Phan khôi với quá trình hiện đại hóa văn học việt nam nửa đầu thế kỷ XX

Qua gần chục tờ báo cộng tác hoặc làm chủ bút, với hàng trăm bài nghị luận, bút chiến sắc sảo, Phan Khôi đã khẳng định vị trí bậc thầy trong thể báo chí chính luận về xã hội, văn hóa, vă

VIỆT NAM NỬA ĐẦU THẾ KỶ XX

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC VIỆT NAM

HÀ NỘI, năm 2018

Ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số : 9220121

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC VIỆT NAM

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

1 PGS.TS Nguyễn Đăng Điệp

2 TS Phạm Thị Thu Hương

HÀ NỘI, năm 2018

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong luận án là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kì công trình nào khác

Tác giả luận án

Hoàng Thị Hường

MỤC LỤC

Trang phụ bìa

Lời cam đoan

Mục lục

* MỞ ĐẦU 1

1 Tính c ấp thiết của đề tài 1

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án 3

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu của luận án 4

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án 6

6 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận án 6

7 Cơ cấu của luận án 7

* Chương 1: TỔNG QUAN VỀ TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 8

1.1 Tình hình sưu tập, phục chế di sản Phan Khôi 8

1.2 Phan Khôi trong các bài nghiên c ứu, đánh giá 14

* Chương 2: PHAN KHÔI - TỪ KHÁT VỌNG CANH TÂN XÃ HỘI ĐẾN HOẠT ĐỘNG VĂN HÓA, VĂN HỌC 35

2.1 Hiện đại hóa và sự xuất hiện mẫu hình trí thức duy tân 35

2.2 Những vấn đề cơ bản trong canh tân tư tưởng, xã hội, văn hóa của Phan Khôi 49

2.3 Hoạt động văn hóa, văn chương c ủa Phan Khôi 57

* Chương 3: PHAN KHÔI VÀ VIỆC CANH TÂN THƠ VIỆT 75

3.1 Những thi tho ại của Phan Khôi – thẩm định và thẩm định mới về thơ 75

3.2 Tuyên ngôn về thơ mới của Phan Khôi 89

3.3 Những hiệu ứng từ quan niệm mới về thơ của Phan Khôi 94

* Chương 4: VĂN XUÔI TỰ SỰ PHAN KHÔI GIỮA CÁC HÌNH THỨC TỰ SỰ VIỆT NAM NHỮNG NĂM ĐẦU THẾ KỶ XX 105

4.1 Tả thực trong văn xuôi tự sự của Phan Khôi 105

4.2 Xu hướng luận đề trong văn xuôi tự sự của Phan Khôi 116

4.3 Trạng thái lưỡng lự trong văn xuôi tự sự của Phan Khôi 123

* KẾT LUẬN 147

* DANH MỤC CÔNG TRÌNH CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ

* TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

1.1 Trong cảnh quan đời sống văn hóa, xã hội Việt Nam nửa đầu thế kỷ

XX – thời kỳ xảy ra “cuộc biến thiên vĩ đại”, trước nguy cơ bị phương Tây đồng hóa, văn hóa phương Đông buộc phải thích ứng bằng những lựa chọn khác nhau, Phan Khôi (1887-1959) là một trong những người tiên phong và quyết liệt chọn hướng đi canh tân Qua gần chục tờ báo cộng tác hoặc làm chủ bút, với hàng trăm bài nghị luận, bút chiến sắc sảo, Phan Khôi đã khẳng định

vị trí bậc thầy trong thể báo chí chính luận về xã hội, văn hóa, văn nghệ - tạo tiền đề cho cuộc cách tân, hiện đại hóa của văn hóa và văn học Việt Nam Ông được định vị là người mở đường cho loại hình phê bình văn học ở nước

ta theo hướng dân chủ hóa và hội nhập Đông –Tây Vai trò của ông trong trong việc tìm hướng đi mới cho thơ Việt hiện đại cũng đã được khẳng định Tuy nhiên, vì nhiều lí do, suốt một thời gian dài Phan Khôi dường như bị lãng quên Những năm gần đây, trong xu thế đổi mới, di sản của Phan Khôi đã được phục chế khá đầy đủ, cung cấp cơ sở cho việc đánh giá lại hiện tượng này trong đời sống văn hóa, văn học Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX 1.2 Trong chặng đường hiện đại hóa văn hóa, văn học, đến những năm 1930-1940, văn học Việt Nam được xem là chín muồi với sự định hình về quan niệm và cách viết hiện đại Song đây là một quá trình chuẩn bị lâu dài và cần đến những nhân tố mang tính đột phá, Phan Khôi chính là người đảm đương vai trò đó Theo nhận định của Lại Nguyên Ân, Phan Khôi hiện diện trước xã hội và cuộc đời chỉ với tư cách nhà báo nhưng qua báo chí, Phan Khôi đã chủ trương đổi mới văn học một cách mạnh mẽ, thậm chí hình thành riêng cho mình quan niệm rất hiện đại, đem đến cú hích đáng kể, tạo tiền đề cho văn học Việt Nam đi tới hiện đại hóa Hơn nữa, hiện đại hóa ở Việt Nam

những năm đầu thế kỷ XX là một sự chuyển đổi trên mọi phương diện, từ quan niệm văn chương đến việc hình thành các hình thức viết mới, Phan Khôi

