Chủ thể sáng tạo cái đẹp trong nghệ thuật tạo hình

Thị hiếu thẩm mỹ là sự biểu hiện tình cảm, thái đô của các chủ thể sáng tạo và thưởng thức trước cái đẹp, cái xấu, cái bi và cái hài , cái trác tuyệt diễn ra trong cuộc sống và đặc biệt

Bộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯÒNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

PHẠM THÊ HÙNG

* * *

CHỦ THỂ SÁNG TẠO CÁI ĐẸP TRONG NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH

Chuyên ngành : Thẩm mỹ học Mác Lẽnin.

Mã số : 501.05

LUẬN ÁN PHÓ TIẾN Sĩ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

Nguòi hưỗng dẫn khoa học :

MỤC LỤC

CHƯƠNG 1

NGHIÊN CỨU CHỦ THỂ П1АМ m ỹ ở g ó c đ ộ th ị н ш и 7

7.7 Bản chấl của thị hiếu và thị hiếu thẩm m ỹ 8

7.2 Các kiểu bộc lộ cùa thị hiếu thẩm m ỹ 13

1.2.2 Tính vô tư của thị hiếu thẩm mỹ 14 1.2.3 Tính cá biêt và tính xã hội của Ihị hiếu thảm mỹ 15 1.2.4 Tính giai cấp của thị hiếu thẩm mỹ 16 1.2.5 Tính dân tộc và tính nhân loại trong thị hiếu thẩm mỹ 17

1.3 Các thành tố của chủ th ể thẩm m ỹ được xét ở m ối quan hệ với llĩị

1.3.1 Mối quan hệ giữa thị hiếu thẩm mỹ và cảm xúc thẩm mỹ 21 1.3.2 Mối quan hệ giữa thị hiếu thảm mỹ và biếu tượng thẩm mỹ 26 1.3.3 M ối quan hệ giữa thị hiếu thảm mỹ và hình tượng thẩm mỹ 28 ] 3.4 M ối quan hệ giữa thị hiếu thảm mỹ và tinh cảm thẩm mỹ 32

2.1.3 Phong cách - cơ sở tạo nên diện mạo của chủ thể

2.1.4 Những kiểu bộc lô cá tính sáng tạo của chủ thể họa sĩ trong nghẽ thuật tạo hình thế giới

3.1 Trạng thái 'xuấỉ thần' với linh thân T h iển ' trong sáng lạo nghệ

3.2 Thành tựu và những biểu hiện cụ th ể của chủ thê sán» tạo trong nghệ thuật lạo hình Việr nam

3.2.1 Chủ thể sáng tạo cái đẹp trong nghệ thuật tranh sơn mài Việt nam

3.2.2 Chủ thể sáng tạo cái đẹp trong nghệ thuật tranh sơn dầu Việt nam

3.2.3 Chủ thể sáng tạo cái đẹp trong nghê thuật tranh lụa Việt nam

KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1) Tính cấp thiết của đế tài luân án

Một thời gian dài, từ cổ đại Hy Lạp đến cuối thế kỷ xvm , mỹ học chủ yếi hướng vào việc khám phá những quy luật của khách thể thẩm mỹ Phải tó Immanuel Kant (1724 - 1804) vâh để chủ thể thảm mỹ mới được ý thức rố rêl Song, I Kant và những người k ế tục sự nghiệp của ông đều chưa khám phá đầy đ những đặc điểm của chủ thể thảm mỹ trong mối tương quan với hiện thực thảr mỹ.

Khi mỹ học Mác-Lênúi ra đời, ván đề chủ thể thẩm mỹ vẫn chưa có điồ kiện đi sâu thêm, v ì phải tập trung vào việc phát hiện các quy luật thẩm mỹ khác quan trên bình diện chủ nghĩa duy vật biên chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Ngày nay, ván để chủ thể thẩm mỹ đang được đặt trở lại Luận án này c nhiêm vụ tiếp nối vấín để chủ thể thẩm mỹ trên một cơ sở mới - đi sâu vào bản chí

và cấu trúc của chủ thể thẩm mỹ theo quan điểm Mác-xít.

Ngoài ra, sự phát triển của vãn hóa nghệ thuật trong thời kỳ đổi mới cũn đang đặt ra nhiều vấn để lý luân có liên quan đến chủ thể thẩm mỹ Thí dụ : vấn ổ

tự do sáng tác, tự do phê bình, tự do tìm tòi sáng tạo nhưng lại rất cần một địn hướng nhân vãn, tự do tìm kiếm các chất liệu mới và cách thể hiện mới trôn nể một lý tưởng mới Tôn trọng cá tính sáng tạo, nhưng cá tính đó được phát tri£ theo quy luật "tự do là tất yếu được nhạn thức" hay tự do vô chính phủ ? Tất cả d vâh để này đòi hỏi các nhà lý luận cần góp phần giải quyết Đặc biẹt từ năm 198

do chính sách đổi mới toàn diên cuốc sống do Đại hổi lần thứ VI của Đảng c

xuấí, sự bùng nổ của lực lượng trẻ trong sáng tác mỹ thuật nảy sinh vấn đẽ hội nhập và truyền thống Hôi nhập như thế nào ? Họa sĩ Việt nam có nên đánh mất tính truyền thống trong nghẹ thuật tạo hình của mình hay không ? Những vấn đề tranh luân xung quanh trường phái hôi họa trừu tượng, những vấn đề nảy sinh xung

quanh cái "Mới" và cái "Đẹp".

Đ ổi mới là yêu cầu tất yếu của sự tồn tại và phát triển của nghệ thuật, nó là đòi hỏi bên trong của mỹ thuật Việt Nam Nhưng đổi mới thế nào ? Có nên dựa vào đổi mới mà chối từ việc k ế thừa thành quả của bao thế hệ cha ồng để lại hay

không ? Quan niêm thế nào về "Mới" và "Đẹp"‘ĩ Đã có ý kiến nêu trên báo chí rằng "Mới cần hơn đẹp"', giống như trong văn học có vấn đề "Tài cấn hơn Tám".

Trước hoàn cảnh đó, luận án này muốn đóng góp một số cơ sở lý luận trẽn quan điểm Mác-Lênin và tư tưởng Hổ Chí Minh để giải quyết những váh đề thuộc

về quy luật của chủ thể sáng tạo Irong nghệ thuật tạo hình ở nước ta, đạc biệi là quy luật sự phát triển đa dạng của các phong cách sáng tác trong nhấl dạng của sáng tạo bản sắc nghệ thuật tạo hình Việt nam trong thời kỳ mở cửa.

2) Tình hinh nqhiên cứu đế tài

Vâín để chủ thể sáng tạo là môt vấn đề khó đã được nhiều nhà mỹ học và nghệ thuậl học nghiên cứu từ xưa đến nay Người có công đầu tiên trong vấn đề này là I Kant qua tác phẩm "Phe phán năng lực phán đoán" của ông viết vào cuối

• Parington, V.L Main cuưents in american thought HB, 1930.

• Thorndike, Lynn A short history o f cilivization FSC, 1984.

• Lịch sử nghệ thuật toàn thế giới, Viện hàn lâm khoa học Liên xô, 1965.

• Lịch sử nghệ thuật đại cương, NXB nghệ thuật Mátxcơva, 1969.

Ở Việt nam, có các sách và tác giả cũng quan tâm vể vai trò chủ thể như :

• Nguyẽn ĐỖ Cung, Bàn vẻ Mỹ thuật Việt nam - Viên Mỹ thuạt Hà nôi 1993

• Phạm Công Thành, Luật xa gần - NXB Văn hóa 1982

• Nguyễn Phi Hoanh, Một số nển mỹ thuật thế giới, NXB Văn hóa 1978.

• Nguyễn Trân, lịch sử Mỹ thuật thế giới, NXB Đại học Mỹ thuật 1993.

• Đỗ Văn Khang trong cuốn Lịch sử Mỹ học NXB Văn hóa 1983.

• Đỗ Vãn Khang, Đỗ Huy trong cuốn Mỹ học Mác-Lênin 1985.

Gần đây, trong cuốn Nghệ thuật học đại cương, tiến sĩ Đỗ Văn Khang cũng

đã vạch ra quy luạt của sự tác đông qua lại giữa chủ thể và khách thể sáng tạo trong nghê thuật nói chung.

Bên cạnh đó, thông qua các tác phẩm giới thiệu thành tựu nghệ thuật tạo hình, các tác giả trong lĩnh vực này cũng đã cố gắng tìm cách khám phá phần nào chủ thể sáng tạo như trong các tác phẩm sau.

• Tranh Sem mài Việt Nam (Les laques du Vietnam)

• Tranh lụa Nguyễn Phan Chánh (Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam - 1992)

• Họa sĩ Tô N gọc Vân (NXB Vãn hóa Hà N ội - 1983)

- 3

-• Họa sĩ Trần Vãn cẩn (NXB Văn hóa Hà Nôi - 1989)

• Nghệ thuật tạo hình Việt Nam (NXB Văn hóa Hà Nôi - 1975)

• Họa sĩ Nguyễn Sáng (Hội NSTH Việt Nam)

• Nghệ thuật tạo hình hiện đại Việt Nam (NXB Mỹ thuạt - 1996).

Tuy vậy, tất cả các công trình trên chỉ đẻ cũp tới một mặt nào đó, của một

số tác giả nào đó trên một chất liệu cụ thể nào đó mà chưa có công trình nào nghiên cứu riêng về chủ thể sáng tạo trong nghệ thuật tạo hình.

Vì vậy, luận án này đã kế thừa tất cả những thành tựu của những người đi trước, quan tam đến quy luật riêng của chủ thể, đặc biệt là chủ thể sáng tạo trong nghê thuật tạo hình.

3) Muc đích nqhiên cứu

a/ Nghiên cứu cấu trúc của chủ thể thẩm mỹ, chỉ ra bản chất của những thành tố và các mối quan hệ của chúng.

b/ Từ cấu trúc của chủ thể thẩm mỹ - Luận án đi sâu phan loại các chủ thể thẩm mỹ, đặc biệt xác định vai trò của chủ thể sáng tạo trong việc sáng tạo

và tiếp nhận những giá trị thảm mỹ.

c/ Khảo sát quá trình hoạt đông của chủ thể sáng tạo trong quá trinh sáng tác

ở một loại hình đặc biệt - đó là NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH - nhất là trong chất

liệu lụa, sơn mài, sơn dầu.

4) Đối tuonq và Pham vi nahiên cứu

Luận án, tuy nhằm vào đối tượng chủ thể thẩm mỹ, song luôn luôn đặt chủ thể thẩm mỹ trong quan hệ với khách thể thảm mỹ, tức là luôn luôn đặt nó vào trong quy luật khách quan của triết học và mỹ học, như : tổn tại xã hội quyết định

ý thức xã hội, tính chất nâng động và sáng tạo của chủ thể, những tiêu chí của chủ thể với tư cách một chủ thể thẩm mỹ.

- 4

-V ì nhằm vào ba cấu trúc của chủ thể thảm mỹ : cấu trúc bản thể, cấu trúc chức năng, và cấii trúc truyền thồng, nên ngoài những tính chất, những bản chất tạo nên chủ thể thẩm mỹ, luận án cũng sê luôn luôn chú ý tới quy luật quan hẹ qua lại giữa tự do và tất yếu, giữa tính cách và hoàn cảnh, giữa lịch sử và năng động chủ quan trong tư duy sáng tạo của người nghẹ sĩ.

5) Phuonq pháp nahiên cứu

Luận án này chủ yếu sử dụng phương pháp biện chứng và theo quan điểm lịch sử của triết học Mác-Lênin Ngoài ra, luận án còn áp dụng những phương pháp khác như : phương pháp cấu trúc, phương pháp hẹ thông, phương pháp so sánh theo loại hình sáng tạo của chủ thể.

6) Nhữnq đónq aóp mói của luân án

a/ Đ i sâu vào lĩnh vực chủ thể và góp phần làm phong phú thẽm mỹ học về phương diên vạch ra cấu trúc của chủ thể thẩm mỹ.

b/ Đ i sâu phân loại và chỉ rõ đặc điểm của tùng loại chủ thể thẩm mỹ, qua

đó phát hiện đặc tính riêng của chủ thể sáng tạo (nghệ sĩ), chủ thể tiếp nhận (người thưởng thức) và chủ thể định hướng (nhà lý luận, phê bình, nhà hoạch định chính sách đối với nghệ thuật).

c / Lần đầu tiên, phân tích và làm rõ "những bí ẩn" của chủ thể sáng tạo cái đẹp trong nghệ thuật Hội họa, đặc biệt là quá trình sáng tác tranh sơn mài, tranh lụa và tranh sơn dầu Xuất phát từ lý luận vể "Thiên tài" trong cuốn

"Phê phán năng lực phán đoán" của nhà triết học cổ điển Đức I.Kant, luận

án kết hợp với quan niêm triết học Phương Đông để đề xuất tính chất

"Thiển" trong chủ thể sáng tạo nghẹ thuật hội họa (mà Platông thời cổ đại

Hy lạp đã nói một cách duy tâm là do "thần nhập"

- 5

-7) Bố cuc luôn án

Ngoài phần mở đầu, kết luân và tài liệu tham khảo luận án gồm 3 chương 8 tiết 17 mục với 132 trang và phần phụ lục gồm 143 ảnh minh họa.

