Các phương diện tiếp cận nguồn gốc, bản chất con người

Tuy nhiên, các quan điểm triết học trước Mác và ngoài Mácxít còn có một hạn chế, cơ bản là phiến diện trong phương pháp tiếp cận lý giải các vấn đề triết học về con người, cũng do vậy tr

MỞ ĐẦU

Con người là hiện tượng đặc biệt, có một không hai trong thế giới hiện thực, nơi có sự tác động tổng hợp của quy luật tự nhiên và quy luật xã hội Vấn đề con người luôn được các nhà khoa học quan tâm hàng đầu, trong đó có các nhà triết học Từ thời kỳ triết học cổ đại đến triết học Mác – Lê nin, các triết gia đã đặt ra và có các cách lý giải khác nhau về vấn đề chung nhất, cơ bản nhất của con người Tuy nhiên, các quan điểm triết học trước Mác và ngoài Mácxít còn có một hạn chế, cơ bản là phiến diện trong phương pháp tiếp cận lý giải các vấn đề triết học về con người, cũng do vậy trong thực

tế lịch sử đã tồn tại lâu dài quan niệm trừu tượng về bản chất con người và những quan niệm phi thực tiễn trong lý giải nhân sinh, xã hội cũng như những phương pháp hiện thực nhằm giải phóng con người Những hạn chế đó đã được khắc phục và vượt qua bởi quan niệm duy vật biện chứng của triết học Mác-Lênin về con người, được cụ thể trong các phương diện tiếp cận nguồn gốc, bản chất con người

NỘI DUNG

I Khái niệm về con người theo quan điểm triết học Mác – Lênin

Trên cơ sở quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử xã hội và về con người, triết học Mác – Lênin đã đem lại một quan niệm hoàn chỉnh về con người với quan niệm

chung nhất cho rằng: “con người là thực thể sinh học xã hội”.

Theo đó, con người là một sinh vật có tính xã hội, vừa là sản phẩm cao nhất trong quá trình tiến hóa của tự nhiên và lịch sử xã hội, vừa là chủ thể sáng tạo mọi thành tựu văn hóa trên Trái đất Triết học Mác đã chỉ rõ hai mặt, hai yếu tố cấu thành

con người là mặt sinh học và mặt xã hội Con người có mặt tự nhiên, vật chất, nhục thể, sinh vật, tộc loại,… Đồng thời, con người có mặt xã hội, tinh thần, ngôn ngữ, ý thức, tư duy, lao động, giao tiếp, đạo đức,… Hai mặt đó hợp thành một hệ thống năng động, phức tạp,luôn luôn biến đổi, phát triển

Về vai trò của con người, triết học Mác - Lênin khẳng định con người là chủ thể hoạt động thực tiễn, bằng hoạt động thực tiễn, con người sáng tạo ra mọi hoạt động vật chất và tinh thần, đồng thời, sáng tạo ra cả bộ óc, tư duy của mình

II Các phương diện tiếp cận nguồn gốc, bản chất con người

1 Sự hình thành, phát triển con người là một quá trình gắn liền với lịch sử sản

xuất vật chất.

 Lao động là điều kiện chủ yếu quyết định sự hình thành, phát triển của con người.

1

Triết học Mác – Lê nin xuất phát từ quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử đã

tiếp cận sự hình thành, phát triển con người trong lịch sử sản xuất vật chất, từ đó khẳng định lao động là điều kiện chủ yếu quyết định sự hình thành, phát triển của con người Chính trong lao động, thông qua lao động mà con người:

+ Làm biến đổi điều kiện tự nhiên bên ngoài: con người khác con vật ở chỗ, con vật sống hoàn toàn và tặng phẩm tự nhiên, còn con người phải bằng lao động sản xuất

