Lễ hội thờ phạm tử nghi ở quận lê chân, thành phố hải phòng

Trải qua thời gian, lễ hội thờ Phạm Tử Nghi vẫn giữ được nhiều giá trị văn hóa độc đáo của cộng đồng cư dân địa phương, là một nét văn hóa đặc sắc của cư dân thành phố Hải Phòng.. - Phạm

LỜI CAM ĐOANTôi xin cam đoan luận văn “Lễ hội thờ Phạm Tử Nghi ở quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng” là công trình sưu tầm, nghiên cứu được thực hiện

nghiêm túc của riêng cá nhân tôi Các tư liệu được sử dụng trong luận văn đều có nội dung, nguồn gốc rõ ràng, minh bạch Nếu có sai sót tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm.

Tác giả luận văn

Trần Thị Mai Phương

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Hội nhập để phát triển là một trong những xu hướng tất yếu trên thế giới hiện nay Không nằm ngoài quy luật đó, từ lâu, Việt Nam đã tham gia vào rất nhiều sân chơi chung như ASEAN, WTO, Liên Hợp quốc…Trong quá trình hội nhập, chúng ta được tiếp nhận những thành tựu văn minh, khoa học - kĩ thuật, công nghệ, y học hiện đại…của nhân loại để phục vụ và nâng cao chất lượng cuộc sống của chính mình Kể từ Đổi mới – 1986 đến nay đời sống vật chất, tinh thần người Việt Nam ngày càng cải thiện Tuy nhiên, hội nhập hướng tới các giá trị chung của nhân loại nhưng chúng ta không thể bỏ quên các giá trị cốt lõi, truyền thống – cái làm nên bản sắc văn hóa của dân tộc

Truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam có bề dày lịch sử gắn liền với công cuộc dựng nước, giữ nước Truyền thống ấy được thế hệ trước truyền lại cho thế hệ sau biểu hiện thông qua hệ thống di sản văn hóa vật thể và phi vật thể còn tồn tại đến ngày nay trong cộng đồng dân tộc Việt Nam Nghiên cứu về di sản văn hóa là một nội dung quan trọng trong bối cảnh toàn cầu hóa sâu sắc như nước ta hiện nay Việc nghiên cứu

sẽ đem cho chúng ta cái nhìn chân xác hơn về các giá trị văn hóa dân tộc, bồi đắp thêm lòng yêu quê hương đất nước, làm tăng sức mạnh nội lực cho quá trình hội nhập

Nghiên cứu về di tích và lễ hội là một chủ đề không mới, tuy nhiên, mỗi nghiên cứu sẽ bổ sung thêm nguồn tài liệu về vốn hiểu biết văn hóa dân tộc Vì vậy, trong khuôn khổ một luận văn tốt nghiệp Cao học ngành Văn hóa học, tác giả lựa chọn nghiên cứu đề tài Lễ hội thờ Phạm Tử Nghi ở quận Lê Chân thành phố Hải Phòng

Tại Hải Phòng nói chung và quận Lê Chân nói riêng có rất nhiều di tích tôn thờ

vị thần người địa phương này Trong đó những di tích quan trọng nhất nằm ở quận Lê Chân, bởi đây là quê hương của Phạm Tử Nghi Hàng năm, xuân thu nhị kì nhân dân

Lê Chân lại tổ chức lễ hội mừng ngày thánh đản và thánh hóa Di tích Từ Nghĩa Xá, là ngôi nhà xưa nơi mà Phạm Tử Nghi sống cùng thân mẫu, được coi là Chính Từ - nơi thờ chính của vị thần này Lễ hội Từ Nghĩa Xá diễn ra từ xưa đến nay là một lễ hội truyền thống được nhân dân địa phương tổ chức nhằm tưởng nhớ, tôn vinh những công lao của Phạm Tử Nghi với quê hương đất nước

Trải qua thời gian, lễ hội thờ Phạm Tử Nghi vẫn giữ được nhiều giá trị văn hóa độc đáo của cộng đồng cư dân địa phương, là một nét văn hóa đặc sắc của cư dân thành phố Hải Phòng Là một người con của Hải Phòng, tác giả rất mong muốn có những đóng góp trong việc nghiên cứu về văn hóa trên mảnh đất quê hương Do vậy, tôi lựa chọn đề tài này làm luận văn tốt nghiệp Cao học với mong muốn thu được những tri thức mới về văn hóa, lịch sử truyền thống của địa phương, phục vụ quá trình học tập, công tác của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Trong những năm gần đây, hiện tượng các lễ hội truyền thống được phục dựng,

tổ chức lại đã thu hút giới nghiên cứu văn hóa Có những nghiên cứu đi sâu vào vấn đề

di tích và lễ hội như cuốn Lễ hội truyền thống các dân tộc Việt Nam – các tỉnh phía Bắc của PSG.TS Hoàng Lương Trong cuốn sách này nhà nghiên cứu đã đưa ra khung

lý thuyết chung về lễ hội, mối quan hệ giữa lễ và hội, phân loại lễ hội, đặc biệt tác giả cũng liệt kê một số lễ hội tiêu biểu của các dân tộc thiểu số ở nước ta Năm 2014, Học

viện Khoa học xã hội xuất bản cuốn giáo trình sau đại học – Lễ hội dân gian của nhóm

các nhà nghiên cứu PSG.TS Lê Trung Vũ, GS.TS Lê Hồng Lý, PSG.TS Nguyễn Thị Phương Châm biên soạn Ngoài việc trình bày các lý thuyết chung về lễ hội, cuốn sách còn đưa ra cách tiếp cận, phương pháp nghiên cứu lễ hội dân gian, chỉ ra các tính chất, đặc điểm, chức năng, giá trị của lễ hội dân gian và thực trạng hiện nay của lễ hội dân gian trong đời sống đương đại…Đây sẽ là nguồn tài liệu cần thiết phục vụ cho cơ sở lý thuyết của đề tài mà tác giả lựa chọn

Bên cạnh khung lý thuyết về di tích và lễ hội nói chung, phải kể đến các nghiên cứu trước đó gần với đối tượng nghiên cứu của đề tài Năm 2008, tại Viện nghiên cứu

văn hóa, luận văn Di tích và lễ hội đình làng Đôn Nghĩa (phường Vĩnh Niệm – Lê Chân – Hải Phòng) của Trần Quốc Tuấn đã được hội đồng khoa học thông qua Đề tài

là một nghiên cứu trường hợp về một trong số các di tích thờ Phạm Tử Nghi trên địa bàn quận Lê Chân, Hải Phòng Vào năm 2013, UBND quận Lê Chân phối hợp với Hội

khoa học lịch sử thành phố tổ chức Hội thảo Danh tướng Phạm Tử Nghi thời nhà Mạc

Các báo cáo tham luận trong hội thảo tập trung vào việc phân tích, đánh giá về thân thế

sự nghiệp và những đóng góp của danh tướng Phạm Tử Nghi dưới thời nhà Mạc tại Hải Phòng Hội thảo cũng giới thiệu các địa chỉ tín ngưỡng tín ngưỡng thờ danh tướng Phạm Tử Nghi tại Hải Phòng và các địa phương khác Như vậy các nghiên cứu đi trước

đã có những các tiếp cận khác nhau về đối tượng nghiên cứu Đây sẽ là nguồn tài liệu

tham khảo quý báu bổ sung cho cách tiếp cận của luận văn Lễ hội thờ Phạm Tử Nghi ở quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng.

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn đi vào khảo tả về nguồn gốc, thân thế sự nghiệp, di tích và lễ hội thờ Phạm Tử Nghi tại Từ Nghĩa Xá, Lê Chân, Hải Phòng Trong đó tập trung vào việc mô

tả lễ hội Từ đó, chỉ ra những biến đổi của lễ hội thờ Phạm Tử Nghi trong thời đại ngày nay Đồng thời, lí giải nguyên nhân từ đâu có những thay đổi đó

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: di tích và lễ hội thờ Phạm Tử Nghi tại Từ Nghĩa Xá, phường Nghĩa Xá, quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng

- Phạm vi nghiên cứu:

+ Không gian nghiên cứu bao gồm toàn bộ không gian tự nhiên, đời sống kinh

tế, văn hóa xã hội, phong tục tập quán, tôn giáo, tín ngưỡng tại phường Nghĩa Xá, quận

Lê Chân, thành phố Hải Phòng - là nơi có di tích và lễ hội thờ Phạm Tử Nghi

+ Thời gian nghiên cứu: điều tra lịch đại đến năm 2016

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp điền dã dân tộc học

- Phương pháp phỏng vấn

- Phương pháp thu thập tài liệu thứ cấp

- Phương pháp hệ thống, so sánh, phân tích, đối chiếu…

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Luận văn không chỉ khái quát về lễ hội truyền thống tại một địa phương mà còn đưa ra bàn luận, lí giải về những biến đổi của nó trong đời sống người dân Công trình nghiên cứu này sẽ là nguồn bổ sung tư liệu tham khảo cho những nghiên cứu tiếp theo

về lễ hội nói chung và lễ hội thờ Phạm Tử Nghi ở Hải Phòng nói riêng

7 Bố cục của luận văn

Không kể phần mở đầu và phần kết luận, luận văn gồm ba chương:

Chương 1 Tổng quan về quận Lê Chân và việc thờ Phạm Tử Nghi ở đây

Chương 2 Di tích và lễ hội thờ Phạm Tử Nghi ở Từ Nghĩa Xá, phường Nghĩa

Xá, quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng

Chương 3 Một số vấn đề trong lễ hội thờ Phạm Tử Nghi ở quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ QUẬN LÊ CHÂN VÀ VIỆC

THỜ PHẠM TỬ NGHI Ở ĐÂY

1.1 Tổng quan về quận Lê Chân

1.1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên

Lê Chân là một trong những quận nội thành của thành phố Hải Phòng, với vị trí tiếp giáp quận Ngô Quyền, một phần quận Dương Kinh về phía đông; huyện An Dương, quận Kiến An về phía tây; quận Dương Kinh ở phía nam và quận Hồng Bàng ở phía bắc [19] Xưa kia vùng đất này được bao bọc bởi sình lầy và hoang hóa, nay đã trở thành đô thị có tổng diện tích tự nhiên lên đến 12 km2 sau nhiều lần thay đổi địa

giới hành chính Việc tiếp giáp với dòng sông Lạch Tray đã tạo cho cảnh quan quận Lê Chân thêm thoáng đãng Ở đây cũng có nhiều ao, hồ, đầm, mương nước Hồ Sen nằm phía trước mặt trụ sở Uỷ ban nhân dânBND quận Lê Chân là hồ điều hòa của quận Trước đây trong hồ trồng sen và một số loại rau trên mặt nước như rau muống, rau giút… đem lại nguồn lợi kinh tế không nhỏ cho người dân sống xung quanh Tuy nhiên sau này cây sen chết đi dẫn đến sự ô nhiễm nước trong hồ, gây ra mùi khó chịu, ảnh hưởng đến môi trường sống của người dân Thành phố đã cho nạo vét, cải tạo lại lòng

hồ, kè đá khang trang, biến nơi đây thành một trong những địa điểm cảnh quan đẹp của quận Lê Chân

1.1.2 Lịch sử hình thành và thành phần dân cư

Quận được vinh dự mang tên vị nữ tướng Lê Chân anh hùng, người đã có công lập nên nền móng của vùng đất Hải Phòng ngày nay Cái tên Lê Chân đã in dấu trong tâm trí người Hải Phòng từ khá lâu Chưa có tài liệu nào nói tới những di tích khảo cổ được phát hiện ở vùng này, nhưng các nhà nghiên cứu lịch sử đã nói nhiều về nữ tướng

