SỰ TƯƠNG ĐỒNG và KHÁC BIỆT về ý CHÍ và sức MẠNH của NGƯỜI ANH HÙNG QUA một số sử THI

Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ TPHCM Nguyễn Thị Quỳnh Như _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT VỀ Ý CHÍ VÀ SỨC MẠNH CỦA NGƯỜI ANH HÙNG QUA MỘT SỐ SỬ THI HI LẠP VÀ ẤN ĐỘ NGUYỄN THỊ QUỲNH NHƯ * TÓM TẮT Trong tác phẩm sử thi Hi Lạp Ấn Độ, nhân vật anh hùng nhân vật trung tâm Ý chí sức mạnh họ tiêu biểu cho ý chí, nghị lực, sức mạnh thể chất tinh thần cộng đồng Bên cạnh đó, cội nguồn ý chí, sức mạnh người anh hùng số sử thi Hi Lạp Ấn Độ có điểm khác biệt Việc tìm hiểu cội nguồn, ý chí sức mạnh người anh hùng sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ qua nhìn đối sánh góp phần mang lại cho người đọc cách cảm nhận sâu sắc, giàu ý nghĩa giá trị nghệ thuật độc đáo sử thi Từ khóa: ý chí, sức mạnh, anh hùng, sử thi Hi Lạp, sử thi Ấn Độ ABSTRACT The similarities and differences of heroes’ will and strength in some Greek and Indian Epics In Indian and Greek epics, the heroes are the central character Their will and power represent for the will, determination, physical and spiritual strength of the community Besides, the origin of heroes’ will and strength also has a lot of differences The study of the origin of heroes’ will and strength in some Greek and Indian epics through a comparative view provides readers a deep and meaningful understanding about the unique actistic value of epics Keywords: will, strength, heroes, Greek Epics, Indian Epics Đặt vấn đề Sử thi thể loại tiêu biểu văn học dân gian, chứa đựng mặt tri thức dân tộc thời cổ Sử thi Ấn Độ sử thi Hi Lạp đời từ buổi bình minh lịch sử, hai kiệt tác kho tàng văn học giới Trong tác phẩm sử thi hai dân tộc, nhân vật anh hùng nhân vật trung tâm, đại diện cho sức mạnh thể chất tinh thần, cho ý chí nghị lực cộng đồng Các nhân vật anh hùng thể khát vọng lí tưởng thời đại * ca ngợi với phẩm chất tuyệt vời, tất mục đích cao hướng cộng đồng Bên cạnh đó, ý chí, sức mạnh người anh hùng tác phẩm sử thi hai dân tộc có điểm khác biệt Chính khác biệt làm nên màu sắc phong phú đa dạng cho kho tàng sử thi Bài viết vào tìm hiểu điểm tương đồng khác biệt ý chí sức mạnh người anh hùng qua số sử thi Hi Lạp Iliad Odyssey số sử thi Ấn Độ Ramayana, ThS, Trường Đại học Đà Lạt Mahabharata thông qua nội dung sau: 1) Ý chí sức mạnh tự thân người anh hùng; 2) Ý chí sức mạnh tiếp lĩnh từ thần linh, đạo sĩ; 3) Ý chí sức mạnh tiếp lĩnh từ người mẹ, người vợ cuối cách kiến giải tương đồng khác biệt Sự tương đồng khác biệt ý chí sức mạnh người anh hùng 2.1 Ý chí sức mạnh tự thân người anh hùng Thông qua mối quan hệ nhân vật anh hùng với đề tài cốt truyện, sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ xây dựng nhân vật anh hùng - nhân vật trung tâm sử thi Họ vị tướng lĩnh với vẻ đẹp ngoại hình vượt trội, lòng dũng cảm, ý chí lập công, khát khao giành chiến thắng để đem lại vinh quang cho cộng đồng Nói nhân vật sử thi, E M Meletinski cho rằng: “Sử thi anh hùng bao hàm tranh hoàn chỉnh nhân dân hình thức kể chuyện anh hùng khứ Thế giới sử thi lí tưởng nhân vật dũng sĩ thống hài hòa chúng – nhân tố chủ yếu nội dung sử thi anh hùng” [8, tr.122] Lòng