để cải tạo tự nhiên, sáng tạo ra của cải vật chất, thỏa mãn nhu cầu ngày càng phát triển của mình Ví như, đàn vượn trước đây chỉ biết ăn hết sạch lương thực sẵn có trong khu vực mà điều kiện địa lý hoặc là sự kháng cự của các đàn vượn bên cạnh đã hạn định cho chúng; chúng đi lang thang từ nơi này đến nơi khác, hoặc chiến đấu với những đàn vượn lân cận, để giành lấy một khu vực mới có nhiều thức ăn hơn, nhưng chúng không bao giờ có khả năng kiếm ra được, trong vùng chúng kiếm ăn, một số thức ăn nhiều hơn số thức ăn mà vùng đó đã cung cấp cho chúng, dưới hình thức tự nhiên Cho đến khai lao động bắt đầu cùng với việc chế tạo ra công cụ đầu tiên là những công cụ săn bắn và đánh cá Những công cụ săn bắn đồng thời cũng dùng làm vũ khí Cùng với săn bắt, con người bắt đầu trồng trọt rồi đến chăn nuôi để đảm bảo cuộc sống của mình không còn phụ thuộc hoàn toàn vào tự nhiên Lịch sử sản xuất vật chất cũng chính là lịch sử con người cải tạo tự nhiên phù hợp với nhu cầu tồn tại và phát triển của mình Mác khẳng định rằng nhờ sản xuất mà giới tự nhiên biểu hiện ra là tác phẩm của con người, làm cho tự nhiên “có tính người”, tự nhiên được “nhân loại hóa” Lịch sử phát triển của tự nhiên gắn bó hữu cơ với lịch sử phát triển của xã hội loài người Chính vì vậy, Mác nhấn mạnh: Con người đứng trước một tự nhiên có tính lịch sử và một lịch

sử có tính tự nhiên

+ Làm biến đổi bản chất tự nhiên, cải tạo bản năng sinh học của con người: Triết học Mác – Lê nin khẳng định thông qua lịch sử sản xuất vật chất, nhờ lao động mà một

loài sinh vật mới ra đời, đó là Homo sapiens – con người có lý tính, mang tính chất xã

hội Lao động đã biến đổi bản chất tự nhiên của tổ tiên loài người Khoa học đã chứng minh rằng con người là một tổ chức sinh vật có trình độ phát triển cao nhất trên hành tinh, từ một loài sinh vật có xương sống phát triển lên, là nấc thang cao nhất trong lịch

sử tiến hóa của các giống loài qua hoàng trăm triệu năm Lao động đã cải tạo bản năng sinh học của con người, bắt bản năng phải phục tùng lí trí, phát triển bản năng con

người thành một trạng thái mới về chất Mác cho rằng: “trong con người, ý thức thay thế bản năng, hoặc bản năng con người là bản năng đã được ý thức”

+ Hình thành và phát triển những phẩm chất xã hội của mình: Lao động là điều kiện chủ yếu quyết định sự hình thành, phát triển phẩm chất xã hội của con người Trong lao động tất yếu hình thành quan hệ nhận thức, tình cảm, ý chí và cả phương pháp tư duy của con người Chính vì vậy, Ăng ghen khẳng định: Trên ý nghĩa cao cả nhất thì lao động sáng tạo ra chính bản thân con người

 Sáng tạo là thuộc tính tối cao của con người.

Nhờ lao động mà con người vừa tách khỏi tự nhiên, vừa hòa nhập với tự nhiên trở thành một thực thể sáng tạo Hoạt động lịch sử đầu tiên mang ý nghĩa sáng tạo chân chính của con người là chế tạo ra công cụ lao động Con người bắt đầu lịch sử của mình từ đó Nhờ công cụ lao động – tư liệu của mọi tư liệu, sức mạnh vật chất đầu tiên

mà con người tách khỏi tự nhiên, tách khỏi loài vật với tư cách là một chủ thể hoạt động thực tiễn xã hội Đồng thời, bằng hoạt động cải tạo tự nhiên, con người hòa nhập với tự nhiên, biến “tự nhiên thứ nhất” thành “tự nhiên thứ hai”, rồi “tự nhiên thứ ba”,

…sáng tạo ra của cải, tri thức, tinh thần Như vậy, sáng tạo chính là thuộc tính tối cao của con người Bản chất con người là sáng tạo ngay từ đầu với đầy đủ ý nghĩa của nó

2 Con người là một chỉnh thể thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội

Kế thừa quan niệm đúng đắn về con người trong lịch sử triết học, triết học Mác – Lê nin tiếp cận con người trong tính toàn vẹn, khẳng định con người là một chỉnh thể tồn tại và phát triển trong sự thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội; cơ chế di truyền và hoạt động xã hội của con người Đây là một chỉnh thể phức tạp, năng động

và luôn luôn vận động, phát triển Khi tiếp cận bản chất con người ở góc độ này cần theo hướng:

