Bảo vệ quyền lợi các nhóm xã hội yếu thế trong bộ luật hồng đức và giá trị kế thừa

Kế thừa những giá trị của Bộ luật Hồng Đức trong quá trình hoàn thiện pháp luật về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế ở Việt Nam hiện nay .... như: Kinh nghiệm xây dựng và sử dụng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ LUẬT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TSKH NGUYỄN MINH TUẤN

Hà Nội – 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan Luận văn là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các kết quả nêu trong Luận văn chưa được công bố trong bất kỳ công trình nào khác Các số liệu, ví dụ và trích dẫn trong Luận văn đảm bảo tính chính xác, tin cậy và trung thực Tôi đã hoàn thành tất cả các môn học và thanh toán tất

cả các nghĩa vụ tài chính theo quy định của Khoa Luật – Đại học Quốc gia Hà Nội

Vậy tôi viết lời cam đoan này đề nghi ̣ Khoa Luật – Đại học Quốc gia

Hà Nội xem xét để tôi có thể thực hiện bảo vệ Luận văn

Tôi xin chân thành cảm ơn !

NGƯỜI CAM ĐOAN

Đinh Thị Ngọc Hà

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: 9

HOẠT ĐỘNG XÂY DỰNG PHÁP LUẬT THỜI LÊ SƠ 9

VÀ SỰ RA ĐỜI CỦA BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC 9

1.1 Bối cảnh xã hội Việt Nam thời Lê Sơ 9

1.1.1 Về chính trị - xã hội 9

1.1.2 Về kinh tế 13

1.1.3 Về văn hóa - tư tưởng 16

1.1.4 Về giáo dục đào tạo 18

1.2 Hoạt động xây dựng pháp luật thời Lê Sơ; Tư tưởng và sự thể hiện các tư tưởng về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức 21

1.2.1 Khái quát hoạt động xây dựng pháp luật thời Lê Sơ 21

1.2.2 Ảnh hưởng của pháp luật Trung Quốc đến pháp luật Việt Nam thời Lê sơ và Bộ luật Hồng Đức 24

1.2.3 Quá trình xây dựng và ban hành Bộ luật Hồng Đức 26

1.2.3.1 Thời điểm ban hành của Bộ luật Hồng Đức 26

1.2.4.Tư tưởng và sự thể hiện các tư tưởng về bảo vệ quyền lợi các nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức 28

Chương 2: 35

BẢO VỆ QUYỀN LỢI CÁC NHÓM XÃ HỘI YẾU THẾ 35

TRONG BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC 35

2.1 Bảo vệ quyền lợi của các nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức 35

2.1.1 Bảo vệ quyền lợi của phụ nữ trong Bộ luật Hồng Đức 37

2.1.1.1 Bảo vệ quyền lợi của phụ nữ trong lĩnh vực pháp luật hình sự 37

2.1.5 Trách nhiệm quan lại trong việc bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế 62

2.2 Những giá trị tiến bộ của Bộ luật Hồng Đức trong việc bảo vệ các nhóm xã hội yếu thế trong sự so sánh với pháp luật Trung Hoa và pháp luật Tây Âu cùng thời kỳ 65 2.2.1 Những giá trị tiến bộ của Bộ luật Hồng Đức trong việc bảo vệ các nhóm xã hội yếu thế trong sự so sánh với pháp luật Trung Hoa cùng thời kỳ 66

2.2.2 Những giá trị tiến bộ của Bộ luật Hồng Đức trong việc bảo vệ các nhóm xã hội yếu thế trong sự so sánh với pháp luật Tây Âu cùng thời kỳ 71

Chương 3: 75 GIÁ TRỊ KẾ THỪA TỪ QUY ĐỊNH BẢO VỆ QUYỀN LỢI 75 CÁC NHÓM XÃ HỘI YẾU THẾ CỦA BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC 75

VÀ KẾ THỪA CÁC GIÁ TRỊ ĐÓ TRONG QUÁ TRÌNH HOÀN THIỆN PHÁP LUẬT VỀ BẢO VỆ QUYỀN LỢI CỦA NHÓM XÃ HỘI YẾU THẾ Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 75

3.1 Nhận diện các giá trị kế thừa từ quy định bảo vệ quyền lợi các nhóm xã hội yếu thế của Bộ luật Hồng Đức 753.2 Giá trị kế thừa từ những quy định về bảo vệ quyền lợi nhóm xã hội yếu thế trong

Bộ luật Hồng Đức 773.2.1 Giá trị kế thừa từ những quy định bảo vệ quyền lợi của phụ nữ trong Bộ luật Hồng Đức 773.2.2 Giá trị kế thừa từ những quy định bảo vệ quyền lợi của người phạm tội trong Bộ luật Hồng Đức 793.2.3 Giá trị kế thừa từ những quy định bảo vệ quyền lợi của người già, trẻ em trong

Bộ luật Hồng Đức 803.2.4 Giá trị kế thừa từ những quy định bảo vệ quyền lợi của những đối tượng yếu thế khác trong Bộ luật Hồng Đức 813.3 Thực tiễn xây dựng, thực hiện và áp dụng pháp luật về bảo vệ quyền lợi của các nhóm xã hội yếu thế ở Việt Nam hiện nay 823.3.1 Thực tiễn xây dựng pháp luật về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế ở Việt Nam hiện nay 823.3.2 Thực tiễn thực hiện và áp dụng các quy định của pháp luật về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế 863.4 Kế thừa những giá trị của Bộ luật Hồng Đức trong quá trình hoàn thiện pháp luật

về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế ở Việt Nam hiện nay 893.4.1 Kế thừa những giá trị của Bộ luật Hồng Đức trong quá trình hoàn thiện pháp luật về bảo vệ quyền lợi của phụ nữ 903.4.2 Kế thừa những giá trị của Bộ luật Hồng Đức trong quá trình hoàn thiện pháp luật về bảo vệ quyền lợi của trẻ em trong giai đoạn hiện nay 963.4.3 Kế thừa những giá trị của Bộ luật Hồng Đức trong quá trình hoàn thiện pháp luật về bảo vệ quyền lợi của người cao tuổi trong giai đoạn hiện nay 103

3.4.4 Kế thừa những giá trị của Bộ luật Hồng Đức trong quá trình hoàn thiện pháp luật về bảo vệ quyền lợi của người bị buộc tội, người phạm tội trong giai đoạn hiện nay 1063.4.5 Kế thừa những giá trị của Bộ luật Hồng Đức trong quá trình hoàn thiện pháp luật về bảo vệ quyền lợi của người khuyết tật trong giai đoạn hiện nay 1123.4.6 Kế thừa những giá trị của Bộ luật Hồng Đức trong quá trình hoàn thiện pháp luật

về bảo vệ quyền lợi của người dân tộc thiểu số trong giai đoạn hiện nay 115

KẾT LUẬN 118 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 119

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Sau 30 năm thực hiện đường lối đổi mới của Đảng, đất nước ta đã đạt được rất nhiều những thành tựu lớn lao cả về chính trị, kinh tế, văn hóa và xã hội Đất nước đã bước vào thời kỳ phát triển mới – thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa với nhiều thành tựu đáng kể trên tất cả các lĩnh vực Không những đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân được nâng cao mà quyền con người, quyền dân chủ, tự do cũng ngày càng được coi trọng Trong thời đại ngày nay việc coi trọng và đảm bảo quyền con người còn được coi là tiêu chí để đánh giá sự văn minh, phát triển của một quốc gia Trong xu thế chung của thế giới và thực hiện con đường cách mạng mà Đảng và nhân dân ta lựa chọn là đi lên xây dựng chế độ xã hội chủ nghĩa, tất cả vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh…nhà nước ta luôn coi trọng việc hoàn thiện hệ thống pháp luật nói chung và pháp luật về quyền con người nói riêng Ngay từ khi thành lập, Đảng và nhà nước ta luôn cố gắng hướng đến việc xây dựng một nhà nước mạnh trên nhiều lĩnh vực, tất

cả vì hạnh phúc của con người Tuy vậy do điều kiện chiến tranh kéo dài và nhiều khó khăn thời kỳ hậu chiến cũng như việc chậm triển khai đường lối đổi mới toàn diện nên việc xây dựng và hoàn thiện hệ thống pháp luật cũng như bảo đảm trên thực tế các quyền con người nói chung và quyền của nhóm xã hội yếu thế nói riêng vẫn chưa thể thực hiện được Mặc dù vậy Việt Nam đã tham gia ký kết hoặc công nhận rất nhiều những công ước quốc tế về quyền con người, quyền của nhóm xã hội yếu thế và ngày càng quan tâm đến việc hiện thực hóa những quyền đó Trong thời điểm hiện nay, việc xây dựng và hoàn thiện hệ thống pháp luật, đặc biệt là pháp luật

về nhân quyền là một trong những nhiệm vụ cần thiết và cấp bách đối với nước ta nhất là trong bối cảnh toàn cầu hóa và sự phát triển mạnh mẽ của nền kinh tế cũng như văn hóa – xã hội Đảm bảo yêu cầu tiếp tục đổi mới toàn diện các lĩnh vực của đời sống xã hội và hoàn thiện hệ thống pháp luật để xây dựng thành công nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam Tất cả vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh,

xã hội dân chủ, công bằng, văn minh

Mặt khác, nghiên cứu toàn diện các vấn đề lịch sử, đặc biệt là lịch sử và truyền thống pháp lý của dân tộc, những kinh nghiệm cũng như thành tựu lập pháp

của ông cha để lại cũng là một trong những nhiệm vụ quan trọng để phát huy truyền thống lịch sử Khẳng định tính độc lập, đa dạng, phong phú, độc đáo và những giá trị văn minh của đất nước, văn hóa, con người Việt Nam từ đó khẳng định, kế thừa và phát huy các di sản văn hóa của dân tộc, tiếp tục phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc

Bộ luật Hồng Đức (Quốc triều hình luật thời Lê) là sự kết tinh văn hóa pháp

lý và sự sáng tạo của thời Lê sơ Bộ luật này không chỉ là đỉnh cao trong những thành tựu pháp luật của các triều đại phong kiến Việt Nam mà còn là công trình mang đậm bản sắc văn hóa pháp lý và tính nhân văn của dân tộc Việt Nam Việc nghiên cứu Bộ luật Hồng Đức với vấn đề bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế

sẽ góp phần khẳng định một lần nữa các giá trị lịch sử, văn hóa và pháp lý của Bộ luật Hồng Đức Đồng thời cũng khẳng định tính độc lập, nhân văn, tiến bộ của Bộ luật này và nền pháp lý Việt Nam trong sự so sánh với một số nền pháp lý của Trung Quốc và Tây Âu cùng thời kỳ Qua đó góp phần phát hiện các giá trị quan trọng để

kế thừa, tiếp thu, phát huy những giá trị và kinh nghiệm đó vào việc xây dựng và thực thi pháp luật về bảo vệ quyền con người nói chung và bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế nói riêng Góp phần hoàn thiện hệ thống pháp luật Việt Nam và xây dựng thành công nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa

Vì những lý do đó, tôi đã lựa chọn vấn đề: “Bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội

yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức và giá trị kế thừa” để làm đề tài luận văn thạc sĩ

luật học của mình Trong bối cảnh hiện nay việc nghiên cứu này là cần thiết và có thể thực hiện được

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Bộ luật Hồng Đức đã được rất nhiều nhà nghiên cứu cả trong và ngoài nước

đề cập đến Trên thế giới cũng như ở Việt Nam đã có rất nhiều các công trình tiêu biểu và có giá trị lớn nghiên cứu về nội dung và giá trị của Bộ luật này Một số công trình có giá trị mà các nhà nghiên cứu nước ngoài đã thực hiện có thể kể đến là

Insun Yu với cuốn “Luật và xã hội Việt Nam thế kỷ XII-XIII”, nhà xuất bản Khoa học xã hội, Hà Nội 1994; Công trình nghiên cứu “Hệ thống pháp luật triều Lý và

Triều Trần của Việt Nam, mối quan hệ giữa Đường luật và Lê Triều Hình Luật” của

tác giả Insun Yu, đăng trên Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, Số 1/2011; hay cuốn “Các

vấn đề về pháp luật và thể chế” của Yamamoto Tatsuro…và nhiều nghiên cứu khác

nữa ở các cấp độ và góc độ khác nhau

Ở trong nước cũng có rất nhiều công trình nghiên cứu với nhiều tác phẩm tiêu

biểu về Bộ luật Hồng Đức như các tác phẩm Kiến văn tiểu lục của Lê Quý Đôn, một

tác phẩm có giá trị trên nhiều lĩnh vực như văn học, địa lý, lịch sử, chính trị và pháp luật…trong đó có nhiều nội dung nói về tổ chức bộ máy nhà nước và hệ thống pháp luật thời Lê sơ hay như Bộ Lịch triều hiến chương loại chí của Phan Huy Chú cũng

đã có nhiều nội dung đề cập đến vấn đề tổ chức chính quyền và pháp luật thời phong kiến đặc biệt là thời kỳ trước triều Nguyễn Ngoài hai công trình kể trên, từ sau năm

1945 còn có nhiều công trình nghiên cứu nữa đề cập đến Bộ luật Hồng Đức như tác

phẩm Dân luật khái luận xuất bản năm 1960; Cổ luật Việt Nam và tư pháp sử diễn

giảng xuất bản năm 1973 của tác giả Vũ Văn Mẫu Tác phẩm Pháp chế sử xuất bản

năm 1974 của tác giả Vũ Quốc Thông; Tác phẩm Sơ thảo lịch sử nhà nước và pháp

quyền Việt Nam của tác giả Đinh Gia Trinh, nhà xuất bản Khoa học xã hội, Hà Nội

1968; Cuốn “Cổ luật Việt Nam lược khảo”, nhà xuất bản Đại học luật khoa Sài Gòn, Sài Gòn 1969; Cuốn “ Cổ luật Việt Nam và tư pháp sử”, nhà xuất bản Đại học luật

khoa Sài Gòn, Sài Gòn 1973 trình bày một cách hệ thống và chi tiết về nền cổ luật Việt Nam và phân tích, đánh giá nhiều nội dung trong Bộ luật Hồng Đức

