Các đặc trưng của tư tưởng triết học việt nam nửa đầu thế kỷ XIX

Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 TRIẾT - LUẬT - TÂM LÝ - XÃ HỘI HỌC Các đặc trưng tư tưởng triết học Việt Nam nửa đầu kỷ XIX Lê Thị Lan * Tóm tắt: Sự vận động, phát triển tư tưởng triết học Việt Nam nửa đầu kỷ XIX nhằm đáp ứng yêu cầu phải có hệ tư tưởng thống dẫn dắt đời sống tinh thần xã hội theo hướng xây dựng, bảo vệ củng cố nhà nước phong kiến trung ương tập quyền cao độ triều Nguyễn Nho giáo lựa chọn có bước phát triển đáp ứng yêu cầu Bài viết phân tích đặc trưng lớn tư tưởng triết học Việt Nam nửa đầu kỷ XIX nhằm làm sáng tỏ thêm số điểm khác biệt tư tưởng triết học Việt Nam giai đoạn so với giai đoạn khác, từ gợi mở số vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu tư tưởng triết học Việt Nam Từ khóa: Tư tưởng; triết học; Nho giáo; tính dung hòa; dân tộc chủ nghĩa Mở đầu Vào nửa đầu kỷ XIX khu vực Đông Á, có Việt Nam diễn va chạm hai văn minh Á - Âu, văn hoá Nho giáo văn hoá Kitô giáo, tư tưởng Nho giáo với triết thuyết khoa học Phương Tây Trước va chạm đó, đời sống tư tưởng nước Đông Á có biến động theo nhiều xu hướng tuỳ thuộc vị riêng dân tộc Ở Việt Nam tư tưởng triết học kỷ XIX có nhiều đặc trưng riêng so với tư tưởng triết học giai đoạn trước đó; đồng thời tác động mạnh mẽ tới đời sống tinh thần dân tộc Việt Nam kỷ XIX nửa đầu kỷ XX Các đặc trưng gì? Bối cảnh lịch sử - thời đại ảnh hưởng sâu sắc tới vận động tư tưởng triết học Việt Nam nửa đầu kỷ XIX Triều Nguyễn thức trị năm 1802, xây dựng nhà nước thống bao trùm toàn lãnh thổ Việt Nam Khi lên trị đất nước nhà Nguyễn phải giải 32 nhiều vấn đề phức tạp như: tính thống triều đại, khắc phục khủng hoảng kinh tế, ổn định lòng dân, xây dựng lại hệ chuẩn giá trị đạo đức, Những vấn đề chi phối chủ yếu tới việc lựa chọn đường lối đối nội đối ngoại vua Nguyễn suốt kỷ XIX, ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống trị, văn hoá, tư tưởng Việt Nam.(*) Mặc dù, thời đấu tranh chống lại nhà Tây Sơn cuối kỷ XVIII, Nguyễn Ánh tìm hỗ trợ từ nhà truyền giáo Kitô giám mục Bá Đa Lộc thu nạp số sĩ quan Pháp vào phục vụ triều đình, tiếp xúc trực tiếp với văn minh Phương Tây diễn thời kỳ vài chục năm sau Tuy nhiên, nhiều lý trị tôn giáo, Gia Long Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Thông tin Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ĐT: 0949919959 Email: lanphilosophy@gmail.com Nghiên cứu tài trợ Quỹ phát triển Khoa học Công nghệ quốc gia (Nafosted) đề tài mã số I3-2012.09 (*) Các đặc trưng tư tưởng triết học Việt Nam lựa chọn xu hướng xa lìa dần ảnh hưởng giám mục sĩ quan Pháp triều đường lối trị nước triều đại Nho giáo triều Nguyễn lựa chọn hệ tư tưởng thống trị từ ngày đầu thành lập vương triều Đến thời Minh Mệnh, có thông tin tiêu cực nguy bành trướng Phương Tây sang Phương Đông, cụ thể thất bại triều Thanh chiến tranh Nha phiến lần thứ (1839 - 1842) ảnh hưởng trực tiếp tới độc lập Việt Nam, điều không kéo bậc quân vương, đồng thời nhà tư tưởng lớn thời kỳ tới gần cách nhìn thiện chí với văn hoá Phương Tây không tác động mạnh tới đường lối trị củng cố ý thức hệ Nho giáo đời sống tinh thần dân tộc Có thể nói, với việc đưa Nho giáo lên vị trí