Tư tưởng thiền trong thơ đường

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MÌNH ĐINH VŨ THÙY TRANG TƯ TƯỞNG THIỀN TRONG THƠ ĐƯỜNG CHUYÊN NGÀNH: MÃ SỐ: VĂN HỌC TRUNG QUỐC 62 22 30 05 LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Hồ Sỹ Hiệp Thành Phố Hồ Chí Minh - 2010 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu luận án trung thực chưa công bố công trình khác TP HCM, ngày 21 tháng 05 năm 2010 Tác giả luận án: Đinh Vũ Thùy Trang MỤC LỤC Mở đầu 1 Lý chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối tượng, phạm vi nghiên cứu nguồn tư liệu 11 Phương pháp nghiên cứu 12 Đóng góp luận án 13 Cấu trúc luận án 14 CHƯƠNG - THƠ VÀ THIỀN TRONG ĐỜI SỐNG TINH THẦN TRUNG QUỐC THỜI ĐƯỜNG (618-907) 15 1.1 Tiền đề cho hưng thịnh Thơ Thiền 16 1.1.1 Điều kiện văn hóa xã hội 16 1.1.2 Tương hợp nội Nho, Lão, Phật đường Huệ Năng 18 1.1.3 Những thể nghiệm nhân sinh Nho, Lão Phật đời sống xã hội Trung Quốc 34 1.2 Thiền học tinh hoa Phật học Trung Quốc 45 1.2.1 Khởi ngun Thiền Trung Quốc 45 1.2.2 Giới thuyết Thiền 47 1.2.3 Q trình du nhập phát triển 48 1.3 Thơ q trình phát triển thơ ca Trung Quốc 59 1.3.1 Thơ ca quan niệm người Trung Quốc 59 1.3.2 Q trình phát triển thơ ca Trung Quốc 60 CHƯƠNG – SỰ TƯƠNG THƠNG GIỮA TƯ TƯỞNG THIỀN VỚI NỘI DUNG THƠ ĐƯỜNG 64 2.1 Một số tư tưởng Thiền chủ yếu thơ Đường 67 2.1.1 Bình thường tâm Đạo sắc thiên nhiên 67 2.1.2 Vơ ngã, vơ thường 72 2.1.3 Tự tánh tịnh 76 2.1.4 Bất tận hữu vi, bất trụ vơ vi 79 2.2 Thiền đề tài sáng tác thơ Đường 81 2.2.1 Đề tài Sơn thuỷ điền viên 81 2.2.2 Đề tài Tâm tình 95 2.2.3 Đề tài Xã hội 103 2.3 Khẳng định biểu đạt tơi chủ quan 107 2.3.1 Nhạy cảm trước đổi thay 107 2.3.2 Cái tơi hồi vọng, đăng cao vọng viễn đường vong ngã 111 2.3.3 Độc thiện kỳ thân 115 2.3.4 Tự sắc thiên nhiên 120 2.4 Các cấp độ Thiền 126 2.4.1 Thiền ngữ 127 2.4.2 Thiền lý 129 2.4.3 Thiền vị 132 CHƯƠNG – SỰ TƯƠNG THƠNG GIỮA TƯ TƯỞNG THIỀN VỚI NGHỆ THUẬT THƠ ĐƯỜNG 136 3.1 Tư Thiền – tư Thơ 136 3.1.1 Tư hướng nội 139 3.1.2 Tư trực giác 144 3.1.3 Tư phi logic 150 3.1.4 Tư tượng - thể 153 3.2 Ngơn ngữ Thiền – ngơn ngữ Thơ 157 3.2.1 Sự tiếp biến ngơn ngữ 157 3.2.2 “Bất lập văn tự” ngơn ngữ ý tượng, điển cố 169 3.3 Cảnh Thiền – Cảnh Thơ 176 3.3.1 Khơng gian, thời gian, người 177 3.3.2 Tiếng động, màu sắc 181 3.3.3 Cách gợi tả cấu trúc mở thơ Đường 181 Kết luận 185 Tài liệu tham khảo 189 Phụ lục - Một số thuật ngữ Thiền sử dụng luận án 200 Phụ lục - Danh mục 80 thơ khơng dụng danh từ riêng 203 Phụ lục - Trích dịch từ “Trung Quốc Thiền tơng thi ca” Chu Dụ Khải 204 KÝ HIỆU CÁC TỪ VIẾT TẮT ĐHQG : Đại học Quốc gia ĐHSP : Đại học Sư phạm HN : Hà Nội KHXH & NV : Khoa học Xã hội Nhân văn PTTH : Phổ thơng trung học SG : Sài Gòn TCVH : Tạp chí Văn học TC NCPH : Tạp chí Nghiên cứu Phật học TP HCM : Thành phố Hồ Chí Minh TTL : Trước Tây lịch tr : Trang VHTQ : Văn học Trung Quốc MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Sự huy hồng xã hội phong kiến Trung Quốc thời Đường (618 – 907) điều kiện cho phát triển đất nước nhiều lĩnh vực Cần nhắc đến thành tựu thơ thiền Qua thời gian, thơ Đường ngày khẳng định chứng tỏ vị trí đỉnh cao bất tuyệt thơ ca nhân loại Và Thiền tơng thời Đường thành tựu mà lịch sử Phật giáo đời sống văn hóa, tinh thần Trung Quốc nói riêng, lịch sử Phật giáo nói chung ghi nhận mở kỷ ngun mới: kỷ ngun phát triển rực rỡ Phật giáo Đại thừa Trung Quốc hóa Phật giáo Mặc dù tơn giáo ngoại lai, thứ đại kỵ văn hóa Trung Quốc nhờ tinh thần “tùy dun” uyển chuyển, tư tưởng Phật giáo khơng sớm hội nhập mà với hai tư tưởng địa Nho Lão làm thành hệ tư tưởng chủ đạo kiến trúc thượng tầng xã hội Trung Quốc Đạo Phật gây dao động tâm hồn người Trung Hoa, ảnh hưởng tới triết gia Nhiều nhà tập thói quen tham thiền; có nhà trách Khổng Tử bỏ phần siêu hình học, cho lối giải vấn đề nhân sinh tinh thần đạo Khổng hời hợt, tàn nhẫn q [20, tr 166] Đó chỗ mà Phật giáo cống hiến cho nhân sinh Trung Quốc Cho nên, chừng mực định, hiểu tư tưởng Thiền, nhận tương thơng, thâm nhập tư tưởng Thiền thơ cách dùng thơ để nói đến thiền đồng thời thấy phần quan niệm sống, phong cách sống tinh thần dân tộc cao độ người Trung Quốc Quan trọng gợi mở cho kiến giải, phương thức tiếp cận hữu hiệu thơ Đường Thơ thuộc văn học, thiền thuộc tơn giáo Nói đến thành tựu thơ ca Trung Quốc nói đến thơ Đường, nói khả Trung Quốc hóa tư tưởng ngoại lai nói thiền Huệ Năng thời Đường Thiền thơ, hai lĩnh vực tưởng khác xa dẫn nhiều ý kiến nhà nghiên cứu, phê bình thời đại khác nói tương thơng thơ thiền Đại thể coi thơ thiền đồng Người ta thừa nhận tương thơng huyết mạch thơ thiền: “Thiền mà khơng thiền thơ, thơ mà khơng phải thơ thiền”1, “Tham thiền làm thơ vốn khơng sai biệt”2 … Nhìn nhận vai trò thiền thơ Tử Cơng Lâm3 lại cho rằng: “Thiền có hai ảnh hưởng chủ yếu thơ: lấy thiền nhập vào thơ, lấy thiền ý thiền vị dẫn nhập vào thơ; hai lấy thiền dụ thơ, lấy quan điểm thiền tơng mà luận bàn thơ” [176] Trong thơ nghiên cứu phê bình