Khi đất nước bước vào thời kỳ đổi mới về mọi mặt, cùng với việc phát triển kinh tế, văn hóa là quá trình đổi mới tư duy, nhận thức, quan điểm của Đảng Đánh giá lại những vấn đề liên quan đến các giá trị văn hóa và pháp luật truyền thống trong đó có việc nghiên cứu kỹ hơn về cổ luật Việt Nam đặc biệt là Bộ luật Hồng Đức Đồng thời với việc nghiên cứu để tìm ra các giá trị mới, nhà nước Việt Nam cũng đã tìm kiếm những tác phẩm của các học giả nước ngoài nghiên cứu về Bộ luật Hồng Đức và lịch sử Việt Nam thời Lê sơ Một số công trình tiêu biểu của thời kỳ

này có thể kể đến Nghiên cứu về hệ thống pháp luật Việt Nam thế kỷ XV – Thế kỷ

XVIII, Nhà xuất bản khoa học xã hội, Hà nội, 1994 do tác giả Đào Trí Úc chủ biên;

Công trình này đã tái hiện một phần của lịch sử Việt Nam giai đoạn từ thế kỷ XV đến thế kỷ XVIII; tái hiện nhiều văn bản pháp luật của nhà nước phong kiến triều

Lê, một số chỉ dụ, sắc dụ, chiếu chỉ của nhà nước qua sự sưu tầm, biên dịch của nhiều nhà khoa học, nhiều học giả nổi tiếng Công trình này đã làm sáng tỏ nhiều

vấn đề liên quan đến quá trình pháp điển hóa pháp luật Việt Nam và nhiều nội dung liên quan đến Bộ luật Hồng Đức

Một công trình nghiên cứu nổi tiếng nữa là cuốn “Lê Thánh Tông con người

và sự nghiệp” Đây là công trình nghiên cứu gồm nhiều báo cáo khoa học được trình

bày tại cuộc Hội thảo quốc gia nhân dịp kỷ niệm 500 năm ngày mất của Lê Thánh Tông Nhiều vấn đề liên quan đến thân thế, cuộc đời và sự nghiệp của Lê Thánh Tông đã được đề cập đến trong đó có vai trò của ông trong việc xây dựng, hoàn thiện Bộ luật Hồng Đức – công trình lập pháp tiêu biểu của dân tộc Việt Nam

Năm 2004, Công trình chuyên khảo: “Quốc triều hình luật, lịch sử hình

thành, nội dung và giá trị” do Tiến sĩ Lê Thị Sơn chủ trì thực hiện với 16 bài nghiên

cứu của nhiều tác giả đã được công bố Công trình này đã đề cập đến nhiều vấn đề

về nội dung, hình thức và những giá trị lịch sử của Bộ luật Hồng Đức trong hệ thống pháp luật Việt Nam phong kiến và lịch sử lập pháp Việt Nam

Năm 2007, Hội thảo quốc gia tại Thanh Hóa do Bộ tư pháp chủ trì với chủ đề

“Quốc triều hình luật – những giá trị lịch sử và đương đại góp phần xây dựng nhà

nước pháp quyền ở Việt Nam” đã thu hút sự quan tâm của nhiều nhà sử học, các luật

gia và nhân dân Những báo cáo khoa học được trình bày tại hội thảo đã được tổng hợp thành một công trình nghiên cứu tương đối toàn diện về Lê Thánh Tông và Bộ luật Hồng Đức Đây là công trình đề cập đến nhiều vấn đề liên quan đến nội dung, hình thức, giá trị lập pháp và nhiều giá trị lịch sử cũng như đương đại của Bộ luật Hồng Đức có thể vận dụng trong quá trình hoàn thiện hệ thống pháp luật và xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam hiện nay

Năm 2014, Công trình chuyên khảo Nhà nước và pháp luật triều Hậu Lê với việc bảo vệ quyền con người, Nhà xuất bản Đại Học Quốc Gia, Hà Nội 2014 do Tiến sĩ Nguyễn Minh Tuấn và Tiến sĩ Mai Văn Thắng đồng chủ biên đã phân tích, làm rõ nhiều đặc trưng, giá trị lịch sử và pháp lý về nhà nước và pháp luật triều Hậu

Lê với việc bảo vệ quyền con người qua đó làm rõ nhiều giá trị đương đại cần kế thừa trong công cuộc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

Ngoài những công trình lớn của tập thể các tác giả có uy tín còn có nhiều bài viết và công trình nghiên cứu của cá nhân các tác giả có liên quan đến đề tài này

như: Kinh nghiệm xây dựng và sử dụng đội ngũ quan lại trong nền hành chính Việt

Nam thời kì phong kiến, Nhà nước và Pháp luật, Số 11/2008 của tác giả Nguyễn Thị

Việt Hương; Kế thừa những giá trị trong tư tưởng về nhà nước của Lê Thánh Tông, Nhà nước và Pháp luật, Số 12/2007; Mối quan hệ giữa nhà nước và nhân dân trong

quan niệm cai trị của Lê Thánh Tông - một vài suy ngẫm từ lịch sử, Nhà nước và

Pháp luật, Số 10/2010 của tác giả Nguyễn Thị Việt Hương và Trương Vĩnh Khang;

Một vài suy nghĩ về tiến trình lịch sử nhà nước và pháp luật Việt Nam, Tạp chí Nhà

nước và Pháp luật, Viện nhà nước và pháp luật, Viện khoa học xã hội Việt Nam, số

9(281)/2011 của tác giả Đỗ Đức Minh; Những ảnh hưởng tích cực của Nho giáo

trong Quốc Triều Hình Luật triều Hậu Lê, Tạp chí khoa học Đại học Quốc gia Hà

nội số 4/2004; Nét độc đáo của quy phạm pháp luật trong Bộ luật Hồng Đức, Tạp

chí nghiên cứu lập pháp số 33 (118) tháng 3/2008 của tác giả Nguyễn Minh Tuấn…

Bên cạnh đó còn có nhiều luận văn thạc sĩ, luận án tiến sĩ nghiên cứu về Bộ

luật Hồng Đức như: Tư tưởng đức trị, pháp trị và sự kết hợp đức trị và pháp trị trong

đường lối cai trị của nhà nước phong kiến hậu Lê, Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học

Luật Hà Nội, 2000 của tác giả Vũ Thị Nga; Tư tưởng chính trị - pháp lí ở làng xã cổ

truyền và ảnh hưởng của nó đối với xã hội Việt Nam, Luận án tiến sĩ luật học, Hà Nội,

2003 của tác giả Nguyễn Thị Việt Hương; Quốc triều hình luật – các giá trị nhân văn,

tiến bộ và sự kế thừa trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền hiện nay, Luận

án tiến sĩ luật học, Hà Nội, 2013 của tác giả Lương Văn Tuấn…

Những công trình nghiên cứu đó đã cung cấp rất nhiều hiểu biết và tư liệu quý cho tôi hoàn thành luận văn này

Như vậy, Bộ luật Hồng Đức đã được nghiên cứu dưới nhiều góc độ và mức độ khác nhau Những kết quả nghiên cứu đó đã góp phần làm sáng tỏ những giá trị của

Bộ luật Hồng Đức về nội dung, kỹ thuật lập pháp, giá trị đương đại và những bài học kinh nghiệm sâu sắc, phong phú trong xây dựng, hoàn thiện hệ thống pháp luật đáp ứng yêu cầu xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

3 Mục đích của luận văn

Một là: nghiên cứu Bộ luật Hồng Đức để tìm ra những quy định mang tính

bảo vệ quyền lợi cho nhóm xã hội yếu thế, từ đó khẳng định tính độc lập, nhân đạo, tiến bộ của Bộ luật Hồng Đức so với pháp luật Trung Hoa và Tây Âu cùng thời kỳ

Hai là: khẳng định giá trị từ những quy định bảo vệ quyền lợi cho nhóm xã

hội yếu thế của Bộ luật Hồng Đức và tiếp thu, kế thừa những giá trị đó trong quá trình xây dựng, thực hiện và áp dụng pháp luật bảo vệ quyền lợi nhóm xã hội yếu thế ở Việt Nam hiện nay

4 Nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

- Làm sáng tỏ bối cảnh ra đời của Bộ luật Hồng Đức

- Phân tích và làm rõ các nội dung mang tính bảo vệ quyền lợi cho nhóm xã hội yếu thế thể hiện trong Bộ luật Hồng Đức

- Tìm ra những cơ sở để khẳng định tính độc lập, nhân đạo, tiến bộ của Bộ luật Hồng Đức

- Tìm ra những luận cứ để khẳng định giá trị kế thừa từ những quy định mang tính bảo vệ quyền lợi cho nhóm xã hội yếu thế và kế thừa những giá trị đó trong quá trình xây dựng, thực hiện và áp dụng pháp luật bảo vệ quyền lợi nhóm xã hội yếu thế ở Việt Nam hiện nay

5 Đối tượng nghiên cứu của luận văn

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là những quy định của Bộ luật Hồng Đức liên quan đến việc bảo vệ quyền lợi của các nhóm xã hội yếu thế

6 Phạm vi nghiên cứu của luận văn

Luận văn không tập trung nghiên cứu tất cả các nội dung của Bộ luật Hồng Đức mà chỉ hướng tới phân tích những quy định nào liên quan đến quyền lợi của các nhóm xã hội yếu thế thể hiện trong Bộ luật này

Do điều kiện thời gian và phạm vi của một Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Lý luận và lịch sử nhà nước và pháp luật, tác giả luận văn cũng chỉ tập trung phản ánh trung thực các quy định pháp lý cụ thể của Bộ Luật Hồng Đức, chứ chưa có điều kiện để nghiên cứu sâu, đánh giá thực tiễn thực thi những quy định này ra sao ở thời điểm Bộ luật Hồng Đức có hiệu lực

7 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận để nghiên cứu luận văn: dựa trên hệ thống quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về nhà nước và pháp luật Quan điểm của Đảng về xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay

- Phương pháp nghiên cứu: dựa trên các phương pháp phân tích, chứng minh,

so sánh, tổng hợp, hệ thống…dựa trên việc nghiên cứu những sử liệu, thư tịch cổ, những tư liệu lịch sử và các nghiên cứu khoa học của các nhà khoa học

8 Những điểm mới của luận văn

Luận văn là công trình nghiên cứu về những quy định của Bộ luật Hồng Đức với việc bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế là người già, phụ nữ, trẻ em, người tàn tật, người tâm thần, người phạm tội, người dân tộc thiểu số…Qua đó khẳng định những giá trị độc lập, nhân đạo, tiến bộ của Bộ luật Hồng Đức và tiếp thu những giá trị đó trong quá trình xây dựng, thực hiện và áp dụng pháp luật bảo vệ quyền lợi nhóm xã hội yếu thế ở Việt Nam hiện nay Luận văn có một số điểm mới như sau:

- Thứ nhất, luận văn đã phân tích một cách toàn diện những quy định của Bộ luật Hồng Đức với vấn đề bảo vệ quyền lợi của các nhóm xã hội yếu thế Theo tìm hiểu của tác giả luận văn, những nghiên cứu trước đây của các tác giả khác mới chỉ

đề cập đến quy định của Bộ luật Hồng Đức với việc bảo vệ quyền lợi của một đối tượng nhất định nào đó, chẳng hạn như phụ nữ, người già và trẻ em hay đối với người phạm tội là những nhóm đối tượng nhỏ hoặc nghiên cứu những quy định của

Bộ luật Hồng Đức về quyền con người nói chung mà chưa có nghiên cứu nào đề cập tới toàn bộ các đối tượng trong nhóm xã hội yếu thế

- Thứ hai, khác với cách tiếp cận thông thường, tác giả luận văn có sử dụng phương pháp so sánh trong nghiên cứu lịch sử pháp luật Để có cái nhìn biện chứng, tác giả luận văn đã so sánh những quy định của Bộ luật Hồng Đức trong vấn đề này với pháp luật của Trung Hoa – với tư cách là hệ thống pháp luật có những đặc điểm kinh tế - xã hội tương đồng và có ảnh hưởng lớn đến pháp luật Việt Nam Đồng thời

so sánh với pháp luật Tây Âu – với tư cách là một hệ thống pháp luật lớn, tiến bộ và

có ảnh hưởng nhiều đến pháp luật hiện đại của nhiều nước trên thế giới hiện nay Tất nhiên là sự so sánh với pháp luật Trung Hoa và Tây Âu trong cùng thời điểm Bộ luật Hồng Đức ra đời

- Thứ ba, tác giả luận văn đã chỉ ra các giá trị kế thừa từ các quy định của Bộ luật Hồng Đức trong việc bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế và và tiếp thu

những giá trị đó trong quá trình xây dựng, thực hiện và áp dụng pháp luật bảo vệ quyền lợi nhóm xã hội yếu thế ở Việt Nam hiện nay

9 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Kết quả nghiên cứu của luận văn góp phần làm phong phú thêm cơ sở lý luận, nhận thức về truyền thống pháp lý và lịch sử lập pháp của Việt Nam cũng như vai trò của nó đối với hiện tại Luận văn cũng góp phần vào việc khẳng định, khai thác

và phát huy các giá trị trong di sản văn hóa dân tộc, nhất là truyền thống pháp lý Việt Nam Từ đó góp phần nhỏ bé vào quá trình xây dựng hệ thống pháp luật Việt Nam hoàn thiện, tiến bộ, văn minh, hiện đại hơn