dũng cảm phẩm chất chủ yếu nhân vật người anh hùng sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ Lòng dũng cảm thúc người anh hùng hành động lập chiến công hiển hách Họ không chiến đấu dũng cảm mà có tình cảm đáng quý: biết đau đớn, biết căm giận, biết oán hờn biết yêu thương Có vậy, người anh hùng tổng hợp sức mạnh toàn diện thể chất lẫn tinh thần để đương đầu với kẻ thù tình Bên cạnh đó, người anh hùng sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ người xuất sắc, lực phi thường Họ lập chiến công kì tích vang dội mãi lưu danh hậu Trên chiến trường, người anh hùng Achilles sử thi Iliad Hi Lạp hăng hái xung phong đầu, không ngăn cản bước tiến chàng Chàng triệt hạ 12 thành đường thủy 11 thành đường Và chàng không khác, từ xuất trận đến giết Hector, hạ tất 12 danh tướng nhiều binh sĩ Troy Cũng vậy, nhân vật Bhima sử thi Mahabharata tạo nên chiến công lừng lẫy Trong ngày giao tranh thứ tư, Bhima giết người em Đuryôđana, có lúc bị thương máu loang khắp thân thể chàng đứng hiên ngang chiến địa lửa rừng rực thiêu đốt toàn kẻ thù Chàng Rama Ramayana thể tài chiến công oanh liệt trận chiến với quỷ vương Trong chiến ác liệt diễn ra, Ravana bắn trận tên mưa vào Rama, tất trở nên bất lực trước tài Rama Nhân vật người anh hùng sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ dường làm chủ hoàn toàn chiến trường Họ xuất trận địa với khí hiên ngang, dũng mãnh, với ý chí sức mạnh phi thường Anh hùng Achilles sử thi Iliad xung trận thì: “Như lửa thần kì bốc lên thung lũng, núi khô, đốt cháy cối rầm rập, cuồn cuộn lan sục sạo khắp nơi” [7, tr.83] Khi trông thấy Achilles, nỗi kinh hoàng ghê gớm lan tỏa khắp quân Troy Achilles mạnh mẽ kiêu hùng, xông lên dồn đuổi người anh hùng sử thi Ấn Độ lại toán quân Troy giết chết 24 danh tướng chạm khắc đường nét Troy Trong sử thi Ấn Độ, người tốt đẹp hay xấu xa, cao hay thấp hèn anh hùng thể sức mạnh Trong Ramayana, nhân vật Rama, Xita, vô song qua chiến công kì tích Lakmana, Hanuman… Acgiuna Mahabarata thể người đẹp đẽ, cao thượng; Ravana lực phi thường với kì tích bè lũ nhân vật xấu xa, đen chiến trường Lúc Acgiuna xuất tối Cũng vậy, người anh hùng chiến địa, đất rung rầm rập bánh xe sử thi Mahabharata có phân biệt chàng: “Từ cung thần Ganđiva, nghĩa phi nghĩa thể rõ tên vun vút tuôn dòng suối” đối lập người theo [2, tr.505] Mười tám ngày chiến trận nguyên tắc đạo đức Đuryôđana tham 18 ngày giao tranh liệt, Acgiuna lam, ích kỉ, tranh giành vương quyền tham gia nhiều trận đấu với bậc mà gây chiến tranh Các Panđava, thầy lĩnh vực cung tên Acgiuna tranh người anh hùng khiết có tài với ông Bhisma, hai lòng yêu thương người, nhân ái, vị người ví trang hảo hán kiệt tha Họ cố gắng để chiến tranh xuất đời “Thời đại sử thi thời đại không nổ Mọi giảng hòa với phe chinh chiến, thời đại đối đầu, giao Kôrava hướng đến mục đích tranh liệt triền miên” [4, tr.7] Chính vậy, nhân vật người anh hùng Như vậy, sử thi Hi Lạp sử thi Ấn sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ Độ xây dựng hình tượng người anh lập nên chiến công, kì tích vang hùng với khí tiến công hùng dũng dội khẳng định khả phi thường đầy uy lực Tuy nhiên, người anh hùng Họ xứng đáng