hệ tư tưởng thống trị độc tôn đời sống tinh thần dân tộc, triều Nguyễn xác lập tảng tư tưởng quan trọng cho triều đại Cùng với triển khai, củng cố hệ tư tưởng Nho giáo vào thiết chế trị, xã hội, giá trị Nho giáo củng cố trở lại thành rường cột đạo đức xã hội đời sống xã hội đặt theo trật tự Nho giáo ngày vững Nho giáo củng cố mạnh mẽ xã hội; Phật giáo, Đạo giáo ngày suy giảm lui vào đời sống dân chúng phương diện tôn giáo Điều khiến đời sống tư tưởng thống có phần nghèo nàn so với kỷ trước Mặc dù vậy, đến kỷ XIX, Việt Nam tránh khỏi sóng bành trướng, xâm lược tư Phương Tây Cuộc xâm chiếm Việt Nam thực dân Pháp kéo dài gần thập kỷ khiến tường thành ý thức hệ Nho giáo bị lung lay tận gốc rễ Nho giáo tỏ bất lực vai trò đường lối dẫn dắt dân tộc bảo vệ đất nước trước kẻ thù hoàn toàn ý thức hệ văn hoá Bài học mối quan hệ truyền thống với đại giải toán lịch sử đặt thức giai đoạn Do tác động bối cảnh cụ thể nước khu vực, vấn đề triết học quan tâm kỷ XIX là: quyền tối thượng thiên tử, mối quan hệ trị tôn giáo đồng thần quyền với quyền, vị sứ mệnh người quân tử xã hội, mối quan hệ đấng tối cao lực lượng siêu hình với xã hội nỗ lực giải thích vấn đề trị - tôn giáo - xã hội mới, quy luật vận động phát triển văn hoá Đông - Tây, quan điểm Trung Hoa luận giá trị văn hoá, xung đột nhận thức phái bảo thủ canh tân, triết học đạo đức Tư tưởng triết học Việt Nam nửa đầu kỷ XIX tác động bối cảnh lịch sử dân tộc vận động theo hướng độc tôn Nho giáo, giảm nhân tố tư tưởng truyền thống khác, từ chối nhân tố tư tưởng Tuy nhiên, tác động thời đại dẫn tới khôi phục lại truyền thống dung hoà tư tưởng dân tộc, làm nảy sinh xu hướng tư tưởng cải cách kết trực tiếp tiếp thu, dung nạp nhân tố tư tưởng đại tảng truyền thống Nho giáo Chủ trương độc tôn ý thức hệ Nho giáo, giảm tính dung hoà với hệ tư tưởng - tôn giáo khác Vua Gia Long chọn Nho giáo làm tảng tư tưởng triều đại Ông nhận thức công cụ tinh thần hữu hiệu cho mục đích xây dựng triều đại 33 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 Chủ trương độc tôn Nho giáo phương diện ý thức hệ thực hoá cách toàn diện qua phương diện quản lý xã hội Nhà nước mà vua Gia Long xây dựng thực chức quản lý xã hội máy quan liêu, với hệ thống quan lại tuyển chọn thông qua chế độ khoa cử Nho giáo, với luật hoàn chỉnh xây dựng dựa hai luật nhà Thanh nhà Lê, gọi Luật Gia Long Nhà vua cai trị đất nước thông qua máy tổ chức nhà nước quan liêu Đường lối trị nước đối nội “ngoại Nho, nội Pháp” vua Gia Long vị vua Nguyễn triệt để thi hành Triều đình mặt thực sách xây dựng kinh tế, khôi phục văn hoá nhằm đem lại ổn định cho xã hội, mặt khác trấn áp dậy phần tử chống đối nhằm củng cố địa vị thống trị tuyệt đối họ Nguyễn Vua Minh Mệnh mặt lấy đức trị làm nội dung đường lối trị nước mặt khác dùng pháp trị làm phương pháp cai trị Cụ thể hoá đường lối đức trị, vua Minh Mệnh lấy nông nghiệp làm trọng để dân yên nghiệp, hoàn thiện chế độ khoa cử, giáo dục để giáo hoá dân chúng, đề cao đạo đức Nho giáo xã hội Bên cạnh đó, ông sửa Hoàng Việt luật lệ (soạn thời vua Gia Long) cho hoàn chỉnh áp dụng vào quản lý xã hội với phương châm pháp luật phải nghiêm minh “Thưởng người có công răn kẻ có tội Một có tội không vị quan