10 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, mục lục, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm có 3 chương:

Chương 1: Hoạt động xây dựng pháp luật thời Lê sơ và sự ra đời của Bộ luật Hồng Đức

Chương 2: Bảo vệ quyền lợi các nhóm nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức

Chương 3: Giá trị kế thừa từ quy định bảo vệ quyền lợi các nhóm xã hội yếu thế của Bộ luật Hồng Đức và kế thừa các giá trị đó trong quá trình xây dựng, thực hiện và áp dụng pháp luật về bảo vệ quyền lợi các nhóm xã hội yếu thế trong pháp luật Việt Nam hiện nay

Chương 1:

HOẠT ĐỘNG XÂY DỰNG PHÁP LUẬT THỜI LÊ SƠ

VÀ SỰ RA ĐỜI CỦA BỘ LUẬT HỒNG ĐỨC

1.1 Bối cảnh xã hội Việt Nam thời Lê Sơ

1.1.1 Về chính trị - xã hội

Năm 1428, sau hơn 10 năm kháng chiến trường kỳ gian khổ dưới sự lãnh đạo của người anh hùng đất Lam Sơn là Lê Lợi, cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc của nhân dân ta đã giành được thắng lợi Một triều đại mới ra đời – triều Hậu Lê với hai giai đoạn phát triển là thời Lê sơ và Lê trung hưng (Lê mạt) Thời Lê sơ trải qua 10 đời vua, khởi đầu là vua Lê Thái Tổ (1428-1433) đến đời vua Lê Cung Hoàng (1522-1527) Như vậy thời Lê sơ kéo dài đúng 100 năm, đây là thời kỳ các vua Lê nắm được trọn vẹn quyền hành và cũng là thời kỳ hoàng kim, thời kỳ phát triển cực thịnh của chế độ phong kiến Việt Nam mà giá trị cũng như ảnh hưởng của nó còn mãi về sau này

Ngày 15 tháng Tư năm Mậu Thân - 1428, Lê Lợi chính thức lên ngôi Hoàng đế ở Đông Đô, đổi niên hiệu là Thuận Thiên, đặt quốc hiệu là Đại Việt [9, tr.71] đại xá cho

cả nước Tha tô thuế các loại cho nhân dân trong 2 năm, miễn sai dịch cho những người gìa cả, định công trạng cho những người tham gia khởi nghĩa và đưa ra các chủ trương, biện pháp để quản lý đất nước, ổn định đời sống kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội

Triều Lê lúc mới lên được tổ chức và hoạt động theo quan chế của nhàTrần[4,tr 9-21] Tuy nhiên chính thể quân chủ chuyên chế đã nhanh chóng được xác lập và đi vào hoạt động ổn định Vua Lê Thái Tổ đã củng cố, sắp xếp lại đội ngũ quan lại để thực thi quyền lực của mình Bên cạnh việc phong tước cho những tướng lĩnh đã có công trong cuộc kháng chiến vua còn xuống chiếu tiến cử người hiền tài

hay cho phép “những người văn võ hào kiệt hoặc bị bỏ sót trầm trệ, không có chức

tước hoặc không ai tiến cử, hoặc vì thù hằn mà bị đè nén che giấu thì đến ngay chỗ thiếu phó Lê Văn Linh mà tự tiến cử, xét ra thực có tài đức thì tấu trình để cất dùng, không kể là ngụy quan hay sĩ thứ, lấy tài đức là hơn[11,tr102] Bên cạnh đó, vua

cũng cho ban hành quy định luật lệ về kiện tụng, về phong tước và phẩm trật cho các quan Tiến hành khảo xét các quan, lệnh chỉ cho các quan viên chuẩn bị thi kinh sử,

quan võ thì hỏi về võ kinh, pháp lệnh, kỳ thư… Đồng thời mở khoa thi “Hoành từ”

để tìm kiếm người tài bổ sung vào bộ máy nhà nước bên cạnh các quan lại vốn phần nhiều xuất thân từ võ tướng trung thành, dũng mãnh, dầy dạn kinh nghiệm trong chiến tranh, giỏi điều binh khiển tướng nhưng lại thiếu kinh nghiệm và sự mềm dẻo trong quản lý, cai trị đất nước Đây là thời kỳ khắc phục hậu quả chiến tranh, xây dựng và củng cố đất nước, củng cố nền chính sự, địa vị và thế lực của triều đình nhà

Lê Tuy nhiên do thời gian trị vì của Lê Thái Tổ quá ngắn (5 năm), chính quyền mới được thành lập chưa đi vào hoạt động ổn định lại xảy ra những vụ việc thảm sát công thần, thay ngôi thái tử, nhiều người thực sự có tài đức chưa được trọng dụng nên hoạt động của triều đình nhà Hậu Lê chưa thực sự hoạt động một cách hiệu quả Mặt khác tình trạng kéo bè kết đảng, cậy thế công thần cũng là một trong những vấn nạn chưa thể dẹp bỏ có thể gây ra nhiều mối họa về sau của thời kỳ này

Năm 1433 Lê Thái Tổ mất, con thứ là Lê Nguyên Long nối ngôi vua tức là vua Lê Thái Tông (1433-1442)

Lúc lên ngôi vua mới 11 tuổi có các quan đại thần là Đại Tư đồ Lê Sát, Tư khấu Lê Ngân, Đô đốc Phạm Văn Vấn làm phụ chính Đây là những vị công thần, những vị tướng có công lớn trong việc gây dựng nên triều Hậu Lê và được Lê Thái

Tổ rất tin tưởng ủy thác phò trợ vua nhỏ trước lúc băng hà Tuy nhiên do xuất thân

võ tướng, ít học, nóng tính, cố chấp nên không thu phục được lòng người Các vị đại thần này thường tỏ ra đa nghi, kết vây cánh, lũng đoạn triều đình gây ra cảnh lục đục, chia rẽ trong triều, có nhiều biểu hiện lạm quyền, chuyên quyền…sau này không được vua Lê Thái Tông tin dùng

Lúc lên ngôi, tuy còn nhỏ tuổi nhưng vua đã tỏ ra là một ông vua có tính thông minh, quyết đoán, trọng dụng các đại thần chính trực như Nguyễn Trãi, Nguyễn Xí, Đinh Liệt và giáng chức, khép tội chết với những đại thần lạm quyền, chuyên quyền như Lê Sát, Lê Ngân Ông cũng là người rất quan tâm đến việc tuyển chọn người hiền tài làm quan trong triều nhưng đáng tiếc là ông mất khi còn quá trẻ, khi những cải cách mà ông đưa ra chưa thực sự phát huy được hiệu quả và cái chết của ông còn gắn liền với vụ án lớn Lệ Chi Viên dẫn đến việc tru di tam tộc đại gia đình của Nguyễn Trãi, một vị công thần chính trực có công lớn với đất nước Đồng

thời việc phế con trưởng lập con thứ của ông còn tạo ra cơ hội để một số quyền thần gây dựng thế lực, gây ra họa lớn về sau

Năm 1442, Lê Thái Tông mất, Thái Tử Bang Cơ mới 2 tuổi lên ngôi (vua Lê Nhân Tông) Tuyên từ Thái hậu Nguyễn Thị Anh nhiếp chính Cảnh lục đục, rối loạn, sát hại công thần, tham ô, hối lộ… không những không được cải thiện mà còn

có dấu hiệu trầm trọng hơn

Năm 1453, khi vua Lê Nhân Tông thực sự nắm được quyền kiểm soát triều chính và cố gắng vãn hồi tình hình thì lại xảy ra cuộc chính biến năm 1459 do Lê Nghi Dân thực hiện Sau khi Vua Lê Nhân Tông và Thái hậu Lê Thị Anh bị giết, Lê Nghi Dân tự lập mình làm vua nhưng không lâu sau đó Nguyễn Xí, Đinh Liệt và các công thần, tướng lĩnh thời Lam Sơn nổi binh phế truất Nghi Dân, đưa hoàng tử Lê

Tư Thành (Lê Thánh Tông) lên ngôi

Lê Thánh Tông: (1460 – 1497) Được lịch sử nhắc đến như là một vị minh quân nổi tiếng, ông là một vị vua quyết đoán, tài năng cũng là một nhà thơ, nhà văn hóa lớn Được sinh ra, lớn lên và lên ngôi giữa những biến cố lớn về tranh giành quyền lực trong triều đình nên ngay từ khi mới lên ngôi ông đã liên tục tiến hành hàng loạt công việc cải tổ, thực hiện thành công nhiều biện pháp, chính sách quan trọng để củng cố bộ máy hành chính quốc gia, chấn chỉnh hoạt động của triều đình,

và đội ngũ quan lại Đặc biệt ông đã xây dựng thành công một thiết chế quân chủ tập quyền mạnh, hoàn thiện bộ máy quyền lực nhà nước với quyền lực tối cao nằm trong tay nhà vua, hạn chế sự tham dự vào triều chính của tầng lớp quý tộc, trọng dụng được nhân tài, phát huy cao vai trò của hệ thống quan lại từ trung ương tới địa phương nhưng cũng kiểm soát được ở một mức độ nào đó quyền lực của họ để tránh xảy ra tình trạng lạm dụng quyền hành, tham nhũng, hối lộ, tùy tiện, lười biếng, trốn tránh trách nhiệm…Với 38 năm trị vì dưới hai niên hiệu là Quang Thuận, Hồng Đức ông đã thực hiện được rất nhiều những công việc quan trọng được tiến hành được ghi dấu vào lịch sử Đặc biệt là việc xây dựng và ban hành bộ Quốc triều hình luật (Bộ luật Hồng Đức) với kỹ thuật lập pháp cao, chặt chẽ, nhiều nội dung tiến bộ, nhân bản, có tính vượt trước thời đại

Giai đoạn trị vì của Lê Thánh Tông được coi là thời kỳ thịnh trị nhất không chỉ của thời Lê sơ mà còn trong lịch sử các vương triều phong kiến Việt Nam Sau

khi Lê Thánh Tông mất, các thời vua sau việc chính sự hầu hết đều theo phép tắc cũ Sau cái chết của vua Lê Túc Tông, triều Hậu Lê từng bước suy yếu Đất nước rơi vào thời kỳ hỗn loạn, kinh tế đình đốn, các cuộc khởi nghĩa nông dân liên tiếp nổ ra Bộ máy nhà nước Lê sơ không được cải tổ kịp thời trước những biến cố liên tục đó nên càng ngày càng sa sút, bất lực

Thời Lý, Trần mô hình nhà nước được tổ chức gần giống với mô hình nhà nước thời Đường, Tống Nho giáo cũng chưa phải là hệ tư tưởng chính thống được nhà nước thừa nhận; tầng lớp địa chủ phong kiến chưa phát triển, sự phân hóa đẳng cấp trong xã hội và nhất là trong làng xã chưa thực sự gay gắt Một xã hội phong kiến đích thực chưa tồn tại, quan hệ sản xuất phong kiến mới chỉ ở dạng sơ khai, chưa thực sự hoàn thiện và trở thành quan hệ sản xuất thống trị trong đời sống kinh

tế xã hội Đến khi triều Lê sơ được thành lập, hệ tư tưởng Nho giáo từng bước trở thành hệ tư tưởng chính thống, độc tôn Nhà nước từng bước được xây dựng theo hướng trung ương tập quyền và đạt đến đỉnh cao thời vua Lê Thánh Tông Cuộc cải

tổ bộ máy nhà nước của Lê Thánh Tông được tiến hành trong suốt thời gian ông trị

vì một cách toàn diện cả ở trung ương và địa phương, cả dân sự và quân sự, cả quan chế và thiết chế nhà nước Cuộc cải tổ này đã xây dựng thành công một mô hình nhà nước trung ương tập quyền mẫu mực cho các đời vua và cả các triều đại sau Quyền lực được tập trung vào tay nhà vua, hoạt động của các cấp chính quyền địa phương được kiểm soát một cách tương đối chặt chẽ Một số chức quan, cơ quan và cấp chính quyền trung gian bị loại bỏ Các cơ quan trong bộ máy nhà nước giám sát và kiểm soát lẫn nhau để loại trừ sự lạm quyền và nâng cao trách nhiệm của mỗi cơ quan trong thực thi quyền lực nhà nước Quyền lực cũng không được tập trung quá nhiều vào một cơ quan nhằm ngăn chặn hiệu quả sự tiếm quyền[13, tr.135] Đồng thời mối quan hệ của nhà nước và người dân cũng được củng cố và chặt chẽ hơn thông qua nhiều chính sách quản lý hiệu quả như quản lý dân cư bằng sổ hộ tịch, sổ điền của nhà nước, qua nghĩa vụ nộp tô, thuế, lao dịch, binh dịch… Chế độ tư hữu cũng được củng cố sâu sắc thêm, người nông dân được sở hữu ruộng đất, được tự do mua bán, trao đổi vì vậy nó tạo điều kiện cho việc tích tụ ruộng đất, là nguyên nhân xuất hiện mối quan hệ giữa hai giai cấp: địa chủ - tá điền Mối quan hệ này dần trở nên phổ biến trong xã hội và cũng là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện ngày một

nhiều thêm của tầng lớp địa chủ vừa và nhỏ Sự phân hóa giai cấp dần trở nên sâu sắc Những yếu tố phong kiến trong thiết chế nhà nước, trong hệ tư tưởng và trong đời sống kinh tế - xã hội đã dần dần được định hình Tuy mô hình tổ chức nhà nước

và xã hội có nhiều điểm tương đồng với nhà nước, xã hội Trung Quốc và các quốc gia Châu Á khác cùng thời kỳ nhưng cũng có rất nhiều nét đặc thù

1.1.2 Về kinh tế

*Chính sách ruộng đất

Đại Việt là nước nông nghiệp, ruộng đất là phương tiện sinh sống chủ yếu của người dân và là ngành kinh tế chính, nguồn thu chính của các nhà nước Vì vậy, chính sách ruộng đất là chính sách kinh tế quan trọng nhất của triều đình Lê sơ Hồng Đức năm thứ 3, vua Lê Thánh Tông xuống chiếu lập ra 42 Sở đồn điền, đặt thêm hai chức quan Hà đê và quan Khuyến nông để coi việc cấy cày trong cả nước

Ở tất cả các địa phương, các quan Bộ Hộ và quan Thừa Chính chịu trách nhiệm thống kê ruộng đất bị bỏ hoang để bắt phủ huyện đốc dân phu khai khẩn làm ruộng[17, tr.243] 42 sở đồn điền được đặt ở những nơi hoang vu, lập theo kiểu trại lính vừa có tác dụng phòng ngừa giặc cướp vừa chịu trách nhiệm khai khẩn đất hoang[33, tr.70] Sau này đưa cả những người bị tội lưu, tội đồ, nông dân phiêu bạt đến để phát hoang, cầy cấy[26, tr.55]

Triều Lê sơ rất quan tâm đến việc bảo vệ và phát triển ruộng đất và nông nghiệp Ngay sau khi lên ngôi, vua Lê Thái Tổ đã hạ lệnh cho con em các nhà đầu mục và các tướng hiệu trở về nhận ruộng đất ở quê cha đất tổ, chấm dứt nạn tranh chiếm ruộng đất [15, tr.361] Để nhanh chóng ổn định sản xuất nông nghiệp, nhà nước yêu cầu kê khai các loại lâm thổ sản, ruộng đất trên cả nước Những ruộng đất

vô chủ được cấp cho các quan lại, quân lính và dân thường Vua sắc chỉ cho các đại thần bàn định việc quân điền, từ đại thần trở xuống, người già yếu, mồ côi, góa chồng, nam nữ các loại đều được hưởng phần chia

Nhà nước đã thi hành nhiều biện pháp để hạn chế tình trạng bỏ ruộng hoang, trị tội những kẻ có ruộng mà không chịu cày cấy Đặc biệt quan tâm tới việc đắp đê, nạo vét kênh mương, sông ngòi, khai phá đất hoang Có nhiều công trình làm từ đời

Lê sơ mà đến ngày nay vẫn còn dấu ấn như đê Hồng Đức, kênh nhà Lê…Đồng thời

nghiêm cấm việc giết hại trâu bò để bảo đảm sức kéo Tội trộm cắp trâu bò cũng bị pháp luật xử lý rất nặng

Nhà Lê sơ thực hiện rất hiệu quả chính sách “ngụ binh ư nông” cho quân đội thay phiên về làm ruộng theo tinh thần “tĩnh vi nông, động vi binh” Sau khi đánh

đuổi giặc Minh, Lê Thái Tổ cho 15 vạn lính giải ngũ về làm ruộng, chỉ lưu lại 10 vạn lính tại ngũ 10 vạn quân thường trực đó lại được phân làm 5 phiên, tuần tự thay nhau, 4 phiên về sản xuất, 1 phiên tại ngũ[13, tr.132] Vì vậy đối với quân dịch người dân không phải trốn tránh, sợ hãi quá mức mà nhân công làm ruộng cũng không bị ảnh hưởng quá nhiều Đây không phải chính sách mới bắt đầu từ nhà Lê sơ

mà từ những triều đại trước như Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần đã có chính sách này nhưng đến thời Lê sơ nó mới được thực hiện một cách triệt để, bài bản, thậm chí đối với cả cấm vệ quân cũng không phải ngoại lệ

Chế độ ruộng đất về cơ bản có 2 loại lộc điền và quân điền Chế độ lộc điền được thực hiện từ thời Lê Thái Tổ, là loại ruộng được cấp cho hoàng thân quốc thích, các vị công thần và các quan lại hàm tứ phẩm trở lên Còn quân điền là ruộng đất công của làng xã, tạm thời và định kỳ 6 năm một lần cấp cho quan lại và nhân dân trong xã Có sự điều chỉnh và phân bổ lại với những xã lân cận để tránh chuyện bỏ ruộng hoang trong khi nơi khác có người thì lại không có ruộng cày cấy Đây là biện pháp rất khôn khéo, hiệu quả để hạn chế việc bỏ ruộng hoang, người dân vừa có thêm ruộng mà nhà nước cũng thu được thuế Hơn thế nữa ruộng này không phải cho hẳn, vẫn thuộc sở hữu của nhà vua, người được cấp ruộng chỉ được cày cấy theo kỳ hạn dài hay ngắn, là cách tổ chức ít tốn kém, có lợi cho cả đôi bên mà lại rất hiệu quả Bên cạnh ruộng lộc điền và quân điền còn có ruộng tư thuộc sở hữu của các cá nhân, hộ gia đình Nền văn minh nông nghiệp đạt đến trình độ tổ chức cao, ruộng được chia làm nhiều loại, có loại ruộng thực tế nhưng cũng có khi chỉ là ruộng hoa lợi, thậm chí có loại ruộng trong các làng xã chỉ chuyên được dùng để lấy hoa lợi sử dụng vào các mục đích khuyến học, từ thiện, giúp cô nhi quả phụ hay lấy gạo thổi xôi, nuôi lợn, nuôi gà, hương nến…dùng trong tế tự Từ người nghèo đến người không có tài sản gì ai cũng đều có phần ruộng để làm ăn sinh sống và lo trách nhiệm đóng thuế Vì vậy người dân vô cùng phấn khởi, cảm thấy rõ ràng ân huệ của vua ban [33, tr.81] Nhà nước còn công nhận, bảo vệ việc mua bán, đổi chác ruộng đất,

bán độ (bán có thể chuộc lại), cấy rẽ, thừa kế… Ruộng tư không phải nộp tô cho nhà nước và được thừa kế từ đời này sang đời khác, tuy không được khuyến khích nhưng vẫn được thừa nhận Sự tích tụ ruộng đất trở nên phổ biến hơn, là cơ sở cho sự xuất hiện của nhiều quan hệ dân sự liên quan đến việc mua bán, trao đổi, tặng cho, thừa

kế ruộng đất Đó cũng là một trong những nguyên nhân dẫn đến sự nở rộ của những quy phạm pháp luật dân sự liên quan đến vấn đề này

* Chính sách thương mại

Giống với các triều đại trước, chính sách “trọng nông ức thương” vẫn được thực

hiện Nhà nước không khuyến khích thương mại, vì vậy thương mại không được phát triển mạnh mẽ nhất là ngoại thương Việc giao thương buôn bán với người nước ngoài bị hạn chế, quan lại và dân chúng không được mua bán vụng trộm hàng hóa nước ngoài[15, tr.382] Trên các cửa ải dọc biên giới miền duyên hải, triều đình lập

cơ quan kiểm soát ngoại thương rất khắt khe Những nhà buôn ngoại quốc người Hoa, Chiêm, Lào, Xiêm, Chân Lạp …đến Đại Việt buôn bán phải vào những nơi quy định như Vân Đồn, Càn Hải, Hội Thống, Hội Triều, Thông Lãnh, Phú Lương, Tam

Kỳ, Trúc Hoa, mà không được tự ý vào các trấn Nhân dân và quan lại vùng duyên hải tự ý mua hàng hoá của người nước ngoài hoặc đón tiếp các thuyền buôn thì sẽ bị nghiêm trị, phạt tiền rất nặng, thậm chí cả đối với các quan đi sứ sang nước ngoài khi

về cũng không được mang theo hàng hóa nước ngoài về để buôn bán hoặc tiêu dùng[33, tr.105] Sự ngăn cấm và những biện pháp kìm hãm thương nghiệp đó làm cho nền kinh tế hàng hóa phát triển chậm chạp Nền kinh tế chủ yếu dựa vào nông nghiệp mà chủ yếu là sản xuất nhỏ dựa vào kinh nghiệm truyền đời là chính Tuy nhiên căn cứ vào sách Dư Địa Chí của Nguyễn Trãi có thể thấy là nước ta thời ấy khá giàu có, đa dạng về tài nguyên khoáng sản, nông, lâm, ngư, hải sản và các sản phẩm về thủ công như: long nhãn ở làng Thịnh Quang, cam ngọt ở hạt Đồng Lại, Hải Dương, vải quả ở Quang Việt thuộc Sơn Nam, mía ngọt Hữu Lũng, hồ tiêu Nghệ An, sâm quế ở Trấn Ninh, sừng tê, ngà voi ở hạt Mỹ Lương, Sơn Tây và Thanh Hóa, đồng, chì, vàng, bạc ở châu Định Hóa thuộc Thái Nguyên, giấy An Thái, the Nghi Tàm, vải thưa ở Mao Điền, vải lụa Sơn Nam, vải thâm Huê Cầu, rượu sen, rượu cúc

ở Hoàng Mai, Bình Vọng… Đây chưa phải là tất cả tài nguyên quốc gia nhưng qua

đó có thể thấy là đã khá nhiều xa xỉ phẩm, khá nhiều làng nghề nổi tiếng trong lĩnh

vực thủ công nghiệp với các sản phẩm nổi danh trong nước và nhiều những mặt hàng

mà thương lái nước ngoài rất ưa thích

*Về chế độ thuế khóa

Nhà Lê sơ cũng rất quan tâm đến việc định thuế khóa và quản lý dân đinh nên

thời nào cũng chú ý đến việc làm sổ hộ tịch “Về chính sách này từ thời Lý Trần về

trước còn sơ lược đến thời Lê mới thật chu đáo, thuế má có mực, có thể sửa đổi mà không đến nỗi làm khốn khó cho nhân dân, chi dùng có độ đã được ấn định trước nên lúc nào cũng vẫn dồi dào về tài chính”[4, tr.367] Sổ hộ tịch được cập nhật

thường xuyên 3 năm làm sổ một lần gọi là tiêu điểm, 6 năm làm sổ một lần gọi là đại điểm Đây cũng là căn cứ để bộ Hộ thu thuế, bộ Binh bắt lính, sau này còn dùng để ghi tên các viên quan theo chức phẩm cao thấp và số tư cấp nên có tác dụng để bộ Lại dùng để kiểm soát quan chức…[33, tr.94]

Qua nhận định của Phan Huy Chú có thể thấy thời Lê sơ, thuế khóa cũng khá nhẹ nhàng Năm đầu niên hiệu Thuận Thiên (1428) vua Lê Thái Tổ xuống chiếu tha tô thuế các loại cho nhân dân trong 2 năm Những người già cả từ 70 tuổi trở lên được miễn sai dịch Năm thứ hai niên hiệu Đại Bảo (1441) vua Lê Thái Tông định ngạch thuế: Ai không có ruộng mà là quân lính thì cho 5 sào ruộng dâu để làm của riêng không phải đóng thuế Nếu không có ruộng mà là dân thì cho 4 sào ruộng dâu, cũng không phải

đóng thuế Những người góa vợ góa chồng thì cho 3 sào, cũng miễn thuế[33, tr.95]

Đối với thuế đinh, không giống như thời nhà Trần, nhà Hồ xác định thuế đinh được tính dựa theo số ruộng mà người đó sở hữu Thời Lê sơ, năm đầu niên hiệu

Hồng Đức vua định lệ thuế đinh, mỗi người 8 tiền, “chỉ bằng một tháng rưỡi lương

nha lại hạng bét”[33, tr.96] thấp hơn nhiều so với thời Trần, Hồ trước đó và cả thời

Lê trung hưng, thời Nguyễn sau này

Qua những nhận định trên có thể thấy trong thời Lê sơ, đặc biệt là dưới thời vua Lê Thánh Tông, đời sống người dân tương đối nhẹ nhàng thoải mái, kinh tế phát triển, thuế khóa không nặng nề Những trường hợp có khó khăn cũng được nhà nước quan tâm chăm lo đời sống, được cấp ruộng để làm ăn, được xem xét để giảm thuế Điều kiện kinh tế đó là cơ sở cho sự phát triển mạnh mẽ, rực rỡ của nền văn hóa, tư tưởng thời Lê sơ