Thứ nhất, về mặt sinh học, con người tồn tại ở cấp độ cơ thể, biểu hiện trong các

hiện tượng sinh lí, di truyền, thần kinh, điện – hóa và các quá trình khác của cơ thể Con người là sản phẩm của tự nhiên, nhưng là sản phẩm cao nhất của tự nhiên Vừa là sản phẩm, vừa là chủ thể của tự nhiên Như vậy, tiền đề vật chất đầu tiên qui định sự tồn tại của con người là giới tự nhiên Con người là động vật cao cấp, là sản phẩm của

tự nhiên, là kết quả của quá trình tiến hoá lâu dài của giới sinh vật, như thuyết tiến hoá của Đác uyn đã chứng minh Vì vậy, con người là bộ phận của giới tự nhiên, giới tự nhiên là thân thể vô cơ của con người Do đó, con người cũng có như động vật khác

3

như nhu cầu về sinh lý và cũng có các hoạt động bản năng: đói phải ăn, khát phải uống, sinh hoạt tình dục… Nhưng giải quyết những nhu cầu đó ở con người có bước tiến xa hơn so với động vật, kể cả so với khi con người mới thoát thai khỏi động vật Chính quá trình sinh thành, phát triển và mất đi của con người qui định bản tính sinh học trong đời sống con người Như vậy, con người là một sinh vật có đầy đủ bản tính sinh vật

Thứ hai, về mặt xã hội, con người tồn tại ở cấp độ nhân cách, biểu hiện trong

những quá trình ý thức, tính cách, tính khí …là chủ thể quan hệ xã hội, lao động, giao tiếp, tinh thần, … Con người khác động vật ở chỗ có tư duy và hoạt động có mục đích Mác không thừa nhận quan điểm cho rằng: cái duy nhất tạo nên bản chất con người là đặc tính sinh vật Con người là một sinh vật nhưng có nhiều điểm khác với sinh vật Trong lịch sử đã có nhiều nhà tư tưởng lớn đưa ra tiêu chí về sự khác nhau giữa con người và con vật có sức thuyết phục như:

+ Phranklin cho rằng con người khác con vật ở chỗ biết sử dụng công cụ lao động + Arixtốt đã gọi con người “là động vật có tính xã hội”

+ Pascal nhấn mạnh đặc điểm và sức mạnh của con người là ở chỗ biết suy nghĩ: con người là “một cây sậy nhưng là cây sâỵ biết suy nghĩ”

Các nhận định trên đều đúng khi nêu lên một khía cạnh về bản chất con người, nhưng đều phiến diện, không nói lên được nguồn gốc của những đặc điểm ấy và mối quan hệ biện chứng giữa chúng với nhau Với phương pháp biện chứng duy vật, triết học Mác nhìn vấn đề bản chất con người một cách toàn diện, cụ thể, xem xét không phải một cách chung chung trừu tượng, phiến diện như các nhà tư tưởng khác Theo Mác mặt xã hội của con người, có điểm nổi bật, hơn hẳn và phân biệt với động vật là con người có hoạt động lao động sản xuất vật chất Qua quá trình lao động sản xuất: con người sản xuất ra của cải vật chất phục vụ cho cuộc sống cho mình và cho đồng loại Sản xuất ra các giá trị tinh thần làm phong phú thêm đời sống của mình Lao động

là yếu tố hình thành bản chất xã hội của con người, hình thành nhân cách ở con người

Thứ ba, sự hình thành và phát triển của con người thông qua một quá trình thống

nhất giữa cơ chế di truyền và hoạt động xã hội, chịu sự chi phối của ba hệ thống qui luật:

+ Hệ thống qui luật tự nhiên: qui định sự phù hợp của cơ thể sống với môi trường, qui luật trao đổi chất, qui luật biến dị, di truyền

+ Hệ thống qui luật tâm lý ý thức: như sự hình thành tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý

+ Hệ thống qui luật xã hội: qui định mối quan hệ giữa người với người, đó là qui luật quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, qui luật với cơ

sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng…

Tóm lại, con người khác con vật ở cả ba mặt: quan hệ với tự nhiên, quan hệ với

xã hội và quan hệ với bản than Cả ba mối quan hệ đều mang tính xã hội, trong đó quan

hệ xã hội là quan hệ bản chất nhất, bao quát mọi hoạt động của con người, cả trong lao động, sinh con đẻ cái và trong tư duy

3 Con người tồn tại, phát triển trong môi trường cư trú xã hội- hành tinh- vũ trụ

và mang những thuộc tính tự nhiên – sinh học- xã hội.