Lê Chân với nhân dân làng cổ An Biên (làng Vẻn) và những di tích còn để lại: chùa Vẻn, đền Nghè…Làng cổ An Biên trước năm 1872 theo hồ sơ hiện còn lưu giữ, bao gồm phần lớn quận Lê Chân ngày nay, một phần nhỏ ở địa phận quận Hồng Bàng và Ngô Quyền, phía bắc giáp sông Cấm, tây giáp sông Tam Bạc, nam giáp làng An Dương

và Hàng Kênh, đông giáp làng Gia Viên và Lạc Viên [6,tr.168]

Cho đến thời kì cận và hiện đại, vùng đất Lê Chân cũng để lại nhiều di tích ghi dấu cách mạng Đó là những cơ sở cách mạng dưới hình thức các tiệm báo, hiệu sách, những ngôi nhà gắn với thời gian hoạt động cách mạng tại Hải Phòng của những đồng chí Nguyễn Văn Linh, Nguyễn Đức Cảnh, Ngô Gia Tự…Đặc biệt phải kể đến sự kiện Hải Phòng được đón Bác Hồ về thăm lần đầu tiên vào ngày 20/11/1946 Thời điểm đó

để đảm bảo sự an toàn và bí mật, trụ sở Ủy ban hành chính thành phố phải tạm đóng tại trường Minh Khai Trường nằm trên con phố Lê Chân nhỏ bé, lúc đó phố được gọi

là Rue Nam Sinh, do vậy trường còn được gọi là trường Nam Sinh, chỉ dành cho con

gái theo học Chính tại ngôi trường này, Bác Hồ đã về nghỉ ngơi và nói chuyện với đại biểu nhân dân Hải Phòng Sau chuyến thăm Pháp dài ngày, Hải Phòng chính là nơi đâu tiên của Tổ quốc được Bác đặt chân lên Ngày nay, trường nữ sinh Minh Khai đã thành trường tiểu học Nguyễn Thị Minh Khai, vẫn trên con phố cũ Phố Lê Chân thuộc phường An Biên mãi là niềm tự hào của người dân Lê Chân nói riêng và người dân Hải Phòng nói chung, là nơi ghi dấu ấn lần đầu tiên đón Bác về thăm thành phố Cảng Để sau này, người Hải Phòng còn có thêm tám dịp nữa vinh dự được gặp Người.

Về dân cư, Lê Chân là quận có nhiều khu dân cư lao động Thành phần dân tộc

ở đây chủ yếu là người Kinh và một số ít người Hoa Dân bản địa chiếm tỷ lệ thấp, chủ yếu sống trong các làng xã cũ như An Biên, Dư Hàng, An Dương, Hàng Kênh…với nhiều dòng họ như Lê, Vương, Trần, Ân, Nguyễn, Vũ, Phạm…Phần lớn là người từ các tỉnh Thái Bình, Nam Định, Hải Dương đến đây làm ăn từ hồi đầu thế kỷ XX Khi thực dân Pháp chiếm được Hải Phòng, việc mở mang cảng và các công sở càng thu hút nhiều lao động ở các nơi về đây sinh sống Dân số phát triển mạnh trong thời kì 1930 – 1931[6,tr.164]

1.1.3 Đời sống kinh tế

Những năm đầu sau giải phóng, hoạt động kinh tế - kỹ thuật trên vùng đất quận

Lê Chân xưa còn khá nghèo nàn, chậm chuyển biến do gặp phải vô vàn khó khăn Nguyên nhân của vấn đề này là do hạ tầng cơ sở cũ kĩ, lạc hậu, lỗi thời, như đường xá xuống cấp trầm trọng, nhà xưởng thì ít, không đủ để đáp ứng nhu cầu sản xuất…Về sản xuất tiểu thủ công nghiêp, quận thu hút được 5000 lao động vào các hợp tác xã, với nhiều ngành nghề trở thành mũi nhọn như giày vải, thêu ren xuất khẩu, phụ tùng xe đạp…Từ năm 1965 trở lại đây, đan len và thêu ren đã thu hút hàng ngàn chị em có việc làm Năm 1979 – 1980, mặc dù có những khó khăn về nguyên liệu, ngành tiểu thủ công nghiệp quận Lê Chân vẫn chủ động khai thác được 2500 tấn phế liệu sản xuất nhiều mặt hàng tiêu dùng đạt giá trị 8 triệu đồng [6,tr.164]

Thời kì khôi phục kinh tế và cải tạo xã hội chủ nghĩa (1955 - 1960), trên địa bàn quận Lê Chân không có một cơ sở công nghiệp quốc doanh, mà chỉ có một số xưởng nhỏ của tư nhân như cơ khí Mê Linh, xưởng gỗ Đại Đồng Đến năm 1985, đã có 19 xí nghiệp quốc doanh thu hút 11.563 cán bộ công nhân viên Công ty cầu đường, xí nghiệp xe khách, nhà máy cơ khí chế tạo, cơ khí 1 – 5, cơ khí An Biên, thảm len Hàng Kênh… là những cơ sở công nghiệp [6,tr.164].

Cùng với việc phát triển các cơ sở sản xuất thì hoạt động trao đổi, buôn bán cũng sớm hình thành ở quận Lê Chân Văn bia “Hưng công trụ tạo ngõa bi ký”, tạo năm Chính Hòa 22 (1701) dựng ở chợ Hàng Kênh cho biết những người ở đây đã đóng góp để xây dựng quán ba gian lợp ngói, tiện cho việc buôn bán Điều đó phản ánh chợ Hàng Kênh ít ra cũng có từ cuối thế kỷ XVII, đầu thế ký XVIII Theo “Đại Nam thực lục” năm 1876 tổng đốc Hải Dương là Phạm Phú Thứ xin nhà vua cho đặt trường mua gạo ở chợ An Biên Trong khoảng thời gian từ năm 1974 đến năm 1884, triều đình Huế cũng cho xây dựng một số nhà cửa, mở mang phố xá ở khu vực làng An Biên, chiêu tập một số thương nhân người Hoa và Việt Nam đến sinh cơ lập nghiệp ở đó [6,tr.165]

Ngày nay, quận Lê Chân có khá nhiều chợ, như chợ An Dương với nhiều mặt hàng: công nghiệp, nông nghiệp, ngư nghiệp và lâm nghiệp…Ngoài ra còn có chợ Con, chợ Cột Đèn, chợ Hàng vốn có từ lâu và nổi tiếng với nhiều hàng nông sản có giá trị Một đặc điểm dễ nhận thấy của các chợ ở quận Lê Chân là sự giao lưu hài hòa giữa các sản phẩm từ ngoại thành với các sản phẩm của một quận đô thị [6,tr.165] Chợ Hàng hiện nay là chợ phiên duy nhất còn họp ở Hải Phòng Trước kia vào thời Pháp thuộc chợ họp vào các ngày 5, 10, 15 âm lịch hàng tháng Ngày nay chợ chỉ họp vào ngày chủ nhật hàng tuần Các mặt hàng buôn bán trong chợ vẫn còn cho thấy dáng dấp một chợ quê truyền thống, như những hạt giống rau, giống cây ăn quả, giống vật nuôi như chó, mèo, thỏ, chim cảnh, các loại dụng cụ, phân bón, thức ăn dùng để chăm sóc cây trồng vật nuôi Đi chợ Hàng đối với nhiều người Hải Phòng không hẳn là để mua bán, trao đổi, mà đơn giản chỉ là cái thú được đi chơi, hòa vào dòng người tấp nập trong

chợ Có lẽ khó có nơi đâu còn tìm thấy một chợ phiên ngay giữa lòng thành phố như chợ Hàng ở Hải Phòng [18].

Về giao thông vận tải, qua một số văn bia ở quận Lê Chân đã có phản ánh hoạt động này: Xây trụ cầu bằng đá để tiện việc đi lại ở Dư Hàng (1773)…Trên tạp chí Bắc

Kỳ năm 1925 có bài: “Những con đường bị bỏ rơi” than phiền về sự lầy lội và bẩn thỉu

ở Hàng Kênh có đông dân cư [6,tr.166] Địa bàn quận Lê Chân còn có đường Thiên Lôi, con đường gắn liền với các huyền thoại về Phạm Tử Nghi cũng như con số các di tích thờ ông có mật độ khá dày trên khu vực này Đường Thiên Lôi trước kia khá nổi tiếng bởi nó là một trong những con đường xuống cấp nhất nhì trong nội đô Hải Phòng, mặt đường ghồ ghề, đến lúc mưa thì nước đọng thành vũng, ảnh hưởng đến đời sống nhân dân hai bên đường Nay đường đã được làm mới phần nền, rải nhựa, vừa phục vụ tốt hơn cho giao thông đi lại của người dân, vừa tạo mỹ quan đô thị

1.1.4 Đời sống văn hóa xã hội

Mảnh đất Lê Chân xưa vốn có những dấu ấn được ghi lại trên các văn bia Bia

“Văn hội bi ký” tạo năm Cảnh Hưng 43 (1782) ở Niệm Nghĩa cho biết sự đóng góp của nhân dân ở đây đối với việc xây dựng văn từ - nơi sinh hoạt văn hóa giáo dục… Một bia khác, tạo năm Cảnh Hưng 25 (1764) dựng ở Dư Hàng cho biết những hoạt động của hội Tư văn Ở Hàng Kênh còn có một văn bia ghi tên và chức vụ của những người học hành đỗ đạt của địa phương từ năm Quang Thuận (1460) đến năm Chính Hòa 14 (1693) [6,tr.166]

Khi nhắc đến cái tên Lê Chân là người Hải Phòng liên tưởng ngay đến vùng đất

có bề dày về văn hóa Nhân vật nữ tướng Lê Chân và việc lập làng cổ An Biên, tiền thân của Hải Phòng sau này là câu chuyện luôn gắn bó với nhân dân quận Lê Chân từ bao đời nay Lê Chân cũng là nơi có rất nhiều các di tích danh thắng ghi dấu những giá trị vật chất và tinh thần của con người ở đây qua những giai đoạn lịch sử như Đền Nghè, Đình An Biên thờ Bà Lê Chân, Chùa Dư Hàng, Đình Hàng Kênh thờ Ngô Quyền, Từ Nghĩa Xá thờ Phạm Tử Nghi…Cùng với các di tích này là hệ thống lễ hội,

phong tục tập quán đặc sắc được nhân dân lưu giữ, truyền tụng từ thế hệ này sang thế

hệ khác

Người dân Lê Chân hiện nay có đời sống tinh thần, tâm linh khá đa dạng, phần lớn vẫn là người theo tôn giáo dân tộc như thờ tổ tiên, thờ Mẫu, ngoài ra cũng có người theo đạo Phật, đạo Ki-tô hoặc đạo Tin Lành Cùng với những thiết chế tín ngưỡng truyền thống đã kể trên như đình, đền, chùa…ở Lê Chân cũng có một số nhà thờ của các tôn giáo thờ Chúa Giê su như nhà thờ An Tân, Hội thánh Tin Lành ở Hải Phòng

Trước giải phóng, tình trạng văn hóa xã hội ở Lê Chân tồn tại nhiều bất cập Sau ngày Hải Phòng, giải phóng, dưới sự lãnh đạo, chỉ đạo của chính quyền thành phố, các hoạt động văn hóa, giáo dục đã có nhiều bước phát triển Lê Chân tự hào là nơi có trường Trung học phổ thông Ngô Quyền - một trong những trường thuộc bậc học phổ thông đầu tiên của Việt Nam Trường có bề dày truyền thống đã gần một thế kỉ đào tạo nhiều lớp học sinh ưu tú cho thành phố và cho đất nước Nhiều nhân vật tiêu biểu của Việt Nam như tổng bí thư Nguyễn Văn Linh, nhà thơ Nguyễn Đình Thi, nhạc sĩ Văn Cao…đã từng là học sinh của nhà trường