1.1.3 Về văn hóa - tư tưởng

Hệ tư tưởng Nho giáo theo chân những người Hán du nhập vào nước ta từ đầu công nguyên Trước thời Lê sơ, hệ tư tưởng Nho giáo chưa có ảnh hưởng nhiều đến nền văn hóa, chính trị, xã hội nước ta Thời Lý, Trần hệ tư tưởng Phật giáo đã ăn sâu, bén rễ vào đời sống chính trị và văn hóa nước ta Tầng lớp trí thức được triều đình trọng dụng không phải các Nho sĩ mà là các cao tăng với nhiều cao tăng nổi tiếng như Thiền sư Vạn Hạnh, Ngô Chân Lưu….Thậm chí ở thời nhà Lý trong đời sống xã hội có những thời điểm chùa chiền được dựng lên khắp nơi, cả nước có gần nửa số dân đi làm sư sãi Dù có ảnh hưởng lớn nhưng Phật giáo không đáp ứng được nhu cầu xây dựng chế độ quân chủ chuyên chế và nhà nước trung ương tập quyền mạnh nên dần dần không được giai cấp thống trị sử dụng Lúc này Nho giáo, với hệ thống

lý luận hoàn chỉnh với tư tưởng “mệnh trời”, thuyết “Tam cương”, “Ngũ thường”,

“chính danh”, đường lối “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ”, đáp ứng được nhu

cầu xây dựng, củng cố chế độ quân chủ chuyên chế của giai cấp cầm quyền đã giành được vị trí thống lĩnh Cuối thời Trần, Nho giáo đã từng bước thiết lập được vị trí của mình và ảnh hưởng đến đời sống văn hóa nước ta Nhiều nhà Nho, đặc biệt là một số nho sĩ danh tiếng thời Trần như: Lê Văn Hưu, Lê Quát, Trương Hán Siêu đã công khai công kích, phê phán Phật giáo và giới cầm quyền không theo đạo cương thường Nho giáo Dưới thời Hồ Quý Ly, ông đã ra sức khuyến khích Nho học, nhà nước có chính sách cấp ruộng nuôi thầy, cấp tiền để mua sách[7]…Bằng nhiều chính sách khuyến khích hiệu quả như vậy nên đến thời Lê sơ, Nho giáo đã được thừa nhận

và nhanh chóng giữ vai trò quyết định, nền tảng đối với nền văn hóa – chính trị nước

bia ở Văn Miếu được lập năm 1442 với khẳng định: "Sùng Nho trọng Đạo là việc

hàng đầu” Lê Thánh Tông còn cho ban bố trong nhân dân 24 điều “Huấn dân đại cáo" để củng cố những nguyên tắc cơ bản về đạo đức và lễ giáo Nho giáo trong nhân

dân Việc đề cao Nho giáo còn xuất phát từ nhu cầu xây dựng một nhà nước quân

chủ chuyên chế mạnh, với quyền lực tập trung chủ yếu trong tay hoàng đế và đội ngũ quan lại có trình độ học vấn cao, đáp ứng được yêu cầu của quản lý nhà nước mà hệ

tư tưởng Phật giáo dưới thời Lý, Trần chưa thực hiện được

Đề cao Nho giáo, các vua thời Lê sơ đã hạn chế, kiểm soát Phật giáo và Đạo giáo Lê Thái Tổ quy định sư tăng phải trên 50 tuổi, phải qua kỳ thi khảo hạch, ai đỗ cho làm tăng đạo, ai không đỗ phải hoàn tục, cấm quý tộc quan lại xây chùa mới, hạn chế việc đi lại của sư tăng, đạo sĩ, cấm quan lại trong triều kết giao với tăng, đạo[41] Tuy không được Nhà nước khuyến khích nhưng Phật giáo, Đạo giáo thời Lê

sơ vẫn tồn tại trong xã hội, được mọi giới thừa nhận nhất là trong quần chúng nhân dân Chùa chiền vẫn được sửa sang, xây mới, nhân dân vẫn tin tưởng đi theo giáo lý nhà Phật Như vậy, dù Nho giáo được nhà nước thừa nhận, khuyến khích, có ảnh

hưởng lớn đến đời sống văn hóa nhưng trên thực tế, chính sách "độc tôn Nho học"

của nhà nước Lê sơ đã không được thi hành một cách có hiệu quả Trong đời sống dân gian cho đến cung đình các yếu tố văn hóa khác biệt nhau như Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, văn hóa chính thống và văn hóa dân gian vẫn cùng tồn tại, dung hòa lẫn nhau và chung sống hòa bình Tuy nhiên, Nho giáo cũng đã phát huy được ưu thế của mình Nhiều luận điểm của Nho giáo được vận dụng và khai thác như: cách thức

tổ chức triều đình, vai trò và trách nhiệm của quan lại, giáo dục đào tạo… đặc biệt là

nó đã tạo ra được một đội ngũ quan lại có trình độ cao, đáp ứng được yêu cầu của công việc

1.1.4 Về giáo dục đào tạo

Thời Lê sơ, giáo dục và khoa cử cực kỳ phát triển Ngay sau khi lên ngôi Lê Thái

Tổ đã tổ chức khoa thi Hoành từ, Minh kinh để tìm người tài ra giúp nước Năm

1442 (Nhâm Tuất, Đại Bảo năm thứ 3 đời Lê Thái Tông), tổ chức thi Hội lần đầu tiên lấy 33 tiến sĩ Thời Lê sơ đã tổ chức được 29 khoa thi Hội, lấy 988 tiến sĩ Riêng thời Lê Thánh Tông, khoa cử đạt tới đỉnh cao Trong 39 năm, đã tổ chức 12 khoa thi Hội lấy 501 tiến sĩ Chưa bao giờ trong thời phong kiến giáo dục và khoa cử lại được quan tâm và phát triển rực rỡ như vậy[27, tr.116-130] Phan Huy Chú đã có nhận

xét: "Khoa cử các đời thịnh nhất là đời Hồng Đức Cách lấy đỗ rộng rãi, cách chọn

người công bằng, đời sau càng không thể theo kịp"

Tuy thế, giáo dục thời kỳ này theo quan điểm của Nho giáo cũng không nằm ngoài Tứ thư, Ngũ kinh, Tam cương, Ngũ thường, đạo trị nước, văn chương thơ phú…đó là những tri thức thuần túy sách vở, nhiều nội dung mang tính cổ hủ, bảo thủ, thụ động trước thời cuộc Những tri thức về tự nhiên, khoa học, sản xuất… không được quan tâm đúng mức Đây cũng là điểm yếu của những nước theo hệ tư tưởng Nho giáo như Việt Nam và Trung Quốc Nó là rào cản làm cho kinh tế, xã hội chậm phát triển hơn rất nhiều so với các quốc gia phương Tây

Tư tưởng "trọng Nho" của các nhà vua thời Lê sơ một phần cũng xuất phát từ

nhu cầu về nhân tài cho chế độ Sau khi nhà Lê sơ được thành lập, phần lớn quan lại đều là tướng sĩ, chinh chiến đã quen mà học hành thì cũng không nhiều dẫn đến tình trạng lúng túng về quản lý mà không có cách nào giải quyết Các vị công thần cũng dần mất đi theo thời gian vì vậy rất cần phải tuyển chọn nhân tài để bổ sung, thay thế Do đó, thi cử rất được coi trọng với 2 cấp thi: thi địa phương (thi Hương) và thi

quốc gia (thi Hội, thi Đình) Học vị thi Hương là Hương cống, học vị thi Hội và thi Đình là Tiến sĩ với 3 cấp: Tiến sĩ cập đệ (Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa),

Tiến sĩ xuất thân và đồng Tiến sĩ xuất thân Những người thi đỗ được vinh danh trong các lễ xướng danh, được vua ban mũ áo, tiền thưởng, được thiết yến tiệc, vinh quy bái tổ Mọi tiến sĩ đều được khắc tên vào bia đá đặt ở Văn Miếu Đây là con đường để những người bình dân có thể cải biến được vận mệnh của mình, đem sức mình ra giúp nước, rạng danh tổ tông, giúp đỡ họ hàng Vì vậy, ở thời kỳ đó việc học hành rất được coi trọng từ trong tầng lớp quý tộc cho đến dân thường Chính sách coi trọng học hành và thi cử đó đã làm xuất hiện nhiều nhà trí thức lớn, nhiều vị quan tài giỏi và đáp ứng được yêu cầu xây dựng hệ thống quan lại mạnh góp phần đưa thời Lê sơ đặc biệt dưới thời Lê Thánh Tông trở thành thời kỳ hoàng kim nhất trong lịch sử các nhà nước phong kiến Việt Nam Không những chế độ giáo dục, khoa cử thời Lê sơ đã đào tạo ra nhiều vị quan có trình độ, đảm bảo yêu cầu của công việc mà còn góp phần tạo ra rất nhiều những thành tựu về văn học Đây là thời

kỳ văn học phát triển rực rỡ với hàng loạt các tác phẩm có giá trị nghệ thuật, thể hiện lòng yêu nước, tự tôn dân tộc, ý chí độc lâp tự cường, vẻ đẹp của thiên nhiên,

đất nước, con người với các tác phẩm nổi bật như Quân trung từ mệnh tập, Bình

Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi; Chí Linh sơn phú, Xương Giang phú của Lý Tử Tấn;

Lam Sơn phú, Hậu Bạch Đằng giang phú của Nguyễn Mộng Tuân; Hồng Đức Quốc

âm thi tập của Lê Thánh Tông; tập Quỳnh uyển cửu ca của hội Tao đàn nhị thập bát

tú do Lê Thánh Tông là người đứng đầu Văn chương thời kỳ này chủ yếu theo quan

điểm “Văn dĩ tải đạo” chứ ít có những bài đề cập đến yếu tố trữ tình, cá nhân

Không những thơ văn bằng chữ Hán mà còn có nhiều tác phẩm bằng chữ Nôm rất có giá trị Thời kỳ này cũng đã xuất hiện truyện bằng văn xuôi như Lĩnh Nam chích quái Những truyện bằng văn vần không có tên tác giả nhưng được nhiều nhà nghiên cứu cho rằng xuất hiện vào thời kỳ này như: Thạch Sanh, Phạm Công Cúc Hoa, Quan Âm Thị Kính, Trê Cóc, Trinh Thử…[33, tr.132]

Thời Lê sơ cũng có nhiều tác phẩm có gía trị về địa lý và lịch sử như: Lam Sơn

thực lục, Dư địa chí hay còn gọi là An Nam Vũ Cống của Nguyễn Trãi trong đó vẽ cả

Hồng Đức bản đồ; Thiên Nam dư hạ tập 100 quyển; Đại Việt sử ký tục biên của Phan Phu Tiên viết năm 1445; Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sĩ Liên năm 1479; Đại Việt

thông giám, thông khảo của Vũ Quỳnh năm 1511; Việt Sử tổng luận của Lê Trung

Lang, Dương Bang Bản năm 1514 Đặc biệt đã xuất hiện các tác phẩm trong lĩnh vực

khoa học tự nhiên như: Bản thảo thực vật toản yếu của Phan Phu Tiên; Đại thành

toán pháp của Lương Thế Vinh; Lập thành toán pháp của Vũ Hữu…

Ngoài ra nghệ thuật biểu diễn, âm nhạc, điệu múa Bình Ngô phá trận ca ngợi

các chiến tích của nghĩa quân Lam Sơn cũng rất phổ biến, thậm chí có cả tác phẩm

Hý phường phả Iục nói về nghệ thuật ca múa do Lương Thế Vinh biên soạn

Tóm lại, qua những đặc trưng quan trọng về kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa

tư tưởng…có thể thấy thời Lê sơ là thời kỳ hưng thịnh nhất trong lịch sử các nhà nước phong kiến ở Việt Nam bởi vì thời kỳ đó trước hết do vị vua khởi nghiệp là Lê Thái Tổ lãnh đạo quân dân đập tan ách đô hộ của nhà Minh, giải phóng đất nước lập nên vương triều độc lập tự chủ cho đất nước ta, mở ra trang sử mới độc lập, thống nhất cho nước nhà vì vậy triều đại này được hình thành một các chính danh Hơn thế nữa, triều đại đó còn có một vị minh quân là Lê Thánh Tông với thời gian trị vì tương đối dài (38 năm) đã thực hiện rất nhiều cải cách hiệu quả, xây dựng được một nhà nước trung ương tập quyền hoàn chỉnh, mạnh về quân sự và tương đối giàu có về kinh tế Trong thời Lê sơ, Đại Việt là quốc gia cường thịnh, nhân dân được hưởng một thời kỳ thái bình thịnh trị tương đối dài cũng không có chiến tranh loạn lạc Đời

sống nhân dân phong phú cả về vật chất và tinh thần Với việc thực hiện đồng bộ và rất hiệu quả nhiều biện pháp, chính sách khuyến khích nông nghiệp, nền sản xuất đã được phục hồi và ngày càng phát triển Mặc dù vẫn chỉ là một nước nông nghiệp lạc hậu, trình độ của lực lượng sản xuất tuy có tăng lên nhưng vẫn là kiểu sản xuất dựa trên sức lao động với công cụ thô sơ, lạc hậu và kinh nghiệm truyền đời là chính Tuy vậy, trong thời gian 100 năm của triều Lê sơ, đời sống nhân dân tương đối thoải mái cả về vật chất và tinh thần Họ được sở hữu tài sản, ruộng đất, được tự do trao đổi, mua bán, thừa kế….đời sống văn hóa, tinh thần phong phú

Bộ máy nhà nước hoạt động hiệu quả, được tổ chức hoàn thiện từ trung ương đến địa phương Hơn thế nữa chủ trương lựa chọn người hiền tài thông qua thi cử và sắp xếp và kiểm soát tốt hoạt động của hệ thống quan lại nên đã xây dựng được một

hệ thống quan lại có tài có đức, đáp ứng được yêu cầu tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước Hệ thống pháp luật chặt chẽ, hoàn thiện Chế độ phong kiến đã đạt tới sự thịnh trị, kỷ cương và hoàn thiện nhất trong lịch sử các nhà nước phong kiến Việt Nam Đó cũng là những tiền đề dẫn tới sự ra đời của bộ Quốc triều hình luật (Bộ Luật Hồng Đức) – bộ luật tiêu biểu cho hệ thống pháp luật phong kiến Việt Nam, một di sản pháp luật đặc sắc, có giá trị lịch sử rất lớn của dân tộc ta

1.2 Hoạt động xây dựng pháp luật thời Lê Sơ; Tư tưởng và sự thể hiện các tư tưởng về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức 1.2.1 Khái quát hoạt động xây dựng pháp luật thời Lê Sơ

Trong 360 năm tồn tại, triều Hậu Lê đã để lại những thành tựu rất lớn trên lĩnh vực pháp luật và điển chế với nhiều văn bản pháp luật đến ngày nay vẫn còn có

giá trị lớn lao Đó là: Quốc triều hình luật (Lê triều hình luật, Bộ luật Hồng Đức) gồm có 6 quyển; Luật Thư gồm 6 quyển do Nguyễn Trãi soạn (1440 – 1442); Quốc

triều luật, lệnh gồm 6 quyển do Phan Phu Tiên soạn (1440 – 1442); Quốc triều thư khế thể thức (1468 – 1471); Lê triều quan chế (1471); Thiên Nam dư hạ tập gồm

