pháp luật mà trước hết chủ yếu đạo đức nhân nghĩa, lễ giáo điều không tưởng, dễ bị lợi dụng, xuyên tạc Hơn nữa, tuyệt đối hóa vai trò đạo đức giáo dục, xây dựng người nên Nho giáo tạo người kinh bang tế thế, đủ lực để phát triển đất nước mặt Những phẩm chất đạo đức mà Nho giáo đưa ra, từ Đổng Trọng Thư, chúng trở nên khắc nghiệt Quan hệ Tam cương có tính chất phiến diện chật hẹp Mặc dù đề cập tới năm mối quan hệ người, Nho giáo đưa yêu cầu, nguyên tắc với hai phía Song thực tế, trước sau trói buộc, nhấn mạnh trách nhiệm, nghĩa vụ bề tôi, người làm con, người vợ Người phụ nữ bị dồn nén vòng tứ đức Các quy tắc, chuẩn mực ngày khô cứng, gò bó người Chúng tỏ lạc hậu, bảo thủ “Nho giáo lấy đạo đức để đánh giá người, tốt xấu chủ trương, tà hành động, chí hay dở văn chương, thấp cao chế độ xã hội Do đó, trị đạo Nho giáo dựa vào lòng nhân vua quan chính, xem thường pháp luật Nhân trị, đức trị Nho giáo tựu chung lại tùy tiện, độc tài” Và mức độ định, làm cản trở bước tiến lịch sử Như vậy, Nho giáo nói chung đạo đức Nho giáo nói riêng vừa có giá trị tích cực, đồng thời có nhiều điểm hạn chế Ngày nay, nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội theo đường lối đổi Đảng, xây dựng nước Việt Nam dân giàu nước mạnh, xã hội phồn vinh, văn minh hạnh phúc, “ddooios xử thỏa đáng với văn hóa truyền thống Việt Nam vốn chịu sâu sắc ảnh hưởng Nho giáo yêu cầu có tính nguyên tắc” Chúng ta cần đánh giá, xem xét chúng cách khách quan, đắn để từ kế thừa, chọn lọc biến đổi giá trị cho phù hợp với yêu cầu công xây dựng, phát triển đất nước ta 17 KẾT LUẬN Đạo đức vấn đề coi lớn Nho giáo Nó bao trùm lên toàn sống người, từ trị đến vấn đề văn hóa xã hội Học thuyết đạo đức Nho giáo phản ánh năm mối quan hệ phổ biến xã hội người: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Đồng thời, nhà Nho đưa chuẩn mực, phẩm chất đạo đức như: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín Nó tác dụng hoàn thiện đạo đức người mà công cụ, phương tiện để giai cấp phong kiến bảo vệ địa vị thống trị Vì vậy, nói, thực chất, học thuyết đạo đức xã hội Nho giáo thể đường lối trị phong kiến đẳng cấp gia trưởng Nho giáo coi học thuyết giúp cho xã hội ổn định, trật tự xã hội khôi phục Do đó, tư tưởng Đức trị đề cao Mặc dù Nho giáo nói chung đạo đức Nho giáo nói riêng nhiều hạn chế điều kiện lịch sử tính chất bảo thủ, lạc hậu…, song phủ nhận rằng, góp phần quan trọng cho phát triển nhiều mặt lịch sử Trung Hoa Nho giáo Việt Nam hoàn toàn Nho giáo Trung Quốc Nó khúc xạ, biến đổi cấu trúc lại người Việt Nam Chúng ta phải khẳng định rằng, Nho giáo đóng vai trò không nhỏ lịch sử Việt Nam nay, có tác động định Chúng ta học tập thái độ Hồ Chí Minh việc vừa khai thác nhân tố hợp lý Nho giáo, vừa lên án tiêu cực Người cải biến nhiều khái niệm Nho giáo nói chung đạo đức Nho giáo nói riêng để chúng chứa đựng nội dung Trong trình công nghiệp hóa, đại hóa đất nước, cần có quan điểm lý luận đắn để xây dựng đạo đức từ gia đình đến xã hội, phương hướng tu dưỡng cá nhân sở phát huy đổi giá trị truyền thống dân tộc, có nhân tố tích cực đạo đức Nho giáo Khi đưa chiến lược phát triển người toàn diện, Đảng ta đề nhiệm vụ mục tiêu giáo dục nhằm xây dựng người hệ 18 người Việt Nam tha thiết, gắn bó với lý tưởng độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, có đạo đức sáng…giữ gìn phát huy giá trị văn hóa dân tộc…là người xây dựng chủ nghĩa