đại diện cho khát hai bên chiến tuyến sử thi Hi Lạp vọng chiến thắng thời đại danh dự tộc mà lập nên Bên cạnh điểm tương đồng, chiến công vang dội, chiến tranh không ý chí sức mạnh tự thân người anh phân biệt nghĩa hay phi nghĩa, hùng hai sử thi có điểm chiến trường họ không giằng co khác biệt Sự khác biệt thể rõ qua nguyên tắc đạo đức Thiện – Ác xung đột Thiện – Ác, xung đột nội người anh hùng sử thi Ấn Độ tâm thân người anh hùng; ý chí Tuy nhiên, cội nguồn ý chí người anh hùng dung hòa sức mạnh người anh hùng sử đời đạo; nhân vật anh hùng thi thường bị chi phối nhiều mối quan mối quan hệ hệ, xung đột: quan hệ với thân – 2.1.1 Nhân vật anh hùng với xung đột xung đột nội tâm; quan hệ với Thiện - Ác nguyên tắc, đạo lí ứng xử truyền thống Trong sử thi Hi Lạp, nhân vật anh cộng đồng – quan hệ với đạo đời hùng phân biệt, cấu thành 2.1.2 Nhân vật anh hùng – xung đột nội tâm số phận, địa vị khác Khác với nhân vật anh hùng hay tà Ngược lại, sử thi Hi Lạp, người chiến đấu việc tái xung đột dân tộc xa nghiệp vẻ vang, ý tới hành lạ sử thi Ấn Độ lại tiến xa động có chiêm nghiệm lí miêu tả xung đột thiện ác, ánh sáng tưởng đạo đức nhân vật anh hùng bóng tối tâm hồn nhân vật sử thi Ấn Độ lại có biểu khác Qua xung đột Đhacma – Adhacma, sử thi Do đặc thù xung đột Thiện – Ác Ấn Độ cho thấy anh hùng quan sử thi Ấn Độ nên xung đột niệm người Ấn Độ không không dừng lại bên tách rời tiêu chuẩn đạo đức, bao nhân vật với mà thể hàm cao thượng, vị tha yêu chuộng giằng xé nội tâm nhân vật hòa bình Trong Ramayana, xung đột 2.1.3 Ý chí người anh hùng dung Rama quỷ vương Ravana xung đột hòa đời đạo Thiện – Ác Rama chiến đấu với Ravana Khác với nhân vật anh hùng đẹp mà nàng Xita thân sử thi Hi Lạp, người Song dù Ravana bị tiêu diệt Xita trở hướng phía lí tưởng cao cả, đem tất với chàng thay cho niềm vui chiến sức mạnh thể chất tinh thần thắng hội ngộ lại nỗi buồn để phục vụ cho lợi ích cộng đồng; người giận Rama Xung đột Thiện – anh hùng sử thi Ấn Độ mang Ác lúc trở thành xung đột nội dung hòa đời đạo, tâm nhân vật, có giằng co nhập siêu thoát tình yêu danh dự Rama nghi ngờ Trong thần thoại Ấn Độ có câu trắng vợ Nếu chấp nhận nàng, chuyện phản ánh xung đột sâu chấp nhận tình yêu danh dự bị sỉ nhục, sắc Câu chuyện kể sau: Thế giữ danh tiếng chà đạp tình yêu giới thần linh bị quỷ Takara quấy rối, mà lâu Rama dành trọn cho Xita thần biết trai thần Siva Cuối cùng, thần Lửa minh chứng cho không tiêu diệt Nhưng trắng trọn vẹn Xita xung Siva lại theo chủ nghĩa khổ hạnh, thề đột nội tâm Rama giải tỏa không yêu, không lấy vợ Vì thần Trong sử thi Mahabharata, người tìm cách bắt Siva phải lấy Uma, anh hùng không tập trung hành gái thần núi làm vợ Họ phái thần tình động bên mà ý soi rọi yêu Kama làm nhiệm vụ Kama bắn “hành động bên trong”, xung đột mũi tên trúng vào tim Siva khiến bên Đhacma (bổn phận, đạo Siva thổn thức, đành bỏ tu luyện lí) Adhacma (của cải, thịnh vượng) lấy vợ Câu chuyện thể chủ Ánh sáng bóng tối nhiều lẩn khuất nghĩa khổ hạnh dù có sức mạnh uy tâm hồn người anh hùng Ngay linh đến đâu thắng sức Yuhitira, người anh hùng đạo cao mạnh tự nhiên người Nhân vật đức trọng luôn anh hùng sử thi Ramayana ẩn chiến thắng chiến