lớn hay nhỏ phải theo pháp luật làm việc” Vua Minh Mệnh thể rõ tư tưởng kết hợp uyển chuyển đức trị với pháp trị chỗ ông coi “Nhà nước định rõ luật hình, để giúp việc giáo dục”, “Giáo hoá trước dùng hình phạt”, “Đạo làm 34 trị khoan dung hay cương quyết, phải nên tuỳ nghi nhằm lúc” mục đích cuối luật pháp để cải hoá kẻ phạm tội trở đạo(1) Với tư tưởng trị vừa cứng rắn vừa mềm dẻo vậy, vua Minh Mệnh góp phần củng cố vững thống nhất, ổn định đất nước suốt nửa đầu kỷ XIX Chính sách đối ngoại triều Nguyễn dựa tư tưởng “nội hạ, ngoại di”, coi nước trung tâm văn minh nước khác không theo Nho giáo dã man, bộc lộ sách “bế quan tỏa cảng” Triều đình không thiết lập quan hệ thương mại thức với quốc gia Triều Nguyễn không thành lập ngoại giao riêng cấu tổ chức phủ Công tác ngoại giao Lễ kiêm nhiệm Tư tưởng kinh tế “trọng nông, ức thương” xuyên suốt sách vua Nguyễn nhằm tìm biện pháp phục hồi nông nghiệp bị suy yếu chiến tranh Trong tiến hành số sách tiến nông nghiệp, triều Nguyễn lại áp dụng biện pháp ức thương nhằm hạn chế phát triển nhân tố thương mại kinh tế tương đối phát triển từ kỷ XVIII Các vua Nguyễn coi buôn bán nghề mạt, nghề nên xếp thương nghiệp đứng sau tất nghề khác Đây triển khai chủ trương trọng nghiệp, trọng nghĩa lợi, trọng đạo đức điều hành, quản lý kinh tế Nho giáo Khi lấy Nho giáo làm tảng lý luận cho tính danh triều đại, vua Nguyễn tập trung vào tư tưởng Hán Nho phục vụ giải mối quan hệ (1) (1994), Minh Mệnh yếu, Nxb Thuận Hoá, Huế Các đặc trưng tư tưởng triết học Việt Nam trời - thiên tử - dân, đề cao quan niệm phù hợp với mục đích trị mình, tư tưởng “mệnh trời”, tư tưởng “thiên nhân tương dữ”, tư tưởng kính thiên, Do khoảng cách gần 200 năm đứt đoạn quan hệ thức với triều Lê Bắc, kéo theo độc lập tương đối phát triển đời sống tư tưởng vùng đất phía Nam, nên xu hướng tam giáo đồng nguyên tư tưởng triều Nguyễn giảm rõ rệt so với tư tưởng triều Lê yếu tố Nho giáo trở thành thống trị, chí độc tôn Có thể nói, việc triều Nguyễn lựa chọn Nho giáo làm hệ tư tưởng độc tôn có tính tất yếu lịch sử bối cảnh triều Nguyễn coi việc củng cố tính thống triều Nguyễn, chinh phục lòng dân Bắc Hà (đặc biệt giới Nho sĩ thấm nhuần Nho học ngàn năm văn hiến) nhiệm vụ tối thượng, lý Nho giáo công cụ lý luận hữu hiệu thuyết phục Do đó, tính dung hợp tư tưởng, đặc biệt ý thức hệ giai đoạn bị bỏ qua cách có chủ đích Điều không với Phật giáo, Đạo giáo luận thuyết triết học - tôn giáo truyền thống, mà với Kitô giáo, cho dù nhà truyền giáo có công không nhỏ việc ủng hộ nhà Nguyễn giành lại quyền lực cai trị đất nước Sự trừ không khoan nhượng Kitô giáo phương diện hệ tư tưởng phương diện tôn giáo triều Nguyễn suốt kỷ XIX, chí có lúc trở thành khủng bố, tàn sát chứng tỏ điều Triều Nguyễn phục hồi, phát triển hệ thống giáo dục thi cử tuyển chọn quan chức theo Nho giáo để đào tạo đội ngũ quan liêu đáp ứng mục đích trị đặt Lối giáo dục khoa cử tạo tầng lớp quan liêu, có khả đạo đức phù hợp với yêu cầu trị nước theo quan điểm thống có quyền lợi gắn chặt với vương triều, trung thành tuyệt nhà vua Đây thực chất triết lý giáo dục triều Nguyễn Do độc tôn Nho giáo nên xu hướng quan tâm tới tri thức tự nhiên, tiếp thu tri thức từ Phương Tây kỷ XVIII (với đại biểu Lê Quý Đôn) xu hướng nhân văn (với Nguyễn Du đại diện) phát triển vào giai đoạn đầu kỷ XIX không tiếp tục kỷ XIX Những nỗ lực vị vua đầu triều Nguyễn đề cao học thuyết trị - đạo đức Nho học (coi trụ cột tư tưởng xây dựng bảo vệ quyền lực triều Nguyễn khôi phục, phát triển đất nước) đạt kết đáng kể nửa đầu kỷ XIX Đó tiếp tục xu hướng triết học trị lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam Tuy nhiên, bên cạnh việc độc tôn Nho giáo cho mục đích củng cố quyền khôi phục, ổn định đời sống nhân dân, vị vua Nguyễn bỏ qua hội tiếp thu thành tựu tri thức khoa học kỹ thuật văn hoá giới vào phát triển đất nước Xu hướng tư tưởng truyền thống tiếp thu có lựa chọn giá trị văn hóa nhân loại làm giàu cho đời sống tinh thần dân tộc bị triều Nguyễn gạt bỏ cách có ý thức Điều dẫn tới nguy làm giảm sút tính đa dạng, sáng tạo nội lực văn hóa dân tộc vốn không xây dựng hệ tư tưởng độc tôn Hệ thống lý luận Nho học tự hạn chế khuôn khổ giới Trung Hoa không chấp nhận giá trị văn hóa, tư tưởng khác Trung Hoa trói buộc tầm nhìn triều Nguyễn, dẫn tới lạc hậu, 35 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 bất cập thất bại nhà tư tưởng nhận diện, đánh giá kẻ thù đề đường lối chống thực dân Pháp Tư văn hóa hướng nội, tầm nhìn Nho giáo độc tôn giới trí thức tinh hoa triều Nguyễn hàng rào kiên cố ngăn cản họ chấp nhận ý tưởng tiến hành cải cách đất nước Sự thất bại kháng chiến chống Pháp xâm lược triều Nguyễn thất bại hệ thống lý luận Nho giáo trước kẻ thù khác biệt chất văn hóa trình độ văn minh, thất bại tư tưởng triết học trị Việt Nam giai đoạn bỏ quên truyền thống dung hòa, tiếp thu có lựa chọn giá trị tinh thần dân tộc khác trình giao lưu, tương tác văn hóa ứng dụng sáng tạo tinh hoa tinh thần nhân loại vào giải vấn đề thực tiễn đất nước Tóm lại, việc sử dụng Nho giáo làm hệ tư tưởng thống kết hợp với nỗ lực vị vua Nguyễn cai trị đất nước tạo nên xã hội mang đặc trưng Nho giáo điển hình, tạo cho xã hội ổn định tương đối (với chuẩn mực rõ ràng, chặt chẽ đời sống tinh thần xã hội kéo dài suốt kỷ XIX) để lại giá trị phủ nhận tiến trình lịch sử tư tưởng dân tộc nói chung Tuy nhiên, mặt hạn chế, bất cập việc độc tôn Nho giáo phương diện ý thức hệ, quản lý nhà nước bộc lộ vào nửa sau kỷ XIX Vì thế, triều Nguyễn không vượt qua thách thức thời đại, đưa đất nước đến thảm họa vong quốc vào cuối kỷ Tư tưởng quốc gia dân tộc tiếp tục củng cố phát triển Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam 36 từ khởi thuỷ buộc phải theo hướng giải vấn đề thực tiễn quan trọng hàng đầu phương diện tinh thần, lý luận, làm để bảo vệ tồn dân tộc, phương diện văn hóa, tộc người lãnh thổ Đó lý khiến tư tưởng giới nhân sinh mang tính siêu hình vấn đề triết học trọng tâm Việt Nam Thay vào đó, xu hướng tìm kiếm lý luận phục vụ cho việc khẳng định độc lập, chủ quyền dân tộc, tinh thần tự hào dân tộc, quyền bình đẳng dân tộc xu hướng chủ đạo ngày phát triển nhiều hình thức lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam qua thời kỳ Tư tưởng quốc gia dân tộc Việt Nam tập trung vào hướng xây dựng hệ thống lý luận, đường lối khôn ngoan đáp ứng việc bảo vệ độc lập dân tộc ổn định đời sống nhân dân Độc lập dân tộc toàn vẹn