Luận án được hoàn thành dưới sự hướng dản nhiệt tình và tận tụy của PGS

TS ĐỖ Văn Khang, GS Phạm Công Thành Tác giả xin tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến những người thầy của mình.

Tác giả xin chân thành cám ơn GS TS Bô trưởng Trản Hổng Quân; PTS.

Vụ trưởng Vụ Tổ chức cán bộ Tạ Thế Truyền; Ban thanh tra Bộ Giáo dục và đào tạo; PGS PTS Phó vụ trưởng Vụ sau đại học Nguyên Xuân Phong; PTS Lê Hương

đã giúp đỡ, đông vièn, khích lệ tạo điều kiên thuận lợi để tác giả hoàn thành luân

án này.

Tác giả xin chân thành cám ơn GS PTS Nguyẽn Hữu Vui; PTS Nguyên Hàm Giá; PGS Bùi Thanh Quất; PTS Trịnh Trí Thức; PTS Dương Văn DuyÊn; PGS PTS Phạm Gia Lâm (Trường đại học KHXH và NV); PGS PTS Nguyên Ngọc Dũng (Viên đại học mở); PGS PTS Nguyên Chí Mỳ (Ban tuyên giáo thành ủy); PGS PTS Nguyẽn Văn Huyên (Viện triết học); PGS Vũ Giáng Hương (Hôi

Mỹ thuật Viêt Nam); PGS Nguyên Lương Tiểu Bạch; PGS PTS Nguyên Đỗ Bảo (Trường đại học Mỹ thuật Hà Nội) đã đọc kỹ bản luận án và giúp tác giả nhiểu ý kiến quý báu.

Tác giả xin chân thành cám ơn khoa Triết học, phòng đào tạo trường đại học KHXH và NV, Vụ sau đại học Bộ Giáo dục và Đào tạo, các anh chị ở thư viện Quốc gia, thư viện Khoa học kỹ thuật trung ương, thư viên Phạt giáo, bạn bè và gia đình đã động viên, giúp đỡ và tạo m ọi điều kiện thuận lợi cho tác giả trong suốt quá trình thực hiên đề tài nghiên cứu.

6

C hưonq 1

NGHIÊN c ứ u CHỦ THỂ THAM m ỹ ở g ó c đ ộ t h ị h i ế u

Trong nghệ thuật, chủ thể thẩm mỹ chính là chủ thể người, tác phẩm hoàn chỉnh của tạo hóa Chủ thể thâm mỹ chính là phương diện chủ quan của câ một quá trình tư duy nghệ thuật hay nói một cách khác, là quá trinh cảm thụ và sáng tạo thảm mỹ Khẳng định như vậy, vì c Mác đã từng nháh mạnh : Bản chất con người

là luôn sáng tạo theo quy luật cái đẹp.

Song, khồng phải ngay từ đầu, con người đã hiểu hết mình Phải một thời gian dài, từ cổ đại Hy lạp đến Phục hưng, người ta mới phát hiện ra vai trò của chủ

thể Chủ thể thẩm mỹ luôn gắn với vai trò nãng đông sáng tạo của cái Tôi - cái Tồi

trong sáng tạo và trong thưởng thức nghệ thuật Song cái Tôi lại chỉ có thể được quan tâm khi ván đề tự do cá nhân được coi trọng.

Hoạt đông nhận thức và sáng tạo cái đẹp là tiêu biểu cho hoạt đông thẩm

mỹ ở lĩnh vực này, Con người, trong mối quan hệ thẩm mỹ với hiện thực, đặc biệt với nghệ thuật, mới tự vươn lên đóng vai trò chủ thể trong nhận thức, định hướng

và sáng tạo Đúng như Đề Các (Descartes) đã n ó i : "Tôi tư duy tức là tôi tồn tại" Muốn hiểu kỹ một mặt cực kỳ tế nhị cái "Tôi" của Đề Các, ta phải quan tam đến cấu trúc của chủ thể thẩm mỹ, đay là một hê thống phức tạp gồm nhiều thành tô' liên quan chật chẽ với nhau một cách biện chứng để tạo nên sự hình thành và phát triển cả một hệ thống chủ thể Chủ thể thẩm mỹ gồm bảy thành tố là : cảm xúc thẩm mỹ, Biểu tượng thẩm mỹ, Thị hiếu thảm mỹ, Tình cảm thẩm mỹ, Hình tượng thẩm mỹ, được Lý tưởng thảm mỹ soi đường rồi kết lại ở Ý thức thẩm mỹ Trong quan hệ đa dạng, qua lại hữu cơ ấy, tất cả các thành tô' đó tồn tại độc lập với nhau nhưng lại gắn bó chặt chẽ một cách biện chứng với nhau để tạo nên

một chỉnh thể : CHỦ THỂ THẨM m ỹ

Đ ể phản ánh toàn bộ cấu trúc trên có rất nhiểu cách Luận án chọn cách xuất phát từ thị hiếu thẩm mỹ, để từ đó khảo sát các mối quan hê giữa các thành tố khác của chủ thể thảm mỹ Cách xuất phát này là tối ưu với đề tài của luận án là nghiên cứu "Chủ thể sáng tạo cái đẹp trong Nghệ thuật tạo hình".

Muốn xuất phát từ thị hiếu thảm mỹ, luận án phải làm rõ khái niệm thị hiếu rồi đến thị hiếu thẩm mỹ.

1.1 Bản chất của thi hiếu và thi hiếu thẩm mỹ.

Thi hiếu : Thị hiếu trước hết là một sở thích của chủ thể Nhưng sở thích này lại bộc lộ thành cách phản ứng tức thời, nhanh nhạy, như một thái độ riêng đối với giá tri của sự vạt và hiện tượng mà chủ thể cán có biểu hiện.

Trong xã hôi loài người, con người là một chỉnh thể, m ỗi người là một thế giới riêng và do vậy tồn tại một sở thích riêng - đó là sở thích cá nhân, không ai giống ai cả Nếu trên đời này, ai ai cũng có sở thích giống nhau thì cuộc sống sẽ nghèo nàn biết bao, thậm chí rơi vào nguy hiểm vì con người sẽ chùn vào trạng thái mônôtôn Nếu tất thảy con người đểu giống nhau, tất không thành xã hội, không thành môt nển nghê thuật : vì mỗi người một thị hiếu (hay còn gọi là "gu" (goũt) "gu" tốt hay xấu là phản ánh trình độ thẩm mỹ của chủ thể thưởng thức,

"bông gu"(bon goũt) hay môve gu (mauvais goũt) chỉ người sành chơi hay người

có thẩm mỹ kém Người sành ăn mặc thường chọn mầu sắc hài hòa, gam mầu trầm nhẹ, giản dị Không phải ngẫu nhiên mà các chính khách lấy gam mầu ghi xám hoặc đen làm chủ đạo trong lẽ phục ngoại giao.

M ỗi chủ thể là môt cá thể riêng biệt, đứng độc lạp với nhau M ỗi người có một tâm sinh lý khác nhau, xuất thân từ nhiều thành phần và chịu sự giáo dục khác nhau, vì thế nên có nhu cầu khác nhau, khả năng đánh giá và thưởng thức khác nhau Khi nói đến thị hiếu là nói đến những sở thích không đồng nhất với những tính cách và sự lựa chọn khác nhau Thị hiếu có thể được xác định trên nhiều dạng khác nhau trong các quan hệ tình thần cơ bản như đạo đức, chính tri, tôn giáo, thẩm mỹ, khoa học Các loại thị hiếu này biểu hiện liên tục và thường xuyên trong

- 8

-đời sống xã hội Có thế nói thị hiếu thảm mỹ là thị hiếu phức tạp nhất, phong phú

và hấp dẫn nhất, nó khước từ mọi chuẩn mực khô cứng và luôn giữ một khoảng cách nhất định với dư luận.

Sự khác nhau giữa thị hiếu thảm mỹ và thị hiếu thông thường là sở thích, là hành vi nhạy cảm tức thời trong việc thâm định chân giá trị thẩm mỹ của sự vật hiện tượng hay của tác phẩm Thị hiếu thẩm mỹ là sự biểu hiện tình cảm, thái đô của các chủ thể sáng tạo và thưởng thức trước cái đẹp, cái xấu, cái bi và cái hài , cái trác tuyệt diễn ra trong cuộc sống và đặc biệt qua các loại hình nghệ thuật đang diễn ra hàng ngày.

Thị hiếu thẩm mỹ liên quan mạt thiết đến thị hiếu phổ biến vẻ mặt tình cảm

và tinh thần.

Thị hiếu thẩm mỹ là sự nhậy cảm về cái đẹp, hay nói cách khác là "thú chơi", thú thưởng ngoạn một giá trị thẩm mỹ nào đấy, ở một loại hình nào đấy mang ý nghĩa giá tri tinh thần nhiẻu hơn giá trị thực dụng Như chọn một biẹt thự với nội thất, sún vườn tuyệt mỹ, chọn một cay cảnh cổ thụ có thế đẹp do công phu uốn tỉa, chọn mót bộ quần áo hợp thời trang v.v

Tất cả những thứ đạt tiêu chuẩn đẹp đó không phải chỉ vì lợi ích vật chất mà

là sự thỏa mãn khát vọng hướng tới cái đẹp, cái toàn bích của chúng ta, nó hướng tới giá trị tinh thần nhiều hơn.

Tuy nhiên, trong thực tế đời sống, không phải ai cũng có Gu tốt, có khả năng để lựa chọn được những vật phảm, những đối tượng thẩm mỹ phù hợp với

quy luật của cái đẹp Như vậy, ta có thể hiểu thị hiếu thẩm m ỹ không phải chỉ là một hành v i nhanh nhạy về phương diện mỹ cảm, mà còn biểu hiện "tính trội

của hành vi" Trong mỹ học, tính trội tạo thành phẩm chất của chủ thể thảm mỹ

Một khi "tính trội" càng phát triển thì chủ thể thẩm mỹ càng phong phú và tích cực hướng tới những giá trị đích thực của cái đẹp trong quá trình thụ cảm và sáng tạo những giá tri thẩm mỹ.

Thị hiếu thẩm mỹ còn là một hình thức của ý thức thẩm mỹ Với khả năng nhận xét về phẩm chất thẩm mỹ của các hiện tượng tự nhiên và xã hôi, các sản

- 9

-phẩm của sản xuất vật chất và tinh thần cộng với sự hiểu biết cảm xúc mà tạo nên nhân tố chủ quan của cá nhân và sự độc đáo của cá tính họ Chính nhũn tố chủ quan và sự độc đáo cá thể tạo nên cái "Tôi" trong thưởng thức và sáng tạo nghẹ thuật Xã hội loài người và xã hôi nghệ thuật chỉ có thể có ý nghĩa khi những cái

"Tôi" ấy tồn tại, đó là cá tính sáng tạo, cá tính thưởng ngoạn Tít cả cái đó góp phần làm giàu thêm sự phong phú và đa dạng của xã hôi và nghệ thuật.

Thị hiếu thẩm mỹ là sự thống nhất giữa cảm tính và lý tính, nhưng lại biểu hiện dưới dạng đổng hóa thực tại bằng cảm tính, như vậy thị hiếu thẩm mỹ là một năng lực biểu hiện sự hài hòa giữa bản chất tự nhiên và bản chất xã hôi loài người Trong giai đoạn đầu tiên của lịch sử mỹ học, khi tìm hiểu về thị hiếu thẩm

mỹ, xuất hiện hai cách biện giải ngược chiểu nhau về bản chất của thị hiếu thẩm

mỹ Đó là duy cảm và duy lý Môngteskiơ (Montesquieu) đại diện của trường phái

mỹ học phong trào khai sáng Tây Au thế kỷ ХУШ định nghĩa thị hiếu thẩm mỹ là

"cái thu hút chúng ta chú ý tới đối tượng bằng tình cảm" Rútsô (Rousseau) coi "thị hiếu thẩm mỹ là năng lực nhận xét vẽ cái mà đông đảo m ọi người thích hay không thích".