1.2 Quá trình đô thị hóa và việc phân chia lại địa giới hành chính nơi có các

di tích thờ Phạm Tử Nghi ở quận Lê Chân

Quận Lê Chân qua năm tháng đã có sự thay đổi rõ nét từng ngày từ kinh tế đến văn hóa xã hội Bộ mặt đô thị Lê Chân đang hình thành và ngày càng khang trang hơn Đường sá được mở rộng, xuất hiện thêm các cụm phát triển công nghiệp Có được điều này một phần nhờ sự quan tâm của thành phố và của Chính Phủ Ngày 20/12/2002 Thủ tướng Chính Phủ đã ban hành nghị định số 106/2002/NĐ-CP trong đó có việc mở rộng

và thành lập phường thuộc quận Lê Chân Sáp nhập nguyên trạng diện tích tự nhiên và dân số của 2 xã Vĩnh Niệm và Dư Hàng Kênh thuộc huyện An Hải vào quận Lê Chân

và thành lập phường Vĩnh Niệm và Dư Hàng Kênh thuộc quận Lê Chân [20]

Việc điều chỉnh địa giới hành chính có ý nghĩa chiến lược đối với sự phát triển của quận Lê Chân nói riêng và thành phố Hải Phòng nói chung Từ đây, quận đã có

một vùng phát triển công nghiệp riêng đó là Cụm công nghiệp Vĩnh Niệm Nơi đây với

hệ thống công xưởng, bến bãi, trụ sở của hàng loạt công ty công nghiệp, đã góp phần nâng cao tỉ trọng kinh tế của quận so với trước kia và là một bộ phận tạo nên diện mạo kinh tế của thành phố Hải Phòng

Bên cạnh đó, việc sáp nhập hai xã Vĩnh Niệm và Dư Hàng Kênh của An Hải cũ cũng là một bước chuyển cho văn hóa xã hội của quận Lê Chân Bởi trong vấn đề văn hóa, Lê Chân là quận có những di tích căn bản thờ vị danh tướng Phạm Tử Nghi triều Mạc, vị anh hùng có công với làng xóm, quê hương khi còn sống và lúc mất đi được nhân dân tôn thờ Khi đã nói đến vấn đề thờ Phạm Tử Nghi thì khó có thể bỏ qua các di tích nằm trên địa bàn quận Lê Chân, đó là Từ Nghĩa Xá thuộc phường Nghĩa Xá, ngôi

Từ được xây dựng trên nền gốc là căn nhà Phạm Tử Nghi ngày trước, được coi là nơi thờ chính, để quy tụ về mỗi dịp lễ hội Tiếp đến là hai nơi cũng linh thiêng và quan trọng không kém đó là Lăng miếu Đôn Nghĩa và Đình Niệm Nghĩa thuộc xã Vĩnh Niệm, huyện An Hải cũ nay là phường Vĩnh Niệm, quận Lê Chân Lăng miếu là nơi an nghỉ ngàn thu của Đức Thánh Niệm – một cách gọi dân dã của người dân địa phương, Đình làng là nơi thờ Thành Hoàng của làng xưa kia và vị thánh được suy tôn đó không phải ai khác chính là Phạm Tử Nghi Từ đó có thể thấy rằng việc sáp nhập về mặt hành chính này đã góp phần kết nối các di tích quan trọng gắn với Phạm Tử Nghi cũng như nối kết lại mối thâm giao, hữu hảo từ bao đời nay của nhân dân các làng có thờ Đức Thánh Niệm Một điều đặc biệt phải kể đến đó là vị trí của các di tích quan trọng này là đều nằm trên đường Thiên Lôi – con đường mang dấu ấn của vị anh hùng thưở trước Trước kia, đường vốn lầy lội nay đã được trải nhựa khang trang trở thành một nơi buôn bán sầm uất của các hộ dân sống hai bên đường Chợ Đôn nằm ở điểm đầu con đường

từ đường Trần Nguyên Hãn rẽ vào là một ví dụ điển hình của sự đô thị hóa và nhu cầu

về kinh doanh buôn bán của người dân Chợ họp cả ngày, bán các mặt hàng thực phẩm phục vụ cho bữa ăn hàng ngày của người dân sống xung quanh đó Đồng thời không chỉ bán cho người sống gần chợ mà những người sống xa hơn nhưng phải đi qua

đường Thiên Lôi mới về được nhà nên để tiện lợi họ cũng dừng xe ghé lại mua Đối lập với sự sầm uất nhộn nhịp và có phần xô bồ của cảnh buôn bán, chợ búa tập nập ở bên ngoài như vậy, những di tích thờ Phạm Tử Nghi vẫn nằm im lìm trên con đường Thiên Lôi như một minh chứng cho sức sống lâu bền của niềm tin tâm linh của con người nơi đây Nếu đi ngang đường Thiên Lôi mà không chú ý quan sát, chưa chắc người ta đã nhìn ra di tích Từ Nghĩa Xá vì ngay trước lối dẫn vào Từ người dân tiến hành buôn bán khá nhộn nhịp Chỉ đến dịp lễ hội hay ngày Tết người dân tự nguyện trả lại vẻ phong quang cho lối vào Từ Nghĩa Xá, góp phần làm nên sự trang nghiêm, linh thiêng cho dịp lễ tế Thánh Xuôi theo hướng Từ Nghĩa Xá đi xuống ta bắt gặp đường Phạm Tử Nghi, rẽ vào đây chính là Lăng miếu Đôn Nghĩa

Nếu Từ Nghĩa xá nằm giữa khu chợ sầm uất nhất nhì Hải Phòng thì Lăng Đôn nằm ở một vị trí yên tĩnh hơn – trong khu dân cư Cùng với Đình Niệm Nghĩa trước thuộc đất An Dương nay về với Lê Chân, các làng cũ xưa cùng thờ Thánh Phạm Tử Nghi nay lại đoàn tụ với nhau Câu ca dao xưa được nhân dân vùng này lưu truyền nói

về việc ba làng Đôn, Niệm, Nghĩa Xá chia nhau phụng thờ Đức Thánh vẫn còn được nhắc đến

Bể dâu thay đổi cuộc đời,Làng xưa Vĩnh Niệm sau dời làm ba

Làng Nghĩa Xá, đấy là nhà,Dựng ngôi đền chính một tòa khang trang

Làng Đôn, lăng, miếu, đèn hương

Còn làng Niệm Nghĩa phụ vương mộ phần

Ba làng vẫn một tình thân,

Ấm no, hạnh phúc nhờ ân đức Người.[11,tr.14]

1.3 Tổng quan về việc thờ Phạm Tử Nghi ở quận Lê Chân

1.3.1 Khái quát về thân thế sự nghiệp của Phạm Tử Nghi

Nhân vật Phạm Tử Nghi được sử sách đề cập tới phải kể đến trong Đại Việt sử

kí toàn thư – bộ chính sử xa xưa của nước ta còn nguyên vẹn cho đến nay Toàn thư chép rằng nhân vật Phạm Tử Nghi là tướng nhà Mạc Bối cảnh khi dòng họ đế vương này xuất hiện là lúc đất nước ta đang trong thời kì rối ren, hai chính thể vua Lê – chúa Trịnh cùng tồn tại Họ Mạc nhân thời cơ đó mà nổi lên tiếm quyền

Các tài liệu ghi chép về Phạm Tử Nghi ở Hải Phòng hiện nay chủ yếu do Bảo tàng Hải Phòng sưu tập và lưu giữ Ngoài việc tham khảo các tư liệu do các sử gia phong kiến cung cấp trong các cuốn sử như Đại Việt sử kí toàn thư, Lê triều thông sử, Việt sử thông giám cương mục và các sách địa chí thì lấy làm căn cứ để tìm hiểu về nguồn gốc, thân thế, sự nghiệp của nhân vật Phạm Tử Nghi còn phải kể đến bản Nam Hải Đại Vương ngọc phả bằng chữ Hán do người dân quê ông sao chép ngày 6/9 năm

Tự Đức thứ 22 (1869) Văn bản tiếng Hán này đã được ông Hoàng Khắc Nhượng, nguyên là cộng tác viên của Bảo tàng Hải Phòng, đọc và dịch trong đợt kiểm kê di tích lịch sử năm 1976, 1977 Bên cạnh đó còn một văn bản quý giá không kém được lưu tại Bảo tàng Hải Phòng là nguyên bản sắc phong đề ngày 10/8 năm Vĩnh Thịnh thứ 6 (1710) triều vua Lê Dụ Tông cho Tứ dương hầu Phạm Tử Nghi người xã Vĩnh Niệm, huyện An Dương, trấn Hải Dương

Phạm Tử Nghi sinh ngày 2 tháng 2 năm Hồng Thuận (1590), mất ngày 14 tháng

9 năm Lê Quang Hưng (1578), ông tên húy là Thành, tên chữ là Tử Nghi [5,tr.3] Ông nguyên là người Vĩnh Niệm, tổng An Dương, huyện An Dương, phủ Kinh Môn, trấn Hải Dương (nay thuộc địa bàn liên quan giữa hai phường Nghĩa Xá và Vĩnh Niệm quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng) Từ nhỏ, ông đã bộc lộ tư chất là người thông minh, ham học hỏi đặc biệt nhân vật này được mô tả là có sức vóc hơn người Chứng tích còn lại của việc Phạm Tử Nghi rèn luyện võ nghệ chính là việc ông đắp con đường Thiên Lôi không những thế nó còn là con đê ngăn nước mặn xâm nhập vào trong nội

đô, đê dài khoảng 3 dặm (trên 2km), vẫn tồn tại cho đến ngày nay, hàng năm người dân

sở tại vẫn bồi đắp Sở dĩ con đường do Phạm Tử Nghi đắp có tên là Thiên Lôi vì khi tập võ ông dùng gậy thét lên một tiếng vang trời và quật nát những đống đất đắp hai bên đường Người làng lúc bấy giờ cho rằng ông là ông tướng Thiên Lôi trên trời hóa xuống, cho nên gọi đường ấy là đường Thiên Lôi, đặt theo danh hiệu của ông Ngày trước con đường Thiên Lôi ở Hải Phòng khá lầy lội, xuống cấp, do vậy người dân sống hai bên đường mới lưu truyền câu chuyện đường xấu như bị Thiên Lôi giáng sét xuống Ngày nay đường đã được sữa chữa, rải nhựa lại vô cùng khang trang

Con người Phạm Tử Nghi hội tụ những phẩm chất những điểm ưu việt để sau này được triều đình trọng dụng Lúc bấy giờ ở vùng Cổ Trai, Kiến Thụy ngày nay nổi lên nhân vật Mạc Đăng Dung, người mà sau đó đã lập ra vương triều Mạc, thay thế triều Lê trong một thời gian ngắn Phạm Tử Nghi ra giúp nhà Mạc vào giai đoạn hưng thịnh Ông đã trở thành một tướng cao cấp của vương triều Mạc với tước Tứ Dương hầu Tuy vậy tên tuổi của ông và sự nghiệp cầm binh của ông lại ít được nhắc đến trong sách sử Mãi đến năm 1547 trong Đại Việt sử kí toàn thư mới thấy nhắc đến ông Vào năm 1547 sau khi Mạc Phúc Hải chết, Mạc Phúc Nguyên nối ngôi Lúc này triều đình Mạc muốn lập Mạc Phúc Nguyên làm vua dù còn rất nhỏ tuổi, Phạm Tử Nghi cho rằng điều này là không nên, do đó ông mới mưu lập Mạc Chính Trung lên ngôi Theo nhận định của Phạm Tử Nghi thì Hoằng vương Chính Trung đã đứng tuổi đồng thời có kinh nghiệm trận mạc, có vậy mới đủ khả năng gánh vác công việc giang sơn trong lúc rối ren bấy giờ Ngược lại Mạc Phúc Nguyên tuổi còn nhỏ, phải có sự giúp sức từ Phụ chính Mạc Kính Điển, chưa thể tự mình lãnh đạo đất nước Hành động của Phạm Tử Nghi trong thời điểm này có thể xem như một hành động chống đối, gây mâu thuẫn trong chính nội bộ nhà Mạc, điều đó khiến cho người đời sau cũng khó khăn hơn trong việc đánh giá vai trò của ông Do nội bộ nhà Mạc lục đục dẫn đến những cuộc đánh nhau để xem ai là người giành được vị thế, gây hậu quả là làm suy yếu quân nhà Mạc trước triều đình nhà Lê

Sách Đại Việt sử kí toàn thư ghi chép rằng “Tướng Mạc là Tứ Dương hầu Phạm

Tử Nghi mưu lập người họ Mạc là Hoằng Vương Chính Trung làm chúa, không xong, bèn nổi loạn, bức dời Chính Trung về xã Hoa Dương, huyện Ngự Thiên Họ Mạc sai Khiêm Vương Kính Điển cùng bọn Tây quận công Nguyễn Kính đem quân đi bắt, bị

Tử Nghi đánh bại Sau Tử Nghi nhiều lần đánh không được, mới ép Chính Trung ra chiếm cứ vùng Yên Quảng Dân hạt Hải Dương bị nạn binh lửa luôn luôn, nhiều người phải lưu vong” [2,tr.601] Sách sử ghi chép là vậy, công hay tội cũng đã thuộc về lịch

sử, nhưng xét tình thế lúc bấy giờ những nhận định và hành động của tướng Phạm Tử Nghi cho thấy nhân vật này là người có chính kiến rõ ràng, tích cách bộc trực khảng khái Trong giai đoạn lịch sử đầy những biến động như vậy, việc xuất hiện một con người dám nghĩ dám làm là điều hiếm có

Sau khi mưu sự không thành, quân Phạm Tử Nghi tiến vào đất của người Minh

và có hành động cướp phá tại đây Đại Việt sử kí toàn thư có ghi lại sự việc này như sau “Tử Nghi lại chạy vào đất nhà Minh, thả quân đi bắt người cướp của Quảng Đông, Quảng Tây Người Minh không kiềm chế nổi” [2,tr.601] Việc làm của tướng Phạm Tử Nghi trên đất ngoại quốc phải chăng là hành động phản kháng vì lòng yêu nước? Chỉ biết rằng người đời sau cũng nhìn nhận sự việc này với tấm lòng khâm phục, biết ơn người anh hùng với khí phách hiên ngang dám xông pha vào chốn quân thù Trong bản ngọc phả Nam Hải đại vương sao năm Tự Đức 22 (1869), soạn giả đã mô tả những hoạt động của Tứ Dương hầu Phạm Tử Nghi trên đất Minh như sau: “…Chiếm cứ Lưỡng Quảng rồi tiến thẳng đến Nam Kinh Anh hào các nước đều phải bó tay, một trận toàn thắng lại giơ gươm chém cây cột đồng Mã Viện dựng lên thuở trước đến nay vết kiếm vẫn còn” [4,tr.5-6] Bản kỷ trong Đại Việt sử kí toàn thư viết: Trước kia, Phạm Tử Nghi vẫn định lập Hoằng Vương Chính Trung làm người nối ngôi họ Mạc, nhưng các thân vương trong họ và đại thần của họ Mạc lại mưu lập Phúc Nguyên Chính Trung không được lập, mới cùng với Tử Nghi nổi loạn, và cướp bên nước Minh, người Minh bị nhiều tai hoạ Đến đấy, nhà Minh trách họ Mạc là phiên thần vô lễ, dung

túng bọn cướp nước sang cướp bóc đại quốc, sẽ phải đem quân sang, họ Mạc rất sợ, liền ngầm sai kẻ tiểu tốt đi bắt được Tử Nghi, chém đầu sai người đưa sang nhà Minh Nhưng hễ đi tới đâu là hay sinh ôn dịch ở đó, làm chết hại nhiều người và súc vật, nên người Minh phải trả lại [2,tr.602-603] Với tinh thần và chí khí của người anh hùng yêu nước, hành động của tướng Phạm Tử Nghi trên đất Minh đã làm đối phương phải nể phục và khiếp sợ, dám thẳng tay chém vào cây cột đồng Mã Viện - biểu tượng của ách

độ hộ của người phương Bắc đối với phương Nam, đồng thời còn làm cho người Minh phải hoang mang, sợ hãi cả khi sống lẫn khi thác Hơn hết, những sự việc này đều được xác nhận trong ghi chép của cả hai nước Minh chứng cho một điều rằng nhân vật này tuy xuất hiện trong một thời điểm, một giai đoạn biến loạn của lịch sử nhưng cũng đã

để lại những dấu ấn nhất định, những oai danh không thể phủ nhận Để sau này dân gian đã tiếp tục làm công việc phủ lên lớp màn kì ảo để có được vị Thánh Phạm Tử Nghi hay còn gọi là Đức Thánh Niệm – theo cách gọi của người địa phương, như ngày hôm nay Mà cùng với việc thờ phụng Thánh còn có các sinh hoạt văn hóa như phong tục, tập quán và lễ hội dân gian gắn với vị thần được thờ trong cộng đồng nhân dân ở quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng

1.3.2 Cơ sở hình thành tục thờ Phạm Tử Nghi ở Lê Chân, Hải Phòng

1.3.2.1 Tính địa phương của vị thần được thờ

Thánh Phạm Tử Nghi là người sinh ra và lớn lên ở vùng đất mà ngày nay thuộc địa bàn quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng Theo địa giới hành chính trước kia thì nó thuộc về huyện An Dương, thành phố Hải Phòng hiện nay Bởi xưa kia vùng An Dương

là cả một tổng rất rộng lớn với nhiều làng xã Theo sách địa chí Hải Phòng, xuất bản năm 1990, tổng An Dương cũ gồm 8 xã là: An Dương, Đôn Nghĩa, Vĩnh Niệm, Tê Chữ, Hoàng Nai, Hoàng Mai, Niệm Nghĩa, Trang Quán Trong đó cư dân Vĩnh Niệm, Đôn Nghĩa, Niệm Nghĩa thậm chí cả An Dương đều có truyền thống tôn thờ Phạm Tử Nghi làm phúc thần [4,tr.2] Sau này theo nhịp điệu của quá trình đô thị hóa thì các làng Vĩnh Niệm, Đôn Nghĩa, Niệm Nghĩa, An Dương xưa kia được sáp nhập vào quận

Lê Chân, trở thành các phường, tên gọi vẫn như cũ Như vậy cho đến tận bây giờ các tên địa danh xưa vẫn không hề bị thay đổi mà chỉ là thay đổi về mặt hành chính, giấy

tờ, vì vậy mà truyền thống văn hóa của người dân nơi đây vẫn giữ được nếp cũ của cha ông truyền lại

Địa bàn quận Lê Chân là nơi tập trung các di tích chính thờ Đức Thánh Niệm với mật độ dày đặc Nếu chỉ tính riêng theo trục đường Thiên Lôi đã có đến 3 di tích quan trọng nhất là Từ Nghĩa Xá, Lăng Đôn Nghĩa và Đình Niệm Nghĩa Trên đường Trần Nguyên Hãn – con đường kéo dài từ chân cầu Niệm đến điểm tiếp giáp phố Nguyễn Đức Cảnh, có ngôi miếu An Dương cũng thờ Phạm Tử Nghi Ngôi miếu nhỏ

bé nằm sau một gốc đa cổ thụ nhưng cứ đến mùng một, ngày rằm là nhân dân lại vào nhang khói đều đặn Nói đến con đường Trần Nguyên Hãn, cũng trong sách địa chí Hải Phòng, phần phụ lục tên các đường, phố chính nội thành có ghi chép về tên đường này Năm 1954 đường cũng mang tên Trần Nguyên Hãn, nhưng năm 1951 về trước gọi là đại lộ Phạm Tử Nghi [6,tr.244] Trên con đường này, còn phải kể đến bến xe khách Niệm Nghĩa, là một trong những điểm chung chuyển chính của hoạt động vận tải hành khách đường dài ở Hải Phòng Đồng thời, đình An Dương, nằm trên địa bàn phường

An Dương thuộc quận Lê Chân trong đó Thánh Phạm Tử Nghi cũng được coi là vị thần bản mệnh của người dân ở đây Như vậy, trải qua năm tháng, uy danh của thần đã gắn với tên xóm tên làng nay trở thành tên phường, xã, tên đường phố, với những cầu Niệm, đường Thiên Lôi, đình Niệm, Lăng miếu Đôn, Từ Nghĩa Xá…trở thành những tên địa danh quen thuộc với người dân thành phố Hoa phượng đỏ

1.3.2.2 Lòng biết ơn của thế hệ sau với người có công

Phạm Tử Nghi – vị tướng, người anh hùng, vị Thánh vừa xuất thân từ địa phương, nhưng đồng thời còn là người có nhiều công lao đóng góp cho xóm làng, cho quê hương, đất nước Truyền thuyết địa phương đã kể về Phạm Tử Nghi - con người tài giỏi có sức khỏe phi thường đắp con đê dài chừng hai dặm vừa để ngăn không cho

ruộng đồng quê hương bị thâm nhập mặn, vừa để luyện tập võ nghệ Con đê này nay vẫn còn tồn tại và hàng năm nhân dân tiếp tục bồi đắp để bảo vệ đời sống và sản xuất

Nói đến sức mạnh phi thường của Thánh Phạm Tử Nghi dân gian còn truyền tụng một số câu chuyện Có lần làng giao cho Người mang một trăm quan tiền thuế lên kinh đô nộp thuế, xong xuôi, Người dạo chơi qua bến cửa Đông thấy quân đội quây quần chung sức kéo một cây gỗ lim Người tủm tỉm cười và nói nhỏ, những đồ giá áo túi cơm ấy thì làm sao tròn được trách nhiệm nặng nề Có người nghe thấy mách với quan Khâm sai Sau quan lại vào tâu với vua để bắt tội vô lễ Vua truyền rằng nếu một mình làm được sẽ trọng thưởng Người vâng lệnh đến bên bờ sông, vác thốc cây gỗ đó lên, đến trước nhà vua mà ném xuống Nhà vua liền ban thưởng Sau đấy vì văn võ bá quan còn chưa phục, nhà vua lại tiếp tục giao cho Ngài trị ba con voi dữ ở cánh đồng Đồng Nhân, bảo vệ sự bình yên cho xóm làng Ngài xin phép luyện tập võ nghệ trong

ba tháng rồi mới đi đánh voi…Một trận đánh lớn diễn ra tưởng như quang cảnh trời sa đất thụt, sông cạn núi tan Phút chốc cả ba con voi, con thì chết, con thì què gãy [5,tr.3]

Cùng với việc trừ họa, đắp đê bảo vệ xóm làng, Đức Thánh Niệm còn được coi

là vị anh hùng đánh giặc giúp nước, bảo vệ bờ cõi Dân gian đã “làm mềm” các chi tiết,

sự kiện lịch sử đi, ở đây không còn thấy đề cập đến việc quân Phạm Tử Nghi tiến vào

bờ cõi nhà Minh, cướp bóc hai tỉnh Quảng Đông, Quảng Tây như phần trên chúng tôi

đã trích dẫn từ các cứ liệu lịch sử xác thực nữa Mà chỉ còn thấy câu chuyện tướng Phạm Tử Nghi xin với vua đem quân thu phục lại lưỡng Quảng (Quảng Đông, Quảng Tây), lấy lại đất cũ của nhà nước, để rửa cái hổ thẹn trăm năm [5,tr.4] Ngài đã cho sửa soạn thuyền bè, khí giới, người ngựa lên đường, quân đến không ai địch nổi Cuộc bình định yên ngay Sau vì trúng mưu kế của người phương Bắc, về quê lừa bắt mẫu thân để Ngài phải quy hàng, khiến Ngài bỏ mạng trên đất quân thù

Xuất phát từ những công lao to lớn đó của tướng Phạm Tử Nghi với dân với nước nói riêng và lòng biết ơn, sự tri ân của người đời sau với cha ông thế hệ trước nói

chung mà ra đời tục thờ Thánh Phạm Tử Nghi ở ngay chính quê ông Người Việt Nam

từ bao đời nay đã có câu “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, “uống nước nhớ nguồn”, những đạo lý ấy đã được chắt lọc, đúc kết qua thời gian trở thành tinh hoa văn hóa dân tộc