Triết học Mác – Lê nin tiếp cận con người trong hệ thống con người – môi trường cư trú, từ Trái đất đến vũ trụ Môi trường là điều kiện cần thiết cho sự tồn tại và phát triển, nó bao gồm toàn bộ hoàn cảnh tự nhiên và xã hội được thu hút vào quá trình đời sống con người Theo nghĩa rộng nhất, môi trường bao gồm môi trường tự nhiên và môi trường xã hội

Trong môi trường tự nhiên, con người là một bộ phận của tự nhiên, giao tiếp với

tự nhiên và phụ thuộc vào tự nhiên ở cả cấp độ chức năng – cơ thể và cấp độ cảm xúc – tinh thần Khoa học tự nhiên đã phát hiện sự tương tác giữa “nhịp điệu vũ trụ” và

“nhịp điệu sinh học” Ví dụ, trong một năm có nhịp sinh học của bốn mùa, nước thủy triều có nhịp sinh học sáng, chiều lên xuống; cây cỏ có nhịp sinh học, ngày đêm hấp thụ hay đào thải Co2, Oxi để tổng hợp diệp lục Đối với con người, đó là nhịp sinh học về thân nhiệt, về buổi chiều, thân nhiệt thường tăng 1-0.5% mà không phải là dấu hiệu bệnh lý; nhịp tim, huyết áp, tốc độ máu lưu thông cũng tăng về buổi chiều,… (theo Giáo sư Alain Reilling – Pháp) Những điều này đã nói nên rằng con người mang thuộc tính xã hội – hành tinh – vũ trụ và phụ thuộc vào môi trường

Bản chất con người là tổng hòa các thuộc tính tự nhiên – sinh học – xã hội Mác

đã khẳng định: “chừng nào loài người con tồn tại thì lịch sử của họ và lịch sử tự nhiên

sẽ vẫn quy định lẫn nhau” Bởi lẽ, con người tồn tại trong môi trường xã hội, thông qua

xã hội mà thích nghi với tự nhiên vì chính xã hội cũng là một bộ phận của giới tự nhiên, là một kết cấu vật chất đặc thù của giới tự nhiên Toàn bộ quẩn thể xã hội hoạt động trong giới tự nhiên Không có một xã hội nào có thể tồn tại mà nằm ngoài tự nhiên

5

4 Con người là một thực thể cá nhân – xã hội

Theo chủ nghĩa Mác – Lê nin, con người vừa là một chỉnh thể đơn nhất, vừa mang những phẩm chất của hệ thống các quan hệ xã hội Đó là một hệ thống năng động, phát triển thống nhất giữa cái chung, cái đặc thù và cái riêng

Cá nhân là khái niệm chỉ con người cụ thể sống trong một xã hội nhất định với

tư cách một cá thể, một thành viên của xã hội ấy do những đặc điểm riêng biệt của mình mà phân biệt với những thành viên khác của xã hội

Xã hội do các cá nhân tạo nên Các cá nhân sống và hoạt động trong các nhóm, cộng đồng và tập đoàn xã hội khác nhau, mang tính lịch sử xác định Yếu tố xã hội là đặc trưng căn bản để hình thành cá nhân Một đứa trẻ chưa tiếp nhận quan hệ xã hội thì chưa trở thành một cá nhân

Trong quan hệ với xã hội, cá nhân được phân biệt bởi các đặc trưng: Thứ nhất,

cá nhân là phương thức tồn tại cụ thể của loài người một cách trực tiếp, cảm tính Không có con người nói chung một cách trừu tượng, mà chỉ có con người sống cụ thể