100 quyển nay chỉ còn sót lại vài quyển; Hồng Đức thiện chính thư (1470 – 1497);

Sĩ hoạn châm quy (1470 – 1497); Quốc triều chiếu lệnh thiện chính (1619 – 1705); Quốc triều điều luật, Cảnh hưng điều luật (1740 – 1786) Trong đó Quốc triều hình luật được coi là Bộ luật chính thống và quan trọng nhất của nhà Lê Đây đồng thời

cũng là Bộ luật xưa nhất còn lưu giữ lại được đầy đủ[41, tr.11]

Ngay từ khi mới lên ngôi (1428), ý thức được tầm quan trọng của pháp luật

nên Lê Thái Tổ đã “hạ lệnh cho các tướng hiệu và các quan rằng từ xưa tới nay, trị

nước phải có pháp luật, không có pháp luật thì sẽ loạn Cho nên học tập đời xưa đặt

ra pháp luật là để dạy các tướng hiệu, quan lại, dưới đến dân chúng trăm họ biết thế nào là thiện, là ác, điều luật thì làm, điều chẳng lành thì tránh, chớ đến nỗi phạm pháp” Bốn tháng sau sự kiện trên, ngày 12 tháng 5 năm 1428 lại thấy ghi việc “định luật lệ kiện tụng, các điều lệ về phong tước và phẩm trật cho các quan”[11, tr.296]

Do đó nhiều nhà nghiên cứu của Viện sử học có quan điểm rằng Bộ luật Hồng Đức được ban hành vào khoảng thời gian này[41, tr.16]

Dưới triều Lê Thái Tông các quy định của pháp luật tiếp tục được bổ sung và hoàn thiện Tháng 7 Thiệu Bình năm thứ nhất quy định thể lệ về kiện tụng; tháng 8 Thiệu Bình năm thứ tư ra chỉ dụ cho quan lại xử án phải theo chính luật

Tháng 11 Thái Hòa năm thứ 7 bổ sung mới vào Hình luật chương Điền sản gồm 14 điều Trước kia Thái Tổ định thực hiện phép quân điền, cho nên lược bỏ chương Điền sản Đến đây lại bổ sung vào[42] Do nhiều chính sách ruộng đất được thực hiện một cách tích cực nên nông nghiệp đã phát triển nhanh chóng với sự mở rộng của các hình thức sở hữu vừa và nhỏ nên việc mua bán, chuyển nhượng diễn ra rất phổ biến Để điều chỉnh các quan hệ mới phát sinh và hạn chế những tranh chấp,

ổn định sản xuất nông nghiệp nên Lê Thái Tông đã bổ sung thêm nội dung trên

Phép quân điền được ban hành năm 1429 do đó có thể suy ra Bộ luật Hồng Đức phải được ban hành trước thời điểm 1429, ngay sau khi Lê Thái Tổ lên ngôi như

đã khẳng định ở trên và tiếp tục hoàn thiện dưới các triều vua sau này Đặc biệt dưới thời vua Lê Thánh Tông luật pháp ngày càng trở nên chặt chẽ, chi tiết, điều chỉnh đến hầu hết các nối quan hệ xã hội, một số nội dung được chỉnh sửa lại cho phù hợp với

hoàn cảnh hiện tại và ngày càng hoàn thiện, điều đó thể hiện “Triều Lê đã từng bước

đi đến pháp điển hóa tối đa mọi quan hệ kinh tế – chính trị – xã hội”[16]

Tháng giêng năm Đinh Tỵ (1497) vua Lê Thánh Tông băng hà Sau thời gian

đó pháp luật không có quá nhiều thay đổi đáng kể Các triều vua sau cứ theo phép tắc thời vua Lê Thánh Tông mà tiến hành Ở thời vua Lê Thánh Tông hệ thống pháp luật dần được chỉnh sửa, bổ sung, hoàn thiện và tập hợp lại một cách tương đối hoàn chỉnh Không những số lượng văn bản pháp luật thời kỳ này rất nhiều mà

phạm vi điều chỉnh của nó cũng tương đối rộng, thuộc nhiều lĩnh vực từ các quan

hệ cơ bản liên quan đến bảo vệ chế độ phong kiến, các quan hệ kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội đến cả các quan hệ bảo vệ lễ giáo, thuần phong mỹ tục như trình tự, thủ tục cưới hỏi

Pháp luật thời Lê sơ chủ yếu tập trung ở 3 quyển chính yếu là : Bộ luật Hồng Đức, bộ Thiên Nam dư hạ tập và Bộ Hồng Đức thiện chính thư Sang thời kỳ Nam Bắc phân tranh (1527 – 1788) mới xuất hiện các văn bản như: Quốc triều thư khế thể thức; Quốc triều khám tụng điều lệ; Quốc triều chiếu lệnh thiện chính; Cảnh Hưng điều luật và Chúc thư văn khế cựu chỉ[24, tr.190 - 197]

Thời Lê sơ pháp luật chưa được chia ra thành các ngành luật như hiện nay nhưng nếu chúng ta chia theo quan điểm hiện nay thì cũng có thể nói là tương đối đầy đủ Có cả luật nội dung và luật hình thức, pháp luật quy định cả thủ tục giải quyết các vụ án, trình tự, thời hạn…thậm chí lần đầu tiên chúng ta có pháp luật tố

tụng quy định trình tự, thủ tục giám định pháp y trong bộ Quốc triều khám tụng điều

lệ Về luật nội dung, tuy chịu ảnh hưởng của pháp luật Trung Hoa nhưng pháp luật

Việt Nam vẫn có tính độc lập tương đối thể hiện ở những quy định rất tiến bộ ở lĩnh vực dân sự trong bối cảnh hầu hết pháp luật Phương Đông thời kỳ này chưa quan tâm đến Pháp luật thời Lê Thánh Tông thậm chí còn giải quyết khá hiệu quả những vấn đề mà đến nay pháp luật hiện đại vẫn còn loay hoay như vấn đề tổ chức, chất lượng, hiệu quả hoạt động của hệ thống quan lại; vấn đề tham nhũng, lạm quyền trong bộ máy nhà nước Tất nhiên điều kiện kinh tế - xã hội của mỗi thời mỗi khác nhưng vẫn có nhiều nội dung có giá trị mà pháp luật hiện đại có thể học tập

Sau khi vua Lê Thánh Tông băng hà, các triều vua sau vẫn tiếp tục truyền thống pháp luật của thời trước Số lượng các văn bản pháp luật các triều vua sau triều Lê Thánh Tông không nhiều, hầu hết các vua đều theo lệ cũ mà làm, cũng không có những cải cách lớn nào về luật pháp Thậm chí có những triều vua không

có chút đóng góp nào về mặt lập pháp

Như vậy, có thể thấy thời Lê sơ tuy chỉ kéo dài 100 năm là một khoảng thời gian không dài nhưng hoạt động pháp điển hóa các quan hệ xã hội thành luật chỉ tập trung trong thời kỳ đầu và chủ yếu dưới thời Lê Thánh Tông Đây là thời kỳ diễn ra

các cải cách toàn diện về nhiều mặt trong xã hội nhất là về pháp luật Hệ thống pháp luật được hoàn thiện và đạt được những giá trị lớn lao Cho đến tận ngày nay những thành tựu mà nó để lại vẫn còn có giá trị nghiên cứu về lịch sử, pháp lý, văn hóa…

1.2.2 Ảnh hưởng của pháp luật Trung Quốc đến pháp luật Việt Nam thời Lê sơ

và Bộ luật Hồng Đức

Việt Nam và Trung Quốc là những nước láng giềng, hơn nữa trong suốt chiều dài lịch sử Trung Quốc không ngừng tìm cách mở rộng lãnh thổ, thôn tính, xâm lược nước ta Từ năm 179 trước Công nguyên, Triệu Đà xâm lược Âu Lạc, biến nước ta thành một phần của nước Nam Việt, mở đầu cho thời kỳ Bắc thuộc kéo dài hơn 1000 năm Trong thời kỳ đó, các triều đại Trung Quốc đã sử dụng nhiều biện pháp để đồng hóa nhân dân ta cả về nòi giống, văn hóa và tư tưởng Những biện pháp đó tạo ra ảnh hưởng sâu đậm đến văn hóa Việt Nam nói chung và truyền thống pháp lý nói riêng Năm 938, sau khi đánh bại quân Nam Hán trong trận chiến trên sông Bạch Đằng, Ngô Quyền lên ngôi chấm dứt hơn 1000 năm Bắc thuộc, mở ra thời kỳ độc lập, thống nhất cho đất nước ta Tuy đã có nhà nước độc lập nhưng Thời Ngô, Đinh, Tiền Lê trong sử sách không có nhiều ghi chép nên không thể biết chắc chắn về hệ thống pháp luật thời này Qua những ghi chép tản mạn mà sử sách để lại thì thời kỳ này đã

có pháp luật nhưng pháp luật tương đối tùy tiện, chỉ dựa chủ yếu vào ý muốn của nhà vua Hơn thế nữa lại còn mang tính trừng phạt rất nghiêm khắc, tàn bạo Người phạm tội có thể bị bỏ vạc dầu hoặc ném cho hổ ăn như dưới thời vua Đinh, có thể bị giết, bị hành hạ một cách tùy tiện như dưới thời vua Lê Long Đĩnh… Dưới thời Tiền Lê,

năm 1002 vua Lê Đại Hành có "đặt luật lệnh", nhưng luật lệnh gì thì chưa thể khảo cứu được Cũng “chưa có một công trình nào có đủ căn cứ khoa học để khẳng định

rằng thời kì này đã có luật pháp thành văn, mặc dù trong sử sách đôi chỗ cũng chép lại những hiện tượng như vua "định luật lệ", "xuống chiếu", "chế định triều nghi phẩm phục" Đặt vào hoàn cảnh lúc bấy giờ thì việc quan trọng của các vương triều Ngô - Đinh - Tiền Lê phải tập trung bảo vệ chủ quyền, vì vậy việc chưa có điều kiện quan tâm nhiều đến việc xây dựng pháp luật cũng là điều dễ hiểu”[40]

thành văn chưa hoàn chỉnh Trong xã hội nước ta thời ấy cũng vẫn tồn tại luật tục, tập quán truyền thống được lưu lại qua nhiều đời trong nhân dân, ăn sâu trong đời sống

hàng ngày về hôn nhân, gia đình và các quan hệ dân sự khác Như vậy, hệ thống pháp luật thành văn đã bước đầu xuất hiện nhưng chưa điều chỉnh được hết các quan hệ trong xã hội cũng như chưa được hệ thống hóa một cách đầy đủ, hoàn chỉnh

Thời Lý, Trần, tổ chức bộ máy nhà nước và hệ thống pháp luật đã hình thành nhưng phần lớn nội dung của pháp luật đều mang dấu ấn và chịu ảnh hưởng sâu sắc

của pháp luật nhà Đường mà cụ thể là từ bộ Đường luật sớ nghị Đây là bộ luật được

đánh giá là đã đạt đến đỉnh cao của kỹ thuật lập pháp Trung Hoa phong kiến, chứa

đựng tinh hoa của các triều đại trước từ đó trở thành Bộ luật nổi tiếng “được các

triều đại phong kiến Trung Quốc sau này đều lấy làm căn cứ từ đó tùy tình hình mà thêm bớt”[25, tr.75]

Đến thời Lê sơ, mặc dù cùng khoảng thời gian đó nhà Minh vừa thông qua

Bộ luật mới và trong tổ chức bộ máy nhà nước từ thời Lê Thái Tổ đã học tập cách thức tổ chức bộ máy nhà nước theo thể chế dưới triều hoàng đế Vĩnh Lạc thời nhà Minh nhưng pháp luật thời Lê sơ lại không hoàn toàn kế thừa pháp luật nhà Minh Pháp luật thời Lê sơ là sự kế thừa pháp luật từ thời Lý, Trần, có học hỏi kinh nghiệm lập pháp và nhiều nội dung từ pháp luật triều Đường, Tống, Minh Theo tác giả Insun Yu trong Bộ luật Hồng Đức ngoài việc phỏng theo cấu trúc về số chương của luật nhà Đường còn có 261 điều vay mượn từ luật nhà Đường và 53 điều vay mượn

từ luật nhà Minh[43, tr.72] Ngoài ra, trong Bộ luật Hồng Đức còn có một số nội dung chịu ảnh hưởng của pháp luật nhà Tống ví dụ như áp dụng những hình phạt thích chữ vào mặt hay lăng trì

Pháp luật các triều đại trước và sau thời Lê sơ đều bị ảnh hưởng bởi pháp luật Trung Quốc ví dụ như pháp luật thời Lý, Trần bị ảnh hưởng bởi pháp luật thời Đường, Tống; pháp luật thời Lê bị ảnh hưởng bởi pháp luật thời Đường, Tống, Minh; pháp luật thời Nguyễn bị ảnh hưởng bởi pháp luật thời Thanh….Đó là điều khó tránh khỏi khi nước ta phải trải qua hơn 1000 năm Bắc thuộc, hệ tư tưởng của Trung Quốc đã ảnh hưởng quá sâu đậm tới nước ta Tuy ý thức độc lập dân tộc vẫn rất mạnh mẽ nhưng hệ tư tưởng vốn thuộc kiến trúc thượng tầng, không phải triều đại thay đổi là có thể làm thay đổi ngay một hệ tư tưởng vốn đã ăn sâu bám rễ hàng ngàn năm Tuy nhiên hệ tư tưởng đó, khi tác động vào Việt Nam cũng bị biến đổi đi