1.3.2.3 Sự kính nể uy linh vị thần được thờ của nhân dân

Bên cạnh các cơ sở như xuất phát từ lòng biết ơn, từ nguồn gốc xuất thân của vị thần mà hình thành nên tục thờ Thánh Phạm Tử Nghi ở Lê Chân, Hải Phòng, còn phải

đề cập đến vấn đề cơ sở tâm linh cho tục thờ cúng này Trong mục Bản kỷ của cuốn Đại Việt sử kí toàn thư có nói đến một chi tiết mang màu sắc tâm linh mà theo chúng tôi là một trong những xuất phát điểm cho ra đời tục thờ Thánh Phạm Tử Nghi Khi bị bức hại, Phạm Tử Nghi đã bị nhà Mạc ngầm sai kẻ tiểu tốt đến bắt và chém đầu rồi đem sang cho nhà Minh Nhưng hễ cứ đi đến đâu là sinh ôn dịch ở đó, làm chết nhiều người và súc vật, nên người Minh phải trả lại [2,tr.603] Vị tướng khi sống thì làm kẻ thù phải kính nể, đến khi thác mà anh linh vẫn còn gây được tai họa khiến người đời phải khiếp sợ Điều này cho thấy nhân dân đã vừa tôn kính vừa nể sợ thần mà nếu không thờ cúng có thể mang họa Tuy sử sách ghi chép như vậy thì dân gian lại một lần nữa kể câu chuyện khác ở một vài chi tiết Ở đây người dân đã không để ông vua nước Nam chém đầu vị tướng của mình mà do người phương Bắc sát hại ông, triều đình có thể đớn hèn nhưng nhân dân thì không Theo ngọc phả Phạm Tử Nghi chết do mắc phải mưu gian của giặc, vì thế trước lúc ngã ngựa ông còn lớn tiếng mắng nhiếc bọn phản bội lời ước: “Chúng bay là lũ tiểu nhân, lòng chó má, ta thề sống chưa báo thù cho nước thì thác sẽ rửa hận cho nhà” Người Minh cho đao phủ chém đầu ông đem bêu ở chợ còn xác thì đốt rắc tro cho gió thổi bay Tương truyền rằng, ngay hôm ấy trên đất nhà Minh dân mắc dịch lớn, súc vật chết hại rất nhiều, cả phương Bắc đều xáo động Trước oai linh của Phạm Tử Nghi nhà Minh phải hạ lệnh làm một hòm đá trong quan ngoài quách, đặt thủ cấp của ông vào trong rồi làm lễ công hầu mà tế đưa Đặt chiếc hòm đá trên chiếc bè nhỏ trên che một chiếc lọng xanh thả trôi theo dòng nước

về phương Nam đến bến sông Niệm thì bè dừng lại Dân làng quê hương ra đón rước

rồi lập lăng, miếu, đền, từ tôn thờ từ bấy đến nay[4,tr.6] Hẳn nhiên ở đây chúng ta thấy oai linh của vị thần đã có tác động như thế nào đến tâm thức của nhân dân Không những vậy dù lúc còn sống, Phạm Tử Nghi làm quan triều Mạc, tuy vậy khi thác vẫn được triều Lê ban sắc phong Cho dù trước kia là người ở thế đối nghịch với vương triều Lê, hay trong lịch sử còn gọi nhà Mạc là ngụy triều thì với những công lao đóng cho đất nước cho xóm làng của Đức Thánh Niệm mà triều đại sau này vẫn ghi nhận Theo ngọc phả Nam Hải đại vương, đời Lê Chính Hòa lập bia ký (1676 - 1705), đời Lê Vĩnh Thịnh (1710) ban phong mỹ tự:

Anh danh vũ liệt

Anh hùng khởi nghĩa

Danh hương Bắc quốc

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Quận Lê Chân ngày nay là kết quả của một quá trình biến đổi lâu dài với việc sáp nhập rất nhiều phần đất từ các làng cũ thuộc ngoại thành Hải Phòng Từ một vùng ven đô đến một quận nội thành phát triển như ngày nay là nhờ vào kinh tế phát triển và

đô thị hóa là những yếu tố chính thúc đẩy sự thay đổi của Lê Chân Đây cũng là nơi có

bề dày văn hóa của thành phố với nhiều di tích, lễ hội còn tồn tại, trong đó là tục thờ nhân vật Phạm Tử Nghi, một người tướng tài xuất thân từ địa phương

Trải qua nhiều thay đổi nhưng nhân dân địa phương vẫn lưu giữ truyền thống thờ cúng, tổ chức lễ hội để tưởng nhớ đến Đức Thánh Niệm – Phạm Tử Nghi, người có công với làng xóm quê hương, đất nước Sinh hoạt lễ hội định kì này góp phần làm phong phú thêm đời sống văn hóa tinh thần của người dân Lê Chân nói riêng và người dân Hải Phòng nói chung

Quá trình người dân mở hội sau này đang gặp phải nhiều yếu tố tác động xuất phát từ sự biến động của các điều kiện kinh tế xã hội, dân cư, giao thông đi lại…Những

sự tác động này phần nào sẽ làm biến đổi các nội dung có trong lễ hội mà trong chương

2, chương 3 sẽ đi sâu phân tích, làm rõ

CHƯƠNG 2

DI TÍCH VÀ LỄ HỘI THỜ PHẠM TỬ NGHI Ở TỪ NGHĨA XÁ,

PHƯỜNG NGHĨA XÁ, QUẬN LÊ CHÂN, THÀNH PHỐ HẢI PHÒNG

2.1 Khái quát về di tích Từ Nghĩa Xá thờ Phạm Tử Nghi ở quận Lê Chân

2.1.1 Vị trí cảnh quan di tích

Quận Lê Chân là nơi tập trung các di tích quan trọng tôn thờ Thánh Phạm Tử Nghi ở thành phố Hải Phòng, trong đó Từ Nghĩa Xá được coi là nơi thờ chính của Ngài, là một trong Tứ Linh Từ của vùng đất An Dương xưa Công trình được xây dựng trên mảnh đất quê hương Tứ dương hầu Phạm Tử Nghi là làng Nghĩa Xá, xã Vĩnh Niệm, huyện An Dương trước kia Tương truyền Từ Nghĩa Xá dược xây dựng trên khu đất trung tâm, đắc địa nhất của làng và không mấy xa cách với con đường Thiên Lôi nơi Phạm Tử Nghi luyện tập võ nghệ lúc sinh thời Nhân dân địa phương được truyền ngôn lại Từ được khởi dựng ngay trên mảnh đất của gia đình ông dưới vương triều nhà Mạc (1427-1592) Trải qua bao biến thiên của lịch sử quê hương, đất nước Từ đã

nhiều lần thay đổi hình dạng để cuối cùng định hình với dáng vẻ hiện nay, một dấu vết của nền nghệ thuật kiến trúc dân tộc thế kỉ 19 – 20 [5,tr.8].

Dần dần theo nhịp sống hiện đại, cảnh quan làng quê biến mất để nhường chỗ cho kiến trúc đô thị, làng trở thành phố Làng Nghĩa Xá xưa sớm hòa nhập để trở thành phường Niệm Nghĩa, nay là phường Nghĩa Xá quận Lê Chân, thành phố Hải Phòng Tuy làng cũ không còn nhưng ngôi Từ Nghĩa Xá linh thiêng nổi tiếng trong vùng thì vẫn còn tồn tại đến ngày hôm nay, tọa lạc tại ngõ 22 đường Thiên Lôi, phường Nghĩa

Xá, quận Lê Chân Nếu trước kia bao quanh các không gian linh thiêng là khung cảnh tĩnh mịch, yên ắng thì ngày nay sự chật chội, ồn ào của nhịp sống thành thị đã biến các

di tích trở nên khiêm nhường hơn, nép mình hơn Trước lối dẫn vào Từ giờ là chợ Đôn

ồn ào náo nhiệt, với quang cảnh buôn bán tập nập từ sáng sớm đến chiều tối Do nằm ngay trên đường Thiên Lôi, một trong những tuyến đường đông đúc người qua lại của Hải Phòng, nên chợ Đôn có lưu lượng người mua bán khá cao, vô hình chung cái náo nhiệt bên ngoài đã làm mờ bớt chất linh thiêng của ngôi Từ gần đó Có dịp vào Từ Nghĩa Xá, chúng ta sẽ thấy rõ sự đối lập độc đáo đặc biệt này, vì thế mà người dân Lê Chân nói riêng và người Hải Phòng nói chung vẫn ngày ngày trân trọng những giá giá

mà các di tích này đem lại cho cuộc sống hiện đại

2.1.2 Kiến trúc

Nhìn chung, do không có được không gian rộng rãi như nhiều công trình kiến trúc cổ khác nên ngôi Từ khá nhỏ bé giữa lòng đô thị Từ đường Thiên Lôi dẫn vào Từ Nghĩa Xá là một ngõ hẹp, đi chung với một hai hộ dân sống bên trong Cổng vào Từ xây theo kiểu ngôi nhà lầu quen thuộc khá bề thế…từ kiểu dáng đến phong cách trang trí kiến trúc đều đậm đà màu sắc cổ truyền [5,tr.8] Qua chiếc cổng này mà người ta nhận ra ranh giới giữa không gian thiêng bên phía trong và quang cảnh đời thường, có phần xô bồ của khu chợ bên ngoài

Kiến trúc chính của Từ quay hướng Tây Nam, trước có hồ nước rộng, vết tích của một nhánh sông cổ Năm 1999, hồ đã được cải tạo lại như ngày nay Nhà chính Từ

bố cục theo kiểu chữ "đinh" gồm 5 gian tiền đường và 3 gian hậu cung Mái lợp ngói vẩy rồng, rêu phong Bờ nóc để trơn, hai đầu có 2 con "kìm" Chính giữa có mâm ngũ quả và dãy hoa đổ hai bên [10,tr1-2] Sân Từ trước kia chỉ láng vôi xỉ nay đã được đổ

xi măng chắc chắn, dùng làm sân để tế lễ dịp lễ Thánh hàng năm Bên tay phải là tòa nhà giải vũ, nơi làm việc của ban quản lí di tích Nối tiếp nhà giải vũ là điện Mẫu, đây

là hai công trình kiến trúc mới tôn tạo trong chục năm trở lại đây Phía bên trái là hai gian nhà đã mua lại của các hộ dân trước kia sinh sống trong khuôn viên di tích, nay sử dụng làm nơi sửa soạn đồ lễ, chuẩn bị lễ vật dâng lên Đức Thánh Phạm Tử Nghi trong dịp lễ hội Ngoài ra bên cạnh hồ nước tạo thế phong thủy cho Từ Nghĩa Xá còn đắp thêm một số bia đá ghi công đức xây dựng Từ của nhân dân trong vùng

Tòa nhà chính có kiến trúc chữ Đinh đơn giản, nhỏ gọn, không có nhiều các trang trí đắp nổi như những công trình tín ngưỡng, tâm linh thường thấy ở nước ta Phải chăng kiểu cách đơn giản bình dị này phần nào gợi lên cho người tới chiêm bái cảm giác đây là một ngôi nhà hơn là một điện thờ một vị thần cao siêu, thần thánh Phía bên trong, bộ khung chống đỡ của tòa tiền đường được làm hoàn toàn bằng gỗ lim gồm bốn vì kèo gỗ và hai tường hồi đốc, kết cấu theo kiểu chồng rường giá chiêng [5,tr.9] Dù không có nhiều các trang trí được sử dụng nhưng không vì thế mà làm giảm đi tính thẩm mỹ của công trình vẫn kiến trúc cổ Tiếp nối tòa tiền đường là tòa hậu cung ba gian theo kiểu chuôi vồ Kích thước tòa hậu cung bằng bằng gian trung tâm và một phần hai của tả gian, hữu gian tòa tiền đường [5,tr.10]