tâm hồn chứa đặc điểm mà mẩu truyện Đhacma Adhacma thần thoại nêu Qua đó, hình ảnh Nếu sử thi Hi Lạp dừng lại người anh hùng lên “vừa mang màu sắc tôn giáo, vừa phi tôn giáo” [6, tr.97] Sử thi Iliad Odyssey chủ yếu quan tâm đến xung đột dân tộc, khắc họa nhân vật anh hùng chiến tranh khốc liệt nên thời gian trần thuật ngắn, tập trung vào giai đoạn cao trào Chẳng hạn Iliad ngày cuối chiến tranh thành Troy, Odyssey sáu tuần cuối hành trình mười năm Ulysses, tức cắt phần ngắn cốt truyện truyền2.2 thuyết Còn Ramayana, thời gian kéo dài, mở rộng nhiều, bao trùm trọn vẹn đời nhân vật Nhân vật Rama Ramayana khắc họa qua biến cố xảy đời theo giai đoạn Mặt khác, nhân vật dường bị quyến rũ cõi Niết Bàn Cái mà chàng khao khát tình yêu giới thực Cũng vậy, Mahabharata không tập trung vào 18 ngày chiến trận mà bao trùm gần toàn đời anh hùng từ sinh tận kết thúc, họ từ bỏ trần gian để sang giới bên Trong lí tưởng anh hùng lí tưởng người anh hùng Hi Lạp lí tưởng anh hùng phương diện hệ thống lí tưởng đạo đức – xã hội người anh hùng Mahabharata mà Khác với người anh hùng sử thi Ấn Độ, người anh hùng sử thi Hi Lạp không chịu chi phối lí tưởng tôn giáo, họ khao khát vòng nguyệt quế vinh quang chiến thắng chiến trường, Achilles nói với mẹ: “Nhưng mong lừng lẫy danh thơm, dù mẹ yêu xin đừng tìm cách giữ chiến” [7, tr.84] Như vậy, nhân vật anh hùng sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ có nét khác biệt qua đời sống tâm linh tâm hồn người anh hùng Nếu người anh hùng Ấn Độ dung hòa đời đạo, hình ảnh người anh hùng vừa mang màu sắc tôn giáo vừa phi tôn giáo người anh hùng Hi Lạp mang lí tưởng hơn, mục đích họ chiến đấu cho vinh quang cộng đồng Ý chí sức mạnh tiếp lĩnh từ thần linh, đạo sĩ Hệ thống nhân vật đạo sĩ sử thi Ấn Độ đông đảo, có ảnh hưởng tương tác tới lí tưởng anh hùng chiến binh Lí tưởng người anh hùng Kơxatrya bị nhào nặn theo lí tưởng tôn giáo Bàlamôn Khác với sử thi Ấn Độ, sử thi Hi Lạp chủ yếu nhấn mạnh uy quyền thần linh, thần tham gia vào trận đấu định thắng lợi người anh hùng Nhân vật đạo sĩ có vị trí đặc biệt quan trọng chi phối lí tưởng anh hùng chiến binh Chia sẻ lí tưởng tôn giáo đạo sĩ, người anh hùng Mahabharata, Ramayana vừa chiến đấu, vừa suy tư, đề cao chiến thắng tâm linh Trước mở chiến tranh, Acgiuna Mahabharata từ chối chiến đấu hèn nhát, sợ hãi mà lúc lòng trắc ẩn, đức vị tha, yêu chuộng hòa bình chàng trỗi dậy mạnh mẽ, khát vọng lập chiến công chìm khuất: “Nếu chiến thắng, hưởng giàu sang khoái lạc, dính máu, vinh quang biến thành hư vô Nếu họ thắng, phải khất thực để sống, không tàn sát kẻ thù, thất bại trở thành chiến thắng tâm linh” [5, tr.47] Trong Ramayana, nhân vật đạo sĩ Vivamitra đề cao Khi biết tin ông đến cung điện, cha Rama vội vàng đón tiếp Vị đạo sĩ cố vấn cho nhà vua, yêu cầu nhà vua cho Rama theo học đạo, Vivamitra nói lời lẽ thuyết phục: “Một hạt giống nằm gốc mẹ bị cằn cỗi mà đem trồng nơi khác Rama sống chăm sóc ân cần tôi, cậu ta hoàn toàn yên ổn Nhưng cuối cùng, cậu ta xa Người trần, vậy, đến lúc phải tìm trưởng thành đường riêng mình.” [9, tr.21] Cuối cùng, người anh hùng Rama Lakmana theo người đạo sĩ để cầu kinh, nghe giảng đạo Vì vậy, người anh hùng