lãnh thổ tiêu chí xuyên suốt tối cao chủ nghĩa dân tộc Việt Nam Tiêu chí này, qua lịch sử tiếp thu Nho giáo ngày củng cố mặt lý luận Với việc học tập mô hình quản lý nhà nước Hán vào xây dựng chế độ quân chủ phong kiến Việt Nam, ý thức chủ quyền lãnh thổ, quốc gia với đại diện hợp pháp vị quân vương ngày nâng cao củng cố lý luận Nho giáo(2) Chủ quyền, quyền sở hữu cộng đồng sinh sống vùng đất trước hết thuộc vị vua Ý thức chủ quyền dân tộc hình thành sở chủ yếu dựa vào nhận thức Nhận thức xây dựng từ sớm “Kinh thi”: “Phổ thiên chi hạ mạc phi vương thổ Suất thổ chi tân mạc phi vương thần” (nghĩa “Khắp cõi bầu trời nơi đất vua) Dọc theo vùng đất ven sông dân chúng khắp nơi không thần dân vua” Xem (1992), Bắc Sơn, phần Tiểu nhã Kinh thi, t.2, Nxb Văn học, Hà Nội, tr.1132 (2) Các đặc trưng tư tưởng triết học Việt Nam Nhà vua biểu trưng dân tộc coi người chủ sở hữu hợp pháp quốc gia, đồng thời phải gánh trách nhiệm tối cao độc lập chủ quyền toàn vẹn lãnh thổ dân tộc Quan niệm Nho giáo thiên mệnh, bậc quân chủ, tính hợp thức thần thánh quốc gia, dân tộc người Việt tiếp thu để tuyên bố tính hợp thức khẳng định quyền dân tộc mình(3) Về bản, tư tưởng dân tộc chủ nghĩa triều Nguyễn với hậu thuẫn Nho giáo đạt tới hoàn chỉnh nhiều phương diện Trên phương diện quản lý đất nước, việc tiếp thu mô hình quản lý xã hội theo Nho giáo (coi công cụ hữu hiệu để củng cố sức mạnh trị vương triều đặc biệt quan điểm đề cao vai trò lợi ích dân chúng mối quan hệ gắn kết hữu triều đình người dân để thực mục tiêu bảo vệ phát triển dân tộc) hướng sáng suốt khôn ngoan triều đại (trong có triều Nguyễn); làm nên đường lối tư tưởng coi trọng mối quan hệ thiên thời - địa lợi - nhân hòa quản lý xây dựng đất nước Trên phương diện sức mạnh, ý thức quốc gia mạnh độc lập (có đầy đủ chủ quyền, chí, có uy lực chi phối nhiều dân tộc khác) thể mạnh mẽ tư tưởng sách đối ngoại rõ ràng vị vua triều Nguyễn, đặc biệt vua Minh Mệnh, qua đường lối “phủ biên, nhu viễn” (phủ dụ, ràng buộc nước láng giềng, tù trưởng, chúa đất vùng biên giới làm phên dậu cho Việt Nam có sách ôn hoà, mềm mỏng, giữ khoảng cách với nước phương xa)(4) Vua Minh Mệnh thi hành đường lối kết hợp với xây dựng lực lượng quân mạnh, giàu tiềm lực, nhờ làm cho Việt Nam trở thành quốc gia hùng mạnh hàng đầu Đông Nam Á nửa đầu kỷ XIX(5) Trên phương diện văn hoá, niềm tự hào tính đặc sắc văn hoá dân tộc yếu tố chủ nghĩa dân tộc Việt Nam động lực ý nghĩa kháng chiến bảo vệ độc lập dân tộc Trong kỷ XV, Nguyễn Trãi đúc kết lòng tự hào truyền thống văn hiến giàu người hiền tài, giàu sách dân tộc thơ bất hủ Cáo bình Ngô: “Như nước Đại Việt ta từ trước/ Vốn xưng văn hiến lâu/ Núi sông, bờ cõi chia/ Phong tục Bắc - Nam khác”(6) Đến nhà tư tưởng kỷ XIX, nhận thức giá trị văn hiến quốc gia đưa lên tầm mức mới, chí mang tính cực đoan, dù thực chất, nhận thức chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Hoa hạ Tư tưởng tự hào thành tựu văn hoá Nho giáo, nhân tài học thuật đất nước sánh ngang Trung Hoa tư tưởng chi phối tầng lớp tinh hoa triều Nguyễn Việc triều Nguyễn bắt chước mô hình quản lý nhà nước, giáo dục khoa cử, giáo hoá dân chúng theo mô hình Trung Hoa nỗ lực thể ngang bằng, bình đẳng Việt Nam trước