Nhìn chung, do diện tích của di tích không lớn nên quy mô kiến trúc của Từ Nghĩa Xá khá nhỏ gọn, ít trang trí So với một số công trình cũng thờ Đức Thánh Phạm

Tử Nghi trên địa bàn quận Lê Chân thì Từ Nghĩa Xá có phần nhỏ bé, khiêm nhường hơn Đây là vấn đề rất đáng được quan tâm của các ban ngành, chính quyền và nhân dân địa phương

2.1.3 Trang trí bên trong và di vật quan trọng

Từ xưa, Từ Nghĩa Xá đã được liệt vào hàng Tứ Linh Từ của vùng đất An Dương cùng với Từ Lương Xâm thờ Ngô Quyền, Đền Phú Xá thờ Hưng Đạo Vương, Phủ Thượng Đoạn thờ Mẫu Liễu Hạnh Tứ Linh Từ có nghĩa là bốn ngôi đền thờ linh thiêng Cũng giống như các di tích khác, Từ Nghĩa Xá có một hệ thống các di vật còn lại đến ngày nay mà trong đó có những di vật có niên đại lâu đời và có giá trị cao

Đầu tiên phải kể đến cỗ kiệu bát cống Xưa kia, mỗi dịp hội hè đình đám thì kiệu bát cống là vật không thể thiếu trong cuộc rước xách Kiệu bát cống đặt trong Từ Nghĩa Xá được cấu tạo bởi tám tay đòn rồng và một cỗ ỷ ngai (hay còn gọi là ngự bành) Ở mỗi đầu tay đòn dọc được tạo dáng một con rồng hoàn chỉnh với những tạo hình sắc nét trên đầu rồng từ mắt, mũi, miệng đến ria mép…Các con rồng trang trí trên tay đòn đều được sơn son thếp vàng rực rỡ Dựa trên cách thức trang trí đồ án hình rồng trên kiệu bát cống ở Từ Nghĩa Xá, các nhà nghiên cứu của Bảo tàng Hải Phòng nhận định kiệu có niên đại thế kỉ 13, thời Hậu Lê Đặt trên kiệu là cỗ ỷ ngai, nơi ngự của tượng Thánh hoặc bài vị Ỷ ngai gồm hai phần đế và thân Đế được làm theo kiểu

“chân quỳ dạ cá”, với bốn chân là bốn đầu rồng nhìn thẳng, ván dạ chạm nổi các trang trí hoa lá Thân ỷ ngai gồm có vách tay ngai và lưng ngai, vách ngai chạm nổi rồng phượng Lưng ngai chạm lưỡng long chầu nguyệt Đồ án rồng thể hiện trên cỗ ỷ ngai mang phong cách nghệ thuật cuối thế kỉ 19, thời Nguyễn Chứng tỏ nó không được làm cùng thời với các tay đòn [5,tr.13] Như vậy, qua khảo sát dựa trên các di tích hiện còn trên địa bàn thì Bảo tàng Hải Phòng đánh giá đây là một trong số ít kiệu bát cống có niên đại thuộc thế kỉ 18 tồn tại đến ngày nay ở Hải Phòng

Thứ hai, ngoài cỗ kiệu bát cống có niên đại lâu năm thì bức tượng Tứ Dương hầu Phạm Tử Nghi đặt trong tòa hậu cung cũng mang các giá trị thẩm mỹ Bức tượng Ngài được đặt ở tòa cung cấm, nơi sâu và cao nhất Tượng thể hiện ngồi trên ngai rồng trong tư thế thiết triều, đầu đội mũ cánh chuồn, thân mũ phía trước thêu mặt nguyệt ở giữa, hai bên là hoa cúc mãn khai Mặt tượng vuông chữ điền, thon và thanh thoát,

lông mày xếch ngược, mắt phượng mở to, nhìn xuống như soi rọi vào lòng người Thần thái toát lên vẻ dũng mãnh, quắc thước, uy nghi nhưng ít tính áp chế Tượng khoác tấm long bào, thêu rồng phượng Tượng đặt trên ngai rồng trong thế ngồi, hai tay đặt lên gối, lòng bàn tay úp, chân đi hài mũi cong Kích thước bức tượng là 0,95 m [5,tr.13].

Theo thống kê của ông Vũ Tiến Luy, trưởng ban quản lí di tích Từ Nghĩa Xá thì hiện nay trong Từ ngoài cỗ kiệu bát cống và bức tượng Thánh Phạm Tử Nghi còn có các di vật khác cả cổ lẫn kim khác Chúng tôi xin trích dẫn từ tham luận của ông tại Hội thảo khoa học danh tướng Phạm Tử Nghi được tổ chức tại Từ Nghĩa Xá: “Trong

Từ, các đồ tế khí, đại tự, câu đối, cửa võng đều được Thếp vàng son rực rỡ Tượng ngài đặt trong khám thờ trang trọng tại Toà cung cấm

lọng vàng lộng lẫy Gian bên phải là thờ thân phụ thân mẫu.Gian bên trái là ban chân linh hậu phối.” [10,tr.2]

Các di vật của di tích Từ Nghĩa Xá có thể không nhiều về số lượng lẫn quy mô nhưng vẫn mang được dáng dấp, hơi thở của một thời đại biến động của lịch sử dân tộc Đây là những di sản độc đáo, đặc sắc của thế hệ cha ông ngày trước để lại cho lớp hậu thế ngày sau như một cách để nhắc nhở về truyền thống, quá khứ hào hùng

2.2 Lễ hội thờ Phạm Tử Nghi ở Từ Nghĩa Xá, quận Lê Chân

2.2.1 Khái quát về lịch sử lễ hội

Cùng với các di sản vật thể, hữu hình hiện hữu trong cuộc sống hiện đại, minh chứng cho sự trường tồn cùng với thời gian còn có những giá trị vô hình, tàng ẩn mà lại gắn chặt với đời sống con người Đó là những phong tục, tập quán, lễ hội, nghi lễ…làm nên một đời sống tinh thần, đời sống tâm linh của nhân dân, bên cạnh đời sống trần tục hối hả, bon chen

Lễ hội Từ Nghĩa Xá là một sinh hoạt văn hóa tổng hợp hết sức đa dạng và phong phú của nhân dân Vĩnh Niệm xưa sau thời gian lao động mệt nhọc Đây là dịp

để con người hướng tới sự kiện tưởng niệm Đức Thánh Phạm Tử Nghi, ôn lại truyền thống của quê hương, làng xóm, giải quyết những nỗi lo âu, những khao khát, ước mơ

mà cuộc sống thực tại chưa giải quyết được Có thể thấy trong không gian làng quê xưa bên cạnh hoạt động sản xuất nông nghiệp trầm lặng thường ngày thì làng mở hội, tất cả những nhân tố từ con người đến không gian, cảnh sắc đều có sự thay đổi Mọi thứ đều trở nên đẹp đẽ, linh thiêng hơn hẳn ngày bình thường, để làm sao cho vị thần thánh được “hài lòng” nhất Từ đó người dân mong muốn nhận lại được sự phù hộ, sự ban phước, sự bảo trợ của thánh thần lên cuộc sống trần tục còn nhiều khó khăn và bất trắc của họ

Theo thông lệ đã ấn định hàng năm cứ đến hai thời điểm mùa thu và mùa thu theo lịch nông nghiệp, hay dân gian có câu “xuân thu nhị kì”, tại vùng đất quê hương của Đức Thánh Phạm Tử Nghi lại diễn ra hai kì lễ hội để tưởng nhớ đến công lao của

ông Thời điểm lễ hội mùa thu rơi vào ngày 14 – 9 kỉ niệm ngày Thánh hóa, mùa xuân tháng 2 là ngày Thánh sinh Cứ vào các thời điểm này, người dân khắp nơi của Hải Phòng lại hướng về vùng đất Vĩnh Niệm quê hương ông Mặc dù thời gian đã trôi qua hơn bốn thế kỉ nhưng những chiến công trên mặt trận sản xuất nông nghiệp bằng con

đê ngăn nước mặn ông để lại cho quê hương, cùng tấm lòng hăng hái bảo vệ cương giới phía Bắc của Tổ quốc ta ngày đó, mãi mãi là những bài học bổ ích cho các thế hệ, qua dịp lễ hội lại càng được bồi dưỡng nâng cao [5,tr.6]

Người dân vùng An Dương xưa vẫn dựa vào câu ca dao được lưu truyền trong dân gian để cùng nhau đời đời tiếp nối việc khói hương phụng thờ Đức Thánh Niệm Câu ca như sau:

Bể dâu thay đổi cuộc đời,Làng xưa Vĩnh Niệm sau dời làm ba

Làng Nghĩa Xá, đấy là nhà,Dựng ngôi đền chính một tòa khang trang

Làng Đôn, lăng, miếu, đèn hương,Còn làng Niệm Nghĩa phụ vương mộ phần

Ba làng vẫn một tình thân,

Ấm no hạnh phúc nhờ ân đức Người [11,tr14-15]

Các địa danh được khái quát trong mấy câu ca dao trên là những di tích chính liên quan đến cuộc đời, sự nghiệp của ông được thờ phụng trên mảnh đất quê nhà Làng Nghĩa Xá nay là phường Nghĩa Xá là nơi có nền nhà xưa của tướng quân Phạm

Tử Nghi đã dựng nên ngôi Từ làm nơi thờ phụng ngài Làng Đôn Nghĩa, được giao trông coi Lăng, nơi được cho là quan quách đá chứa thủ cấp ngài trôi từ phương Bắc

về Làng Niệm Nghĩa có Đình Niệm Nghĩa và Lăng mộ thân phụ Ngài Hai làng này nay đều thuộc phường Vĩnh Niệm Không chỉ riêng Từ Nghĩa Xá, được coi là nơi thờ chính của Phạm Tử Nghi có mở hội mà tất cả cá di tích còn lại đều có lễ hội riêng Trong hồ sơ di tích lịch sử văn hóa Từ Nghĩa Xá có ghi chép phỏng vấn người địa

phương, cho biết rằng, trước kia lễ hội kỉ niệm ngày Thánh sinh vào tháng 2 từ 6 đến

12 – 2 ở Nghĩa Xá diễn ra trước, sau làng Niệm, làng Đôn mới mở hội tháng 2, có hát chèo, hát nhà tơ, tổ chức đấu vật, thi chọi gà, thi cờ tướng [5,tr.7] Ngày Thánh hóa 14 – 9 cả Tổng hợp tế, ngày hôm sau 15 – 9 cả huyện hợp tế, các thôn có đình miếu ven sông thì cúng tế riêng Phàm có lễ cầu mưa, quan huyện về chủ tế, kỳ tế cầu nào linh ứng, về trích tiền công của nhà nước ra sắm lễ tạ [5,tr.5] Riêng Từ Nghĩa Xá vào đám

từ ngày 9 đến hết 15 – 9 Người Nghĩa Xá vẫn nhắc câu, “tam thôn đồng phụng sự”, cả

ba làng xưa, vốn chung một gốc quê hương đều mở lễ hội [5,tr.7]

2.2.2 Thời gian tổ chức lễ hội

Vài chục năm trở lại đây diện mạo làng xã nói chung đã có sự biến đổi rõ rệt Dẫn đến hiện tượng người dân cũng dần dần thay đổi các truyền thống văn hóa của mình để sao cho thích nghi với cuộc sống hiện đại Sinh hoạt lễ hội cũng tương tự như vậy Ngày trước các cụ ta có câu “tháng Giêng là tháng ăn chơi, tháng hai cờ bạc tháng

ba hội hè” Sở dĩ ông bà ta có nhiều dịp để nghỉ ngơi, ăn chơi như vậy vì thời xưa chúng ta sinh hoạt theo nếp của nhà nông, theo mùa vụ sản xuất, thời gian nông nhàn khá nhiều, đặc biệt là sau tết nguyên đán Do vậy thời gian tổ chức hội kéo dài khá lâu

là chuyện đương nhiên Trái lại, nhịp sống và sinh hoạt hiện đại với những công việc hành chính ngày làm 8 tiếng cố định, mọi người đều mải mê kiếm sống, bị lôi vào cái guồng công nghiệp đòi hỏi phải lao động liên tục, vì thế mà thời gian giành cho sinh hoạt tâm linh cũng bị thu hẹp

Về mặt thời gian, lễ hội kỉ niệm ngày mất của Thánh Phạm Tử Nghi vẫn tuân thủ cổ lệ đã được ấn định rơi vào ngày 14 – 9 âm lịch Vào ngày này theo những gì người dân địa phương lưu truyền thì chiếc quách đá chứa thủ cấp của tướng quân Phạm

Tử Nghi được người phương Bắc đem thả trôi về đến đúng khu vực nay là Lăng Đôn Nghĩa thì dừng lại Từ đó nhân dân mới lấy ngày 14 – 9 hàng năm làm ngày giỗ Thánh

Lễ hội nay được làm trong ba ngày bắt đầu từ ngày 13 và kéo dài đến ngày 15 – 9 Năm 2015, lịch lễ hội rơi đúng vào ngày đầu tuần, là ngày mà hầu hết người dân đều đi

làm, vì vậy không tránh khỏi việc có rất ít người dân có thời gian đi lễ, dâng hương tưởng niệm Đức Thánh Theo quan sát của chúng tôi, tham dự lễ hội phần lớn là các cụ hưu trí, các chị em buôn bán ở chợ Đôn ngay bên ngoài cổng di tích tranh thủ thời gian lúc chợ vãn vào thắp nén hương, ghi tờ công đức đóng góp cho việc lễ Thánh Gần như không thấy các bạn thanh niên, các em học sinh đến dự hội, vì lí do thời điểm và thời gian diễn ra lễ hội trùng đúng vào giờ đi học, đi làm của mọi người.