ít nhiều Riêng đối với Bộ luật Hồng Đức, tuy có nhiều nội dung chịu ảnh hưởng từ

pháp luật Trung Quốc nhưng nó vẫn có tính độc lập tương đối Điều đó thể hiện ở những nội dung mang tính đặc thù, riêng có mà người ta không thấy ở bất cứ đâu như những điều khoản nằm ở các chương nói về điền sản, hương hỏa, thừa kế Nội dung của các chương này là sự ghi nhận bằng pháp luật đối với những giá trị văn hóa, tư tưởng độc đáo của người Việt thông qua những phong tục, tập quán, thói quen hình thành trong suốt hàng ngàn năm của lịch sử Những chương này được

nhiều học giả đánh giá là “một sự tân kỳ, mới mẻ”, chưa từng thấy trong trong pháp

luật Trung Hoa Như Vũ Văn Mẫu đã nhận xét: những điều tân kỳ mới mẻ ấy nằm rải rác ở khắp trong Bộ luật Hồng Đức nhưng tập trung nhiều nhất trong 2 chương

Hộ hôn, Điền sản “Theo quan niệm cổ điển, các điều thuộc về dân luật thường

không được các nhà làm luật Đông phương quy định, cũng không nói rõ ràng về cách thức thảo các văn tự, chứng thư, chúc thư, không định rõ về chế độ tài sản của

vợ chồng trong lúc sinh thời cũng như trong khi góa bụa, không ấn định minh bạch các việc thừa kế”[22, tr.247-248] Nhưng Bộ luật Hồng Đức thì lại quy định rất rõ

về điều này Không những vậy, có những nội dung trong Bộ luật Hồng Đức mang giá trị tiến bộ, nhân đạo vượt xa pháp luật nhà Đường và nhà Minh như những quy định về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế là người già, trẻ em, phụ nữ, người phạm tội….So sánh về số lượng thì Bộ luật Hồng Đức có 722 điều trong khi

Bộ luật nhà Đường có 502 điều và Bộ luật nhà Minh có 460 điều Bố cục các chương trong Bộ luật Hồng Đức cũng khác Không những số lượng điều trong Bộ luật Hồng Đức nhiều hơn luật nhà Đường, luật nhà Minh 220 điều[43, tr.79] mà còn một số điều tuy có nội dung là vay mượn nhưng đã được thay đổi để phù hợp với nhân sinh quan, tập quán, phong tục, văn hóa của người Việt Nam

1.2.3 Quá trình xây dựng và ban hành Bộ luật Hồng Đức

1.2.3.1 Thời điểm ban hành của Bộ luật Hồng Đức

Có nhiều công trình nghiên cứu khá công phu về Bộ luật Hồng Đức với nhiều khía cạnh khác nhau nhưng chưa có sự thống nhất về thời điểm ban hành của Bộ

Luật Hồng Đức bởi vì “Việc xác định thời điểm khởi thảo Bộ Luật này cũng như thời

điểm tiêu biểu nhất cho sự hoàn chỉnh của Bộ Luật vẫn đang là một vấn đề chưa được khẳng định”[41] Trong cả ba bản in ván khắc của Bộ Luật này còn giữ lại

Viện nghiên cứu Hán Nôm đều không có đề tựa, lời bạt, dấu hiệu niên đại soạn thảo

hoặc in khắc, các chú dẫn khác và người soạn thảo Do đó chưa thể khảo cứu chính xác thời điểm hoàn thiện và ban hành Bộ Luật này Tuy nhiên, hầu hết các tác giả đều khẳng định Bộ luật Hồng Đức không phải là công trình của một đời vua, cũng không phải nó đã hoàn chỉnh ngay từ đầu mà được hoàn thiện qua từng thời kỳ Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng Bộ luật Hồng Đức được ban hành dưới triều vua Lê Thánh Tông với niên hiệu Hồng Đức vì thế mới có tên gọi là Bộ luật Hồng Đức như Đinh Gia Trinh, Vũ Văn Mẫu, Nguyễn Quang Quýnh Nhiều nhà nghiên cứu lại cho rằng Bộ luật được ban hành dưới triều vua Lê Thái Tổ và được bổ sung, hoàn thiện dưới triều vua Lê Thánh Tông như Nguyễn Ngọc Huy, Yamamoto Tatsuro, Insun Yu…Mỗi tác giả đều có lý lẽ riêng để chứng minh nhận định của mình Nhưng hiện nay, hầu hết các nhà nghiên cứu đều cho rằng Bộ luật Hồng Đức được khởi thảo ngay từ năm đầu tiên của triều vua Lê Thái Tổ, được hoàn thiện dần và gần như hoàn chỉnh dưới triều vua Lê Thánh Tông

1.2.3.2 Quá trình xây dựng và ban hành Bộ luật Hồng Đức

Ngay từ khi còn chưa lên ngôi, Lê Lợi đã đề cập đến việc “bàn định pháp

lệnh cai trị quân dân” và khẳng định “từ xưa đến nay, trị nước phải có pháp luật, không có pháp luật thì sẽ loạn”[11, tr.291] Vì vậy sau khi lên ngôi ông đã rất chú ý

đến việc xây dựng một nhà nước mạnh với một hệ thống pháp luật hoàn chỉnh Nhiều ghi chép trong sử sách đã chứng minh nhận định Bộ luật Hồng Đức đã được khởi thảo ngay từ năm đầu tiên dưới thời Lê Thái Tổ trị vì

Năm Đại Bảo, dưới triều vua Lê Thái Tông, vua sai Nguyễn Trãi “sửa định”

Luật thư gồm 6 quyển Bộ Luật thư do Nguyễn Trãi sửa định hiện nay không còn nữa và cũng chưa tìm thấy căn cứ để xác định nó có được đưa vào Bộ luật Hồng Đức hay không?[20, tr.29]

Năm 1449 vua Lê Nhân Tông bổ sung 14 điều vào chương Điền sản

Sang đến thời vua Lê Thánh Tông, tiếp tục bổ sung những điều luật về hương

hỏa, bảo vệ an ninh xã hội, tố tụng, quan chế…Các cuốn như Hồng Đức thiện chính

thư hay Thiên Nam dự hạ tập cũng có nêu ra nhiều luật, lệ được ban hành dưới triều

Lê Thánh Tông với hai niên hiệu Quang Thuận và Hồng Đức

Trên cơ sở tổng hợp và hệ thống hóa toàn bộ các điều luật đã được ban hành,

Lê Thánh Tông đã xây dựng thành Bộ luật hoàn chỉnh với tên gọi là Quốc triều hình

luật (Bộ luật Hồng Đức) Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng năm hoàn thành Bộ luật

này là năm 1483, cùng thời với bộ Thiên Nam dư hạ tập Tuy chưa có căn cứ trực

tiếp để chứng minh nhưng có thể xác định: Bộ luật Hồng Đức được khởi thảo dưới triều Lê Thái Tổ, không ngừng được bổ sung, xây dựng và hoàn thành trong niên hiệu Hồng Đức dưới thời Lê Thánh Tông[31, tr.30-31]

1.2.4.Tư tưởng và sự thể hiện các tư tưởng về bảo vệ quyền lợi các nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức

1.2.4.1.Tư tưởng của Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tông về quyền lợi của các nhóm xã hội yếu thế trong xã hội

1.2.4.1.1.Tư tưởng của Nguyễn Trãi về quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế

Nguyễn Trãi (1380 – 1442) là công thần khai quốc của nhà Hậu Lê đồng thời cũng là một người học rộng, tài cao, là nhà tư tưởng có ảnh hưởng lớn dưới thời Lê

sơ Dưới triều vua Lê Thái Tông, ông đã từng được vua sai “sửa định” Luật thư, tuy

bộ Luật thư do Nguyễn Trãi sửa định hiện nay không còn và cũng chưa tìm thấy căn

cứ để xác định nó có được đưa vào Bộ luật Hồng Đức hay không?[31, tr.29] Nhưng

tư tưởng nhân nghĩa của ông chắc chắn cũng có ảnh hưởng đến nhiều nội dung trong

bộ Luật thư do ông sửa định

Tư tưởng của ông không được trình bày dưới dạng một học thuyết hoàn chỉnh

mà được thể hiện qua nhiều tác phẩm Mặc dù rất nhiều tác phẩm đã bị mất sau khi

cả gia đình Nguyễn Trãi bị tru di tam tộc nhưng vẫn còn nhiều tác phẩm mang nhiều giá trị lịch sử, tư tưởng và nghệ thuật như Bình Ngô đại cáo, Ức Trai thi tập, Quốc

âm thi tập, Dư địa chí…Các tác phẩm của ông đều hướng đến giải quyết những vấn

đề bức xúc đang được đặt ra với đất nước như đường lối trị nước, đạo làm người, nguyên nhân hưng vong của các triều đại và giải pháp giải quyết các vấn đề đặt ra[26, tr.51] Nội dung cốt lõi trong tư tưởng của ông là tư tưởng nhân nghĩa, nó đã trở thành nền tảng, cơ sở của đường lối và chuẩn mực của quan hệ chính trị, là nguyên tắc trong việc quản lý, lãnh đạo quốc gia Tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi bắt nguồn từ chủ nghĩa yêu nước truyền thống của Việt Nam, gắn liền với tinh thần yêu nước, ý thức về một đất nước độc lập, tự cường…

Trong bối cảnh nhà Trần suy vi, nhà Hồ hà hiếp dân, giặc Minh thì tàn sát, vơ vét của dân, tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi đã trở thành nguồn sinh lực mạnh

mẽ thu phục nhân tâm, đánh giặc và giữ nước Sau khi triều Hậu Lê được thành lập thì tư tưởng này lại góp phần làm cho đất nước ngày càng phồn thịnh, người dân có cuộc sống bình yên, ấm no, tự do Ông tin ở tình người, lòng thương người, sự chân thành, khoan dung, độ lượng có thể cảm hóa được con người dù là những người lầm đường lạc lối, trộm cắp hay kẻ địch đã đầu hàng[26, tr.56]

Theo ông, nhân nghĩa trước hết là thương dân, vì dân, an dân bởi “việc nhân

nghĩa cốt ở an dân” Đời sống vật chất của nhân dân có được bảo đảm thì trật tự xã

hội mới được giữ gìn Cuộc sống có no đủ thì đạo đức con người mới được tôn trọng Ông cho rằng khi đời sống của dân không được đảm bảo, không được tôn

trọng thì các yếu tố khác đều bị tác động “đói rét thiết thân thì không đoái gì đến lễ

nghĩa”(Tấu cầu phong) và “một buổi không có ăn, cha con hết tình nghĩa” (Lại thư

cho Vương Thông) Quan điểm này cũng rất gần với quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lê nin, cho rằng tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội Con người trước khi làm chính trị, văn hóa, nghệ thuật phải đảm bảo những nhu cầu tối thiểu của cuộc sống như cái ăn, cái mặc, nơi ở Nếu những điều kiện tối thiểu để sống cũng không thể đảm bảo thì các giá trị về tinh thần đều bị coi nhẹ và xã hội không thể ổn định được

Do đó trước hết phải làm sao cho nhân dân được no đủ, hòa bình, an cư lạc nghiệp,

để cho “khắp thôn cùng xóm vắng không còn tiếng hờn giận oán sầu” Tư tưởng

nhân nghĩa của Nguyễn Trãi còn được thể hiện ở ước mơ xây dựng xã hội lý tưởng cho nền thái bình muôn thuở tuy rằng đó chỉ là ước mơ xa vời[5, tr.58-61]

Ông quan niệm, quan lại phải trung thành với vua, vua phải là một vị minh quân, phải có trách nhiệm chăm lo đến cuộc sống của nhân dân, an dân là điều kiện

để an xã hội, là biện pháp để ổn định, củng cố triều đại được vững bền muôn thủa Phải lấy dân làm gốc, biết dựa vào sức dân là đường lối chính trị đúng đắn để bảo vệ

đất nước trước mọi cơn nguy biến, là yếu tố cốt tử để giữ nước “Mến người có nhân

là dân, mà chở thuyền và lật thuyền cũng là dân, giúp người có đức là trời, mà khó tin và không thường cũng là trời” (Chiếu răn bảo thái tử) Quan điểm này không

phải chỉ có giá trị trong thời Lê sơ mà ở bất kỳ thời đại nào cũng có giá trị Trong

quan điểm của Nguyễn Trãi thì “phép nước phải thuận lòng dân, không lấy điều

muốn của một người mà cưỡng ép nghìn muôn người phải theo” Mọi đường lối,

chủ trương, chính sách của triều đình phải căn cứ vào lòng dân, thuận theo lòng dân Lòng dân ủng hộ thì làm mà chống đối thì phải bỏ Có như vậy mới giữ quốc gia

được yên vững, lâu dài[21, tr.287] Đây là quan niệm mới mẻ, mang tính dân chủ cao và dưới chế độ phong kiến ở Việt Nam, kể cả ở những thời điểm sau này, cũng chưa có nhiều người đề cập đến