Ramayana đội lên đầu lí tưởng Bàlamôn (bổn phận tôn giáo Đhacma đẳng cấp mình) tạo nên loại nhân vật đặc biệt: người anh hùng vai mang cung tên, mặc áo vỏ cây, tóc tết, sống khổ hạnh rừng, nhân vật anh hùng – đạo sĩ Tùy giai đoạn, thời kì mà lí tưởng lấn át lí tưởng tạo cho nhân vật tính cách hành động chịu đựng, nhẫn nhục, liệt, động 2.3 Nếu sử thi Ấn Độ, nhân vật đạo sĩ có vai trò quan trọng chi phối lí tưởng người anh hùng sử thi Hi Lạp, xuất thần linh ánh hào quang tô đậm sức mạnh, giá trị người anh hùng Các thần theo dõi giúp đỡ người anh hùng suốt chiến tranh Sự thắng bại bên tham chiến có can thiệp thần thánh Các thần Iliad tham gia vào chiến chiến binh dũng cảm, họ chiến đấu giúp đỡ người anh hùng Khi Achilles xuất trận, Hera triệu tập thần lệnh cho hai thần Podeidon Athena phải giúp đỡ Achilles làm cho chàng giành thắng lợi lớn Zues sai Athena xuống rỏ thần đơn cho Achilles khỏi đói Thần Hephaestus rèn vũ khí cho người anh hùng, đem lửa giao chiến với thần sông Xante cứu Achilles khỏi nguy hiểm Trong chiến công đánh bại Hector, nữ thần Athena giả dạng em Hector để đánh lừa Hector Như vậy, sử thi Ấn Độ xây dựng hình tượng người anh hùng mối quan hệ với nhân vật người đạo sĩ Mọi thành công hay thất bại người anh hùng tầng lớp đạo sĩ chi phối Trong đó, sử thi Hi Lạp xây dựng hình tượng người anh hùng mối quan hệ với thần linh Thần linh có mặt kịp thời tìm cách giúp đỡ viên tướng mà bảo hộ Tuy nhiên, người anh hùng sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ bị chi phối nhân vật thần linh hay nhân vật đạo sĩ yếu tố định thành công giao tranh với kẻ thù sức mạnh, tài năng, lòng dũng cảm người anh hùng Ý chí sức mạnh tiếp lĩnh từ người mẹ, người vợ Trong tác phẩm sử thi, hình ảnh người phụ nữ xuất hiện, chiếm vị quan trọng đời sống tinh thần nhân vật người anh hùng Nếu người mẹ, người vợ sử thi Hi Lạp tảng làm bật khí phách anh hùng, tinh thần cảm người anh hùng người phụ nữ sử thi Ấn Độ có vai trò thúc giục anh hùng hành động hoàn thành bổn phận Những lời khuyên người mẹ, người vợ sử thi Hi Lạp dừng lại mức độ riêng tư, cá nhân lời khuyên người mẹ, người vợ sử thi Ấn Độ thuyết giảng, tranh luận giúp người anh hùng hướng đạo tinh thần, với bổn phận Kơxatrya Ở sử thi Iliad, nữ thần Thetis rơi lệ khuyên rút khỏi chiến: “Con ơi! Con nói số mệnh ngắn ngủi! Vì Hector chết rồi, đến ngày tận số con” [7, tr.66] Những lời nói Thetis không lay chuyển ý chí Achilles Con người phải chết chết vinh quang chết chiến trường với chiến công oanh liệt Andromac khuyên chồng lại thành để chàng không trở thành mồ côi vợ chàng không trở thành góa bụa Nhưng Hector từ chối Andromac, chàng không muốn nhìn thấy vợ con, gia đình người Troy bị người khác bắt lôi Mẹ Hector khóc than thảm thiết, tay mở áo, tay vạch vú khuyên tôn trọng bầu vú thương lấy mẹ: “Con đánh lui kẻ địch, thành mà đánh ra, đừng đối diện đương đầu với tên khốn kiếp ấy” [7, tr.100] Mẹ chàng khóc lóc không lay chuyển ý chí tâm chiến đấu chàng Trong Odyssey, nàng Penelope thủy chung đợi chồng suốt bao năm trời có giây phút yếu đuối, nghi ngờ tuyệt vọng trước biệt vô âm tín chồng Khác với hình ảnh người phụ nữ yếu đuối sử thi Hi Lạp, sử thi