Khi bàn về thị hiếu thâm mỹ, I.Kant đã thấy tính chất phức tạp và tính cá nhân của thị hiếu, nên ông cho rằng "vể thị hiếu thẩm mỹ thì không nên bàn cãi" Thực tế, quan điểm của Kant chỉ đúng ở mức đô nhạn xét về thị hiếu thẩm mỹ cá nhân chứ không đúng về nguyên tắc Khi nói vể bản chát của thị hiếu thẩm mỹ là vừa mang tính cá nhũn lại vừa mang tính xã hôi Chính I.Kant vê sau cũng đã nhạn

ra chỗ mâu thuẫn của ông, và ông đã bổ sung bằng khái niệm "thị hiếu công công" Hơn nữa, mỹ học Mác-Lênin khẳng định thị hiếu thẩm mỹ của mỗi cá nhan khồng phải là bẩm sinh bất biến Nó là thái độ tình cảm khiến con người phản ứng mau lẹ trước cái đẹp, cái xấu, cái bi hài và trác tuyệt trong nghệ thuật và cuộc sống Song, không thể có thị hiếu thẩm mỹ nếu thiếu tư duy vì nó phản ánh những thuộc tính của khách thể thẩm mỹ.

Do vậy, những đòi hỏi của thực tiễn không chỉ làm thay đổi tình cảm của con người mà còn làm xuất hiện những thị hiếu mới Lịch sử đã chứng minh điẻu

- 1 0

-này : Ở thời kỳ cộng sản nguyên thủy, với chế độ mẫu hệ, thị hiếu thẩm mỹ của toàn bô tộc hướng tới hình tượng người đàn bà theo chủ nghĩa phồn thực Trước sự phát triển rực rỡ của nên văn minh Hy Lạp - La Mã cổ đại, thị hiếu thẩm mỹ ở giai đoạn này hướng tới những hình mẫu hoàn thiên cao cả : Nhà triết học, anh hùng, quán quân thể thao.

Qua thời kỳ Trung cổ, với sự áp đặt của lẽ giáo nhà thờ, thị hiếu lúc ấy chỉ

có quyẻn hướng tới cái đẹp của chúa Trong thời kỳ Phục hưng, thị hiếu thẩm mỹ thay đổi, người ta lại ngưỡng mộ cái đẹp ở những con người đầy đặn, phúc hậu, những vẻ đẹp thuần khiết mang tính bản thiện, trong sáng nhưng khổng lổ Và trong thời đại văn minh của thế kỷ XX này, khi mà khoa học phát triển cao độ đẩy

xã hội đi lên với một tốc độ phi thường, khi mà tất cả các lĩnh vực, đặc biệt là xã hôi hàng hóa và nghệ thuật phát triển thiên hình vạn trạng, các chủ thể sáng tạo bức bách lột bỏ những cái cũ trong tư duy sáng tạo của mình để thay vào một phong cách mới, những cảm nhạn và rung động mới, tìm tòi, phát hiên, nhiẻu thị hiếu thẩm mỹ mới đã xuất hiện hướng tới cái đẹp đích thực của sự hình thành và phát triển thị hiếu của con người hiện đại Thị hiếu thẩm mỹ không hoàn toàn là sản phẩm của cảm xúc, mà còn là sản phẩm cao của triết luận.

Mấy năm gần đây, thị hiếu thẩm mỹ ở nước ta đang bị xáo trộn dữ dội Xu hướng sáng tác của các chủ thể có chiều hướng ngoại, hiên đại hóa và trừu tượng hóa tác phẩm Các họa sĩ cao tuổi vẫn thủy chung với phong cách và lối nhìn của minh là tả thật những cảnh sinh hoạt, tĩnh vật hay phong cảnh đất nước Họ vẫn trung thành với bài bản hàn lâm (Academique).

Các họa sĩ trẻ chuyển dần sang vẽ tranh trừu tượng Luồng gió hiện đại ở các nước Tây Àu và khu vực Châu Á đang thổi rất manh vào hội họa nước ta, công với thị hiếu mua tranh, chơi tranh của các "Thượng đế” mới Vẽ theo lối cũ thì khó bán và bán giá rất rẻ Nhưng tranh trừu tượng rất khó hiểu thì bán chạy và rất đất

Có bức tới 10.000 USD.

- 1 1

-Thực tế sáng tác m ỗi người một gu, một thị hiếu tạo nên sự sôi động của thị trường tranh Các loại tranh vẫn lần lượt ra đi Các họa sĩ vẫn sáng tác, không ngừng, khồng nghỉ.

Bàn về thị hiếu thẩm mỹ, ta thử lướt qua triển lãm tranh được giải quốc gia

đế tiến tới triển lãm Châu Á 1996 30 bức tranh được chọn bày đẻu là trừu tượng hay siêu thực Chứng tỏ thị hiếu thẩm mỹ của các chủ thể đã được hiện đại hóa Đó

là kết quả sau khi mở cửa, sự giao lưu hội họa vùng, miển, khu vực và thế giới 5 bức tranh được giải thưởng và sẽ bầy ở triển lãm này cũng là Trừu tượng, Siêu thực hay Ân tượng Sơn mài bây giờ không mài phang mịn như xưa nữa mà được "phù điêu hóa" rất bộn bể và thồ mộc Sơn dầu bây giờ được "tân kỳ" hóa, đắp nổi như điêu khắc : Súng, đạn, xe tăng, đại bác, phi cơ rồi bôi màu lên với những cái tên rất trừu tượng "Sự hóa thạch của chiến tranh” Bức tranh trên đã rất đắt về tứ, cái "Tứ" đắt là xương sống cho mỗi bức tranh, mỗi bài thơ, mỗi bản nhạc Béttôven (Betthoven) đã thành côn^khi tạo "Tứ" : tiếng đập cửa của định mệnh bằng chùm

3 liên tiếp Ị »frfyir/T l Ị- J - trong bản giao hưởng nổi tiếng nhất của đời ông -

Bản giao hưởng sô' 5 giọng Đô thứ - tạp 67 (1805-1808) có tên "Định mênh" Trong mồ tip 4 âm với một âm hình và gam mầu chủ đạo, Béttôven muốn nói "Số mệnh gõ cửa như vậy đó" với ý tưởng "Từ bóng tối tới ánh sáng, qua đấu tranh giành thắng lợi" Chất kiên định của am hình tiết táu m I J chính là xương

sống, là tứ của toàn bô bản giao hưởng này Âm hình trên được nguyên vẹn trong tất cả các biến dạng giai điệu và hòa thanh không những trong chương một (Allegro Con brio) hay chương 2 (Andante Con moto) mà còn được nhắc lại trong tất cả các chương sau.

Hơn nữa, nhạc sĩ và họa sĩ có tư duy và thị hiếu tốt sẽ tạo được bố cục đẹp, hợp lý Gam màu biểu cảm được sự "hóa thạch" của chiến tranh với những vũ khí giết người tàn bạo của nó.

Tác phẩm trẽn đã kết hợp được mỹ cảm sáng tạo và tư duy triết học trong việc xây dựng tác phẩm Chính giá trị triết luận cao đã nâng giá trị của thị hiếu lên thành giá trị nghệ thuật.

1.2 Các kiểu bỏc lô của thi hiếu thdm mỹ

1.2.1 Tính phẩn ứng mau le

Trước những hiên tượng xảy ra trong đời sống và nghệ thuật như đẹp, xấu,

trác tuyệt, bi hài, từ tình cảm thẩm mỹ của các chủ thể thẩm mỹ sẽ xuất hiện sự

phản ứng mau lẹ Sự phản ứng này gần như là bản năng của chủ thể thảm mỹ.

Qua thời gian, năm tháng, do kinh nghiêm và quá trình tích lũy những giá tri thẩm mỹ đã tạo thành tính ổn định trong thị hiếu và chính tính ổn định này đã giúp cho chủ thể thẩm mỹ có những phản ứng đúng đắn trước các hiện tượng thẩm

mỹ xảy ra trong quá trình sáng tạo và thưởng thức nghệ thuật.

Phải có một thị hiếu thảm mỹ tốt cộng với những kinh nghiệm được tinh luyện và trắc nghiêm qua thực tế mới có những phán đoán đúng với bản chất của đối tượng thản mỹ.

Thực tế cho hay rằng : khi kinh nghiệm đạt đến đô dày của sự sâu sắc và phong phú cân thiết thì sự phản ứng càng chuẩn và mau lẹ bấy nhiêu.

M ối quan hệ giữa tính phản ứng mau lẹ và tính ổn định tương đối của thị hiếu thẩm mỹ là m ối quan hệ biện chứng.

Sự phản ứng mau lẹ biểu lộ cá tính và chủ kiến của chủ thể thảm mỹ Một chủ thể thẩm mỹ chỉ thực sự vững vàng khi biểu lộ được chính kiến của mình trước cái đẹp, xấu Thái đô dứt khoát trong khen che thường là đặc điểm biểu hiện tính

tự tin "Sang trọng" Nhưng để có tính tự túi này cần phải có vốn văn hóa cao, vốn nghê thuật sâu, đặc biệt là sự quảng giao với giới vãn nghẹ sĩ Sự phản ứng mau lẹ với đầy đủ bản lĩnh nghệ thuật giúp cho người nghệ sĩ biểu hiện mình trong đời sống xã hội với bản tính độc đáo của cá nhân.

Thái độ phản ứng trước một hiện tượng thẩm mỹ bộc lộ hoàn toàn trình độ thụ cảm nghệ thuật không mang tính bản năng hoàn toàn mà là một trình độ cao

- 13

-của lý tính kết hợp với một cảm xúc tinh tê để xét đoán một cách mau lẹ theo chủ quan của mình.

Như vây, tính phản ứng mau lẹ của thị hiếu thẩm mỹ có quan hệ qua lại hữu

cơ với cảm xúc thẩm mỹ cảm xúc thẩm mỹ càng mãnh liệt bao nhiêu càng giúp chủ thể thẩm mỹ có phản ứng mau lẹ trước hiên tượng thảm mỹ bấy nhiêu; giúp chủ thể thẩm mỹ kiểm tra và phân biệt một cách chính xác giữa hiện tượng và bản chất, thật hay giả, xấu hay tốt, bi hài hay trác tuyệt.

1.2.2 Tính vô tư của thi hiếu thẩm m ỹ

Chúng ta đểu biết cái đẹp là phạm trù cơ bản và trung tùm của thẩm mỹ, là như cầu cao của tinh thân, tình cảm Vạy, việc đánh giá cái đẹp thế nào để thỏa mãn sự hâm mô nhưng không vụ lợi là tính vô tư của cảm xúc Đặc tính vô tư của thị hiếu thẩm mỹ phải chịu sự thử thách của một trong hai thái đô nghệ thuạt : mơ mộng hay thực dụng Mơ mông quá sẽ rơi vào phiêu lưu cảm xúc không tưởng, trữ tình hóa cảm xúc Ngược lại thực dụng quá sẽ dẫn đến cảm xúc khô cứng, áp đặt, nghèo nàn, khổng rung động nổi những vẻ đẹp tinh tế của đối tượng thảm mỹ Điểu này đã được chứng minh rát rõ qua các trào lưu nghệ thuật : Lãng mạn, Ân tượng hay Trừu tượng, ở trường phái lãng mạn, Đơlacơroa và những đệ tử của ông quá đuổi theo cái đẹp của màu sắc mà ít chú ý đến biến đổi của hình thể vạn vạt Việc xem trọng mầu sắc thái quá thiếu hản đi đặc tính vô tư của thị hiếu thẩm mỹ bởi bản thân sự "duy sắc" đã là quan niêm không đúng trong nghệ thuạt tạo hình rồi Vì thế, các chủ thể thẩm mỹ cần phải có thái đô vô tư trước nghệ thuạt Sự sai lệch trong thái độ thẩm mỹ biểu hiện một khả nãng không hoàn chỉnh, phiến diện trong cái nhìn nghẹ thuật, v ể vấn đề này Lênin đã từng dạy chúng ta cần phải sống

có vãn hóa, tránh những dục vọng tầm thường và cả những ý tưởng viển vông Chỉ

có thị Mếu vô tư mới giúp chúng ta khả năng lựa chọn đứng đắn giá tri chân-thiện-

mỹ trong đời sống và nghệ thuật Chỉ có sự giáo dục thâm mỹ một cách thường xuyên và toàn diện trên cơ sở tích lũy những giá tri thẩm mỹ phong phú mới có được sự vô tư của thị hiếu thẩm mỹ.