đế quốc Trung Hoa khổng lồ Ngay Bài thơ “Nam quốc sơn hà” Lý Thường Kiệt ví dụ: “Nam quốc sơn hà nam đế cư/ Tiệt nhiên định phận thiên thư” nghĩa là: “Núi sông nước Nam vua Nam ở, Cương giới rõ ràng ghi sách trời” Theo: “Hợp tuyển thơ văn Việt Nam (tập II), Văn học kỷ X-XVII”, (1976), Nxb Văn học, Hà Nội, tr.57 - 58 (4) (1994), Minh Mệnh yếu, Nxb Thuận Hóa, Huế (5) Wyatt, David K (1980), Thailan A short history, O.S Printing House, Bangkok, Thailand (6) Nguyễn Trãi (1976), Cáo bình Ngô, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội (3) 37 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 cách nhìn Hoa hạ văn minh Phương Tây triều Nguyễn, coi Phương Tây dã man, gọi người Phương Tây “Tây di” họ Hà đồ, Lạc thư(7) , dù phi thực tế, thể rõ tinh thần tự hào văn hiến dân tộc tư tưởng quốc gia dân tộc triều Nguyễn Tư tưởng quốc gia dân tộc tảng lý luận cho triều Nguyễn xây dựng bảo vệ đất nước (được phổ biến nhân dân, qua việc giáo dục truyền bá Nho giáo) củng cố thêm sức mạnh lòng yêu nước truyền thống Tuy nhiên, giới hạn khuôn khổ văn minh, văn hoá Nho giáo, nên tư tưởng quốc gia dân tộc triều Nguyễn vào nửa cuối kỷ XIX bộc lộ nhiều hạn chế nhận diện kẻ thù, dẫn tới nhiều sai lầm hoạch định đường lối chống Pháp xâm lược, bảo vệ độc lập dân tộc Hai xu hướng bác học bình dân song song tồn củng cố Nho giáo nửa đầu kỷ XIX Xu hướng bác học hoá Nho giáo trước hết vị vua triều Nguyễn cổ suý việc khuyến khích nhà Nho sâu tìm hiểu kinh điển Nho gia, hình thành nên phái kinh học triều Nguyễn Đại diện cho phái kể tới Nguyễn Văn Siêu với khảo cứu sâu rộng kinh điển điển chế Nho gia sách Phương Đình tuỳ bút lục; Nguyễn Phúc Ưng Trình với việc giải thích lại Luận ngữ, tôn sùng Khổng Tử sách Luận ngữ tinh hoa Lê Văn Ngữ vào nửa cuối kỷ XIX với sách Kinh lễ chủ nhân, Luận ngữ tiết yếu, Chu dịch cứu nguyên, Trung dung thuyết ước, Đại học tích nghĩa, Các tác giả bàn điều cốt yếu kinh điển Nho gia theo cách hiểu riêng 38 Phái kinh học kỷ XIX tiếp tục xu hướng giải kinh sách Nho giáo Việt Nam kỷ trước với đại diện Lê Quý Đôn, Phạm Nguyễn Du Song hành với xu hướng kinh học trình điển chế hoá chế độ khoa cử lấy học vấn Nho gia làm nội dung khảo hạch sĩ tử kỷ XIX Bài thi Kinh nghĩa Văn sách hai thi quan trọng kỳ khoa cử Bài thi Kinh nghĩa kiểm tra kiến thức sĩ tử nghĩa lý kinh điển Nho gia, kiến thức bản, hàng đầu, bắt buộc với thí sinh Bài thi Văn sách thể học thức sĩ tử, ứng dụng kiến thức Nho học vào việc đối sách giải vấn đề trị - xã hội yêu cầu giải Nội dung thi Kinh nghĩa bao gồm tứ thư ngũ kinh Theo khảo sát nhà nghiên cứu Hán Nôm, sách tứ thư, ngũ kinh dùng giảng dạy thi cử thời kỳ sách tiết yếu đại toàn soạn triều Minh in ấn lại(8) Xu hướng bác học hoá Nho giáo kỷ XIX thể chủ yếu việc biên soạn sách sử Những sử đồ sộ soạn triều Nguyễn theo quan điểm Nho giáo (như Đại Nam thực lục, Việt sử thông giám cương mục, Minh Mệnh yếu nhiều sách sử cá nhân biên soạn) cho thấy tư tưởng Nho giáo thấm nhuần giới trí thức triều Nguyễn Những thành tựu Nho học phương diện Vũ Phạm Khải, Bản dịch số luận thư, Tư liệu Viện Triết học, Ký hiệu 120-H, tr.13 (8) Phùng Minh Hiếu (2009), “Học vấn Nho gia qua thể chế khoa cử triều Nguyễn; xem xét từ việc thi Kinh nghĩa giai đoạn nửa đầu kỷ 19 Việt Nam”, Kỷ yếu Hội thảo Kinh điển Nho gia Việt Nam, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Trung tâm nghiên cứu Trung Quốc, Hà Nội, tr.167 (7) Các đặc trưng tư tưởng triết học Việt Nam bác học thể thành công triều Nguyễn chủ trương độc tôn Nho học (coi Nho giáo hệ tư tưởng thống) Xu hướng bình dân hoá Nho giáo thể song song với xu hướng bác học hoá góp phần hoàn thiện chủ trương độc tôn Nho giáo toàn xã hội Xu hướng thể qua nhiều hình thức Thứ nhất, vua Nguyễn có ý thức triệt để việc giáo hoá dân chúng Hầu hết vị vua triều Nguyễn có giáo hoá đạo đức, lối sống Nho giáo cho nhân dân Như vua Minh Mệnh có 10 điều giáo huấn, vua Tự Đức có 24 điều giáo huấn phổ biến hàng năm tới làng xã theo đường hành Bằng đường này, giáo điều Nho giáo bước sâu vào đời sống dân chúng, trở thành quy tắc đạo đức, chuẩn mực xã hội theo Nho giáo dân chúng chấp nhận, tuân thủ thực hành Thứ hai, đội ngũ quan lại hình thành từ đường khoa cử nho sĩ có ý thức xây dựng gia đình trở thành gia đình nếp theo chuẩn mực Nho giáo không tiếc công sức soạn thảo sách gia huấn làm công cụ giáo huấn em gia đình, dòng họ Nền giáo dục gia đình theo Nho giáo phát triển kỷ XIX với nhiều sách gia huấn, gia huấn ca lại đến ngày góp phần phổ biến tư tưởng Nho giáo cách hiệu sâu sắc gia đình Nho giáo Việt Nam, góp phần xây dựng nhân cách Nho giáo cho thành viên gia đình, dòng họ Tuy nhiên, hình thức có gia đình có truyền thống Nho học Thứ ba, hình thức bình dân hoá Nho học phổ biến thành công giúp cho Nho giáo ăn sâu vào ngóc ngách xã hội Việt Nam, xâm nhập tư tưởng Nho giáo vào hương ước làng xã, văn xây dựng phổ biến làng xã Việt Nam kỷ XIX, thức quy định luật lệ, phép tắc ứng xử, sinh hoạt cộng đồng làng xã Sự xâm nhập Nho giáo qua hương ước trở thành phần quy chuẩn ứng xử đạo đức lối sống dân làng đồng thuận tự nguyện tuân thủ Đây hình thức đặc biệt trình bình dân hoá Nho giáo xã hội Việt Nam suốt kỷ XIX Chính tham gia tầng lớp nho sĩ làng xã vào trình xây dựng văn hương ước bước quan trọng để tư tưởng Nho giáo thức phổ biến, chấp nhận tự nguyện tuân thủ đời sống dân chúng làng xã Cùng với phát triển khoa cử Nho giáo, tầng lớp nho sĩ ngày củng cố Tầng lớp bao gồm số nhỏ nho sĩ thành danh quan trường phần lớn nho sĩ lại làng xã (làm nghề dạy học hay bốc thuốc, xem bói hình thành nên nhóm trí thức dân gian, tham gia vào hội tư văn làng xã) Đây tầng lớp trí thức trung gian triều đình làng xã; cầu nối trao truyền, phổ biến tri thức Nho giáo, huấn dụ, thị, mệnh lệnh triều đình tới tầng lớp nhân dân làng xã Qua vai trò trung gian giới nho sĩ bình dân này, tư tưởng trị tu, tề, bình, trị Nho giáo đưa vào thành tư tưởng, điều khoản cụ thể quy định quản lý làng xã hương ước, từ xâm nhập sâu rộng vào đời sống dân chúng Việc tổ chức làng xã theo tôn ti trật tự Nho giáo, việc xây dựng quy ước ứng xử lễ nghĩa, tế lễ, tham gia hoạt động bảo vệ mùa màng, bảo vệ làng xóm, 39 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 8(93) - 2015 xây dựng, củng cố phong tục tập quán tốt đẹp theo tư tưởng trị, đạo đức trích kinh điển Nho giáo(9) Lòng yêu nước mãnh liệt, sâu sắc trường tồn xây dựng tình yêu gia đình mở rộng dần