Ấn Độ, người mẹ, người vợ người có tính cách mạnh mẽ Họ khuyên ngăn người anh hùng với đường đạo lí Trong Ramayana, nàng Xita bên cạnh Rama lúc khó khăn nhất, khẳng định tình yêu thủy chung son sắt với chồng Khi bị nghi ngờ trinh tiết, nàng nhảy vào lửa để chứng minh trắng Với Mahabharata, hoàng hậu Gandhari khuyên nên làm hòa với anh em Panđava: “Ở đâu có nghĩa, có chiến thắng, có vinh quang” [5, tr.54] Đuryôđana không nghe lời dạy bảo tiếp tục đường lầm lạc Trái với Đuryôđana, anh em Panđava nghe theo lời dạy bảo ý kiến mẹ Sau trốn khỏi lâu đài sáp, Kunti Panđava đến trú ngụ gia đình Bàlamôn Được biết việc yêu quái hoành hành, Kunti bảo Bhima nhận nhiệm vụ tiêu diệt yêu quái Yuhitira không chịu để Bhima dấn thân vào nơi nguy hiểm Mẹ Kunti dạy cho bổn phận người anh hùng: “Trong nhiều năm trời sống sung sướng nhà người Bàlamôn Vì ân nghĩa đạo đức cao đẹp người, đòi hỏi phải đền đáp lại lợi lộc hưởng, cách lấy ân báo ân” [2, tr.110] Nếu báo ân bổn phận người anh hùng phải tiêu diệt ác để cứu dân lành Rõ ràng, có khác biệt mối quan hệ người anh hùng người phụ nữ hai sử thi Hi Lạp Ấn Độ Trước người anh hùng trận, Thetis, Andromac hay Hecuba sử thi Iliad lo sợ chồng trận ngày nên họ lấy danh nghĩa mẹ, vợ người anh hùng để khuyên can tiếng than khóc chồng nhằm tôn vinh tài người anh hùng Còn sử thi Ấn Độ, lời khuyên, tiếng than khóc Kunti, Đrôpađi cho thấy họ người hiểu đạo lí Đhacma, dù biết đường mà người anh hùng đường chết họ mỉm cười, hi sinh xứng đáng Thử lí giải nguyên nhân tương đồng khác biệt Nguyên nhân dẫn đến tương đồng hình tượng người anh hùng sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ xuất phát từ sở lịch sử, xã hội thời đại anh hùng Bên cạnh đó, tương đồng thể loại, tư thần thoại phản ánh gặp gỡ hai sử thi Cơ sở xã hội sử thi Hi Lạp, Ấn Độ đời dựa giai đoạn cuối chế độ công xã thị tộc đến giai đoạn đầu chế độ chiếm hữu nô lệ, nhà nước hình thành có phân chia giai cấp Chiếc cầu nối hai giai đoạn xã hội loài người từ lạc hậu dần đến thức tỉnh thẩm mĩ đời sống nguyên thủy Con người từ chất tự nhiên xã hội mang phẩm chất thẩm mĩ Với sở lịch sử xã hội thời đại anh hùng, nhân vật anh hùng sử thi nhân vật xuất phát từ tù trưởng tộc, lạc, vị vua có thật lịch sử Về mặt thể loại, tác phẩm sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ thuộc thể loại sử thi anh hùng Nhân vật người anh hùng nhân vật trung tâm sử thi Xây dựng hình tượng người anh hùng – người xuất sắc ngoại hình, sử thi thường xây dựng với tầm vóc đẹp kích thước lớn lao Sử thi tập trung ca ngợi lòng dũng cảm, ý chí, nghị lực tài phi thường người anh hùng Họ mang lí tưởng cao cả, khát vọng lớn lao Và lí tưởng giúp cho người anh hùng làm nên chiến công hiển hách, mang lại quyền lợi, danh dự hạnh phúc cho cộng đồng dân tộc Thoát thai từ thần thoại, tư người thời kì hình thành sử thi sùng bái lực lượng siêu nhiên Chính vậy, sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ lấy thần thoại làm đề tài phương tiện miêu tả Thần thoại Hi Lạp vô phong phú với hàng ngàn vị thần bất tử, chưa kể vị bán thần Những thuộc người không xa lạ với thần linh, vị thần có sống tình cảm người trần thế: Hờn giận, ghen tuông, đau