- 1 4

-1.2.3 Tính cá biêt và tính x ã hôi của thi hiếu thẩm m ỹ

Cộng đồng xã hội được hình thành từ nhiều cá nhan; mỗi cá nhủn lại có thị hiếu thẩm mỹ khác nhau, chính điều này đã tạo nên sự đa dạng, phong phú của thị hiếu thẩm mỹ trong xã hội Trong thị hiếu thẩm mỹ ở mỗi con người đểu mang yếu

tố thích thú cá nhân và phản ứng mau lẹ trước các đối tượng thẩm mỹ Người thích sân khấu, người yêu ca nhạc, người thích vãn học, người mê thơ lại có người thích chơi hoa, chùn cảnh Thậm chí trước một hiện tượng thẩm mỹ cụ thể, các chủ thể lại rung đông khác nhau, chịu ảnh hưởng của trạng thái tình cảm cá nhún lúc thưởng thức M ỗi cá biệt đứng độc lạp làm cho thị hiếu thảm mỹ trở nên phong phú Song, tính xã hôi lại định hướng giá trị tản mạn đó thành giá trị chung của toàn xã hội Thời đại nào thì nghê thuật ấy, thực tế lịch sử đã chứng minh điểu đó : mỗi chủ thể sáng tạo của mỗi thời đẻu đã hàm chứa tính xã hội trong mỗi tác phẩm của mình, đóng góp cho nền văn minh nhân loại dảu rằng ở họ hinh thành từ những quốc gia khác nhau, các hoàn cảnh khác nhau, các nền văn hóa khác nhau,

và cả các phong cách khác nhau nữa.

Những thành tựu rực rỡ của nghê thuật cổ Hy lạp, thời Phục hưng hay những trào lưu cổ điển, hiện đại, ấn tượng, lạp thể v.v đểu tạo nên những diện mạo riêng: Lêona Đơ Vanhxi đậm tính mẫu mực, cổ điển nhưng đầy tinh thần nhân ái; Rỡđanh ắp đầy khát vọng; Raphaen nuột nà, phóng khoáng; Đơlacơroa gợi cảm trong sắc màu; Picátsô tạo dựng trong biến đổi không ngừng; Gôganh xô lệch mảng màu Trong khi đó Xêdannơ tự do đặt màu canh nhau không theo công tua của hình, thậm chí buông lỏng hình để đạt một mảng màu khoáng đạt, tạo sự chuyển động trong không gian Dùng môt ước lệ để nói một giả ước tạo ra chiểu sâu của trí tuệ.

Đã có nhiều ý kiến tranh luận của các nhà mỹ học trên thế giới xung quanh tính cá biệt và tính xã hội của thị hiếu thản mỹ I Kant, một trong những người đầu tiên nghiên cứu thị hiếu thẩm mỹ một cách hệ thống đã tuyệt đối hóa vai trò của thị hiếu thẩm mỹ cá nhân Kant cho rằng : muốn tiếp thu cái đẹp cần phải có thị hiếu, tức là khả năng thụ cảm cái đẹp theo đủng cảm xúc của chủ thể Những

- 15

-quan điểm mỹ học này của I.Kant chứa đầy mâu thuẫn Đã có lúc Kant cho rằng :

"Vẻ đẹp không ở đôi m á hồng của người thiếu nữ, mà trong con m ắt kẻ si tình”

Ổng lúng túng không thể lý giải nổi sự tồn tại song song giữa thị hiếu chung của toàn xã hội và thị hiếu của một nhóm người, ô n g đành khảng định tính phổ biến

và tất yếu của những phán đoán thị hiếu căn cứ vào luân điểm cho rằng có sự tổn tại của một cảm xúc gọi là cảm xúc chung Tính tất yếu của thị hiếu là "tính tất yếu chủ quan" Nó bắt rẽ không phải ở đối tượng mà ở chủ thể ô n g đã đưa ra một quan niệm về thị hiếu xã hội để giải quyết vấn đề chung và riêng, sỏ dĩ nhiều người cùng đánh giá một sự vạt là đẹp vì họ có chung một cảm nhận do cái đẹp có tính phổ quát.

Mỹ học Mác-Lênin đã khắc phục những thiết sót về nhạn thức luận duy tam chủ nghĩa của I.Kant Đó là : không có một cá nhan nào sống tách biệt khỏi các quan hê xã hôi, bản thân quan hê thẩm mỹ là một quan hệ xã hôi nên thị hiếu thẩm

mỹ - một dạng biểu hiện của quan hệ thảm mỹ, một hình thức thể hiện ý thức thẩm

mỹ không thể không mang tính chất xã hôi Như vạy, trong xã hôi công đổng, cùng môt lúc tổn tại thị hiếu cá nhan, thị hiếu giai cấp, thị hiếu dân tộc, thị hiếu thời đại và thị hiếu nhân loại.

1.2.4 Tính sia i cấp của thi hiếu thẩm m ỹ

Một câu hỏi đặt ra là : thị hiếu thẩm mỹ có mang tính giai cấp không? Câu trả lời là : Có Người ta không thể đứng ngoài chính trị, đứng ngoài giai cấp Giai cấp nào thì thị hiếu ấy Màu sắc chính trị ảnh hưởng đến màu sắc thị hiếu Thị hiếu của giai cấp tư sản khác với thị hiếu của giai cấp vô sản bởi bản chất chính trị của từng giai cấp khác nhau Thị hiếu thản mỹ luôn luôn gắn bó chặt chẽ với quan niệm sống riêng của từng giai cấp Ý nghĩ của kẻ sống trong lâu đài không giống ý nghĩ của kẻ sống trong túp lểu tranh Quan niêm về cái đẹp của họ cũng khác Thí

dụ quan niêm về vẻ đẹp của người phụ nữ lao đông là thân hình chắc khỏe, chân tay mập mạp, nước da hổng hào Còn những phụ nữ trong giới thượng lưu quí tộc

là mặt hoa da phấn, liễu yếu đào tơ.

- 1 6

-Những máu người này được mô tả khá thành công trong những giai tác vãn học của Hônôrê Đơ Banzac (Honore de Balzac) (1799 - 1850) với nhân vạt ơgiêni Gơrăngđê; L.Tônstôi (L.Tolstoi) với Nataxa Rôstôva, Ana Karênina, hay Maxlôva Hoặc bà Bôvari trong tác phẩm cùng tên của đại văn hào Phrôke Chắc chắn "Thần

tự do trên chiến lũy" của Đơlacroa khác với nhân vạt nông dân "Cồ gái với chiếc bình" của Gôia (Goya) Song, bất cứ người có học thức chân chính nào cũng đều cảm thấy rằng đời sống trí tuệ và tâm hồn của các giai cấp mới thực sự là cái mang giá trị thẩm mỹ chân chính.

1.2.5 Tính dán tôc và tính nhân loai iro n s thi hiếu thẩm m ỹ

Mỗi dân tộc trên thế giới đêu hình thành một thị hiếu thẩm mỹ riêng mà người ta gọi là thị hiếu dan tộc Thị hiếu này có được là nhờ những ảnh hưởng của các hoàn cảnh và điều kiện cụ thể trong cả quá trình lâu dài hình thành và phát triển của dân tộc ấy Biểu tượng con rồng hay bông hoa sen đã trở thành biểu tượng nghẹ thuật Việt Nam Dảu là con rồng đời Lý, đời Lê hay đời Trần có khác nhau đôi 'hút, nhưng vẫn là con rỗng uốn lượn theo kiểu thắt túi Còn biểu tượng hoa sen iã-in đạm vào tùm khảm mỗi người dân Việt như những gì thiêng liêns nhiú Hìr i tượng hoa sen đã xuất hiện từ rát lâu trong lịch sử tôn giáo, trong thi ca Việt nam được thể hiện ở những nơi trang trọng nhất : Bông sen lớn mọc lên từ hổ Linh Ch;è’u (1049) (nay là chùa Một Cột) Bông sen được khắc vào vãn bia tiến sĩ ở Văn Miếu-Quốc Tử Giám (1070), trường đại học đầu tiên của dân tộc Việt, trung tủm khoa cử lúc bấy giờ Bông hoa sen trở thành biểu tượng đẹp nhất khi nói vể Bác Hổ

- vị cha già dân tộc

" Tháp mười đẹp nhất hoa sen

Nước Nam đẹp nhất có tên Bác Hổ."

M ỗi dân tộc đẻu có những đặc điểm, những sắc thái riêng trong nếp sống, phong tục tập quán và cả những quan niệm vể cái đẹp.

Phương Tây thích biểu hiện nghệ thuật theo nguyên tắc xa, gần Phương Đông thích biểu hiện nghệ thuật theo nguyên tắc "Lên cao thấy xa", "Lấy lớn thấy nhỏ" Người Ấn Độ thích hiểu hiện nghẹ thuật theo hai nguyên tắc :"Tính nhục cảm

•ĐẠI H CC Q tJO C g : a li -' NỘ;

T ! - : ó ! ú P " ' ĩ 1?;' NoM ^

cao" và "Niềm lo sợ khoảng trống" Còn người Trung Hoa thích giành "khoảng không trắng" để tạo tiền để cho sự mở rộng trí tưởng tượng mà họ gọi là chỗ "thần du".

Tuy nhiên, do tính nhân loại hóa cảm giác, do những chuẩn mực chung thống nhất vể cái đẹp, tiêu thức chân-thiện-mỹ vẫn là những giá trị cơ bản mà bất

kỳ cá nhân nào, dân tộc nào trên hành tinh này đều có cảm nhạn như vạy Tính nhân loại của thị hiếu thẩm mỹ được biểu hiện cụ thể qua việc lựa chọn các biểu tượng thẩm mỹ của con người như màu xanh da trời là màu của hòa bình, chim bổ cầu ngûm cành ô lưu là biểu trưng hòa bình, cành nguyệt quế là hình tượng của chiến thắng, mầu đỏ là mầu biểu hiên lòng bác ái, mầu trắng biểu hiện sự bình đảng.

Tính nhũn loại của thị hiếu thẩm mỹ được hình thành trôn cơ sở những tiến

bộ, tích cực của tính dân tộc Mỗi dũn tộc xuất phát từ đặc điểm lịch sử và văn hóa

có những nét tư duy độc đáo, có cách nhìn thế giới quan và nhân sinh quan riêng,

nó là một biểu hiện của đặc thù dủn tộc Do vậy, ta có thể hiểu tính dân tộc và tính nhân lơại của thị thiếu thâm mỹ có mối quan hê hữu cơ, biên chứng với nhau Điều

đó lý giải được vì sao những vĩ nhũn trên bầu trời nghê thuạt của toàn nhún loại lại không tách bỏ tính dân tộc của mình.

Tính dân tộc không phải là sự tạp hợp những cá tính trong một tính cách nào đó mà là một tập hợp các phẩm chất đạo đức, lịch sử, triết học và tam lý, cái lý tưởng và biếu tượng được rèn đúc trong nhan dũn qua bao nhiêu thế kỷ Nhưng đặc trưng của tính dân tộc không phải là những yếu tô' bảo thủ hay tam lý hẹp hòi.

1.2.6 Tính thời đai của thi hiếu thẩm m ỹ

M ọi thị hiếu lành mạnh ở tất cả các thời đại đều dựa trên cơ sở những giá trị thẩm mỹ chân chính Những tác phẩm xuất sắc của nhân loại về vãn học, nghệ thuật trường tổn vĩnh viễn đểu có giá trị thời đại mà họ tiếp cận Tính thời đại có liên quan đến tính thời sự Nhưng tính thời sự nào trở nên muôn thuở mới là tính thời đại Như vậy, mối quan hệ giữa tính thời sự và tính thời đại là có một "độ dư" khá quanh co Sau khi sáng tác truyện Kiều, Nguyễn Du đã phải thốt lên.

Bất tri tam bách dư niên hâu

Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như.

(Ba trăm năm nữa, ta đâu biết thiên hạ ai người khóc Tố Như).

Xem thế, có những tác phẩm vừa ra đời là chủ nhân của nó đã được trao vòng nguyệt quế, như tác phẩm Đavít của Miken Lãnggiơ (Michel Ange), tác phẩm La Giôcông của Lêona Đơ Vanhxi (Leonard de Vinci), tác phẩm đức mẹ Xittin của Raphaen (Raphael) v.v Nhưng cũng có những tác phẩm của các nghệ

sĩ vĩ đại đã cam chịu hẩm hiu của số phận trong môt thời gian dài để rồi sau này, một lúc nào đó bùng sáng và sông mãi, xuyẽn qua thời gian, không gian, đi trước thời đại, dự báo tương lai, bước qua trình đò nhận thức và thẩm định nghê thuật đương thời Danh họa Văn Gô't (Van Gogh) là một ví dụ - sinh thời tranh ông khồng được ưa chuộng, cho đến lúc chết, ôn« chỉ bán được duy nhất một bức đế sống leo lét bần hàn Tranh ông bị lãng quên ưên mái bếp, không được người đời chấp nhận Đến nay, tranh Vãn Gốt là niềm ước ao của các quốc gia, các nhà tỉ phú Bức "hoa Diên vĩ" đã được mang đấu giá 53,9 triệu đô la ít họa sĩ nào Irên hành tinh này có được kiệt tác giá cao đến như thế.