Như vậy, có thể nói đặc trưng quan trọng nhất trong tư tưởng của Nguyễn

Trãi là tư tưởng nhân nghĩa Tuy được kế thừa từ Nho giáo Trung Hoa nhưng ông đã đưa nó phát triển lên một tầm cao mới trở thành tư tưởng trị quốc Ông đã có ý thức rất rõ ràng về vai trò của nhân dân đối với lịch sử, trách nhiệm của vua và quan lại đối với nhân dân Ông cho rằng, việc đảm bảo đời sống cho nhân dân, bảo vệ quyền lợi chính đáng của dân nghèo là nhiệm vụ quan trọng đối với triều đình đồng thời cũng rất chú trọng tới việc bảo vệ quyền lợi những đối tượng yếu thế trong xã hội như những người phạm tội hay tù binh đã đầu hàng…Tuy ông chưa đề cập đến các nhóm đối tượng cụ thể khác như phụ nữ, trẻ em hay người già, người dân tộc thiểu số…nhưng tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi đã có sức ảnh hưởng, lan tỏa rất lớn trong thời Lê sơ Nhiều nội dung mang tính nhân đạo, khoan hồng của Bộ luật Hồng Đức có tính gần gũi với tư tưởng nhân nghĩa và đạo trị quốc, an dân của Nguyễn Trãi [34] Chính tư tưởng này của ông đã đặt cơ sở cho sự phát triển chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam và trở thành truyền thống tốt đẹp của nhân dân ta [26, tr.58]

1.2.4.2.Tư tưởng của Lê Thánh Tông về quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế

Lê Thánh Tông là một trong những nhân vật kiệt xuất của lịch sử Việt Nam Ông lên ngôi trong hoàn cảnh đất nước đang gặp phải rất nhiều khó khăn Ở bên trong triều đình, mâu thuẫn nội bộ đã đến mức độ hết sức gay gắt Trong nhân dân thì tham quan, nhũng lại đục khoét nhân dân đến tận xương tủy, cường hào ác bá mặc sức chèn ép dân lành, trộm cướp nổi lên như ong, lòng dân ly tán…Giặc ngoại xâm cũng đang mưu tính xâu xé nước ta lần nữa Trong bối cảnh đó, ông đã sáng tạo

và thực hiện bền bỉ nhiều cuộc cải cách trên nhiều lĩnh vực cả về hành chính, kinh

tế, quốc phòng và pháp luật, dẫn dắt Đại Việt từ chỗ là một quốc gia suy yếu trở thành quốc gia cường thịnh trong khu vực, mở ra một thời kỳ phát triển mới cho dân tộc ta Sinh ra và trưởng thành trong bối cảnh khó khăn, chịu ảnh hưởng sâu sắc của

hệ tư tưởng Nho giáo nhưng bản thân Lê Thánh Tông cũng là một tài năng xuất sắc

ở nhiều lĩnh vực, ông cũng là một nhà thơ, nhà văn hóa lớn, tri thức uyên bác, hiểu

biết sâu rộng Sống lưu lạc cùng mẹ trong những người dân nghèo từ nhỏ, chịu ơn cứu mạng và lại chịu ảnh hưởng mạnh từ đường lối chính trị nhân nghĩa của Nguyễn

Trãi và mẹ là bà Ngô Thị Ngọc Dao, người mà đương thời ngợi ca là “trong cung

đình, kẻ sang người hèn đều gọi bà là Phật sống”[3] nên Lê Thánh Tông cũng là

một ông vua rất gần gũi, quan tâm đến đời sống của nhân dân đặc biệt là các đối

tượng yếu thế trong xã hội Ông cho rằng vua phải có “nhân” Để thể hiện cái

“nhân” của bậc đế vương ông đã giảm nghĩa vụ tô thuế với nhân dân “để dân được

no ấm cần bớt sự trưng thuế và cung ứng”; gắn với việc làm cho quan hà đẹp đẽ

“đấng thiên tử thời bình phải làm cho quan hà đẹp đẽ” Cái nhân của bậc đế vương còn gắn liền với việc trừ khử những kẻ tàn bạo, hà hiếp dân lành “trừ khử kẻ tàn bạo

là tấm lòng nhân của đế vương”…Chính những quan điểm tiến bộ đó đã được thể

hiện trong pháp luật, làm cho Bộ luật Hồng Đức được xây dựng dưới thời Lê Thánh Tông lại chứa đựng những giá trị tích cực hơn các Bộ luật được xây dựng dưới các triều đại khác[21, tr.304]

Cách trị quốc của Lê Thánh Tông là sự kết hợp hài hòa mối quan hệ giữa

pháp trị và đức trị Đối với dân chúng, ông chủ trương “kính thiên, ái dân”,[32,

tr.80] đây là hai yếu tố luôn luôn đi song hành với nhau, sự tồn tại của nó đã hạn chế được sự chuyên quyền, độc đoán của nhà vua, thúc đẩy vua thường xuyên đưa ra những chính sách tích cực, đáp ứng được yêu cầu chính đáng của nhân dân Ông luôn quan niệm thương yêu dân là trách nhiệm của quan lại, phải thường xuyên làm lợi cho dân, mọi mối hại cho dân, luôn cố gắng để mọi người dân đều được giàu đủ, yên vui tiến tới thịnh trị, dân có của thừa, không còn đói rét, lưu vong… Trong quan niệm của Lê Thánh Tông, đế vương phải được nuôi dưỡng bằng lòng dân, để đức trùm khắp tám phương[31, tr.49]…Chính vì vậy, trong các sắc chỉ, đạo luật vua ban

có nhiều quy định về quyền lợi của người dân đặc biệt là những đối tượng phải chịu nhiều thiệt thòi, những đối tượng yếu thế trong xã hội như: ngăn chặn việc nô tỳ hóa dân đinh, chăm sóc, bảo vệ quyền lợi của những người già cả, neo đơn, người tàn tật, ốm đau, người phạm tội, phụ nữ, trẻ em, người dân tộc thiểu số

Ông quan niệm pháp luật có vai trò quan trọng trong việc trị nước Pháp luật phải nghiêm minh nhưng pháp luật cũng là phép công của nhà nước vì thế trước pháp luật cả vua, quan lại và thứ dân đều phải cùng tuân thủ, không phân biệt sang,

hèn, cao, thấp vì vậy pháp luật là công cụ quan trọng để bảo vệ quyền lợi của người dân, nhất là các đối tượng yếu thế Mặc dù vẫn còn nhiều điểm hạn chế do sự quy định của hoàn cảnh, điều kiện kinh tế - xã hội nhưng tư tưởng của Lê Thánh Tông đặc biệt là tư tưởng bảo vệ quyền lợi của phụ nữ đã thể hiện rõ sự tiến bộ, nhân văn, vượt trước thời đại, phù hợp với xu hướng phát triển của lịch sử

1.2.4.2 Sự thể hiện tư tưởng bảo vệ quyền lợi của các nhóm xã hội yếu thế trong

là chính Mặc dù văn hóa bản địa, các phong tục tập quán vẫn còn dấu ấn nhưng qua hơn 1000 năm Bắc thuộc, những ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa đối với nước ta

đã tương đối sâu đậm không những trong đời sống mà còn trong pháp luật của các triều đại Hệ tư tưởng Nho giáo cũng đã từng bước ảnh hưởng đến văn hóa và pháp luật nước ta và được nhà nước Lê sơ coi là hệ tư tưởng chính thống, ra sức củng cố, xây dựng, bảo vệ Trong bối cảnh đó thì những giá trị tiến bộ của pháp luật thời Lê

sơ và tư tưởng về bảo vệ quyền con người, bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức trở nên rất nổi bật, đặc sắc và mang giá trị tiến bộ vượt bậc so với các quốc gia cùng thời kỳ

Pháp luật thời Lê sơ rất coi trọng và đã thể chế hóa các tư tưởng về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế vào pháp luật Nhiều điều khoản trong Bộ luật Hồng Đức đã thể hiện rất rõ tư tưởng nhân đạo, tiến bộ, bênh vực quyền lợi của phụ

nữ, người già, trẻ em, người tàn tật, người dân tộc thiểu số và nhiều đối tượng khác Quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế không những được thể chế vào pháp luật mà còn được bảo đảm thực hiện bằng nhiều biện pháp hiệu quả Tư tưởng về bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế trong Bộ luật Hồng Đức được thể hiện ở nhiều khía cạnh

Một là: tư tưởng tôn trọng và bảo vệ nữ quyền

Bộ luật Hồng Đức đã giành cho người phụ nữ địa vị pháp lý tương đối cao so với pháp luật của nhiều quốc gia khác cùng thời kỳ Mặc dù hệ tư tưởng Nho giáo và

các quan niệm hẹp hòi của nó về phụ nữ đã ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa, tư tưởng

và pháp luật nước ta nhưng những nhà làm luật thời Lê sơ đã thể hiện rất rõ “tính

nhân văn, tiến bộ và sự dũng cảm” của mình để “ghi nhận một thực tế lịch sử về vai trò của người phụ nữ”[28, tr.199-203] Tư tưởng bảo vệ quyền lợi của phụ nữ, tôn

trọng nữ quyền còn được thể hiện trên tất cả các lĩnh vực như dân sự, hình sự, hôn nhân và gia đình và những nội dung này sẽ được phân tích cụ thể ở các phần sau…Trong đó có nhiều nội dung mang tính tiến bộ vượt trội mà ở nhiều bộ luật của các quốc gia phương Đông và nhiều nước cùng thời kỳ không có như: quy định cho phép người con gái được chia tài sản như con trai, con gái cũng được thừa kế hương hỏa nếu gia đình không có con trai, khi gia đình phải phân chia tài sản thì tài sản do

vợ chồng làm ra được chia đôi và phụ nữ có quyền chủ động ly hôn chồng[31,tr 33] Ngoài ra còn rất nhiều các điều khoản khác ở nhiều lĩnh vực khác mà các nhà làm luật, thông qua hệ thống các quy định của mình đã thể hiện rõ tư tưởng bảo vệ

nữ quyền, một tư tưởng rất nhân văn, tiến bộ so với các quốc gia khác cùng thời kỳ, phù hợp với xu hướng phát triển của xã hội

Hai là: tư tưởng áp dụng pháp luật dựa trên nguyên tắc nhân đạo

Hầu hết các văn bản pháp luật và hoạt động áp dụng pháp luật thời Lê sơ luôn

có khoảng ưu tiên cho những đối tượng bị áp dụng khi họ thuộc nhóm người yếu thế trong xã hội như người già, trẻ nhỏ, người tàn tật, phụ nữ, người tâm thần, người dân tộc thiểu số[26, tr.179]…Trong Bộ luật Hồng Đức tư tưởng này được thể hiện trên tất cả các lĩnh vực như hình sự, dân sự, hôn nhân và gia đình, tố tụng Thông thường những đối tượng này đều được hưởng sự ưu đãi, giảm nhẹ khi phạm tội, được miễn hay giảm tội, hoãn thi hành án Trong lĩnh vực dân sự, các đối tượng như trẻ em, trẻ

mồ côi được quan tâm, bảo đảm quyền lợi, hạn chế việc trẻ em bị tước đoạt các lợi ích về kinh tế, tài sản Trong lĩnh vực tố tụng, khi áp dụng các biện pháp điều tra, xét hỏi, giam giữ, dùng hình, bắt người phạm tội, thi hành án…việc áp dụng pháp luật trên nguyên tắc nhân đạo cũng được thể hiện rất rõ ràng nhất là đối với những đối tượng thuộc nhóm xã hội yếu thế

Ba là: tư tưởng về trách nhiệm của chủ thể áp dụng pháp luật đối với việc

bảo vệ quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế

Đây là một trong những điểm đặc sắc nhất của Bộ luật Hồng Đức Với quan

niệm “trước hết phải trị quan xong rồi mới đến trị dân” và “pháp luật là phép công

của nhà nước, ta và các ngươi phải cùng tuân theo”[11, tr.259], Lê Thánh Tông đã

thể hiện sự coi trọng việc gắn trách nhiệm của quan lại với công việc họ làm Quan điểm đó được thể hiện rõ ràng trong pháp luật thông qua cơ chế bảo đảm quyền lợi, bảo vệ nhóm xã hội yếu thế bằng cách gắn trách nhiệm và những chế tài rất nghiêm khắc, cụ thể đối với người áp dụng pháp luật, những nhà chức trách nếu như họ không thực hiện hoặc thực hiện không đúng, không đầy đủ, kịp thời trách nhiệm của mình Hầu hết trong từng điều luật, nhà làm luật đều gắn trách nhiệm cụ thể của những chủ thể áp dụng pháp luật và chế tài đối với chủ thể đó nếu như thực hiện không đúng, không đầy đủ trách nhiệm của mình Đồng thời đề cao đạo đức quan lại

không chỉ trong công việc mà còn trong lối sống, mối quan hệ bản thân “Hiếm thấy

ở đâu và khi nào mà hoạt động áp dụng pháp luật lại có cơ chế đảm bảo thực hiện cũng như đảm bảo quyền, lợi ích hợp pháp, thân phận của người bị áp dụng pháp luật mạnh mẽ như vậy”[26] Và chính cơ chế bảo đảm thực hiện ấy đã tác động một

cách tích cực đến hoạt động thực thi pháp luật, làm cho pháp luật về bảo vệ quyền

lợi của nhóm xã hội yếu thế được thực hiện một cách nghiêm chỉnh trên thực tế

Như vậy, mặc dù được ban hành cách đây hơn 500 năm, chịu ảnh hưởng rất nhiều của văn hóa và pháp luật Trung Hoa, sự quy định của các điều kiện kinh tế -

xã hội thời Lê sơ nhưng Bộ luật Hồng Đức vẫn thể hiện được những tư tưởng tiến

bộ, nhân đạo, và giá trị nhân văn vì con người đặc biệt là những người phải chịu nhiều thiệt thòi, là các đối tượng thuộc nhóm xã hội yếu thế Những tư tưởng vì quyền lợi của nhóm xã hội yếu thế nói riêng và quyền con người nói chung vẫn còn giá trị nghiên cứu, kế thừa và áp dụng trong quá trình hoàn thiện pháp luật hiện nay Nhất là khi nhà nước Việt Nam đang trong quá trình hoàn thiện hệ thống pháp luật

và xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa tất cả vì con người