Đến kì mở hội tế lễ hầu Thánh, không chỉ riêng Từ Nghĩa Xá nhộn nhịp vào đám mà các di tích trong vùng có tôn Phạm Tử Nghi làm phúc thần cũng cùng nhau

mở hội Chúng tôi có qua khảo sát bên hai di tích gần gũi nhất với Từ Nghĩa Xá là Lăng Đôn Nghĩa và Đình Niệm Nghĩa đều thấy quang cảnh rực rỡ của ngày hội Ở đình Niệm Nghĩa, hội diễn ra còn trước cả bên Từ Nghĩa Xá, có nghĩa sớm hơn một ngày, khai hội vào 12 – 9 và đóng hội vào ngày 14 – 9 Tại Lăng miếu Đôn Nghĩa cũng giống như Từ Nghĩa Xá vào đám từ 13 và kết thúc hội vào 15

Nhìn chung thời gian diễn ra lễ hội do là thời gian đã ấn định nên không có gì thay đổi Thời gian này được coi là thời gian mang tính thiêng bởi nó không phải là một ngày bình thường bất kỳ nào mà nó gắn với vị thần được nhân dân thờ phụng Các ngày đó thường là ngày sinh, ngày mất của thần, vì vậy nó mới trở nên có ý nghĩa, mang tính thiêng liêng Có như vậy thời điểm này mới được coi là “thời điểm mạnh” của cộng đồng làng xã, theo cách nói của nhà nghiên cứu Đinh Gia Khánh

2.2.3 Không gian lễ hội

Bối cảnh của một lễ hội dân gian chính là không gian làng xã, thôn quê, nơi sinh sống của những người nông dân – quanh năm bán mặt cho đất bán lưng cho trời Nói đến làng quê Việt Nam là nói đến những hình ảnh đặc trưng như cây đa, giếng nước, sân đình Cây đa to lớn, cổ thụ được dân gian cho là nơi trú ngụ của những “tinh”, những “vong hồn” của người chết không có nơi cư ngụ, thờ phụng Các cụ có câu

“thần cây đa, ma cây gạo”, không những cây đa mà các cây to lớn người dân hay cho đặt bát hương hay xây miếu để thờ cúng các vong linh ấy Cây đa hay cây si thường

được trồng trong khuôn viên các công trình tín ngưỡng và gần như được coi là một bộ phận cấu thành nên không gian cảnh quan của loại hình kiến trúc này Từ đó nó cũng trở nên gắn bó với không gian của hội làng Giếng nước không chỉ nguồn cung cấp nước sinh hoạt cho cuộc sống thường ngày mà còn gắn với đời sống tâm linh của người dân nữa trong dịp lễ hội, người dân sẽ chọn nguồn nước thanh khiết, sạch sẽ nhất để dâng lên thần linh trong nghi lễ tắm tượng Vậy thứ nước thiêng đó ở đâu nếu không phải xuất phát từ nguồn nước của làng

Các yếu tố vừa kể trên, những cây đa giếng nước sân đình kia chính là thứ nền tảng để tạo ra không gian, diễn trường của một lễ hội dân gian nói chung Đối với lễ hội Từ Nghĩa Xá, một điểm di tích cụ thể thì đây chính là không gian Từ và các cảnh quan xung quanh Từ Nghĩa Xá tuy không lớn về mặt quy mô kiến trúc nhưng không gian cảnh quan thì vẫn đầy đủ chất linh thiêng Sân Từ ngày trước còn phải láng bằng

xỉ, vôi thì nay đã được trải xi măng phẳng phiu, sạch sẽ phục vụ nhân dân đến lễ lạt và chiêm bái Chính tại sân này vào dịp mở hội, nhang án sẽ được bày biện trang trí để dùng cho cuộc tế lễ trang nghiêm, phụng sự thánh thần Sân Từ cũng là nơi để các đoàn nghệ thuật biểu diễn chèo phục vụ nhân dân trong vùng về xem hội Giữa sân là gốc đa

cổ thụ, tỏa bóng mát, tôn thêm vẻ cổ kính cho ngôi Từ Cuối sân là hồ nước trong xanh tạo thế phong thủy cho công trình tâm linh Chỉ có điều hạn chế là cùng với không gian nhỏ hẹp của di tích Từ Nghĩa Xá thì bên ngoài lại thêm cảnh người dân tấp nập đi lại, mua bán trao đổi ngay khu chợ Đôn trên đường Thiên Lôi chạy qua cổng dẫn vào Từ Điều này làm cho các hoạt động diễn ra của lễ hội cũng trở nên hạn chế hơn

Như vậy một không gian cảnh quan, một diễn trường hoàn thiện cho cuộc lễ hội được diễn ra đã dần rõ ràng Bao trùm lên không gian này vẫn là tính chất linh thiêng không thể thiếu mà ở đây nó được tạo dựng từ cảnh quan ngôi Từ Nghĩa Xá – một cổ tích đã được liệt vào hàng Tứ Linh Từ của Hải Phòng xưa Cùng với đó là những sắc màu rực rỡ của cờ tiết, hương thơm của khói hương nghi ngút, những sản phẩm ngon nhất, đẹp nhất chuẩn bị dâng lên thần thánh Tất cả tạo nên không gian thiêng liêng cho

một hội làng tươi vui, tràn đầy sinh khí của sự giao cảm hồ hởi giữa con người với thần linh, thần linh với con người.

2.2.4 Công việc chuẩn bị lễ hội

Một dịp lễ quan trong như hội làng diễn ra đòi hỏi phải có sự chuẩn bị công phu chu đáo từ trước đó hàng tháng Bởi ước mong của con người khi vào lễ hội là cầu mong cho con người được khỏe mạnh an khang, mùa màng vật nuôi tươi tốt, đầy đàn,

do vậy sự chuẩn bị công phu kĩ lưỡng để tránh sơ suất là vấn đề được đặt lên hàng đầu Quan niệm dân gian cho rằng thần thánh có hài lòng thì mới phù hộ cho con người, ngược lại nếu con người gây ra những thiếu sót, “có lỗi” với thần thì sẽ bị quở phạt Ở đây sự trừng phạt ấy không dành cho bất kì một cá nhân nào mà cả làng sẽ cùng phải chịu, là phúc hay là họa phụ thuộc vào toàn bộ nỗ lực của nhân dân trong làng

Để có thể tổ chức một chương trình lễ hội thành công, theo cách nói hiện nay, cần phải thành lập ra một ban tổ chức Tại Từ Nghĩa Xá ban này gồm các thành viên trong ban quản lí di tích đóng vai trò chủ chốt, đồng thời có thêm thành viên của bên chính quyền là người phụ trách vấn đề văn hóa của phường những người này sẽ cùng nhau xây dựng một “kịch bản” lễ hội với các phần việc được phân công rõ ràng Theo quan sát của chúng tôi, ngoài ban quan lí di tích, trong Từ còn có một số người nam giới rất thạo việc, họ nhanh nhẹn, nắm bắt công việc rất nhanh Ngày thường họ vẫn có công ăn việc làm cố định có thể là những nghề nghiệp tự do không bó buộc về giờ giấc hành chính hoặc chưa có việc làm Đến kì lễ hội họ sẽ ra giúp đỡ người trong ban quản

lý các công việc như trông xe, chân chạy việc vặt, giúp ban tổ chức điều tiết chương trình lễ hội bản thân người đi nghiên cứu vào hôm chính hội có đến xin ban tổ chức cho mượn tư liệu thì được hẹn đến vào dịp sau khi hội kết thúc và một nam thanh niên rất nhiệt tình đã nói rằng sẵn sàng mang tài liệu đi sao chụp và gửi đến tận nơi cho tôi Nếu xét về mặt tổ chức xã hội trong vùng nông thôn xưa chúng ta sẽ thấy có một tổ chức nổi lên từng đóng vai trò quan trọng đó là “giáp” Giáp là tổ chức của người nam giới đã đến tuổi trưởng thành hay gọi là thành đinh trong làng Trong các hoạt động

của làng, nhất là tại các lễ hội truyền thống, vai trò của người đàn ông, với tư cách là thành viên trong một giáp được thể hiện rất rõ trong quá trình thay đổi về tuổi tác Quá trình "tiến thân theo lớp tuổi" của mỗi người đàn ông, như cách nói của nhà nghiên cứu Trần Từ, ta sẽ thấy trong diễn biến của lễ hội [16,tr.66] Ngày nay tổ chức giáp đã không còn thấy nữa đặc biệt ở vùng đô thị lại càng không, nhưng phải chăng dấu vết

về những người đàn ông muốn tiến thân theo lớp tuổi, từ đó mà nương vào cửa Thánh, góp sức phục vụ thần thánh trong dịp làng vào đám như trường hợp ở Từ Nghĩa Xá hiện nay.Khi đã có một ban tổ chức đứng ra làm nhiệm vụ chủ trì thì sẽ đến việc giao nhiệm vụ cho từng người phụ trách các phần việc để tổ chức nên một chương trình lễ hội

2.2.4.1 Chuẩn bị lễ vật

Công việc đầu tiên khá quan trọng và mất nhiều thời gian chuẩn bị là sắm sửa lễ vật Theo cổ lệ truyền lại, lễ phẩm dâng lên Đức Thánh Phạm Tử Nghi trong dịp lễ thánh là cơm trắng, cá thu, chim ngói và "lợn ông bồ" [10,tr.2] Dễ thấy trong các vật phẩm này có cả sản vật của của miền biển và sản vật của miền đồng bằng Lý giải điều này có thể xuất phát từ mỹ hiệu mà nhà nước phong kiến đã phong cho Đức Thánh Phạm Tử Nghi là Nam Hải linh ứng đại vương thượng đẳng thần Khi còn sống Phạm

Tử Nghi là một tướng đánh trận, các chi tiết về cuộc đời sự nghiệp của nhân vật này được ghi chép trong sử sách và trong ngọc phả cũng không cho biết người này có nguồn gốc sông nước hay làm nghề sông nước trước đó hay không Tuy nhiên chi tiết khi nhân vật này mất được thả trôi theo dòng nước từ phương Bắc về lại được ngọc phả nhấn mạnh Đồng thời cho rằng cứ nơi đâu quan quách trôi về thì dọc hai bên bờ nước