Hoặc như Oan Uýtman - nhà thơ Mỹ nổi tiếng với hàng loạt tác phẩm biểu hiên tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái của ông khiến cho không ít kẻ dè bửu ông, coi ông là "một thằng điên dám vi phạm thuần phong mỹ tục" Ngày nay ông được lịch sử xếp ông vào hàng những nhà văn kiệt xuất của nhân loại.

Tính thời đại của thị thiếu thẩm mỹ cũng bộc lổ qua những đánh giá của con người trong cuộc sống hàng ngày Quan niêm về cái đẹp m õi thời đại một khác Xưa, cha ông ta quan niêm áo the, khăn xếp, guốc mộc là sang Nay, comlê, caravát, giầy tây mới là mốt Xưa, áo dài mớ ba, mớ bảy, chít khãn mỏ quạ, nón thúng quai thao mới đúng là gái hội Lún Kinh Bắc Nay phải là quần bò, áo phông, giầy Adiđát mới là thời đại Xưa, con nhà trâm anh, thế phiột là phải đi xe tay Nay, người giầu có phải đi ô tô Mécxeđéc.

M ối quan hệ cá nhân - xã hôi và hoàn cảnh xã hội đã tao cho thị hiếu nhữns chuẩn mực đúng đắn Mỹ học Mác-Lênin gắn tính trực giác của thị hiếu thẩm mỹ

1 9

vào phạm trù thực tiễn Phản ánh luận Mácxít khi giải thích độ tin cũy của các phán đoán thị hiếu tốt đã đặt chủ thể vào các quan hệ thực tiẽn, đó là sự phản ánh chứa đựng nôi dung xã hội và hướng vẻ cái hoàn thiện Mọi thị hiếu đẽu nằm trong mỗi cá nhân và thông qua mỗi cá nhan mà các quan hệ nôi dung xã hôi được phản ánh.

Những kinh nghiệm được rút ra từ thực tế giúp cho mỗi chủ thê’ có được thị hiếu thẩm mỹ tốt Có thị hiếu nghệ thuật tốt mới có thể đánh giá được các tác phẩm nghệ thuật tốt Thị hiếu tốt giúp cho mỗi cá nhân tiếp cận được những giá trị nghê thuật tốt đẹp Muốn thị hiếu thảm mỹ tốt phải có tình cảm đúng, thế giới quan khoa học, nhân sinh quan cao đẹp, vốn sống phong phú.

Ở đây, chúng ta cần phân biệt rõ ràng hai khái niêm : Thị hiếu thẩm m ỹ và

Thị hiếu nghệ thuật Không thể đồng nhất hai thị hiếu này với nhau bởi lẽ : Thị hiếu thẩm m ỹ là một hình thái của ý thức thẩm mỹ, là sự thống nhất hài hòa giữa

nhạn xét và cảm xúc đối với phẩm chất thẩm mỹ.

Còn Thị hiếu nghệ thuật là thị hiếu thẩm mỹ trong phạm vi đánh giá các tác

phẩm nghệ thuật Thị hiếu nghẹ thuật là sự phát triển cao và là bô phận quan trọng của thị hiếu thẩm mỹ Sự phát triển của thị hiếu nghệ thuật và thị hiếu thẩm mỹ là điều quan trọng đối với kết quả của việc xũy dựng và cảm thụ các tác phẩm nghẹ thuật Hai thị hiếu này gắn bó chặt chẽ và tác đông qua lại trong suốt quá trình phát triển thẩm mỹ và phát triển của nghệ thuật trong xã hội Song phạm vi kiểm soát của thị hiếu thảm mỹ rộng lớn hơn thị hiếu nghệ thuật Sự bao quát rông lớn

cả bình diện xã hội vẻ thẩm mỹ chính là thái độ thẩm mỹ của con người đối với tat

cả các hiện tượng xảy ra trong thiên nhiên và xã hội (kể cả các lĩnh vực nghệ thuật) Ngược lại, nghệ thuạt chỉ là một dạng hoạt động thẩm mỹ bậc cao Song, để

có thị hiếu nghệ thuật tốt lại đòi hỏi công sức vê văn hóa và thảm mỹ bậc cao Do vậy, muốn có thị hiếu thảm mỹ tốt cũng như muốn có thị hiếu nghệ thuật tốt, đòi hỏi chủ thể Người phải hiểu biết cận kẽ mỗi một loại hình nghệ thuật Nắm bắt được ngôn ngữ của nó để biếu cảm.

GM ác đã rất có lý khi nói N ếu anh muốn thưởng thức nghệ thuật thì trước

hết anh phải được giáo dục về nghệ thuật" Thực vậy, muốn hiểu được bản nhạc,

anh phải học để biết đọc từng nốt nhạc, biết ký âm pháp để ghi lại cao đô và trường độ, để hiểu thế nào là giai điệu, tiết táu, hòa ũm phối khí, ly điệu và những màu am, nhất là sự tinh tế của am thanh tuyệt vời khi những nốt thăng giáng bát thường xảy ra Trong nghẹ thuật hôi họa cũng vậy, muốn hiểu được bức tranh đẹp hay xấu, ngoài vốn liếng xã hội, sự hiểu biết văn hóa chung, người thưởng thức còn phải được dạy vẻ đường nét, màu sắc, cách pha màu, bố cục và kỹ thuũt (kỹ xảo) thể hiện.

Đ ể trở thành một con người đã khó

Đ ể trở thành một chủ thể người - khó hơn

Bởi lẽ để hiểu được cặn kẽ toàn bộ xã hội là một điều không thể Và để hiểu kỹ càng tất cả các loại hình nghệ thuật lại là điéu ảo tưởng Có chãng, loài người, duy nhất có một người khổng lồ, bách khoa Đó là Lêona Đơ Vanhxi.

Trong cái vô hạn của cuộc đời và thời gian có cái hữu hạn của một đời người.-Trong cái mênh mông của vũ trụ có bộ óc người với 16 tỉ nơron (neuroune) thần kinh Trong đó số nơron thần thần kinh "quí tộc" dành cho sự thông minh, nhạy bén tinh tế để cảm nhận nghê thuật không nhiẻu nếu không muốn nói là ít Nên m ỗi một chủ thể Người chỉ có thể học tập và hiểu biết ở một giới hạn nhất định nào đó Đó là cách nghĩ biện chứng và đầy tính nhan văn trong cõi đời này.

Vì vậy, trước khi đi sâu nghiẽn cứu bản chất của thị hiếu thẩm mỹ, ta hãy nghiên cứu các m ối quan hệ của thị hiếu thẩm mỹ với từng thành tố cấu thành chủ thể thẩm mỹ.

1.3 Các thành tố còn lai của chủ thể thdm mỹ đưoc xét ỏ mối auan

hê VÓI thi hiếu thẩm mỹ

1.3.1 M ối quan hê siữ a thi hiếu thẩm m ỹ và cảm xúc thẩm m ỹ

Trong cái mênh mông bao la muôn mầu muôn vẻ của thiên nhiên và đời sống loài người - những đối tượng thẩm mỹ thường gây cho chủ thể thẩm mỹ một

- 2 1

-tín hiệu ban đầu : Đó là cảm xúc thẩm mỹ, những cảm nhận đầu tiên bằng trực giác

và cảm giác mang tính người Chỉ có con người mới có khả nâng cảm nhạn hết sự xao động tinh tế của cái đẹp, trong thiên nhiên và xã hôi loài người : một bông hoa, một vầng dương, núi sông hùng vĩ v.v cuộc sống phong phú quanh ta, những giao cảm giữa người với người, giữa con người với thiên nhiên, cảm xúc thẩm mỹ chính là cảm xúc nhủn văn mà nền tảng là cái mỹ Một ví dụ : cảm giác sinh học của con người đã tồn tại hơn ba triệu năm, nhưng cảm xúc thẩm mỹ mới chỉ hình thành khoảng 12 ngàn năm, như vậy có nghĩa, cảm xúc thảm mỹ là một loại cảm xúc "quý phái" của con người, nó đòi một quá trình rèn luyện lâu dài mới

là : thính giác và thị giác Nhờ hai giác quan này mà chủ thể sáng tạo ra cái đẹp đã

để lại cho loài người một kho tàng nghệ thuật vồ giá Cũng chính tính nhân loại học này đã là nguồn gốc cho sự hình thành và phát triển các loại hình nghê thuật : thi, ca, nhạc, họa, kiến trúc, điện ảnh, sủn khấu v.v Song, m ọi loại hình, loại thể nghê thuật phong phú là vậy, đa dạng là vậy, nhưng vẫn chỉ có thể lọt qua hai cửa

sổ tâm hồn, đó là mất và tai Vì thế cho đến nay, người ta chỉ có thể có khái niệm

về nghệ thuật "nghe" hoặc "nhìn", chứ không bao giờ có nghệ thuật "ngửi", "nếm" Những kiệt tác trong nghệ thuật hội họa của Picátsô, Đơlacơroa, Văn Gốt, Raphaen v.v đều tác động vào con người qua cửa ngõ thứ nhất của tâm hổn : thị giác.

Những tác phẩm âm nhạc bất hủ của nhân loại như các bản giao hưởng

"Định mệnh", "Apaxionata", "Anh hùng" của Béttôven (Betthoven); "Nhạc buồn"

của Sôpanh (Chopúi); những bản "Chiều tà" (Sérenade) của Sube (Chubert) hay Tôseli (Tosseli); "Đanuýp xanh" (le beau Danube bleu) của Jöhanstrau (Johan Strauss) đều tác động vào con người qua cửa ngõ thứ hai của tâm hồn : thính giác Những tác phẩm thi ca của Homère, của Huân tước Baừơn (Byron), Henrich Hainơ (Heinrich Heine), Lý Bạch; kịch của Môlie (Molier); vãn của Gôgôn (Gogol), Anphông Đơ Lamáctin (Alphonse de Lamartine), Guy Đờ Môpátsăng (Guy de Moupassant), Mácxim Gorki (Maxim GorKi), Sáclơ Đíchken (Charles Deckens), Giấc Lãnđơn (Jack London) tác động vào con người có thể qua cửa ngõ thứ nhất, hoặc cửa ngõ thứ hai của tâm hổn.

Riêng điện ảnh là một nghê thuật tổng hợp nên tác thảm nghệ thuật điện ảnh tác đông đổng thời vào cả hai cửa ngõ tâm hổn cùng môt lúc (xem các hình ảnh, và nghe lời thoại cùng âm nhạc).

Từ đó có thể khẳng định rằng : nếu không có nghệ thuạt "nghe” và "nhìn" - hay nói khác đi là nghê thuật sáng tạo và thưởng thức thì chỉ có mất và tai là hai con đường duy nhất nối liền giữa cuộc sống phong phú với tam hồn con người Chỉ

có mắt, và tai mới có khả năng thẩm định một cách chân xác những giá trị thảm

mỹ N ói như thế, không có nghĩa là tuyệt đối, song các giác quan khác cũng có tham dự vào sự tạo thành cảm xúc thẩm mỹ nhưng chỉ là sự bổ trợ cho thính giác

và thị giác mà thôi.

Như vậy, cảm xúc thẩm mỹ là khâu đầu tiên có vai trò rất quan trọng đối với mọi hoạt động thảm mỹ Nếu không có cảm xúc thảm mỹ thì không có trước hết là con người nghệ sĩ, sau đó là nhận thức thảm mỹ và sáng tạo nghẹ thuật

Tsemưshevski đã nói vể váh đề này như sau :"Gây dược m ột cảm xúc vui thú trong

sáng, m ột cảm xúc say sưa hình như vô tư, được mệnh danh là cảm xúc đặc biệt của sự thưởng thức nghệ thuật, thì trong điểu kiện đó, sự hiểu biết nghệ thuật và sự sáng tạo nghệ thuật mới có th ể trở thành m ột hoạt động thẩm m ỹ được Giá trị thẩm m ỹ của đối tượng được đánh giá qua mức độ cảm xúc m à nó gây được ỏ chủ

th ể thẩm mỹ K hông có cảm xúc, quan hệ giữa con người và t h ế giới c h ỉ là quan hệ nhận thức lạnh lùng khô cứng Cảm xúc thẩm m ỹ được nảy sinh trên cơ sở tính tập

- 2 3

-trung tính cường độ và tính thẩm m ỹ của hiện tượng Chính vì vậy mà cảm xúc thẩm m ỹ luôn gắn với sự rung động bên trong của con người, đem lại sự thích thú thưởng ngoạn cho con người".