tới làng xóm, quê hương, đất nước sở kết hợp tình cảm cộng đồng gia đình, làng xã với lý luận Nho giáo cương thường, trở thành khuôn khổ đạo đức bền vững xã hội củng cố qua đường bình dân hoá Nho giáo Đạo đức Nho giáo với chuẩn mực nhân, nghĩa, lễ, trí, tín xây dựng tảng nhận thức siêu hình mối liên đới trời - đất - người lý tưởng xã hội đức trị an vui, thái hoà qua lăng kính nhà Nho bình dân vào hương ước, ảnh hưởng tới đời sống tinh thần người dân nơi làng xã, tạo dựng không gian đạo đức phù hợp với xã hội nông nghiệp Việt Nam Lý luận đạo đức Nho giáo vị vua Nho học vua Minh Mệnh, vua Tự Đức đề cao, kết hợp với giá trị đạo đức cộng đồng làng xã vốn có nội dung tư tưởng chủ yếu hương ước góp phần tạo dựng nên hệ thống giá trị đạo đức xã hội ổn định đặc trưng Việt Nam suốt kỷ XIX Trung hiếu (hai đức lớn trì bền vững gia đình, dòng họ, vương triều) phổ biến xây dựng quy củ, hệ thống theo hai chiều từ tổ chức sở gia đình, làng xã lên tới thượng tầng xã hội triều đình ngược lại (tương ứng với hai hướng bình dân hoá bác học hóa Nho giáo thời kỳ này) Những chuẩn mực đạo đức góp phần củng cố độ bền vững gia đình, làng xã, quê hương, đất nước mặt tinh thần thể chế Cho đến kỷ XIX, Nho giáo đường bác học hoá bình dân hóa 40 trở thành yếu tố tinh thần mang tính khuôn mẫu vững bền người Việt Nam Từ cuối kỷ XIX, giá trị văn hoá, tôn giáo, đạo đức Phương Tây du nhập mạnh mẽ vào Việt Nam, giá trị Nho giáo (như đạo trung hiếu, đạo thờ kính tổ tiên, giá trị gia đình, ) trở thành giá trị dân tộc truyền thống phải bảo vệ.(9) Kết luận Bốn đặc trưng lớn nêu tư tưởng triết học Việt Nam nửa đầu kỷ XIX cho thấy phần tính quy luật vận động, phát triển lịch sử tư tưởng Việt Nam giai đoạn Việc đưa Nho giáo lên vị trí chủ lưu độc tôn lựa chọn có chủ đích triều Nguyễn nguyên nhân trị tư tưởng rõ ràng, có nguyên văn hóa lịch sử Sự độc tôn Nho giáo đồng thời dẫn tới xa rời tính cốt tư tưởng Việt Nam tính dung hoà tư tưởng - tôn giáo Điều mặt giúp triều Nguyễn thành công việc củng cố tính đáng triều đại thời kỳ đầu thống đất nước, xây dựng trị - văn hóa Nho giáo với thành tựu rực rỡ khẳng định vị Việt Nam khu vực, mặt khác, khiến suy giảm tiềm sáng tạo tư tưởng vốn xuất phát từ tính chất đa dạng, phong phú dung hòa tư tưởng - tôn giáo văn hoá Việt Nam Kết thúc kỷ XIX, tư tưởng triều Nguyễn thất bại giải toán bảo vệ độc lập, chủ quyền dân tộc Nhật Bản, Thái Lan độc lập, tự bước vào giai đoạn phát triển đại Vũ Duy Mền (2010), Hương ước cổ làng xã đồng Bắc Bộ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.318, 322 (9) Các đặc trưng tư tưởng triết học Việt Nam 41 ... phái bảo thủ canh tân, triết học đạo đức Tư tưởng triết học Việt Nam nửa đầu kỷ XIX tác động bối cảnh lịch sử dân tộc vận động theo hướng độc tôn Nho giáo, giảm nhân tố tư tưởng truyền thống khác,... cứu Trung Quốc, Hà Nội, tr.167 (7) Các đặc trưng tư tưởng triết học Việt Nam bác học thể thành công triều Nguyễn chủ trương độc tôn Nho học (coi Nho giáo hệ tư tưởng thống) Xu hướng bình dân hoá... tố tư tưởng Tuy nhiên, tác động thời đại dẫn tới khôi phục lại truyền thống dung hoà tư tưởng dân tộc, làm nảy sinh xu hướng tư tưởng cải cách kết trực tiếp tiếp thu, dung nạp nhân tố tư tưởng