thơ Đường người ta tìm thấy thiền phương pháp mang tính định hướng tương đối rõ nét Phần thơ Đường nói riêng văn học Trung Quốc nói chung chương trình văn học phổ thơng trung học khơng nhiều Việc tiếp cận lý giải theo cách thơng thường lâu vào tìm hiểu luật thi chưa ý mức đến thiền cảnh, thiền vị có tác phẩm Ở bậc học Đại học Văn học Trung Quốc trình bày theo thời kỳ tác giả lớn thời kỳ Thi Phật Vương Duy trọng phần nhìn bao qt tương thơng tư tưởng thiền thơ Đường thật chưa có sở hệ thống để vận dụng Luận án mong bổ sung phần cho phương pháp luận nghiên cứu thơ Đường, nghiên cứu mối quan hệ thơ Đường Phật giáo mà trọng tâm tư tưởng triết học Thiền Lịch sử nghiên cứu vấn đề Ở Trung Quốc có nhiều cơng trình nghiên cứu liên quan tới thơ thiền thực Vì khơng đề cập đến cơng trình nghiên cứu riêng Thiền thơ Đường Ở Việt Nam nước khác ngược lại, nghiên cứu chung hai đối tượng q nên chúng tơi khơng điểm qua cơng trình có so sánh chúng mang tính khái qt Tăng Phổ Hà thời Minh, dẫn theo [165, tr 297] Lý Chi Nghĩa, thời Tống Dẫn theo [165, tr 297] Giáo sư Đại học thành phố Đài Bắc, Đài Loan văn học sử hay thiền nói chung mà đề cập đến số cơng trình lý luận phê bình có liên quan nhằm để thấy xu hướng mức độ nghiên cứu, tiếp cận thiền thơ Đường giới học giả Việt Nam nước khác 2.1 Ở Trung Quốc: Mối quan hệ thiền thơ Đường học giả Trung Quốc lưu tâm từ lâu Từ năm 30 kỷ XX học giả Trung Quốc dành nhiều bút mực cho việc nghiên cứu so sánh hai đối tượng Phải nói tất vấn đề liên quan nghiên cứu Tuy nhiên, kiến giải khác cho vấn đề khả lặp lại hữu ích cơng trình nghiên cứu Để thấy rõ tình hình phong phú việc nghiên cứu so sánh, ảnh hưởng thiền thơ Đường Trung Quốc chúng tơi trình bày đầy đủ chi tiết cơng trình cơng bố Chu Dụ Khải cho rằng: “Sự ảnh hưởng thiền tơng thơ ca Trung Quốc chủ yếu thể ba phương diện: Dĩ thiền tác thi (lấy thiền làm thơ), dĩ thiền nhập thi (Đem thiền vào thơ) dĩ thiền luận thi (dùng thiền luận giải thơ)” Ý kiến tương hợp với phân chia cơng trình nghiên cứu hai đối tượng “Dĩ thiền tác thi” nên có thi thiền tương thơng “Dĩ thiền nhập thi” nên thi phái, tác giả, thơ ảnh hưởng thiền “Dĩ thiền luận thi” phương thức luận giải Phân chia cơng trình nghiên cứu sau khơng phải hợp lý cho tất cho thấy tương đồng lớn lao từ thực tiễn nghiên cứu sáng tác 2.1.1 Những cơng trình nghiên cứu phương diện dĩ thiền tác thi: Theo chỗ biết, có ba cơng trình nghiên cứu cơng phu hệ thống tác giả Trung Quốc gần với đề tài luận án chúng tơi Trước hết Trung Quốc thiền tơng thi ca Chu Dụ khải (1992) Như tác giả nói phần kết luận: Ý người viết sâu tìm hiểu thẩm thấu qua lại thơ thiền, mở góc nhìn nghiên cứu nghệ thuật tơn giáo, bắt đầu đặt bút xuống viết nặng phương diện ảnh hưởng thiền tơng nghệ thuật thơ ca [165, tr 320] Tuy vậy, tác giả dành riêng chương để chứng minh tương thơng thơ Đường thiền1 “Tính phi cơng lợi phương diện thứ tương thơng” Và chương VI, Chu Dụ Khải bàn nhiều sắc thiên nhiên ngẫu hợp thiền thơ Đường mà thi tăng Hàn Sơn người dẫn nhiều minh chứng cho luận điểm Sau Chu Dụ Khải, Trương Bá Vi (1996) với Thi thiền nghiên cứu Vương Phạm Chí (2000) với Trung Quốc thi thiền nghiên cứu cơng trình cơng phu, có nhiều kiến giải đóng góp q báu Ngồi chúng tơi phải kể đến hai tác phẩm: Tư tưởng thiền thơ tình Tơn Xương Vũ, xuất năm 1997; Thiền với văn hóa văn học Lý Tiễn Lâm, xuất năm 1998 Những cơng trình khơng quy mơ ba cơng trình trên, chúng nhìn nhận tương thơng kỳ lạ thiền Trung Quốc thơ Đường: Cội nguồn Ấn Độ văn học nghệ thuật thời Đường (1/1973), Lưu Minh Thứ, Nguyệt san Văn Triết, 1(4); Văn học thời Đường Phật giáo (1984), Tơn Tinh Vũ, Khoa học Xã hội Thiên Tân, (5), tr 68 – 72; Triết học nghệ thuật Trung Quốc: Thi thiền thể hóa (1987), Nhật Phúc Vĩnh Quang Tư, Tạp chí Học viện Sư phạm Hồ Bắc, (3), tr 43 – 51; Thơ Thiền (1986), Viên Hành Bái, Tri thức Văn học sử, (10), tr 18- 24; Thơ thiền (1988), Lí Tráng Ưng, Tạp chí Đại học Sư phạm Bắc Kinh, (4), tr 35–46; Lược bàn thiền thơ (1988), Tơn Tinh Vũ, Mặt trận khoa học xã hội, (4), tr 234 – 249 2.1.2 Những cơng trình nghiên cứu phương diện dĩ thiền nhập thi: Cụ thể hóa nghiên cứu ảnh hưởng thiền thơ học giả Trung Quốc nhìn nhận ảnh hưởng lớn lao thiền qua việc lý giải tượng thực tế đời sống văn học: Dân tộc hóa tư tưởng Thiền tơng phồn vinh Tăng thi Văn Xem Trung Quốc thiền tơng thi ca – Chu Dụ Khải, tr 297 học Lục triều ảnh hưởng Phật giáo (12/1935), Tưởng Duy Kiều, Quốc Gia Luận Hành, kỳ thứ 6; Thiền tơng tác giả Giang Tây thời Tống (1988), Vương Kì Trân, Tạp chí Đại Học Giang Tây, (4), tr 24 – 29; Luận ảnh hưởng văn học kinh điển Phật giáo biến văn Đơn Hồng (1985), Lương Đạt Thắng, Tạp chí Đại học Sư phạm Liêu Ninh, (3), tr 48 – 53; Khảo cứu thi Phật Vương Duy (9/1936), Nhi Đảo Hiến Kiết Lãng, Nghiên cứu Văn học Trung Quốc, NXB Thượng Hải Bắc Tân; Ý thiền ý họa thơ ca Vương Duy (2/1980), Viên Hành Bái, Mặt Trận Khoa Học Xã Hội, tr 276 – 283; Tín ngưỡng Phật giáo sáng tác thơ ca Vương Duy (2/1981), Tơn Tinh Vũ, Di Sản Văn Học, tr.44 – 56; Tình thơ – ý họa – lý thiền: Bàn “Điểu minh giản” Vương Duy (1982), Lâm Bang Qn, Tạp chí Đại học Sư phạm Bắc Kinh, (4); Tình thơ – ý họa – lý thiền: thiển bàn phong cách thơ hậu kỳ Vương Duy (1983), Sử Song Ngun, Tạp chí Học viện Sư phạm Nam Kinh, (1), tr.6; Thẩm mỹ quan thiền tơng Vương Duy phong cách linh hoạt kỳ ảo (khơng linh) ơng (1984), Đào Lâm, Tạp chí Học viện Sư phạm Triết Giang (3); Những vấn đề liên quan đến ảnh hưởng Phật giáo Liễu Tơng Ngun bình luận đánh giá thơ “Thiền lý” (1981), Ngơ Văn Trị, Văn Sử Triết (6), tr 53 – 62; Liễu Tơng Ngun Phật giáo, Tạ Hán Cường (1983), Nghiên cứu Lịch sử Triết học Trung Quốc, (3), tr 82 – 89; Liễu Tơng Ngun Phật giáo (1984, Lại Vĩnh Hải, Nghiên cứu Triết học, (3), tr 59 – 65; Thơ Sơn thủy Liễu Tơng Ngun tư tưởng Phật Nho (1985), Cảnh Khải Tồn, Nguyệt san Học thuật, (5), tr 56 – 60; Sơ lược thi tăng Qn Hưu thơ ơng (1984), Hồng Thế Trung, Tạp chí Học viện Sư phạm Triết Giang, (2), tr 72 – 80; Bạch Cư Dị đạo Phật (1984), Trương Lập Danh, Tạp chí Học viện Sư phạm Tương Đàm, (2), tr 29 – 35; Lý luận tư tưởng thiền tơng Phật giáo văn học Tơ Thức (1989), Lưu Thạch, Thiên Phủ Tân Luận, (2), tr 77 – 84 Thời Vãn Đường (1987), Hồng Tân Lượng, Tạp chí Học viện Sư phạm Ích Dương, (3), tr 7-12; Thi tăng tăng thi thời Đường (1984), Trình Dụ Trinh, Tạp chí Đại học Nam Kinh, (1), tr 34 – 41 Nhiều cơng trình nghiên cứu viết ảnh hưởng, tương 198 160 Arthur F Wright (Nov, 1957), Buddhism and Chinese culture: phases of interaction, The Journal of Asian studies, Vol 17, No 1, P 17-42 * Tiếng Trung: 161 Vương Phạm Chí (2000), Trung Quốc thi thiền nghiên cứu, Quảng Tây Sư Phạm Đại học Xuất Bản Xã 162 Trương Mạn Đào (cb) (1978), Phật giáo Trung Quốc tư tưởng cập xã hội, Đại Thừa Văn Hóa, Đài Loan 163 Trương Mạn Đào (chủ biên) (1978), Thiền tơng tư tưởng lịch sử, Đại Thừa Văn Hố, Đài Loan 164 Tiêu Lệ Hoa (1996), “Luận thi thiền giao thiệp – dĩ thiền thi vi khảo cứu trọng tâm”, Học báo Phật học Đài Loan (3), tr 185 – 208 165 Chu Dụ khải (1992), Trung Quốc thiền tơng thi ca, Thượng Hải Nhân Dân Xuất Bản Xã 166 Phật thi tam bách thủ (1993), Hồng Phi Mơ, NXB Văn Nghệ Giang Tơ, Trung Quốc 167 Trương Bá Vi (1996), Thi thiền nghiên cứu, NXB Nhân Dân Trung Quốc 168 Thiền thi tam bách thủ (1995), Lý Miễu, Cát Lâm văn sử liệu xuất bản, Trung Quốc 169 Thi thiền bách thủ (1996), Lý Miễu, Trung Hoa thư cục, Hương Cảng xuất bản, Trung Quốc * Web1: 170 Đường đại Phật giáo, rút từ http://www.cnbuddhism.com/Article/ ShowArticle.asp?ArticleID=141475 171 Đường đại văn sĩ hòa thi tăng đích phẫn tật tục thi, rút từ http://www lunwentianxia com/qikan_detail_qis/493198/ 172 Đường đại thi nhân đích thiền thi, rút từ http://id.bokee.com/showInfo b? username=luhu5465.bokee.com Những trang web có dấu trang web tiếng Việt, lại tiếng Trung 199 173 Luận thiền tơng Trung Quốc cổ đại thi ca đích liên hệ ảnh hưởng, rút từ 174 Luận thi thiền giao thiệp, rút từ http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JRBJ011/01_07.htm 175 Lược luận Đường thi Phật giáo http://hdm1984.blog.hexun.com/ 9351802_ d.html 176 “Ngơn ngữ thiền thi ca”*, http://thivien.maihoatran hp?p =thamkhao&tkid=37 177 Phật giáo Đường đại văn học, rút từ http://www.china.org.cn/ chinese/RS/137146.htmhttp://lsk.cnki.net/kns 50/detail.aspx?QueryID=30&CurRec=1 178 Phật giáo Trung Quốc cổ đại Thi ca, rút từ http://www.mzb.com cn/onews.asp?id=798 179 “Phật giáo văn học Trung Quốc*, http://phatgiao.vn/newsdetail.asp? menu=detail&id=1363 180 Thơ thiền Việt Nam, Đường thi Trung Hoa Haiku Nhật”*, rút từ http://www.vantuyen.net/index.php?view=story&subjectid=21253 181 Tồn Đường Thi, rút từ http://www.guoxue.com/qts/QTS_sml.htm 182 Thiền tơng thi ca cảnh giới, rút từ http://www.beijingtea com.cn/ ?action_viewthread_tid_2314.html 183 Thiền thi ngẫu thập, rút từ http://www.zjypw.com/ new/newsdetai 118755.htm 184 Thuyết thiền thi, rút từ http://wuys.com/news/article_ show.asp? Articleid =12900 185 Thư mục sách thư viện Phật giáo, rút từ http://www.budd.cn/book/ book/readari.asp?no=49268 186 Trung Quốc cổ đại văn học, rút từ http://lsk.cnki.net/kns50/detail aspx?QueryID=30&CurRec=1 187 Vãn Đường Ngũ Đại thi tăng quần thể nghiên cứu, rút từ http://lsk cnki.net/KNS50/download.aspx?filename=Fa5EGUBdmb5A1bklkRR 200 PHỤ LỤC MỘT SỐ THUẬT NGỮ LIÊN QUAN ĐẾN THIỀN ĐƯỢC SỬ DỤNG TRONG LUẬN ÁN - Thi kệ: Đây thể loại xuất từ sớm, thường thấy kinh Phật, gọi thể “trùng tụng” – nói lại Nghĩa sau nói kinh, Đức Phật thường nói kệ (thường bao gồm câu thơ ngắn (có thể nhiều hơn), dễ nhớ, dễ thuộc) tóm tắt lại nội dung nói Về sau, tổ sư thường làm thi kệ để trình bày chứng ngộ hay hiểu biết triết lý Phật giáo, ngộ đạo trước - Ngữ lục: Sách thị giả (người đệ tử theo hầu) người tham học ghi chép lại lời khai thị, thuyết pháp vị tổ sư thiền Thơng thường mẫu chuyện ghi chép theo kiểu tường thuật buổi giảng pháp, nhân dun ngộ đạo… Do đó, ngữ lục thường gặp thi kệ viết ngộ đạo Người ta thường nhắc đến bốn ngữ lục bốn thiền sư tiếng (Tứ đại thiền gia ngữ lục): Mã Tổ ngữ lục, Bách Trượng ngữ lục, Hồng Bá truyền tâm pháp yếu Lâm Tế ngữ lục Trong ngữ lục, đặc trưng chung “giáo ngoại biệt truyền, trực nhân tâm” thiền nên có phần khó hiểu, nói ngơn ngữ đời thường, mục đích phá chấp, siêu việt luận lý nên ẩn chứa tiếng cười sảng khối, thâm trầm, thiền vị Chẳng hạn, đoạn Mã Tổ ngữ lục: “Mã Tổ gặp Hòa thượng Hồi Nhượng Hồi Nhượng biết pháp khí, hỏi: Đại đức tọa thiền để làm gì? Sư đáp: -Để làm Phật Hồi Nhượng lượm viên gạch mài trước am sư Sư hỏi: Mài gạch để làm gì? Hồi Nhượng đáp: - Để làm kính Sư hỏi: Mài gạch thành kính được? Đáp: Mài gạch khơng thành kính được, tọa thiền há thành Phật sao? Sư hỏi: Vậy phải? Hồi Nhượng nói: Như bò kéo xe, xe khơng đánh xe phải hay đánh bò phải? Sư khơng biết nói sao…” [138, tr.11] - Thế giới nhị ngun: Thế giới phân hai: có-khơng, thường-đoạn, mê-ngộ… Nói chung cho giới phân biệt, thiên lệch, bên bên kia, đối lập với giới giác ngộ giải thốt, vơ phân biệt - Sát na (Ksana): Chỉ cho vận hành tâm thức khoảng thời gian 201 cực ngắn Về sau, hiểu khoảng thời gian ngắn nhất: niệm, khoảnh khắc… - Đốn ngộ: Sự giác ngộ mau chóng, khơng phải tu từ từ, thứ lớp (tiệm ngộ) mà Thiền tơng Trung Quốc từ sau ngũ tổ Hoằng Nhẫn chia làm hai phái, Nam thiền Huệ Năng thuộc đốn ngộ, chủ trương “kiến tánh thành Phật” Bắc thiền Thần Tú thuộc tiệm ngộ, chủ trương tâm “thời thời siêng lau chùi/ bụi khơng chỗ bám” Trực giác: Chỉ cho biết ban đầu, khơng qua luận lý phân tích, thường ví gương, vật qua chiếu ảnh, khơng phân tích ảnh đẹp hay xấu, khơng nắm giữ khơng ghét bỏ… - Hội Linh Sơn: Linh Sơn tên núi Trung Ấn Độ, gọi Linh Thứu dáng núi hình chim đại bàng Đây thánh địa Phật giáo, nơi Đức Phật thường nói kinh điển đại thừa cho đơng đảo hội chúng (người nghe) - Niêm hoa vi tiếu: Điển tích nói Đức Phật buổi giảng pháp hội Linh Sơn, Ngài khơng nói gì, đưa lên cành hoa (niêm hoa), hội chúng khơng hiểu có Ca-diếp mỉm cười (vi tiếu) Đây kiểu tâm truyền tâm nhà thiền - Vơ trụ: Khơng nơi chốn Trong thiền tơng, vơ trụ dùng khơng dính mắc tâm sanh khởi ý niệm Kinh Kim Cang, kinh mang tính tơng Thiền từ Huệ Năng trở sau có câu: “ưng vơ sở trụ nhi sanh kỳ tâm”, tức “khơng nên trụ (dính mắc) vào đâu mà sanh tâm” - Tâm ấn: Cái dấu ấn tâm, cho tinh yếu thiền pháp Người truyền tâm ấn người nắm tinh yếu thiền pháp người thầy truyền thọ Thuật ngữ đặc biệt ngầm nhấn mạnh yếu tố trao-nhận, “ấn” “ấn chứng”, có xác nhận bậc thầy tiếp nhận tương ứng người trao - Tào Khê: Thánh địa Phật giáo phía đơng nam phủ Thiều Châu vị tăng từ Tây Trúc đến phát sáng lập vào đời nhà Lương Đây nơi Huệ Năng thuyết giảng làm hưng thịnh thiền tơng Cho nên Tào Khê dùng biệt hiệu Lục tổ Huệ Năng pháp thiền đốn ngộ Ngài 202 - Cửu niên diện bích: Chín năm quay mặt vào vách Lịch sử thiền tơng ghi: Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Quốc đời vua Lương Võ Đế gặp gỡ vị Sơ tổ thiền Trung Quốc với vua khơng tương hợp nên Ngài vượt sơng đến Lạc Dương, dừng chân chùa Thiếu Lâm, núi Tung Sơn Tại đây, Ngài tọa thiền, xoay mặt vào vách chín năm liền Về sau, trở thành cơng án có sức lơi lớn với người học thiền Cơng án: Từ điển thiền tơng Hán Việt Hân Mẫn, Thơng Thiền biên dịch ghi: Cơng án “là chuyện tích phần ghi chép kiện hỏi đáp, thương lượng chí lý nhà thiền Nó thường mang tính phi lý, chẳng thể dùng óc để lý giải khiến cho thiền giả thắc mắc mà phát khởi nghi tình, từ có hội ngộ đạo” Ý tổ sư sang đơng: Ý thiền tơng tổ Đạt Ma từ Ấn Độ sang Câu hỏi thường gặp cơng án thiền là: “Vân hà tổ sư Tây lai ý?” (ý tổ sư từ phương Tây đến gì?), cốt yếu hỏi tơng thiền tơng 203 PHỤ LỤC DANH MỤC 80 BÀI THƠ KHƠNG SỬ DỤNG DANH TỪ RIÊNG (Tính theo Đường thi thiên thủ Lê Nguyễn Lưu) Tiết Tắc: Triêu thu lãm kính; Lưu Tích Hư: Khuyết đề; Vương Tích: Q tửu gia; Mạnh Hạo Nhiên: Xn hiểu, Q cố nhân trang, Trừ hữu hồi; Vương Xương Linh: Kh ốn; Giả Chí: xn từ; Cao Thích: Trùng dương; Lý Bạch: Tĩnh tứ, ốn tình, ngọc giai ốn, tự khiển, Lục thủy khúc, Mạch thượng, Tặng mỹ nhân, Sơn trung vấn đáp, Tống hữu nhân, Xn nhật độc chước, Xn nhật túy khởi ngơn chí, Xn tứ, Cổ phong, Nghĩ cổ, Cổ ý, Ký viễn, Thu tứ; Trương Cửu Linh: Tự qn chi xuất hỷ, Vọng nguyệt hồi viễn; Vương Duy: Tống xn từ, Điểu minh giản, Tạp thi, Hí đề Bàn thạch, Thu khúc, Thu độc tọa; Lý Thích Chi: Bãi tướng tác; Đỗ Phủ: Cảm tác, Phục sầu, Tuyệt cú, Mạn hứng, Xn vọng, Thập thất đối nguyệt, Tiền xuất tái, Nguyệt ức xá đệ, Đảo y, Nhật mộ, Lữ thu hồi, Lạc nhật, Khúc giang, Túc phủ, Các dạ, Sơ nguyệt, Tống viễn, Vãn tình, Song yến, Bách thiệt, Huỳnh hỏa, Đơng cảnh, Thu vũ thán, Tàm cốc hành, Mao ốc thu phong sở phá ca, Bách ưu tập hành; Thơi Quốc Phụ: n từ; Lưu Phương Bình: Xn ốn, Nguyệt dạ; Ngun Kết: Tặc thối thị quan lại, Bần phụ từ; Lưu Trường Khanh: Đàn cầm, Lý Đoan: Bái tân nguyệt; Tiền Khởi: Giang hành; Thơi Hộ: Đề tích sở kiến xứ; Cảnh Vi: Thu nhật; Đới Thúc Ln: Mộ xn hồi cảm; Tư Khơng Thự: Giang thơn tức sự; Vương Giá: Tân giá nương; Vương Kiến: Thập ngũ vọng nguyệt, Tuế vãn tự cảm, Thủy phu đao; Cố Huống: Thính giác tư quy, Cung từ 204 PHỤ LỤC BẢN SẮC THIÊN NHIÊN (Trích dịch từ Trung Quốc thiền tơng thi ca Chu Dụ Khải, Thượng Hải Nhân Dân xuất xã, 1992) Kể từ thiền Nam tơng khởi hưng triết học, nhân sinh Phật giáo thời kỳ đầu chuyển hướng từ cấm dục khổ hạnh thành thoải mái tự nhiên Thiền tơng đề xướng “tức tâm tức Phật”, cho khơng tâm vơ trú vơ niệm, tự tự thể Phật giáo Bản chất giới tính vơ vật, tất vật bên ngồi huyễn, tội lỗi cơng đức niệm, cần đốn ngộ tự tánh Những trói buộc bên ngồi dư thừa Hiểu điều khơng khơng cần khổ hạnh, mà khơng cần tọa thiền, khơng cần tụng kinh, cần “đói ăn khát uống mệt ngủ”, tùy dun tự tại, cho vật thăng trầm Do đó, từ ý nghĩa mà nói chất thiền khong phải nhận thực thể cuối mà làm để sống sống tự tự tại, khơng nương khơng tựa đời Bản chất thiền biến thành phương thức để thể nghiệm sống, lĩnh ngộ tâm tính nên tự nhiên có nét tương đồng với thơ ca bộc lộ tình cảm thể sống Thế kệ thiền tơng khơng trình bày phát huy giáo nghĩa đơn điệu mà bắt đầu có thêm miêu tả cảm nhận tâm linh đời sống tinh thần Mà có số lấy sống thiền làm nội dung chủ yếu kệ tụng Từ thiền viện tăng đường núi rừng phố thị, tách khỏi áo khốc ngồi tơn giáo mà bước vào điện đường văn học “Thơ tơi thơ, có người hơ thành kệ”, bộc bạch Thập Đắc, thi nhân thời trung Đường Nói cách nghiêm túc, số thơ thuyết giáo huấn giới Thập Đắc bạn ơng – Hàn Sơn, thực chất xem kệ, phận thơ khác sống thiền, biểu tùy dun tự xem tác phẩm văn học đích thực Đương nhiên, hành tích đời niên đại Thập Đắc Hàn Sơn cho 205 đến câu đố Có người cho họ nhân vật Nho, Đạo, Thích Nhưng coi họ thiền tăng để thảo luận, người thiền mơn cho họ đồng đạo mà hậu chưa rõ (xem Ngũ đăng hội ngun 2), hai thơ họ có số có dấu ấn thiền tơng Như thơ Hàn Sơn nói: Lòng ta trăng thu, đầm nước xanh trăng sáng khơng có sánh bằng, bảo ta phải nói đây? (Tồn Đường thi, 806) “Ngơ tâm, ngã tâm” tự tánh tịnh mà tổ Huệ Năng nói, óng ánh trăng thu, sáng hồ xanh Đây trái tim nhà thơ khiết, khơng nhiễm bụi trần, khơng bị câu thúc Đem tâm mà đối đãi với đời, thể sống, tự nhiên khơng có làm trở ngại, tùy ý mà làm Chính thế, thơ Hàn Sơn, cá tính đại biểu lớn số thơ miêu tả sống núi rừng: Hàn nham nhân bất đáo/ Bạch vân thường đãi/ Tế thảo tác ngọa nhục/ Thanh thiên vi bị cái/ Khối hoạt chẩm thạch đầu/ Thiên địa nhậm biến cải/ Tự lạc bình sanh đạo/ n mộng thạch giản gian/ Dã tình đa phóng khống/ Trướng bạn bạch vân nhàn/ Hữu lộ bất thơng thế/ Vơ tâm thục khả phàn/ Thạch sàng tọa/ Viên nguyệt thướng Hàn sơn/ Thiên vân vạn thủy gian/ Trung hữu nhàn sĩ/ Bạch nhật du sơn/ Dạ quy nham hạ thùy/ Thốc nhĩ q xn thu/ Tịch nhiên vơ trần lụy/ Khối tai hà sở y/ Tĩnh nhược thu giang thủy (Núi lạnh khơng người đến/ Mây trắng thường bao phủ/ Lấy cỏ dại làm giường nằm/ Lấy trời xanh làm mền đắp/ Thích thú gối đầu lên đá/ Tình chốn hoang vu thật phóng khống/ Làm bạn lâu dài với mây trắng thảnh thơi/ Có lối tiến thân mà khơng màng sự/ Sự vơ tâm thành thục vin mà lên/ Đêm ngồi giường đá/ Anh trăng tròn đầy núi lạnh Giữa mn trùng mây nước/ Có ẩn sĩ an nhàn/ Ngày dạo núi xanh/ Đêm ngủ núi/ Mấy chốc thu xn/ Mặc nhiên khơng lụy bụi trần/ Vui thay khơng có vướng mắc/ (Lòng) tĩnh lặng nước sơng hồ mùa thu) Thập Đắc có tác phẩm tương tự vậy: 206 Bình sinh hà sở ưu/ Thử tùy dun q/ Nhật nguyệt thệ ba/ Quang âm thạch trung hỏa/ Nhậm tha thiên địa di/ Ngã sướng nham trung tọa Tùng nguyệt lãnh sưu sưu/ phiến phiến vân hà khởi/ hạp tạp kỉ trùng sơn/ tùng mục thiên vạn lý/ khê đàm thủy trừng trừng/ triệt để kính tương tợ/ khả q linh đài vật/ thất bảo mạc ty (Tồn Đường thi, 807) (Cuộc đời khơng có lo buồn/ đời để tùy dun/ ngày tháng đợt sóng/ Thời gian lửa đá/ Mặc cho trời đất đổi thay/ Ta vui thích ngồi núi đá Tùng trăng đêm lạnh vi vu/ Lớp lớp mây màu kéo đến/ Bao bọc núi/ Đưa mắt nhìn xa ngàn vạn dặm/ Nước suối hồ mặt kiếng/ (Như) vật q, linh thiêng, bảy báu khơng sánh kịp) Lót cỏ làm nệm nằm, lấy trời làm chăn đắp, gối đầu đá cứng, làm bạn với mây xanh, kệ cho chuyển biến, thiên hạ đổi dời, ta khơng tư, khơng lự, phóng khống siêu nhiên Cuộc sống tựa hồ khơng thể đơn giản mà xem phong cách ẩn dật từ thời Ngụy Tấn Bởi trọng tâm khơng phải rong chơi chốn sơn thủy để an ủi phiền muộn tinh thần, mượn việc thưởng ngoạn tự nhiên để khế ngộ triết lý thâm sâu Lão Trang Nó khơng giống phương thức sống “minh tưởng độc cư” tín đồ Phật giáo thời kỳ đầu, sống nơi tịch liêu khơng bóng người, lại khơng nhiếp tâm nội chứng tham cứu tọa thiền Từ thiền ngữ “nhậm vận, tự tai, khối hoạt, phóng khống, vơ tâm, tùy dun”, hiển nhiên cảm giác thứ tinh thần Nam thiền mãnh liệt Tại Đơn Hồng phát thơ Sơn Tăng Ca có thái độ sống tương tự Hàn Sơn, Thập Đắc: “Vấn viết cư sơn hà tợ hảo/ Khởi thời nhật cao thùy thời tảo/ sơn trung nhuyễn thảo dĩ vi y/ trai thực tùng bach tùy thời bảo/ ngọa nhai nham thạch chẩm não/ bao loạn thảo vi y áo/ diện tiền nhược hữu lan tịch sinh/ trận phong lai tự tảo liễu/ độc ẩn sơn, thực sướng đạo/ tiện vơ chư loạn tương náo/… Tối thượng thừa vơ khả tạo/ bất thi cơng lực tự nhiên liễu/ thức tâm kiến tánh hựu tri thời/ vơ tâm tiện thị Thích Ca lão” (Hỏi chốn thâm sơn có hay/ Dậy mặt trời lên cao, ngủ 207 sớm/ Trong núi cỏ mềm làm áo/ Ăn tùng bách tùy thời thấy đủ/ Nằm nhà bên vách núi, gối đầu lên đá/ Ơm cỏ dại làm quần áo/ Trước mắt bừa bộn trận gió đến tự qt đi/ Ẩn cư núi thật thích thú/ Khơng việc làm xao động… Tối thượng thừa khơng thể tạo/ khơng cần hao tổn cơng sức, tự nhiên mà liễu ngộ/ Biết tâm thấy tánh lại biết thời/ Vơ tâm lão Thích Ca) Đã khơng niệm Phật, lại khơng tọa thiền, lại khơng ngưng tinh thần mà trầm tư, chí khơng có dự định lãnh ngộ thể thần mật Tất hành vi vơ tư lự, khơng mục đích, khơng ý thức, mà Phật tính chơn lại tàng ẩn trạng thái “vơ tâm” Trước đây, thiên nhiên rộng lớn có sống tự khơng màng sự, phương thức ngộ đạo chủ yếu thiền sư Nam tơng thời Trung Đường: “Vào thâm sơn, Lan nhã/ Núi dựng tùng già ơm bóng cả/ Thong dong ngồi tịnh mái chùa thanh/ Cảnh lạnh lòng n lạ” Vĩnh gia chứng đạo ca thiền sư Huyền Giác (đệ tử Ngài Huệ Năng) Nam Nhạc Lại Tán Hòa thượng Lạc đạo ca nói rằng: “Lạc đạo sơn tăng túng tính đa/ Thiên hồi địa chuyển nhậm tùng tha/ Nhàn ngọa phong vơ bạn lữ/ Độc xướng vơ sanh khúc ca” (Sơn tăng vui đạo thảy thong dong/ Trời đất xoay vần tùy theo chúng/ Nằm thảnh thơi núi chơ vơ, khơng bè bạn/ Hát khúc hát vơ sanh) Trong Lạc đạo ca Đạo Ngơ Hòa thượng nói (xem Cảnh Đức truyền đăng lục, 30) Điều đáng ý “lạc đạo, chứng đạo” đề cập hồn tồn khơng phải muốn lãnh ngộ loại chân lý cuối để từ tìm bến đò để vượt qua giới bỉ ngạn mà phát “sơn tình dã thú” (sự khống đạt, vơ lo, phóng túng) thân đạo… Thơ Mục đồng thi tăng Tây Thiềm dùng loại ngơn ngữ hoa mỹ để biểu đạt tinh thần Ngưu đắc tự kị/ xn phong tế vũ phi/ sơn thảo lý/ địch soa y/ nhật xuất xướng ca khứ/ minh nguyệt phủ chưởng quy/ hà nhân đắc tợ nhĩ/ vơ thị diệc vơ phi (Tồn Đường Thi 848) (Trâu cỡi tự do/ (Như) mưa nhỏ 208 bay gió xn/ Trong cỏ xanh núi biếc/ Một sáo áo tơi/ Ngày ngồi ca hát/ Trăng sáng phủi tay về/ Mấy thế/ Khơng thị khơng phi) Trong mắt thiền tăng, sống mục đồng thật hòa mơ thức hành vi lý tưởng vơ niệm vơ trú thiền tơng Vì thế, thơ nói khúc tân điền viên mục ca khơng nói tán thưởng triết học nhân sinh với thiền tơng tự nhiên Thơ Thập Đắc, Hàn Sơn thể xu hài hòa thiền học “sơn cư lạc đạo” thời Trung Đường Nhưng chất cao thiền Nam tơng chỗ khơng thiết phải chọn lựa sống độc cư sơn lâm Đã hành trú tọa ngọa, ứng tiếp vật đạo” (Mã Tổ ngữ lục), khơng cần phải đến nơi rừng sâu núi lạnh để sống đời siêu trần lụy Từ sau xuất “bình thường tâm đạo” khởi ngộ thiền sống người bình thường hồn tồn khơng chút chấp trước Dùng khí thiền gia để nói, tức cảnh thiên phú địa, khơng rời việc làm ngày chẻ củi gánh nước, hiển thần thơng Cốc khơng rừng lạnh, hoạt bát thả hoa trơi theo nước, chốn danh lợi, lòng hồ trăng sáng Nếu nói khuynh hướng sống thiền thời Trung Đường ẩn dật sơn lâm, lãnh hội lạc thú siêu nhiên tự đắc lòng đại tự nhiên, sống thiền thời vãn Đường tìm cầu tự tâm linh hồn cảnh tục Minh Châu Bố Đại Hòa thượng ví dụ Ngũ Đăng Hội Ngun ghi chép, Bố Đại Hòa thượng thiền tăng du phương, thường vác bao vải, chiếu rách, dụng cụ sinh hoạt đựng bao vải Đi từ thơn q đến thành thị, ngủ nghỉ tùy xứ, tứ xứ hóa dun, khất cầu bố thí Đây khơng giống sống thiền “cơ phong đỉnh thượng, bàn kết thảo am” Một kiểu sống khác Thập tự nhai đầu, giải khai bố đại (giữa ngã tư đường, mở bao vải ra) Ngài khơng cần phải tìm sống ẩn dật sơn lâm, độc xứ tĩnh tọa để hóa giải phiền não nhân sinh mà giữ tâm lý bình thường trước quấy rối đâu, hồn cảnh Đây liễu ngộ triệt để tự tính tơng Nam thiền Thử xem bộc bạch thi kệ Bố Đại Hòa thượng: “Ngơ hữu khu 209 Phật/ Thế nhân giai bất thức/ Bất tố diệc bất trang/ Bất điêu diệc bất khắc/ Vơ trích khơi nê/ Vơ điểm thái sắc/ Nhân họa họa bất thành/ Tặc thâu thâu bất đắc/ Thể tường bổn tự nhiên/ Thanh tịnh phi Phật phù/ Tuy nhiên thị khu/ Phân thân thiên bách ức” (Ta có thân Phật/ Thế gian khơng biết/ Khơng nhào nặn khơng cần tơ điểm/ Khơng chạm khơng trỗ/ Khơng giọt bùn đất/ Khơng chút màu sắc/ Muốn vẻ vẻ khơng thành/ Muốn trộm trộm khơng được/ Thể tướng vốn tự nhiên/ Thân tịnh khơng cần lau chùi/ Dù thân/ Phân thân trăm ngàn ức) Phật thân tâm tịnh, khơng cần tịnh hóa, khơng cần điêu khắc, khơng cần tơ điểm, khơng bị ràng buộc tu sức bên ngồi Cho nên, liễu ngộ chân lý liền bng thả tay chân, tùy ý mà muốn, khơng ngăn ngại, ý tự Đây tơn trọng tự tâm linh, hiển nhiên cho quyền lực tự vơ thượng Trong “Lãnh Trai Dạ Thoại” Huệ Hồng có ghi câu chuyện này: Đạt Quan Vương Trung Linh sai tặng đầu heo hầm cho vị tăng, vị tăng sau ăn xong tự làm thơ, “Thơ ăn heo hầm” (Thực chưng trư thi), vừa đặt bút thành thơ Hòa thượng vừa ăn thịt vừa làm thơ, hồn tồn khơng có để ý đến quy giới