-cá nhân – của giống loài Thứ hai, -cá nhân là phần tử đơn chất, riêng lẻ, tập hợp lại thành cộng đồng xã hội, là cơ sở hình thành lịch sử xã hội loài người Thứ ba, cá nhân

là một chỉnh thể toàn vẹn có nhân cách, biểu hiện trong phẩm chất sinh lí và tâm lí

riêng biệt của mỗi con người Thứ tư, cá nhân trong mối quan hệ với xã hội là một hiện

tượng lịch sử,vận động, phát triển phù hợp với mỗi thời đại nhất định

Như vậy, cá nhân là một chỉnh thể đơn nhất vừa mang tính cá biệt, vừa mang tình phổ biến Tính cá biệt thể hiện ở việc mỗi cá nhân có đời sống riêng, có quan hệ

xã hội riêng, có nhu cầu, nguyện vọng và lợi ích riêng do đặc điểm di truyền, do điều kiện sống riêng của mỗi người quy định nhưng không loại trừ tính phổ biến đó là họ đều là những thành viên xã hội, đều mang bản chất xã hội, không thể sống ngoài xã hội Do đó, trong bất kỳ xã hội nào, cá nhân cũng không tách rời khỏi xã hội, mỗi thời đại sản sinh ra một kiểu cá nhân có tính đặc thù, thậm chí đối lập nhau, trong những quan hệ xã hội nhất định

5 Sự thống nhất biện chứng giữa con người giai cấp và con người nhân loại

Bản chất xã hội, địa vị kinh tế xã hội và điều kiện sinh hoạt vật chất quy định sự đồng nhất và sự khác biệt giữa tính giai cấp và tính nhân loại của con người

Trong xã hội có giai cấp, con người sẽ mang tính giai cấp Bởi vì mỗi con người chính là một thành viên của một giai cấp nhất định, nên con người sẽ mang địa vị kinh

tế - xã hội của giai cấp đó Địa vị kinh tế xã hội mang tính khách quan, do toàn bộ điều kiện sinh hoạt vật chất quy định mặc dù mỗi thành viên giai cấp có thể ý thức được hoặc không ý thức được địa vị của mình

Còn tính nhân loại lại được thể hiện trong sự sáng tạo, trong những giá trị văn hóa chung, trong những quy tắc, chuẩn mực của đời sống xã hội với tư cách là những đạo lý phổ quát nhất, như nhân đạo, dân chủ, công bằng xã hội, hòa bình, bảo vệ môi trường sinh thái… Đây là thuộc tính vốn có hình thành trong suốt chiều dài lịch sử của cuộc sống cộng đồng phổ biến rộng lớn nhất Cơ sở của tính nhân loại là từ bản chất xã hội của con người, do yêu cầu khách quan của cuộc sống cộng đồng là con người phải nương dựa vào nhau để tồn tại và phát triển Ví dụ như các hoạt động viện trợ nhân đạo của Liên Hợp Quốc đối với các khu vực bị chiến tranh hay thảm họa thiên nhiên tàn phá, hay như mới đây nhất, ngày 12/12/2015 thì Hội nghị lần thứ 21 Công ước khung của Liên hợp quốc về biến đổi khí hậu (COP21) đã chính thức khai mạc tại Paris với sự tham dự của 150 nguyên thủ quốc gia và người đứng đầu chính phủ đến từ 195 quốc gia và vùng lãnh thổ trên toàn thế giới Đây hiệp ước toàn cầu về chống biến đổi khí hậu với mục tiêu cắt giảm lượng khí thải gây hiệu ứng nhà kính đang khiến Trái Đất nóng lên, giữ nhiệt độ Trái Đất từ nay đến năm 2100 tăng không quá 2°C so với thời

kỳ trước cách mạng công nghiệp

Tính giai cấp và tính nhân loại trong con người vùa đồng nhất, vừa khác biệt Con người tồn tại thông qua những cá nhân hiện thực với tư cách là những chủ thể hành động xã hội Tính giai cấp có thể thay đổi tùy thuộc vào bản chất giai cấp nhưng tính nhân loại lại là cố hữu, vĩnh hằng Bởi vì trật tự kinh tế, chính trị, xã hội có thể bị thay đổi, nhưng quy luật con người luôn luôn phải biết dựa vào người khác, khai thác

sự phong phú của người khác để tồn tại, làm phong phú cho mình sẽ không bao giờ mất đi Mặt khác, trong xã hội còn tồn tại chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất, còn quan

hệ đối kháng giai cấp thì còn con người mang tính giai cấp Các giai cấp và các hệ thống xã hội tương ứng vẫn là chủ thể chủ yếu của xã hội hiện thực Không bao giờ có một “lợi ích nhân loại thuần khiết” Nó được phản ánh trong nhận thức, trong hoạt động thực tiễn không tách dời lợi ích các giai cấp