xã hội vừa hồng, vừa chuyên lời dặn Bác Hồ Như vậy, đạo đức phần thiếu người Việt Nam toàn diện Trong điều kiện nước ta nay, luật pháp trình xây dựng hoàn thiện giá trị, chuẩn mực đạo đức đóng vai trò hệ chuẩn phổ quát việc phát triển văn hóa, phát triển người Chúng ta kế thừa tư tưởng đạo đức Nho giáo, song chép cách đơn giản, máy móc Trong thực nhiệm vụ này, quán triệt tinh thần, quan điểm Hồ Chí Minh rằng: học thuyết Khổng Tử có nhiều điều không đúng, song điều hay ta nên học, không sử dụng cũ thành mà phải làm cho mang nội dung hình thức Ngày nay, tiếp tục theo đường không riêng với Nho giáo Không thể phủ nhận di sản Nho giáo, đạo đức Nho giáo ảnh hưởng xã hội người Việt Nam hôm nay, thực tế không người suy nghĩ, hành động theo Nho giáo Vấn đề đặt làm để khai thác yếu tố tích cực hạn chế nhân tố tiêu cực nó, nhằm đào tạo người đáp ứng yêu cầu, nhiệm vụ công xây dựng chủ nghĩa xã hội, mà trước mắt nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước Điều trước hết phụ thuộc vào ý thức chủ động tinh thần sáng tạo Đảng nhân dân ta Và điều quan trọng phương pháp kế thừa, khai thác Phê phán hệ thống lý luận lỗi thời Nho giáo, kế thừa cải tạo yếu tố tích cực hai mặt vấn đề khai thác truyền thống Việc xây dựng hoàn thiện đạo đức người Việt Nam tất yếu khách quan Tất nhiên, muốn hoàn thành tốt nhiệm vụ đó, cần biết chọn lọc, kế thừa, đổi giá trị đạo đức truyền thống, có tư tưởng đạo đức Nho giáo Đó nguyên tắc để xây dựng đạo đức hoàn thiện người Việt Nam giai đoạn 19 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Thanh Bình (2005), Học thuyết trị Nho giáo thể Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX), Luận án tiến sĩ triết học Nguyễn Thanh Bình (2001), Quan niệm Nho giáo mối quan hệ xã hội, ảnh hưởng ý nghĩa với xã hội ta ngày – Luận án tiến sĩ triết học Nguyễn Thanh Bình (1999), “Cách xem xét, đánh giá người thông qua mối quan hệ xã hội Nho giáo – Một giá trị kế thừa phát triển”, Triết học, (3), Tr.22-24 Doãn Chính (chủ biên) (2002), Đại cương triết học Trung Quốc, NXB Thanh niên, Hà Nội Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa nay, NXB Văn hóa, Hà Nội Vũ Khiêu (1995), Nho giáo gia đình, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Trọng Kim (2001), Nho giáo, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội Nguyễn Thị Thanh Mai (2004), “Tư tưởng “Đức – tài” Khổng Tử tư tưởng “Hồng - chuyên” Hồ Chí Minh”, Triết học, (10), Tr 34-41 Khổng Tử, (2000), NXB Văn hóa, Hà Nội 10.Khổng Phu Tử Luận Ngữ (2004), NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội 20 [...]... bảo thủ Nho giáo lấy đạo đức để đánh giá hơn kém của con người, tốt xấu của chủ trương, chính tà của hành động, thậm chí hay dở của văn chương, thấp cao của chế độ xã hội Do đó, trị đạo Nho giáo dựa vào lòng nhân của vua quan là chính, xem thường pháp luật Nhân trị, đức trị Nho giáo tựu chung lại là tùy tiện, độc tài” Và ở mức độ nhất định, nó đã làm cản trở bước tiến của lịch sử Như vậy, Nho giáo nói... của mình Vì vậy, có thể nói, về thực chất, học thuyết đạo đức xã hội của Nho giáo là sự thể hiện đường lối chính trị phong kiến đẳng cấp và gia trưởng Nho giáo coi học thuyết này là cái có thể giúp cho xã hội được ổn định, trật tự xã hội được khôi phục Do đó, tư tưởng Đức trị được đề cao Mặc dù Nho giáo nói chung và đạo đức Nho giáo nói riêng còn nhiều hạn chế do điều kiện lịch sử như tính