khổ, nhân từ, thủy chung, bội ước Trong sử thi Hi Lạp, đặc biệt Iliad, có mặt đầy đủ thần tham gia vào phe phái chiến thành Troy Thần thoại Ấn Độ phong phú, đậm chất trữ tình tinh thần nhân đạo sâu sắc Thần thoại diễn tả nguyện vọng, thắc mắc, điều lo âu, sợ hãi, rung cảm; nhận xét phát kiến tượng thiên văn, vũ trụ Tăng lữ Bàlamôn ghi chép thần thoại địa phương xếp lại thành tập Rig Vêđa, câu ca, hát ca ngợi lực lượng thiên nhiên mà người tôn thờ sùng bái Bên cạnh điểm tương đồng, cội nguồn ý chí, sức mạnh người anh hùng sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ có điểm khác biệt Sự khác biệt lí giải cấp độ khác tôn giáo, sở lịch sử xã hội, hệ tư tưởng phương Tây phương Đông Tôn giáo thời đại Homer đa thần giáo thần thoại Người Hi Lạp xây dựng cho giới thần linh có hệ thống: “Thần niềm tin tôn giáo người Hi Lạp cổ, theo cách nói Mác, biểu tượng tự nhiên thân hình thái xã hội trí tưởng tượng dân gian chế biến cách nghệ thuật – không tự giác” [6, tr.34] Khác với tôn giáo Ấn Độ, tôn giáo người cổ Hi Lạp hệ thống tín điều chặt chẽ, ràng buộc người Các vị thần Homer sản phẩm tư tưởng tục, trí tưởng tượng tự sản phẩm nghệ thuật tôn giáo Trong đó, tôn giáo nắm độc quyền thống lĩnh tinh thần Ấn Độ lúc đạo Bàlamôn Đạo tăng lữ Bàlamôn khai sinh, tuyên truyền học thuyết bất di bất dịch, thuyết luân hồi, nghiệp báo Những đạo sĩ Bàlamôn đem vào sử thi tinh thần tôn giáo để khẳng định địa vị thống trị nguồn gốc thần thánh đẳng cấp Bàlamôn Nhân vật đạo sĩ có vị trí đặc biệt quan trọng tác phẩm, trở thành đối trọng với nhân vật anh hùng mà mang theo quan điểm thống lĩnh nhìn giới Lí tưởng anh hùng chiến binh bị nhào nặn theo lí tưởng tôn giáo tu sĩ Nhân vật anh hùng yếu tố trung tâm giới nghệ thuật sử thi Giống với sở lịch sử sử thi Hi Lạp, sử thi Ấn Độ tranh hoành tráng xã hội Ấn Độ, buổi giao thời cuối thời kì công xã thị tộc, đầu thời kì chiếm hữu nô lệ với chuyển biến lớn lao, dội Người Ấn Độ tìm lẽ sống mà họ cho tốt đẹp Khác với vị anh hùng tộc, lạc, thủ lĩnh quân Hi Lạp; vị thủ lĩnh xã hội Ấn Độ trở thành điểm hội tụ khát khao mãnh liệt dân tộc nhân loại sức mạnh thể chất, tinh thần mà thể sức mạnh đạo lí, khát vọng tâm linh Tất điều phản ánh hình tượng nhân vật anh hùng sử thi Ấn Độ, tạo nên kiểu mẫu anh hùng riêng, mang đặc trưng văn hóa phương Đông, người anh hùng đạo đức – tâm linh, hướng tới hòa điệu muôn thuở vũ trụ Vì vậy, khác với sử thi Hi Lạp, sử thi Ấn Độ đặt nhân vật anh hùng trước lựa chọn giá trị đối lập: đạo đời, nhập siêu thoát, luân hồi giải thoát, thể xác tâm linh… Chủ quan hóa xung đột bên vào bên nội tâm nhân vật, khiến người anh hùng mặt chịu đựng ràng buộc đam mê trần mãnh liệt, mặt khác vươn tới khát vọng tâm linh huyền bí Hành động trở thành phương tiện để bộc lộ tính cách, phẩm chất, quan niệm nhân vật anh hùng Người anh hùng sử thi Ấn Độ hành động không nhân danh vinh quang lòng dũng cảm, mà thực chuẩn mực đạo đức cao cả, hướng tới hòa hợp giải thoát Điều xuất phát từ mối quan hệ cá nhân vũ trụ, đặc trưng tư phương Đông – tư Ấn Độ Văn hóa Hi Lạp văn hóa Ấn Độ phát triển đa dạng phong phú Hai văn hóa phát triển đến đỉnh cao văn hóa cổ đại nguyên giá trị ngày Tuy nhiên, đặc