luật Thơ viết dễ thành, đương nhiên khơng thể cao minh, thiển tục tự có vài phần hài hước Kết thúc câu chuyện Vương Trung Linh thấy thơ vui, sắc cho ơng pháp hiệu Hòa Thượng Ao Tím Có lẽ Vương Trung Linh tán thưởng tính cách thơng thống tục nhà sư, mà tính cách chẳng qua sống đời thường người “đói ăn, mệt ngủ” Kỳ thực, thơ Hàn Sơn sớm đề cập đến chủ đề cầu Phật đời sống thường nhật Ơng cho rằng: “Nói ăn cuối khơng thể no, nói mặc cuối khơng tránh lạnh, ăn phải ăn cơm, mặc phải mặc áo khỏi rét, khơng hiểu việc mà biết cầu Phật thật khó Hồi tâm tức thị Phật, khơng hướng ngoại cầu tìm” Cái gọi cầu Phật khơng phải chỗ ăn cơm mặc áo, rời việc ăn cơm mặc áo sống đời thường mà hướng ngoại cầu Phật khơng ăn nhập gì, khác hướng nam mà ngồi xe hướng 210 bắc Cho nên, sống nơi núi rừng hoang dã hay nơi phố thị ồn ào, thơ miêu tả sống thiền đại đa số có giống mặt tinh thần hay có chung phong cách nghệ thuật, thường gọi “bản sắc thiền gia” Nói theo cách Hàn Sơn nói đến bảo vật vơ giá đáng trân q “thiên nhiên” Xu hướng giá trị thiên nhiên thơ Hàn Sơn khơng phù hợp với ngun tắc sống thiền gia mà lý tưởng thẩm mỹ mà thiền gia suy tơn Trong Ngũ đăng hội ngun có đoạn nói rằng: Tuyết Phong vào núi nhặt gậy hình rắn, viết lên chữ: “bản sắc thiên nhiên, khơng chạm khắc” gửi cho thiền sư Đại An Thầy nói: “bản sắc người núi, khơng có dấu vết đao rìu” Chính chiêu “thiên nhiên” Hàn Sơn hồn tồn khế hợp với “bản sắc” mà thiền mơn đề xướng, phổ thơng dễ hiểu Thơ Hàn Sơn thơ thiển, khơng phải thơ người qua trường lớp nên khó nhận u thích hàng đại phu phong kiến thống vốn thích văn chương trang nhã, tinh tế; ngược lại, thiền mơn lại có vị trí định Tống cao tăng truyện 30 ghi rằng: thiền sư Tào Sơn Bổn Tịch nói: thơ Hàn Sơn lưu truyền nội bộ, với phong cách bình dị, thơ Hàn Sơn trở thành đối tượng để thiền tăng mơ Như thi kệ Bố Đại Hòa thượng ngữ điệu thần khí giống hệt thơ Hàn Sơn Nhưng, sau thời vãn Đường ngũ đại thiền tơng chuyển sang hình thức hóa Những thi tăng với tinh thần tự phóng khống Hàn Sơn ngày Có lời nhận xét tính điển hình thơ Hàn Sơn là: nhìn khắp phương, bậc thầy, theo học bậc thượng lưu, xem thi kệ chuyện bình thường, xem việc gọt dũa vặt vãnh, thổ lộ, hoang dã phong phú, tùy ý mà thành, giống hệt tục ngữ” (Tơng Mơn Thập Quy Luận) Cái thú vị thiên nhiên thơ Hàn Sơn trở thành ngun tắc mỹ học phổ biến, dung nhập ảnh hưởng đến truyền thống thi luận Trung Quốc Chỉ số sĩ quan đại phu đối thích thơ Hàn Sơn, thưởng thức thái độ “thiên nhiên” trực tả tâm, khẳng định tự ngã Lưu Khắc Trang người đời Tống nói: Tơi lần thưởng thức thơ Hàn Sơn, thơ 211 tâm huyết trào hàng chục bài, người thợ tinh xảo gọt dũa, đúc từ thứ kim loại tốt (Hậu Thơn tiên sinh đại tồn tập, 98) Quả thực thơ Hàn Sơn khơng dùng đến điển tích thiền, khơng trau chuốt gọt dũa mà đem thú vị đạo thiền siêu nhiên tự đắc hòa nhập vào ý tưởng Thống triết học nhân sinh tự nhiên tùy thích với phương thức biểu đạt tự Trong số thơ sơn cư lạc đạo Hàn Sơn mặt nội dung có điểm tiếp cận phái “tinh tế trẻo” thời thịnh trung Đường Nhưng mặt thủ pháp thể phong cách ngơn ngữ, hai có khác biệt rõ rệt Thơ Hàn Sơn khơng có thi điểm “tịch chiếu”, âm vận trẻo hình thức tinh tế, tất tùy cảm hứng mà nói thẳng Tuy khơng tránh khỏi có phần chất phác vụng thơ thiển, khiết tự nhiên lại đủ thi nhân học thiền thi tăng khác thời phải xa Như Hồng Tơn Thi nói: Hàn Sơn, Thập Đắc tường ngơi biệt thự nơng thơn, sánh với Hạo Nhiên, Linh Triệt lưỡi khèn? Hơn nữa, Hạo, Linh đời học sách, khơng ngừng rèn luyện, tất biết tu từ làm văn, gieo vần đặt câu Nhưng khơng phải sắc thiền (Nam Lơi Văn Vận 4, Định Lâm thiền sư thi tự) Hàn Sơn, Thập Đắc, thơ Hạo Nhiên, Linh Triệt trang nhã tinh tế có thừa, sắc thiên nhiên khơng đủ Hạo Linh ý truy cầu ý cảnh trau chuốt ngơn ngữ, thơ So với thơ Hàn Sơn, Thập Đắc, thơ Hạo nhiên, Linh Triệt trang nhã, tinh xảo có thừa, sắc thiên nhiên khơng đủ Hạo Linh ý truy cầu ý cảnh trau chuốt ngơn ngữ, thơ Hàn Sơn khẳng định thú vị sống tự ngã, thể loại thú pháp khơng câu nệ, họ lạc hậu khơng theo kịp “Tối thượng thừa, vơ khả tạo, bất thi cơng lực tự nhiên liễu” Tối thượng thừa nhà Phật tối thượng thừa thi gia đến cờ “tự nhiên” trực khế bổn tâm Đây nội dung sống tự tự kết hợp với ý nghĩa chân thực thơ Hàn Sơn 212 Cho nên, người Hàn Sơn bị lãng qn mà trở thành câu đố vạn cổ, tinh thần sắc thiên nhiên Hàn Sơn khơng thiền mơn suy tơn mà theo đời sống triết học Nam tơng thâm nhập vào ý vị thẩm mỹ tầng lớp sĩ phu Điều đáng nói thơ Hàn Sơn chưa đặt chân lên ngơi đình văn học trang nhã, mà thập niên 50, 60 kỷ truyền nước ngồi, trở thành mơn nghiên cứu hấp dẫn giới văn học Mỹ Con người Hàn Sơn trở thành mẫu người thời đại niên Mỹ, đặc biệt mẫu người mà Beat Generation Hippies sùng bái Tinh thần chủ nghĩa ngun thủy “thiên nhiên vơ giá” thơ Hàn Sơn lối sống độc cư rừng sâu núi lạnh vừa khéo để thích hợp việc kiềm chế lớp niên Mỹ sống văn minh thương nghiệp khoa học kỹ thuật đại đồng thời kêu gọi dung hợp nhân tính tự nhiên làm thành thể Hiện tượng truyền bá văn học này, “vườn hoa nở vườn ngồi thơm”, “qt thân Nam sơng Hồi mà mùi thơm vượt sơng thơm tận bắc Hồi”, có lẽ có ý nghĩa đại việc giúp cho việc tìm hiểu sắc thiên nhiên thiền gia cách sâu sắc [...]