6 Con người thống nhất biện chứng giữa tất yếu và tự do

Trước hết, cần phải làm rõ tự do, tất yếu là gì? Theo Locke, “tự do là khả năng

7

con người có thể làm bất cứ điều gì mà mình mong muốn mà không gặp bất kỳ cản trở nào” Đây là định nghĩa nguyên thủy nhất về tự do, mặc dù được khá nhiều người tán đồng, nhưng trên phương diện tổng quát nhất thì theo cách định nghĩa này, tự do chỉ thuần túy chỉ mang tính bản năng Đến Hê ghen, ông cho rằng “tự do là cái tất yếu

được nhận thức”, còn cái tất yếu được hiểu là các quy luật tự nhiên Từ đó có thể định nghĩa tự do là các quy luật tự nhiên được nhận thức Hegel cho rằng con người càng

nhận thức một cách chính xác, rõ ràng và toàn diện về cái tất yếu bao nhiêu thì càng có

tự do bấy nhiêu Định nghĩa này đã phát triển hơn một bước so với định nghĩa của Locke, tức đã đưa tự do từ một trạng thái bản năng đến tự do trong mối tương quan với cái tất yếu Như vậy, ranh giới của trạng thái tự do và trạng thái không có tự do chính

là cột mốc nhận thức được cái tất yếu Nhận thức được cái tất yếu, con người sẽ không nhân danh tự do để thực hiện những hành vi kìm hãm sự phát triển của bản thân anh ta

và cả cộng đồng Chính lúc ấy, tự do sẽ là điều kiện tinh thần giúp con người tiếp cận với sự phát triển thực thụ và toàn diện

Hoạt động của con người là sự thống nhất biện chứng giữa tự phát và tự giác, giữa tất yếu và tự do Biểu hiện bởi việc hoạt động của con người bị chi phối bởi tính tất yếu – mà chính là các quy luật khách quan Khi con người tìm ra những tiền đề tất yếu của sự chuyển hóa từ một hình thánh kinh tế - xã hội lỗi thời, lạc hậu sang một hình thái kinh tế - xã hội mới phù hợp hơn, tiến bộ hơn mà ở đó con người được phát triển tự do, toàn diện Tự do là tiền đề, điều kiện cho hoạt động sáng tạo của con người Con người tự do là con người nhận thức sâu sắc quy luật và hoạt động tự giác , tức là không đi ngược lại tất yếu

Hoạt động của con người là sự thống nhất giữa tất yếu và tự do Hoạt động con người có ý thức là hoạt động tiếp cận dần, nắm bắt quy luật khách quan để làm tiền đề cho sáng tạo Lịch sử xã hội loài người là lịch sử con người vươn lên giành lấy tự do ngày càng cao hơn Con người muốn tự do trước hết phải được giải phóng về mặt xã hội, phải có chế độ kinh tế xã hội tạo điều kiện tốt nhất cho hoạt động con người vươn tới tự do

III Một số đánh giá về các phương diện tiếp cận của chủ nghĩa Mác – Lê nin về nguồn gốc, bản chất con người.

Có thể khẳng định rằng triết học Mác – Lê nin đã tiếp cận nguồn gốc, bản chất con ngời dưới những phương diện đầy đủ và toàn diện nhất

Triết học Mác đã khắc phục được những hạn chế về nguồn gốc, bản chất con

người của các quan điểm trước đó Về vấn đề nguồn gốc, những nhà triết học chủ nghĩa Mác – Lê nin đã giải thích hợp lý, có căn cứ khoa học rằng con người có nguồn gốc từ cả quá trình tiến hóa lâu dài từ loài vượn cổ (dựa trên học thuyết tiến hóa của Đác uyn) chứ không phải do chúa trời tạo ra như các nhà duy tâm trước Mác Về vấn