điểm lịch sử xã hội Hi Lạp Ấn Độ khác nên tạo nét độc đáo khác văn học Hi Lạp Ấn Độ Người phương Tây hướng ngoại, ý đến giá trị vật chất, coi trọng cá biệt cụ thể Người phương Đông coi trọng đời sống tâm linh, luôn chiêm nghiệm hướng nội Chính nhìn khác người, vũ trụ chi phối đến sáng tác cách đánh giá, nhìn nhận văn chương người phương Đông người phương Tây Kết luận Hình tượng người anh hùng hình ảnh trung tâm bật toàn tác phẩm sử thi Tìm hiểu sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ giúp nhận tương đồng khác biệt việc khắc họa cội nguồn ý chí, sức mạnh nhân vật anh hùng, bước đầu lí giải cho tương đồng khác biệt Sử thi Hi Lạp sử thi Ấn Độ văn hóa sống động nhân dân Hi Lạp nhân dân Ấn Độ Việc nghiên cứu tìm hiểu sử thi giúp cho người đọc có nhìn đầy đủ nét đẹp văn hóa phương Tây văn hóa phương Đông, hướng đến việc giữ gìn giá trị quý báu sử thi mà ngày đọng lại tâm trí người 1 TÀI LIỆU THAM KHẢO F Ăngghen (1961), Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước, Nxb Sự thật, Hà Nội Cao Huy Đỉnh, Phạm Thủy Ba (dịch) (1979), Mahabharata, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2009), Từ điển thuật ngữ Văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phan Thị Hồng (2006), Sử thi anh hùng Tây nguyên - Hệ thống nhân vật mối quan hệ với đề tài – cốt truyện, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp Bộ Phan Thu Hiền (1999), Sử thi Ấn Độ - Mahabharata (tập 1), Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Thị Mai Liên (1998), “Màu sắc tôn giáo phi tôn giáo hình tượng nhân vật sử thi Ramayana”, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, (2), tr 97-100 Phan Thị Miến (2001), Iliad Odyssey, Nxb Văn học, Hà Nội 8.E.M Meletinski (1974), “Về nguồn gốc sử thi anh hùng”, Tạp chí Văn học, (1), tr.112-125 Đào Xuân Quý (dịch) (1985), Ramayana – Sử thi Ấn Độ, Nxb Đà Nẵng (Ngày Tòa soạn nhận bài: 21-5-2014; ngày phản biện đánh giá: 01-7-2014; ngày chấp nhận đăng: 15-7-2014) [...]... (1999), Sử thi Ấn Độ - Mahabharata (tập 1), Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Thị Mai Liên (1998), “Màu sắc tôn giáo và phi tôn giáo trong hình tượng nhân vật sử thi Ramayana”, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, (2), tr 97-100 Phan Thị Miến (2001), Iliad và Odyssey, Nxb Văn học, Hà Nội 8.E.M Meletinski (1974), Về nguồn gốc sử thi anh hùng , Tạp chí Văn học, (1), tr.112-125 Đào Xuân Quý (dịch) (1985), Ramayana – Sử. .. F Ăngghen (1961), Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước, Nxb Sự thật, Hà Nội Cao Huy Đỉnh, Phạm Thủy Ba (dịch) (1979), Mahabharata, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2009), Từ điển thuật ngữ Văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phan Thị Hồng (2006), Sử thi anh hùng Tây nguyên - Hệ thống nhân vật trong mối quan hệ với đề tài – cốt truyện,... tr 97-100 Phan Thị Miến (2001), Iliad và Odyssey, Nxb Văn học, Hà Nội 8.E.M Meletinski (1974), Về nguồn gốc sử thi anh hùng , Tạp chí Văn học, (1), tr.112-125 Đào Xuân Quý (dịch) (1985), Ramayana – Sử thi Ấn Độ, Nxb Đà Nẵng (Ngày Tòa soạn nhận được bài: 21-5-2014; ngày phản biện đánh giá: 01-7-2014; ngày chấp nhận đăng: 15-7-2014)