... vậy Chúng tôi coi th thiền tư ng thông Từ quá trình phát triển và đạt đến hưng thịnh, thơ và thiền đã thâm nhập lẫn nhau bằng chính sự tư ng hợp nội tại của chúng Điều đó đồng thời ghi nhận dấu ấn của các tư tưởng bản địa cũng như tâm tính dân tộc trong tư tưởng thiền tông Trung Quốc Và tư tưởng đó đã bàng bạc trong thơ Đường Khi hiểu được tư tưởng thiền trong thơ Đường là tư tưởng thiền như thế nào,... (nhất là thơ Đường, thơ Lý-Trần) bằng sự đối sánh với tư tưởng hướng đạo của họ 6 Cấu trúc luận án: Ngoài phần Dẫn nhập và Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phụ lục luận án gồm 3 chương: Chương 1 - Thơ và thiền trong đời sống tinh thần Trung Quốc thời Đường (618907) Chương 2 – Sự tư ng thông của tư ng thiền trong nội dung thơ Đường Chương 3 – Sự tư ng thông giữa tư tưởng thiền với nghệ thuật thơ Đường 15... khác gì với tư tưởng thiền thời Tống thì sẽ dễ thấy ra sự khác nhau trong thơ Đường và thơ Tống nói chung, thơ thiền Đường - Tống nói riêng Con đường đi chính là con đường trở về Chìa khóa giải mã vẻ đẹp thơ Đường không chỉ ở nơi thi luật, điều đó sẽ dễ dàng thấy được trong sự tư ng thông của thiền và thơ Cái ý vị, sự giản đơn và hàm súc của thơ Đường chính là ở nơi bản thân nội tại của thơ Đường và sự... nhiều liên quan tới Thiền và thơ được giới thiệu như Tư tưởng văn học phương Đông”, “Tiến trình, đặc điểm, nội dung và thi pháp thơ Trung Quốc”, “Ảnh hưởng của ba tư tưởng Nho, Lão và Phật trong thơ Đường … Luận án góp phần khái quát, xác định một cách sáng rõ sự tư ng thông nội tại của thiền Trung Quốc và thơ Đường trong nội dung cũng như nghệ thuật Từ đó, hướng tiếp 14 cận thơ Đường cũng gợi mở hơn... tiếp tư tưởng của nhau, trông cậy được vào nhau là nhờ bản thân mỗi tư tưởng đó đã sẵn có sự giống nhau, cả những cái khác biệt cần bổ sung lẫn nhau Có thể thấy sự tư ng hợp nội tại qua giống và khác của ba tư tưởng Nho, Lão và Phật giáo từ góc nhìn của các luận đề triết học cơ bản đã được tìm thấy trong thơ Đường và giúp ích cho việc tìm hiểu thơ Đường Trên mặt nhân sinh quan, bất kỳ một tư tưởng, ... tôi 3 Đối tư ng, phạm vi nghiên cứu và nguồn tư liệu: 3.1 Đối tư ng nghiên cứu: Đối tư ng nghiên cứu của đề tài là thơ Đường Trong mối tư ng quan đặc biệt của nó với thơ của Tăng nhân chúng tôi còn chú ý tới thơ kệ của một số tăng nhân 1 (1870-1966) Nhà Nhân chủng học người Pháp (1882-1945) 3 Thiền trong thơ Haiku Nhật Bản, Tạp chí Văn học, (4), tr 60-64 2 12 thời Đường trong Trung Hoa chư thiền đức... văn thời Đường và ảnh hưởng của Biến văn trong Văn học Trung Quốc; Lịch sử tư tưởng thiền từ Veda Ấn Độ tới thiền tông Trung Quốc, Hoàng Thị Thơ (2005) là cách thể hiện sự quan tâm tới thiền và văn học Trung Quốc ở góc nhìn so sánh chuyên biệt mỗi lĩnh vực “Nghiên cứu so sánh thơ thiền Lý-Trần (Việt Nam và thơ thiền Đường- Tống (Trung Quốc)”, Lê Thị Thanh Tâm (2007); Nghệ thuật hội họa trong thơ sơn... trình dung hợp giữa thiền và thơ đã bước đầu được tác giả bàn đến mặc dù còn rất sơ lược Điểm mới của công trình này cần nhắc đến ở đây là phần “Sự cấu thành thiền vị trong thơ Đường Tống” Nhưng cách làm của ông là phân chia thiền trong thơ ra ba cấp độ biểu hiện: thiên thú thi, lý thú thi và thiền thú thi1 Ông đề cao thơ thiền vị với kết luận: “Đặc chất của thơ Đường Tống là nơi thiền vị” Nhìn chung,... giáo ít được đề cập đến Thơ thiền Đường Tống của Đỗ Tùng Bách do Phước Đức dịch (2000) tuyển chọn thơ của các thi tăng, phần lớn có xuất xứ từ công án ngữ lục và tác phẩm của thi tăng thời Tống Trong hai chương Thiền vị trong thơ Đường Tống”, Thiền gia tông phái và Giang Tây thi phái” Đỗ Tùng Bách đã sơ lược trình bày những vấn đề tư ng quan thiền và thơ Sự hợp lưu giữa thiền và thơ: sự khác biệt, khả... khiến cho tư tưởng Lão-Trang ở trong thiền học mọc gốc rễ, mới có thể khiến cho tư tưởng Lão Trang thành ra một bộ phận chẳng thể phân chia của thiền học” [68; tr.86] Đó là một thiền học bình dân của núi rừng thôn dã, không hạn cuộc trong Phật học truyền thống, không đam mê hý luận tư tưởng huyền đàm của giới Tân đạo sĩ, cũng không tỳ vết bởi phong khí uỷ mỵ của văn chương thời Lục triều Thiền học ... Trung Quốc Và tư tưởng bàng bạc thơ Đường Khi hiểu tư tưởng thiền thơ Đường tư tưởng thiền nào, khác với tư tưởng thiền thời Tống dễ thấy khác thơ Đường thơ Tống nói chung, thơ thiền Đường - Tống... Chương – Sự tư ng thơng tư ng thiền nội dung thơ Đường Chương – Sự tư ng thơng tư tưởng thiền với nghệ thuật thơ Đường 15 CHƯƠNG 1: THƠ VÀ THIỀN TRONG ĐỜI SỐNG TINH THẦN TRUNG QUỐC THỜI ĐƯỜNG (618-907)... 2.4.3 Thiền vị 132 CHƯƠNG – SỰ TƯƠNG THƠNG GIỮA TƯ TƯỞNG THIỀN VỚI NGHỆ THUẬT THƠ ĐƯỜNG 136 3.1 Tư Thiền – tư Thơ 136 3.1.1 Tư hướng nội 139 3.1.2 Tư