đề bản chất của con người, nếu như các nhà triết học duy vật trước Mác đã mập mờ nhận ra rằng, con người có bản chất tự nhiên – sinh học, thì mức độ nhận thức cũng chỉ dừng lại ở việc khẳng định “con người là động vật đi bằng hai chân và không có lông vũ” như Platon từng khẳng định Đến triết học Mác, đã có sự phân biệt rõ hai mặt trong khái niệm con người là mặt sinh vật và mặt xã hội Mác không hề phủ nhận mặt tự nhiên, mặt sinh học khi xem xét con người với tư cách là những cá nhân sống, ông thừa nhận con người là một động vật, nhưng là động vật cao cấp nhất Tuy nhiên, Mác không thừa nhận quan điểm cho rằng cái duy nhất tạo nên bản chất con người là đặc tính sinh học, là bản năng sinh vật của con người Con người vốn là một sinh vật mang đầy đủ những đặc trưng của sinh vật, song con người còn có nhiều điểm phân biệt với các loài sinh vật khác Triết học Mác nhìn vấn đề bản chất con người một cách toàn diện cụ thể, xem xét con ngời không phải chung chung, trừu tượng , mà trong tính hiện thực, cụ thể của nó, trong quá trình phát triển của nó

Tiếp cận con người dưới phương diện là sự thống nhất biện chứng giữa tự do và tất yếu, triết học Mác – Lê nin đã vượt lên trên chủ nghĩa hiện sinh trước đó, cho rằng

“tự do là bản chất của sự hiện sinh của cá nhân con người, …nó không chịu sự ràng buộc của bất cứ tính tất yếu khách quan nào, nó là tuyệt đối” Bởi theo triết học Mác –

Lê nin thì con người, trong quá trình phát triển của mình đã phát hiện ra các quy luật tự nhiên, tức là tính tất yếu, và con người tự do không bao giờ đi ngược lại quy luật mà nhận thức sâu sắc quy luật tất yếu để hoạt động tự giác Đồng thời, sự phát triển tự do

và toàn diện của mỗi người sẽ là điều kiện cho sự phát triển tự do, toàn diện của tất thảy mọi người Để đạt được tự do cao nhất thì Mác khẳng định rằng con người phải được giải phóng hoàn toàn về mặt xã hội

Với những phương diện tiếp cận tích cực, toàn diện, triết học Mác – Lê nin đã đề cao giá trị của con người, cho rằng nhân tố con người mới là quyết định sự tồn tại và phát triển xã hội Nội dung này là một tư tưởng tiến bộ, đi trước thời đại và giá trị của

nó ngày càng được khẳng định Đặc biệt ở Việt Nam ta, trong công cuộc đổi mới, phát triển đất nước Dựa trên quan điểm triết học Mác – Lê nin về con người, Đảng và Chính Phủ không ngừng đưa ra các chủ trương, chính sách phát triển con người, nâng

9

cao tri thức, năng lực con người để đáp ứng yêu cầu hội nhập quốc tế.

KẾT LUẬN

Như vậy, chủ nghĩa Mác – Lê nin đã có những phương diện tiếp cận nguồn gốc, bản chất con người một cách đầy đủ, toàn vẹn và đúng đắn nhất mà sự đúng đắn ấy đã, đang và sẽ được kiểm nghiệm bởi thực tiễn xã hội cho đến ngày nay Nhìn lại một cách khách quan và khoa học sự tồn tại của chủ nghĩa Mác – Lênin trong xã hội Việt Nam

có lẽ không ai có thể phủ nhận được vai trò ưu trội và triển vọng cuả nó trong sự nghiệp phát triển con người tạo đà cho bước phát triển tiếp theo của sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá thì một nước đang còn ở tình trạng kém phát triển như nước ta không thể không xây dựng một chính sách phát triển lâu dài, có tầm nhìn xa trông rộng phát triển con người nâng cao chất lượng của người lao động Hơn bất cứ một lĩnh vực nghiên cứu nào khác, lĩnh vực phát triển con người là mục tiêu cao cả nhất của toàn dân, đưa loài người tới một kỷ nguyên mới, mở ra nhiều khả năng để tìm ra những con đường tối ưu đi tới tương lai con đường khả quan nhất cho sự nghiệp phát triển con người trong sự nghiệp công nghiệp hoá hiện đại hoá đất nước