Cảm xúc thẩm mỹ giúp chúng ta phân biệt được các đối tượng và hình thái đẹp và xấu, tạo cho ta khả năng thưởng thức những sắc thái và sự hòa hợp của chúng Sự lựa chọn ấy chính là sự biểu hiện thị hiếu của chúng ta Chúng ta bày tỏ thái độ thẩm mỹ một cách chủ quan thông qua quá trình tư duy thẩm mỹ - đó là cảm xúc thẩm mỹ ban đầu cảm xúc thảm mỹ đã giúp ta phan biệt được một bức tranh xấu, cho ta khả năng lựa chọn gam mầu nóng hay gam mầu lạnh Trong am nhạc cũng vậy, cảm xúc thảm mỹ vô cùng quan trọng, đó là bước đi đầu tiên của tinh cảm con người, là cơ sở cho sự phát triển thị hiếu nghệ thuật cho dù cảm xúc

ấy có những nhận thức hạn chế, thậm chí nghèo nàn đến sơ đẳng, song, đó là nhạn thức cảm tính toàn vẹn có những rung đông bên trong tam hổn của con người, mang tính người trong quá trình tiếp nhận và sáng tạo : Môt chùm am thanh vang lên, người có cảm xúc thảm mỹ âm nhạc cảm nhận được tín hiệu của màu âm áy, giai điệu ấy, tiết tấu ấy, buồn với cái trầm uất sâu nặng của gam mi thứ (E mineur) vui với cái vui của gam la trưởng (A majeur) hoặc sáng lên như đô trưởng (C majeur), cảm xúc thẩm mỹ dang lên, lâng lâng khoái cảm giúp người sáng tác đi hết con đường mình đang đi, giúp người thưởng thức thi vị hóa những âm thanh ấy thành hình ảnh trữ tình giống như khi ta nghe thấy những bước chân của đoàn lạc

đà vào chợ, rồi Công chúa xuất hiện, nàng đi giữa các thần dân, rồi những thổ dân bắt rắn làm trò phiên chợ tan, tiếng đoàn lạc đà xa dần, xa dần về sa mạc trong bản nhạc "Phiên chợ Ba tư" (Marché Persan) Hay những tiết tấu 3/4 quay tròn của điệu Vanxơ (valse) trong bản "Đanuýp xanh" của Johann Strau đã giúp ta cảm nhận được sóng cuộn xanh xanh giữa đôi bờ Đanuýp, con sông đẹp nhất châu Àu,

in trong lòng nó hình ảnh bao quốc gia trường tồn trên châu thổ ấy cảm xúc thảm

mỹ đã nâng con người bay lên, vĩ đại khi cảm nhận hết được cái mà tự nhiên ban cho con người, và chỉ con người có quyền được hưởng.

- 2 4

-Từ cảm xúc thẩm mỹ dẫn đến thi hiếu thẩm mỹ Thị hiếu thẩm mỹ lành

mạnh bao giờ cũng lấy cái đẹp làm chuẩn mực để thưởng thức, để đánh giá sáng tạo và giáo dục Thị hiếu thẩm mỹ giúp cho mọi người nhận thức được thế nào là đẹp và hướng mọi người đến cái đẹp chân chính mà bất cứ thời đại nào, xã hội nào, lĩnh vực nào cái đẹp cũng giữ vị trí trung tâm của mọi mối quan hệ trong đời sông, trong tâm hồn con người và trong nghệ thuật.

Một con người không có cảm xúc thẩm mỹ hay nói cách khác là vô cảm trước cái đẹp thì không thể nói rằng anh ta thích cái gì và lý giải vì sao anh ta thích; bởi cảm XÛC thẩm mỹ chỉ xuất hiện khi chủ thể thẩm mỹ có nhu cầu khám phá hoặc đánh giá hoặc đơn thuần là thưởng ngoạn cấc giá trị thẩm mỹ.

Trong xã hội, thời đại nào cũng hình thành đẳng cấp và giai tầng Phân loại

xã hôi cũng liên quan đến cảm xúc thẩm mỹ cảm xúc thẩm mỹ cũng phụ thuộc vào dân trí, tức là phụ thuộc vào sự hiểu biết và trình đô vãn hóa của từng thành viên trong công đồng tạo thành trình đô cảm xúc thẩm mỹ khác nhau Rõ ràng mỏi người có một sở thích phù hợp với "khẩu vị" của họ Khẩu vị đó tương quan với trình độ hiểu biết của mỗi người Một nông dân am tường và yêu thích những làn điệu chèo của nền vãn minh lùa nước Sông Hồng lại bất họ vào nhà hát lớn nghe nhạc kịch hay những bản giao hưởng nổi tiếng của Bettoven hay Traicôvsky - những sản phẩm của nẻn văn minh phương Tây, thì sự áp đặt ấy sẽ tiêu diệt cảm hứng thẩm mỹ Những người này không những không được thưởng thức nghệ thuật

mà có cảm giác bị "tra tấn" nghê thuật, rằng họ phải nghe chứ không phải họ thích nghe, thèm được nghe, ở nước ta, văn minh châu Àu đến chậm so với một số nước khác, vả lại do đời sống còn khó khăn và thiếu sự giáo dục thẩm mỹ trong toàn dân nên trình đô vãn hóa nói chung và trình đô thẩm mỹ nói riêng bị nhiều hạn chế Hy vọng rằng trong một tương lai gần, các học sinh trung học cả nước sẽ được giáo dục vẻ âm nhạc, hội họa và hướng dẫn về thị hiếu thẩm mỹ, nhằm nâng cao dân trí, đưa loàn dân hòa đồng với văn minh nhân loại.

Vẻ ván đé này, Mác đã khang định "Con người cùng kh ổ bị những nỗi lo

lắng dày vò không có cảm giác ngay cả đối với một vở kịch tuyệt tác" [30,138].

Thật vậy, khi con người chưa thoát khỏi sự dày vò vẻ vật chất để tổn lại, họ khó có thế có nhu cầu thẩm mỹ thưởng thức những giá trị nghê thuật Nghệ thuật vốn là một sản phẩm cao đối với một nền vãn hóa, do vậy muốn thưởng thức nó phải có trình đô thẩm mỹ - mà muốn có trình độ thẩm mỹ phải học, phải được giáo dục về thẩm mỹ giống như phải học chữ mới cảm nhận được cái hay của một tác phẩm văn học, phải học nhạc mới đọc được các giai điệu, ly điêu, và âm thanh trong khuông nhạc, phải học họa để đọc mầu và hình, đọc bố cục và hiểu ngữ nghĩa của nó Kiến thức là sức manh - kiên thức thẩm mỹ sẽ tạo thành sức manh trí

tuệ và tinh cảm cho con người Lê Quý Đôn ngày xưa đã viết Phong tục do phép

lắc mà thay đổi; phép tắc do tài người mà biến chuyển; Tài người nhờ kiến thức mà thông suốt; Kiến thức do thanh khí sinh ra; bản nguyên của thanh khí có gốc ở trời

và cũng có liên quan với thời, từ đó tan vào lòng người, rất kỳ diệu và sinh động Cảm đấy, ứng đấv, rất lạ lùng, tinh vi, không hình dung được N hưng đọc sách

nhiều có th ể tìm ra mối của nó" [25, 97] Vì thế, phải luôn luôn nâng cao trinh đọ

cảm xúc thẩm mỹ để hướng dẫn, quy định thị hiếu thẩm mỹ cho những cá nhân và nhóm người trong cộng đổng.

Cảm xúc thảm mỹ còn mang tính dân tộc, tính lịch sử và tính thời đại, góp phần tạo nên cơ sở hình thành cá thể xã hôi, và hình thành tính thời đại và tính dân tộc của thị hiếu thẩm mỹ Chúng ta dẽ nhân ra rằng, thị hiếu thẩm mỹ hôm nay khác xưa nhiểu lắm, vấín đẻ thời trang là một ví dụ điển hình, qua sự lựa chọn trang phục của lớp trẻ, chúng ta thấy thị hiếu thẩm mỹ của dân ta cao hơn hẳn trong những nãm gần đây trong cách lựa chọn mốt, mầu sắc, kiểu dáng Điều dẽ nhận thấy trên đường phố, trong công sở là thời trang hiện đại đã cuốn hút con người theo trào lưu chung Qua sách báo, phim ảnh, vô tuyến truyển hình thị hiếu thẩm

mỹ cũng dần cao lên kéo theo sự trưởng thành của trình đô thẩm mỹ.

1.3.2 M ối quan hê eiữa thi hiếu thẩm m ỹ và biểu tươne thẩm m ỹ

Biểu tượng thản mỹ là một khâu của tư duy thẩm mỹ Đó chính là tập hợp những cảm xúc vẽ toàn bộ sự vậi mội cách trục liếp đổng thời còn có khả năng iuu giữ lại những hình ảnh của toàn bộ sự vật đã được cảm xúc ấy, rồi tái hiện một lần

nữa hình ảnh trực tiếp ấy trong tư duy để con người có thể xay dựng nhận thức, tình cảm thẩm mỹ của mình Ngoài tính liên kết các loại cảm giác thẩm mỹ, biểu tượng thảm mỹ còn thể hiện ở tính liên kết với mầu sắc hoặc nhạc tính, đây là điểm khác nhau giữa biểu tượng thẩm mỹ và biểu tượng thông thường.

Quá trình nhân thức của con người được bắt đầu từ cảm giác qua tri giác

đến biểu tượng rổi phán đoán, sau nữa là khái niệm Biểu tượỉĩg là hình ảnh

tương dối trọn vẹn của m ột sự vật đơn lẻ thuộc th ế giới khách quan được dem lại

cho con người qua cảm giác Nói một cách khác, biểu tượng thẩm mỹ là hệ thống

các lớp cảm xúc tiêu biểu trong xã hội và làm cho biểu tượng vể cái đẹp trở nôn phong phú, nó chỉ nảy sinh sự rung động tương đối hoàn chỉnh về sự vật, chính vì thế, biểu tượng thẩm mỹ có một vị trí quan trọng trong nhận thức và sáng tạo nghệ thuật, là nơi lưu giữ các cảm xúc thẩm mỹ và cũng là nơi truyền đạt những thông điệp thảm mỹ Giống như màu và hình trong hôi họa, giống như những nốt nhạc đơn lẻ trong khuông nhạc, nó chỉ tấu lên cùng các nốt khác thành một tập hợp âm

để thành câu nhạc, từ đó hình thành khúc thức, giai điệu và tiết tấu Không có các màu đứng bên nhau theo môt trình tự tổ chức của đường nét trong một đời sống nghệ thuật thì không thể có tác phẩm hội họa Sự luận giải này nói lên tầm quan trọng của biểu tượng thẩm mỹ Không có biểu tượng thẩm mỹ chúng ta không thể xây dựng được sự nhận thức cũng như sáng tạo nghệ thuật Trong muôn vàn cảm xúc của con người về thế giới khách quan, nếu biết liên kết lại, ta sẽ có được nhũng biểu tượng đẹp về những hiện tượng nào đó của hiện thực Biểu tượng thảm

mỹ trong nghê thuật giúp nghệ sĩ truyền đạt được vẻ đẹp của tự nhiên và nhân cách của con người vào tác phẩm giống như chổi biếc và hoa đào là biểu tượng mùa xuân, mầu đỏ là biểu tượng mùa hè Nguyễn Du trong Truyện Kiều có câu :

"Dưới trăng quyên đã gọi hè Đầu tường lửa lựu lập lòe đâm bông"

Gió heo may là biểu tượng mùa thu, nhìn hoa sen ta nhớ về cõi phật, Khuê Văn Các là biểu tượng của Hà nội ngàn xưa văn hiến, chùa Thiên Mụ là biếu tượng của Huế.

- 2 7

-Nhiều khí, biểu tượng thẩm mỹ còn dùng để phát tín hiệu vẻ môt dân tộc, một quê hương, đất nước Ví dụ như khi nói vẻ dùn tộc Việt - con Rồng cháu Tiên, nhân dũn ta đã dùng biểu tượng con rông cao quý Trống đổng là biểu tương của vãn minh Việt.

Tóm lại, biểu tượng thẩm mỹ là môt quá trình phức tạp bắt đáu từ cảm xúc

lẻ tẻ đạt tới một tri giác toàn vẹn về sự vạt rồi có thể tái tạo (hình dung) trong tư duy cảm tính của con người rồi trở lại cảm tính, ở đay, tính tổ hợp được đề cao, vì bằng biểu tượng, con người có thể biểu hiện được cảm xúc của minh cũng như biểu hiện thái độ tình cảm của mình vẻ những điểu liên quan đến đời sống thẩm

mỹ trong một giới hạn để tạo nên cơ sở hình thành của thị hiếu thẩm mỹ, và cũng

để truyẽn những tác động thẩm mỹ qua lại giữa các chủ thể.

1.3.3 M ối quan hê siữa thi hiếu thẩm m ỹ và hình tươne thẩm m ỹ

Hình tượng thẩm mỹ là hình thức phản ánh cuộc sống của nghệ thuật hay bản chất xã hôi của nghệ thuạt bộc lô qua hình tượng Mỗi một loại hình nghệ thuật đều có cuộc sống riêng của nó, song đểu bắt nguồn từ thực tế sinh động của thiên nhiên và xã hội loài người Nghè thuạt nào thì ngôn ngữ ấy Nếu hôi họa láy ngôn ngữ biểu đạt là sắc mầu, đường nét, hinh khối thi ũm nhạc lại lấy am thanh làm ngồn ngữ của mình Chủng có một cuộc sống nghệ thuạt riêng Các loại hình nghê thuật ngoài tính độc lập của nó, nó vẫn có quan hê tương hỗ qua lại lẫn nhau một cách biện chứng "Thi trung hữu họa” là môt ví dụ : họa là những bài thơ vẽ bằng mầu sắc và ngược lại, thơ là những bức tranh viết bằng ũm điệu và chất tạo hình của ngôn ngữ Họa là thơ nhìn thấy, thơ là họa cảm thấy.

Hình tượng thẩm mỹ là tâm gương phản ánh đời sống xã hôi, hàm chứa cả nội dung lẫn hình thức, nhưng chủ yếu là hàm chứa nội dung của đời sống bên trong, đem lại những cảm xúc và nhận thức thẩm mỹ Hình tượng thẩm mỹ gắn liền mật thiết với con người, là sản phẩm của sự nhận thức thẩm mỹ của con người trong quá trình phản ánh thế giới ở lĩnh vực nhân văn Hình tượng thẩm mỹ là cơ

sở của hình tượng nghệ thuật, nhưng chúng không hoàn toàn đồng nhất Hình

- 2 8

-tượng thảm mỹ có thể do thiên tạo, nhưng hình -tượng nghệ thuật nhất thiết phải là sản phẩm sáng tạo của nghệ sĩ.

Hòn "Vọng phu" ở xứ Lạng là hình tượng thẩm mỹ do thiên tạo Nhưng qua câu thơ :

Ai lên xứ Lạng cùng anh

Có nàng Tô Thị có chùa Tam Thanh"

thì hình tượng "Nàng Tô Thị ngóng chồng" trở thành hình tượng nghệ thuật, ở đây, hình tượng thẩm mỹ làm "bệ phóng" cho hình tượng nghệ thuật.

Tác phẩm nghẹ thuật nào nếu chưa xay dựng được môt hình tượng nghệ thuật coi như chưa thành công Một vở kịch về đề tài cách mạng sẽ thiếu tính thuyết phục nếu không khắc họa được hình tượng người chiến sĩ có tầm vóc cao đẹp cả vể lý tưởng lẫn sự nghiệp và hành vi cụ thể Môt giao hưởng viết về Tây Nguyên nếu muốn thành công phải xay dựng trong chất liệu âm nhạc của mình thang âm, điệu thức dân tộc, những hình tượng điển hình như núi cao, rừng sau và những mái nhà rông đặc thù của các dân tộc Tây Nguyên Bất luận nhạc sĩ - chủ thể sáng tạo - viết theo kiểu gì, khúc thức, tiết tấu ra sao, bè và phối khí thế nào, miễn là người nghe - chủ thể thưởng thức cảm nhận được là bản nhạc ấy nói về vùng đất, con người Tây Nguyên, giai điệu ấy là đặc trưng Tây Nguyên Từ đó, những hình tượng Tây Nguyên áy nổi bạt lên, làm trọng tâm cho sự diễn đạt bằng ngôn ngữ am nhạc Người nghe tháy hiện lên những cánh rừng đại ngàn, những mái nhà rông cao vút cùng những người dân với sắc tộc và tiếng hú của họ rộn ràng trong lẽ hôi, và xa kia là núi cao bốn mùa mây phủ T ít cả những gì tinh tế của bộ gõ, bô hơi, bồ dây được khai thác triệt để để xây dựng lên một hình tượng nghệ thuật mà chủ đề tác phẩm được quán xuyến từ phút đầu đến phút cuối.

Những hình tượng thảm mỹ trong nghệ thuật đem lại cho không những cảm xúc và nhận thức thẩm mỹ mà còn đem lại những nhân thức chung về cuộc sống bằng tư duy hình tượng, gợi cho ta sâu chuỗi những hình ảnh cụ thể sinh động vể một đối tượng nào đó của đời sống hiện thực Do đó, ta phải quan niệm phương tiện phản ánh hiện thực của nghệ thuật là hình tượng.

- 2 9

-Từ hơn hai nghìn năm trước đây, nhà triết học cổ đại Hy Lạp Aritxtốt (Aristotle) lần đầu tiên đã chú ý tới đặc trưng nổi bật của nghệ thuật, đó là sự mô

phỏng tự nhiên, mà theo ông là :"Táỉ hiện cuộc sống bằng hình tượng" Bêlinxki,

nhà phê bình Nga nổi tiếng thế kỷ XIX đã nhấn manh đặc trưng của nghệ thuật:

"Nhà triết học nói bằng phép tam đoạn luận, nhà thơ nói bằng các hình tượng và

bức tranh" [3, 311] Hiện nay, nhiều nhà lý luận đã nhất trí quan điểm cho rằng

đặc trưng hàng đầu của nghệ thuật là tính hình tượng.

Nghệ thuật xây dựng các hình tượng là đế phản ánh đời sống theo cách riêng của nó Hình tượng nghệ thuật bao giờ cũng là thành quả của tư duy sáng tạo cộng với sự hư cấu của nghệ sĩ Bản thân nó là một thành quả sáng tạo, là sự thÊm vào khách thể một thực thể mới.

Nghệ thuật là một hình thái ý thức xã hội, nó phản ánh bản chất, quy luât của đời sống xã hội Hình tượng nghê thuật vừa là sản phẩm sáng tạo vừa là con đẻ của hiện thực khách quan, nó phải tuân thủ những quy luật vận đông tất yếu khách quan Vì thế, nghệ sĩ được ví như những thư ký trung thực của thời đại minh Nghẹ thuật là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan mà dấu ấn của chủ

quan là N ghệ sĩ Dấu áh ấy được biểu hiên từ cách tiếp cận hiện thực, phát hiên đề

tài, thưởng thức chuyên tải, biểu đạt tư tưởng, tình cảm qua hình tượng Hay nói cách khác, hình tượng bao hàm một cách hữu cơ sự đánh giá thẩm định về đời sống sáng tạo của nghệ sĩ Hình tượng nghệ thuật là vũ khí của nghệ sĩ trong cuộc đấu tranh cho lý tưởna Nghệ sĩ dùng hình tượng nghệ thuât để miêu tả và bảo vệ cái đẹp, lên án cái xấu, tác đông đến cảm xúc của công chúng, giáo dục thẩm mỹ cho công chúng bằng những sảng tác của mình Đó là một việc làm đầy tính nhân vãn, thiện, mỹ.

Về ván đề này, chính Bêlinxki đã khẳng định "Tác phẩm nghệ thuật s ẽ chết

nếu nó miêu tả cuộc sống c h ỉ đ ể miêu tả, nếu nó không có sự thôi thúc chủ quan mạnh m ẽ nào đó có nguồn gốc trong tư tưởng bao trùm thời đại, nếu nó không phái

là tiếng thét kh ổ đau hoặc lời ca tụng hân hoan, nếu nó không đặt ra những câu hỏi

hoặc không trả lời những cầu hỏi đó." [3, 271 ].

Hình tượng nghệ thuật thực sự là máu thịt của tư tưởng - thẩm mỹ của nghệ

sĩ, là đứa con tinh thần mang nặng đẻ đau Chỉ khi nào bản thân nghệ sĩ thực sự xúc động một cách sâu sắc thì mới có thể truyẽn được sinh khí mãnh liệt vào tác phảm Tính khách quan và dấu ấn chủ quan bao giờ cũng xuyên suốt trong hình tượng - đó chính là sự thông nhất biện chứng giữa tình cam, tư tưởng, thảm mỹ của nghê sĩ và chất liệu đời sống.

Không có hình tượng thì nghệ thuạt không thể tổn tại bởi ở các tác phẩm nghệ thuật, tất cả những gì tiềm ẩn bên trong đều được phát lộ lên bề mặt tác phẩm Giống như âm thanh trong Âm nhạc và mầu sắc trong Hôi họa, cả hai thứ

đó, con người đẻu có thể nhận biết được qua thị giác và thính giác Chúng ta nhận thức một tác phẩm nghệ thuật thông qua cảm xúc thẩm mỹ, những rung cảm đáu tiên ở tam hổn con người đối với cái đẹp.

Nghệ thuật có một giá tri đặc biệt - đó là giá trị thẩm mỹ bởi nó được ra đời

có mục đích là phục vụ con người, vì con người và vì những nhu cầu tự thăn sáng tạo của mỗi chủ thể và sau là nhu cầu thẩm mỹ của con người Loài người, ngoài những-nhu cầu về vật chất, còn đòi hỏi cao hơn, đó là nhu cầu di dưỡng tam hổn, những giá trị thẩm mỹ đáp ứng nhu cầu ấy - nhu cầu thưởng thức cái đẹp, cái đẹp được thể hiện qua hình tượng trong nghệ thuật như là món ãn tinh thần cho mọi thế

hệ, luôn luôn tạo ra những giá tri thảm mỹ để phục vụ con người là việc làm của muôn đời, mãi mãi.

Trong một phạm vi nhất định của đời sống thẩm mỹ, dùng hình tượng thẩm

mỹ để xác định toàn bộ đặc trưng của sự tác động qua các cảm xúc, các biểu tượng thông qua thị hiếu, các hình thức cảm quan bên ngoài để tạo nên nôi dung tác phẩm Kết quả của quá trình nhận thức thảm mỹ ở người tiếp nhận có tác dụng truyền cảm và giáo dục qua các phàn chất cao quý của nghệ thuật.

Thực tế đã chứng minh tầm quan trọng của hình tượng thẩm mỹ trong hoạt động của chủ thể thẩm mỹ, qua hình tượng, ta có thể nhận thức được một cách sinh đông một khía cạnh nào đó của đời sống thực tại Với những đặc tính của hình tượng nghệ thuật đã giúp chủ thể thẩm mỹ bằng kinh nghiệm sáng tạo và đô dầy

vô'n sống cộng với sức tưởng tượng có thể hoàn thiện và mở rộng ý nghĩa nội dung của tác phẩm xuất phát từ cấu trúc của hình ảnh thâm mỹ bên ngoài tạo nên hình tượng thảm mỹ và do đó dẫn tới hình tượng nghê thuật, hình tượng thẩm mỹ còn giúp cho mỗi cá thể sáng tạo biểu hiên rõ cá tính độc đáo của mình, dẫn đến hình thành và phát triển thị hiếu thảm mỹ của riêng họ góp vào tổng thể cái chung của các chủ thể sáng tạo khác làm phong phú diện mạo nghệ thuật Xét rộng ra, cá tính

sẽ hình thành phong cách (Style), trong nghẹ thuạt, mỗi chủ thể sáng tạo chỉ để lại

ấh tượng khi hình thành một phong cách riêng Mỗi phong cách nghệ thuật có những "hằng số" (Constanles) vẫn tổn tại trong quá trình biến hóa của phong cách Phong cách của một nghê sĩ, một trường phái, một dan tộc một khi đã định hình, dẫu có trải qua quá trình biến hóa thì những dấu vết riêng biệt khõng thể lẫn lộn với bất cứ phong cách khác, vẫn tổn tại như những hằng số Phong cách chính là chân dung của chủ thể sáng tạo Mỗi chủ thể chỉ tổn tại được nhờ phong cách, nó

là yếu tố sống còn của người sáng tạo nghê thuật.