chất bảo... lịch sử Trung Hoa Nho giáo ở Việt Nam không phải hoàn toàn là Nho giáo Trung Quốc Nó đã được khúc xạ, biến đổi và cấu trúc lại bởi người Việt Nam Chúng ta phải khẳng định rằng, Nho giáo đóng vai trò không nhỏ trong lịch sử Việt Nam và cho đến nay, nó vẫn có những tác động nhất định Chúng ta có thể học tập thái độ của Hồ Chí Minh đối với việc vừa khai thác những nhân tố hợp lý của Nho giáo, vừa lên án... và hình thức mới Ngày nay, chúng ta cũng đang tiếp tục đi theo con đường đó không chỉ riêng với Nho giáo Không thể phủ nhận những di sản của Nho giáo, đạo đức Nho giáo và ảnh hưởng của nó trong xã hội và con người Việt Nam hôm nay, mặc dù trên thực tế không ít người đã và đang suy nghĩ, hành động theo Nho giáo Vấn đề đặt ra là làm thế nào để khai thác những yếu tố tích cực và hạn chế những nhân tố tiêu... chính trị của Nho giáo và sự thể hiện của nó ở Việt Nam (từ thế kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX), Luận án tiến sĩ triết học 2 Nguyễn Thanh Bình (2001), Quan niệm của Nho giáo về các mối quan hệ xã hội, ảnh hưởng và ý nghĩa của nó với xã hội ta ngày nay – Luận án tiến sĩ triết học 3 Nguyễn Thanh Bình (1999), “Cách xem xét, đánh giá con người thông qua các mối quan hệ xã hội cơ bản của Nho giáo – Một giá... vai trò của đạo đức trong giáo dục, xây dựng con người nên Nho giáo không thể tạo ra những con người kinh bang tế thế, đủ năng lực để phát triển đất nước về mọi mặt Những phẩm chất đạo đức mà Nho giáo đưa ra, từ Đổng Trọng Thư, chúng đã trở nên khắc nghiệt hơn Quan hệ Tam cương có tính chất phiến diện và chật hẹp Mặc dù khi đề cập tới năm mối quan hệ cơ bản của con người, Nho giáo đưa ra những yêu cầu,... Quang Đạm (1994), Nho giáo xưa và nay, NXB Văn hóa, Hà Nội 6 Vũ Khiêu (1995), Nho giáo và gia đình, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 7 Trần Trọng Kim (2001), Nho giáo, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội 8 Nguyễn Thị Thanh Mai (2004), “Tư tưởng “Đức – tài” của Khổng Tử và tư tưởng “Hồng - chuyên” của Hồ Chí Minh”, Triết học, (10), Tr 34-41 9 Khổng Tử, (2000), NXB Văn hóa, Hà Nội 10.Khổng Phu Tử và Luận Ngữ (2004),... dựng, phát triển đất nước ta hiện nay 17 KẾT LUẬN Đạo đức là một vấn đề được coi là lớn nhất trong Nho giáo Nó bao trùm lên toàn bộ cuộc sống của con người, từ chính trị đến các vấn đề về văn hóa xã hội Học thuyết đạo đức của Nho giáo phản ánh năm mối quan hệ phổ biến trong xã hội con người: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Đồng thời, các nhà Nho cũng đưa ra các chuẩn mực, phẩm chất đạo đức... chồng vợ, anh em, bầu bạn Như vậy, 15 không chỉ có quan hệ bạn bè, mà nói chung trong quan hệ giữa người với người, Nho giáo luôn coi trọng chữ tín, coi đó là một điều kiện tiên quyết khi kết giao Như vậy, bằng Tam cương, Ngũ thường, Nho giáo đã ràng buộc con người vào xã hội phong kiến Nho giáo với tư tưởng Đức trị đã đưa ra những chuẩn mực, quy tắc đạo đức cụ thể: Nhân, Hiếu, Trung, Nghĩa ứng với từng... đức Nho giáo, cần phải có cái nhìn khách quan, biện chứng, quan điểm lịch sử cụ thể, nhìn nhận từ hai phương diện: tích cực và tiêu cực Các nhà Nho xưa đã thấy được sức mạnh của đạo đức trong việc lập lại ổn định xã hội Đặc biệt trong thời đại Khổng Tử, trật tự lễ nghĩa bị đảo lộn thì đạo đức chính là một công cụ hiệu quả đưa xã hội loạn trở về trị Và thực tế cho thấy, ở mức độ nhất định, Nho giáo