ấy đều cho lập miếu thờ Vậy phải chăng với vị trí thờ nằm gần các sông, nơi có dòng nước mà vị thần này đã được liệt vào hàng thủy thần và được ban phong mỹ tự như vậy, đồng nghĩa với việc lễ phẩm dâng lên Ngài phải có nguồn gốc từ nước Trong luận

án tiến sĩ Tín ngưỡng thờ thủy thần ở Hải Phòng của Trần Quốc Tuấn cũng liệt kê vị

Nam Hải đại vương này vào một trong các vị thần sông nước được tôn thờ ở Hải Phòng

Lễ phẩm dâng lên Thánh ngoài cơm trắng, cá thu, chim ngói còn có lợn ông bồ Nói về thứ vật phẩm này, chúng ta thấy rằng để nuôi một con lợn không thể chỉ trong vòng vài ngày mà ít nhất cách dịp lễ vài tháng Trước kia khi mà trong làng vẫn tồn tại

tổ chức giáp thì có thể chiểu theo các quy ước về giáp trong làng mà người ta xem nay giáp nào phải nuôi lợn để tế thần Năm nay giáp này đã chuẩn bị lợn tế thì các giáp còn lại chuẩn bị các vật phẩm khác, cứ tuần tự như vậy, không ai bảo ai Họ chú tâm làm và làm thật tốt, tất cả mọi người trong giáp đều chú tâm hết sức để hoàn thành tốt công việc cho lễ hội diễn ra suôn sẻ Ngày nay trong thời buổi mà ai ai cũng bận bịu các công việc cá nhân, bản thân người dân cũng không còn làm nông nữa, họ chuyển đổi sang hình thức kinh doanh buôn bán khác, hoặc làm thuê lấy công, thêm vào đó trong vùng đô thị lấy đâu ra chuồng trại nuôi gia súc, vậy làm sao để nuôi lợn ông bồ tế thánh Vấn đề này cũng được giải quyết theo cách công nghiệp hiện đại, nhanh gọn tiện lợi hơn Trước dịp lễ, đại diện tổ dân phố cho người đi thu tiền đóng góp của các hộ gia đình để làm công việc “đụng lợn”, có nghĩa là tất cả mọi người không thể góp công thì góp vật chất để nuôi lợn tế thần Số tiền này sẽ được giao cho người có trọng trách trong ban tổ chức đi đặt nuôi và mua lợn Dĩ nhiên con lợn được “đặt hàng” để tế thánh

sẽ phải nuôi riêng, có các quy định kiêng kị riêng mà ở đây toàn bộ đã được người của ban tổ chức “khoán” cho Trong ngày chính hội làm cỗ tế Thánh riêng lợn ông bồ sau khi lấy các phần ngon nhất đẹp nhất làm cơm thì các phần thịt còn lại được chia nhỏ ra, đưa lại cho mỗi gia đình trước đó đã đóng góp một ít cùng với bánh trái tượng trưng cho lộc Thánh ban Tục đụng lợn trong lễ hội thờ Thánh Nam Hải đại vương Phạm Tử Nghi này theo khảo sát điền dã của chúng tôi hiện có ở đền Cái Tắt, xã An Đồng, huyện An Dương, Hải Phòng

Như vậy cách làm và cách phân chia các công việc chuẩn bị trong các dịp lễ tiết

kỉ niệm nói chung hay dịp lễ hội nói riêng này hầu như được làm theo hình thức khoán,

tương tự như cách làm của các cụ ngày trước nhưng khác về cách thức, phương thức tiến hành mà thôi.

2.2.4.2 Chuẩn bị các vai tế và vai diễn trong hội

Chuẩn bị vật phẩm tế Thánh sao cho ngon nhất đẹp nhất tinh khiết nhất hay nói cách khác là các lễ vật thiêng để dâng lên thần thì con người - chủ thể của lễ hội cũng phải thiêng hóa bản thân để làm được công việc phục vụ thánh thần Việc phân công các vai tế như chủ tế, bồi tế tuân theo quy định của làng xã được ghi chép trong lệ làng

Ví như vai chủ tế là linh hồn cho cuộc tế lễ vì vậy người này phải đạt được các tiêu chuẩn về học thức, địa vị, gia đình (đông con nhiều cháu, vợ chồng hòa thuận…) Đồng thời họ còn phải tiến hành tập luyện bước đi, thế đứng sao cho thuần thục, tránh xảy ra sai sót khi tiến hành Không những vậy, người được lựa chọn phải giữ mình chay tịnh, không sát sinh, không quan hệ vợ chồng…trước và trong thời gian phụng sự Thánh thần Những chuẩn bị về mặt tâm lý và thể chất này là điều bắt buộc với tất cả mọi người tham gia cuộc lễ, không kể tuổi tác, địa vị

Hiện nay vào các dịp lễ hội trong năm tại Từ Nghĩa Xá nói riêng và các di tích trong vùng nói chung đều xây dựng cho mình một đội tế nữ quan Theo khảo sát điền

dã của chúng tôi tại ba di tích thờ Phạm Tử Nghi ở quận Lê Chân vào ngày Thánh hóa (14 - 9) vừa qua, không những Từ có đội tế nữ quan mà bên Lăng Đôn hay Đình Niệm cũng có Đội tế nữ quan này làm nhiệm vụ tế chính trong mấy ngày hội Đối với Từ Nghĩa Xá là di tích được liệt vào hàng Tứ Linh Từ cho nên họ có một đội tế riêng, tên gọi là đội tế Tứ Linh Để tỏ lòng biết ơn công đức Thánh Phạm Tử Nghi, để vinh danh ngài, trước đây ngày Thánh hoá, quan đầu tỉnh Kiến An, sau này là quan tri huyện An Dương phải đích thân về chủ lễ - Tổ chức hợp tế với Đền Phú Xá, Từ Lương Xâm, Phủ Thượng Đoạn rất long trọng Hình thức hợp tế Tứ linh này vẫn được duy trì đến ngày nay [10,tr2] Đây được coi là nét đẹp truyền thống đáng được trân trọng Tế Tứ Linh sẽ được tiến hành đầu tiên trong ngày khai hội tại Từ Nghĩa Xá Sau đó đội tế nữ quan vẫn tiến hành tế vào các ngày tiếp theo cho đến khi kết thúc hội

Ngoài các nhân vật có vai trò trong buổi tế lễ còn có những người tham gia vào vào đám rước, như người cầm cờ, phu kiệu, người khiêng bát bửu, người cầm tàn lọng…Tiếc thay, đám rước được coi là hình ảnh biểu hiện rõ nhất của một hội làng truyền thống nay đã không còn tồn tại tại một số lễ hội, như lễ hội tại Từ Nghĩa Xá là một ví dụ Một trong những nguyên nhân là do bối cảnh đô thị chật chội, đường làng không còn mà thay vào đó là đường giao thông, lưu lượng di chuyển cao nhiều loại phương tiện…Bấy nhiêu yếu tố đó khiến không đủ chỗ cho một đám rước với hàng dài nghi trượng di chuyển được, đây cũng là điều đáng tiếc.

2.2.4.3 Chuẩn bị dọn dẹp nơi thờ tự và đồ thờ

Trong năm có bao nhiêu dịp tế lễ là bấy nhiêu lần ban quan lý di tích, những người giúp việc trong di tích phải tham gia vào công việc lau chùi, dọn dẹp các vật dụng có trong ngôi nhà thiêng liêng của thần Không kể ngày rằm mùng một là những ngày nhân dân đến hương khói, riêng công tác chuẩn bị khi làng vào đám phải cẩn thận chu đáo hơn hẳn Tất cả các đồ thờ, đồ trang trí, cửa võng, kiệu bát cống, tàn lọng, bát bửu…là những vật dụng sẽ được đem ra trưng bày, sử dụng trong ngày lễ Do vậy chúng phải được lau chùi sạch sẽ Nếu lớp sơn bên ngoài có bị phai màu hoặc bong tróc thì người trong ban quản lý phải cho thợ đến sơn mới, xử lý trả lại vẻ ban đầu Do đặc điểm công việc liên quan đến hầu hết các hiện vật trong di tích, có giá trị cao, dễ xảy ra mất cắp, nên ban quản lý thường cắt cử những người có tinh thần, trách nhiệm, đáng tin cậy, để không làm ảnh hưởng đến các đồ vật quý giá này

2.2.4.4 Chuẩn bị vệ sinh đường sá và không gian mở hội

Dù đây không phải là các hạng mục nằm trong khuôn viên của di tích nhưng lại

có sự kết nối với lễ hội được tổ chức Đường xá hiện nay đã hiện đại lên rất nhiều, được trải nhựa phẳng phiu, không như ngày xưa đường toàn bùn đất, hoặc rải xỉ, mưa xuống đường lầy lội, lồi lõm Chẳng may đến hôm vào đám, đoàn rước kiệu đi qua những quãng xấu sẽ ảnh hưởng đến đội hình rước kiệu rất nhiều, nên từ mấy hôm trước làng phải cho người ra sửa sang, quét tước, để lối đi phong quang, phục vụ lễ hội

Ngày nay nhiều di tích tín ngưỡng nằm trong đô thị bị hạn chế rất nhiều về vấn

đề đi lại, nhất là vào dịp lễ hội, bởi đường đi chật chội không đủ rộng rãi Từ Nghĩa Xá

là một ví dụ điển hình cho vẫn đề nan giải này Ngay ngoài cổng di tích là chợ Đôn, họp từ sáng đến chiều Sở dĩ khu chợ này sầm uất đến vậy vì nó nằm ngày trên trục đường giao thông đi lại Sẵn tiện đi qua nên người mua kẻ bán nườm nượp Có những giờ cao điểm đoạn đường Thiên Lôi qua chợ Đôn còn ách tắc giao thông kéo dài Có những ngày tôi đi qua đây mà không nhận thấy đang đứng trước cổng Từ Nghĩa Xá nữa vì đoạn vỉa hè áp sát cổng vào là người ngồi bán quà sáng, với những lều bạt, bàn ghế, giăng kín Nếu là người lạ tìm vào di tích chưa chắc đã tìm thấy Nhưng vẫn cánh cổng vào vào nhỏ bé ấy, đến ngày Từ mở hội trở nên phong quang hẳn Những người bán hàng nhường chỗ cho ban quản lý dọn dẹp, trang trí cờ tiết, phía đầu đường Thiên Lôi dẫn vào Từ được căng băng rôn chào mừng khách thập phương hành hương về lễ Thánh

Tổ chức lễ hội không phải công việc của riêng cá nhân nào mà là sự đồng lòng, hiệp sức của cả một tập thể, chỉ cần một sơ suất nhỏ cũng có thể làm ảnh hưởng đến lợi ích chung của cộng đồng Xuất phát từ tâm lý và ý thức đó mà cuộc lễ hội cần có sự chuẩn bị chu đáo đến vậy Ở đây cũng cần nói thêm về một số kiêng kị diễn ra trong lễ hội Đối với mỗi một địa phương, vùng, miền lại có những tục kiêng khác nhau Nó có thể xuất phát từ tâm lý sợ xẩy ra chuyện không tốt lành trong ngày hội, có thể mang điềm xấu đến cho cộng đồng Hay kiêng kỵ cũng có thể xuất phát từ việc lo sợ sự phạm húy của những người trần, mắt thịt, khi vô ý phát ngôn một từ ngữ nào đó mà ứng với thần Tại vùng đất quê hương của Thánh Phạm Tử Nghi cũng vậy, người dân nơi đây vẫn giữ tục kiêng nói tiếng “Thành” vì đó là tên húy của thần, họ phải đọc chệch đi là

“Thiềng” Với mong muốn làm tất cả những điều tốt đẹp nhất cho một ngày hội làng thật trang nghiêm, mang đậm tính thiêng liêng đồng thời phải vui vẻ phấn khởi, mới thấy hết được ý nghĩa của tất cả những hành động mà cả một tập thể nỗ lực xây dựng