ở Việt Nam ta, tính kế thừa của họa sĩ thế hệ sau đối với các thế hệ cha anh

là tất yếu Có thể nhạn thấy sự kế thừa ấy ở tranh họa sĩ này, họa sĩ khác, nhưng không thể là "Bản dập" nhại lại đến mức thô bạo thì đáng buồn, bởi lẽ sáng tạo là không ngừng, là vô biẽn.

Vậy thế nào là kế thừa, thế nào là sáng tạo ở khâu hình tượng thẩm mv chuyển sang hình tượng nghệ thuật Ta phải hiểu hình tượng nghệ thuật là hình ánh

chủ quan của thê giới khách quan "v thức không phải là cái gì khác, mà là tồn tại

được ý thức” (Mác) Hình tượng nghê thuật là sản phẩm sáng tạo của người nghê sĩ

và hiện thực khách quan.

Do vậy, hình tượng thẩm mỹ đã trở thành một đặc tính không thể thiếu được trong thị hiẽu cũng như trong tình cảm thẩm mỹ của m ỗi chủ thể sáng tạo cũng như mỗi chủ thể thưởng thức.

1.3.4 M ối quan hê eiữa thi hiếu thẩm m ỹ và tình cảm thẩm m ỹ

Cũng như các tình cảm khác, tình cảm thẩm mỹ là một bô phận của hệ thống tình cảm con người Tình cảm thẩm mỹ là năng lực mang tính bản chất

- 3 2

-nguời vè tình yêu đối với cái đẹp và sự căm ghét cái xấu Tinh cảm thẩm mỹ đánh

giá toàn bô sự sáng tạo những giá trị thẩm mỹ phong phú của đời sống và nghệ thuật Tình cảm thẩm mỹ còn là động lực của các hoạt đông thẩm mỹ của con người, là sự biểu hiện thái độ thẩm mỹ khi phân biệt giữa đẹp và xấu, yêu và ghét, tán thành hay phản đối, xót xa cái bi thương, khâm phục cái cao cả Nó chi phối vào toàn bộ các hoạt động thưởng thức, đánh giá sáng tạo của chủ thể thẩm mỹ Ngoài ra, chủ thể thảm mỹ còn phản ánh đặc điểm quá trình hoạt đông của các hiện tượng thẩm mỹ khách quan, hướng con người đến với Chân - Thiện - Mỹ Chính vì thế, mỹ học Mác-Lênin coi tình cảm thẩm mỹ là một bô phạn quan trọng của chủ thể thảm mỹ.

Tình cảm thẩm mỹ phân định trạng thái tình cảm trước những diẽn biến mang tính khách quan trong quá trình thưởng thức Chính trong vai trò chủ thể thưởng thức này, tình cảm thảm mỹ được bôc lô rõ đối với đối tượng thâm mỹ Nó góp phần làm phong phú và chính xác hơn trong việc đánh giá các giá trị thẩm mỹ ngoài tự nhiên, hoặc do các chủ thể sáng tạo ra Tác động này rất cần thiết đối với chủ thể thứ ba (các nhà phê binh) Buộc các nhà phẽ bình phải có trinh độ và cảm xúc thảm mỹ cũng như thị hiếu thẩm mỹ tốt mới có thể có những ỷ kiến xác đáng trong khi thẩm định tác phẩm, khen đúng và chê đúng góp phần thúc đây các chủ thể sáng tạo tiến lên, hoàn chỉnh những tác phẩm của mình.

Tình cảm thẩm mỹ còn là biểu hiên nhân cách khi bày tỏ thái đô đúng đắn,

có bản lĩnh nghệ sĩ và trách nhiệm công dủn trước ý kiến của minh : Một nền nghệ thuật chùn chính rất càn những chủ thể có tình cảm thẩm mỹ như vây Tình cảm thẩm mỹ trong một chừng mực nào đó góp phần định hướng sáng tác, đôi khi đóng vai trò thúc đây, làm chức nâng đòn bẩy, khích lẹ các chủ thể sáng tạo góp cho công đồng những đứa con tinh thần khôi ngô tuấn tú.

I Kant đã gọi chủ thể thẩm mỹ là chủ thể phán đoán thẩm mỹ Theo ông, phán đoán thản mỹ là sự phản ánh những đặc điểm thẩm mỹ và sự vật có đinh hướng bao gồm cả ý thức cá nhân Phán đoán thẩm mỹ là sự liên kết cảm giác các biểu tượng, các hình tượng, để rút ra một kết luận về một hiện tượng thẩm mỹ nào

đấy để tạo nên tình cảm thẩm mỹ Các giai đoạn sau cao hơn, ổn định hơn và có định hướng rõ rệt hon các giai đoạn của lý tưởng thẩm mỹ vì lý tưởng soi đường cho tình cảm.

Khi đứng trước một cái "Đẹp", tình cảm con người thăng hoa thành khoái

cảm thẩm mỹ, tất nhiên khoái cảm này là lành mạnh vẻ mặt tinh thần Nó nảy sinh trong quá trình tác động giữa con người và thế giới khách quan Chủ thể và đối tượng thông qua hình tượng - nét đặc thù của quan hệ thẩm mỹ trên cả 3 mặt : chủ thể, khách thể và nghệ thuạt.

Trên phương diện đạo đức học, tình cảm thẩm mỹ liên quan chặt chẽ với tình cảm đạo đức, nhưng nét đặc thù là nó được đánh giá trên cơ sở của sự xúc đông vẻ cái đẹp Yẽu cái đẹp - đó là thuộc tính của con người nhưng đến được với cái đẹp còn phụ thuộc vào thị hiếu thẩm mỹ của mỗi người thưởng thức Thị hiếu

ấy hình thành theo năm tháng, theo trình độ thẩm mỹ, đặc điểm nghề nghiệp và các giai tầng trong xã hội Không thể tạo được đủ tần số để rung đông của một người vô cảm trước cái đẹp hoặc ít hiểu biết vể cái đẹp trước đối tượng thẩm mỹ Một chủ thể nếu không am tường về nghệ thuật hội họa thì không thể dành tình cảm của mình một cách chân thành trước cái trác tuyệt của "Hoa diên vĩ", tuyệt tác của Văn Gốt, dẫu nó đã được bán với giá kỷ lục 59,9 triệu đô la, hay "Vườn xuan Bắc Trung Nam" của Nguyễn Gia Trí - đã bán với giá cao nhất Việt nam : 600 cũy vàng Ở bức tranh ấy, người sành sơn mài mới thấy hết cái đẹp huyẽn ảo mà chỉ có chất liệu sơn mài mới có thể có được : Những thiếu nữ mà áo trắng được dát bằng

vỏ trứng mểm mại đến nhễ nhại đang nhảy múa giữa một vườn xuân cây lá Chỉ có

ai hiểu được ngôn ngữ biểu đạt của sơn mài mới thấy giá trị thẩm mỹ của nó, cũng như mới hiểu hết được những bước khó khăn phức tạp khi làm tranh sơn mài truyền thống.

Trong âm nhạc cũng vậy, có người khen một ca khúc hay, ta phải xét xem trình độ thụ cảm âm nhạc cũng như vãn hóa chung của anh ta ra sao Bà con tiểu thương và dân lao động mê mản những ca khúc mang tính "thị trường" và giọng ca

"Sến"(l) của ca sĩ Ngọc Sơn Ngược lại, những ca khúc tiền chiến trác tuyệt với

- 3 4

-giọng ca "hàn lâm" Lê Dung lại thu hút những thính giả sành điệu, vấn đề là phải được giáo dục thảm mỹ Tình cảm thản mỹ ở những người hiểu biết trên một trinh

đô cao là đánh giá bài ca ấy trên giai điệu, tiết tấu, mầu am và ca từ Câu nhạc có khúc triết không? giai điệu có đẹp không? Lời ca có thơ không? Không phải ngẫu nhiên mà các nhạc sĩ lỗi lạc châu Àu thường lấy thơ làm ca từ cho ca khúc của mình.

I Kant đã phân biệt những thích thú khoái cảm trong tình cảm thẩm mỹ với các thích thú khác do lợi ích vật chất đưa lại bằng cách dản tình cảm thẩm mỹ đến

"vô tư" Thực ra, tình cảm thẩm mỹ chỉ có vẻ ngoài vô tư Song, nó lại có quan hệ sũu sắc bên trong với những lợi ích xã hội trong đó nghệ thuật đem lại cho con người cảm xúc từ hình tượng thấm đượm sự cao cả của chủ nghla nhân vãn Tình cảm thảm mỹ đúng đắn thức tỉnh con người đấu tranh cho cái đẹp, cái thiện, phủ định cái xấu làm cho xã hội loài người vãn minh hơn Làm phong phủ hơn thế giới tình cảm và do đó phát triển thị hiếu thẩm mỹ thông qua nghệ thuật.

Tình cảm thẩm mỹ cũng mang trong lòng nó tính giai cấp dan tộc và thời đại Các chủ thể sáng tạo không thể tư duy và sáng tác ra các tác phẩm đẹp nếu không có tình cảm thẩm mỹ Do vậy, có thể nói, tình cảm thẩm mỹ là động lực của sáng tạo nghệ thuật Người nghệ sĩ phải biết sống hết mình, biết khát vọng tận cùng vể cái đẹp mới hy vọng có được những tác phẩm đẹp Tình cảm thẩm mỹ càng cao, sự hấp dãn của tác phẩm càng lớn, tác đông của tác phẩm càng mạnh Niềm đam mê bao giờ cũng dãn người ta tới thành công Hầu hết những người thành đạt trong nghệ thuật nói riêng và các loại hình khác nói chung đểu duy trì được sự đam mô dài lâu.

Trên thực tế, tình cảm thẩm mỹ đã chi phối toàn bô quá trình định hướng sáng tạo và thưởng thức của chủ thể thẩm mỹ Điẽu này có ảnh hưởng rất lớn đối với các yếu tô' khác cấu thành nên chủ thể đặc biệt là thị hiếu thảm mỹ và lý tưởng thẩm mỹ Tức là luôn luôn có ý thức phủ định cái xấu, vươn tới các đẹp, cái trác tuyệt.

- 3 5

-Như vậy, tình cảm thẩm mỹ vừa là động cơ hoạt động của chủ thể thẩm mỹ, vừa điều chỉnh phương hướng tiến tới quy luật của cái đẹp và khõng thể phủ định vai trò quan trọng của tình cảm thảm mỹ trong hệ thống cấu trúc của chủ thể thãm

- 3 6

-Chưong 2

PHÂN LOẠI CÁC CHỦ THỂ THAM m ỹ t h e o c h ứ c n ă n g

TRONG NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH

2.1 Chủ thể sáng tao

2.1.1 Thiên chức của chủ th ể sáne tao nghé thuát tao hình

Nghệ sĩ là người sáng tạo ra những giá trị thẩm mỹ mà công chúng là người thưởng thức.

Đúng vậy, thiên chức của người nghệ sĩ là sáng tạo ra cái đẹp Quá trình rất công phu, thâm chí rất gian khổ Nhưng nhờ lòng say mê đến đam mê mới tạo ra tác phẩm Nếu không có đam mê lâu dài thì chắc Miken Lănggiơ (Michel Ange Buonaroti) (1475-1564) không thể treo người mà ngửa cổ vẽ liền một mạch 4 nãm trời (1508-1512) để vẽ kín trần nhà thờ Sittine với 12 chủ đề, để lại đời sau công trình kỳ vĩ cho nhân loại.

Ivanốp vẽ liền 23 nãm mới xong bức tranh "Chúa xuất hiện trước công chúng" Sicâyrốt (Siqueứos) (Mexico) vẽ bức tranh tường mấy trăm mét vuống Không có đam mê thì Văn Gốt không sống suốt đời nghèo khó, khổ đau, bênh tật,

cô đơn ở một quán trọ tồi tàn chốn Auvers sur-oise hưu quạnh để sáng tạo; Gồganh khồng tự lưu đày đến Tahiti hòn đảo hoang vu giữa biển khơi Thái Bình Dương để vẽ; Picátsô không tự giam mình 5 năm liền ở đồi Môngmác (Monmartre); và danh họa Việt nam Nguyẽn Gia Trí không sống khốn khó, ản dạt để thành huyền thoại

Đam mê là cái gốc của thành công Các danh họa bậc thây của nền mỹ thuât Việt nam Nguyễn Gia Trí, Nguyễn Tường Lân, To Ngọc Vân, Trần Vãn cẩn, Nguyên Tu Ngniẽm, Dương Bích Lièn, Nguyên Sang, Bui Xuán Phái suòl mội đời sống thiếu thôn cô đơn để vẽ Họ quyết định dáh thân vào họa nghiệp với nhân

3 7