đã có vị trí ra sao trong toàn bộ công cuộc đổi thay đó? Đấy là vấn đề cần

được tiếp tục tìm hiểu, giải quyết

1.3 Hiện đại hóa là một vấn đề mang tính qui luật, nhưng ở trường hợp Việt Nam, nó còn là sản phẩm của quá trình thực dân hóa, là quá trình nhiều thế hệ trí thức kiếm tìm và kiến tạo bản sắc dân tộc trong tình cảnh vong quốc Hơn nữa, Việt Nam đi về phía hiện đại, nhập vào quỹ đạo chung của cả thế giới từ truyền thống văn hóa vùng Đông Á trong tình thế bị áp đặt Tình huống đó khiến cho tiến trình hiện đại hóa của Việt Nam trở thành một bước chuyển bất thường, và ở đó nhiều giá trị truyền thống buộc phải bị phán xét, thậm chí chối bỏ trong khi nhiều giá trị ngoại lai khác được thừa nhận, cổ súy

du nhập vào đời sống tinh thần dân tộc Trạng thái phức tạp này được hiện hữu trong nhiều trường hợp mà Phan Khôi là đại diện tiêu biểu

Vì vậy, khảo sát, tìm hiểu Phan Khôi với quá trình hiện đại hóa văn học

Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX là một công việc cần thiết để đánh giá đúng vị

trí, vai trò của Phan Khôi trong lịch sử văn học dân tộc; đồng thời cung cấp một cách nhìn khách quan, toàn diện hơn về một hiện tượng văn hóa – văn học Việt Nam, để Phan Khôi không còn là “người xa lạ”

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

2.1 Mục đích nghiên cứu:

Khảo sát, phân tích những hoạt động văn học, bao gồm cả báo chí trên toàn bộ cuộc đời cầm bút của Phan Khôi để hiểu đúng vị trí văn học sử và đóng góp của ông đối với quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam ở nửa đầu thế kỷ XX

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Khảo sát, phân tích tác phẩm (báo chí, văn xuôi tự sự, thơ, những dịch

phẩm ) của Phan Khôi từ cái nhìn đồng đại và lịch đại

- Phân tích, biện luận ý nghĩa lịch sử của các tác phẩm đó với tư cách một

bộ phận trong tổng thể hoạt động văn hóa – xã hội của Phan Khôi, từ đó đánh giá đóng góp của ông đối với quá trình hiện đại hóa văn học Viêt Nam những năm nửa đầu thế kỷ XX

3 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

- Luận án chú trọng nghiên cứu các lĩnh vực hoạt động tư tưởng, văn học

và báo chí của Phan Khôi (về báo chí tập trung vào các bài viết mang tính phản biện xã hội, tranh luận văn chương; về sáng tác văn học tập trung vào những tác phẩm mang tính mở đường và những bài viết thể hiện cách tân về quan niệm và lối viết)

- Đặt hoạt động sáng tác văn học và báo chí của Phan Khôi trong bối cảnh hiện đại hóa văn học Việt nửa đầu thế kỷ XX

- Các dịch phẩm của Phan Khôi

Bên cạnh đó, tác phẩm báo chí và văn học của một số nhà văn, nhà báo cùng thời với Phan Khôi được dùng để so sánh và đối chiếu

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Phương pháp luận: Như trên đã nói, cuộc đời cầm bút của Phan

Khôi nằm trong quá trình hiện đại hóa văn hóa và văn chương Việt Nam đầu thế kỷ XX Tức là các hoạt động văn hóa văn chương của Phan Khôi nằm

trong bước chuyển từ trung đại phương Đông sang cận hiện đại phương Tây

và ở tình thế xã hội Việt Nam bị thuộc địa hóa Đây cũng là quá trình thay đổi mang tính cách mạng, hay có thể diễn đạt bằng một khái niệm do Thomas Kuhn từng đề xuất là quá trình “thay đổi hệ hình” (paradigm shift) [79] Theo diễn giải của Kuhn, quá trình thay đổi này đã tạo “một bước chuyển mang tính cách mạng trong toàn bộ hệ hình tri thức” [207, tr 18], bao gồm: thế giới quan, khung khổ tri thức, ngôn từ biểu đạt, những tín niệm, giá trị và kỹ thuật chung, Chính từ bối cảnh này đòi hỏi vấn đề hiện đại hóa ở Phan Khôi cần được soi sáng từ quan niệm về sự thay đổi hệ hình

Thêm nữa, biểu hiện của biến động hệ hình đó lại là hệ quả của nhiều tác nhân chi phối, như quyền lực chính trị, truyền thống chung, trải nghiệm cá nhân, Điều này cho thấy các hoạt động văn hóa nói chung, văn chương nói riêng của Phan Khôi cũng phải được nhìn nhận, diễn giải như một hoạt động diễn ngôn trong thời kỳ thực dân của Việt Nam: hiện đại hóa trên nền tảng của văn hóa Đông Á ngót nghìn năm, và từ toàn bộ tri thức cùng hệ quan niệm của cá nhân Phan Khôi Và bản thân Phan Khôi cũng cần được xem là

hệ quả của một kiến tạo xã hội (socical construction), được hình thành trong

sự tương tác giữa bản ngã (sefl) và kẻ khác (other) [163, tr 47]

Bối cảnh diễn ngôn này cũng sẽ là cơ sở để luận án nhìn nhận các hình thức viết của Phan Khôi theo thi pháp học, gồm thi pháp lịch sử hoặc thi pháp thể loại và lý thuyết tự sự học

Bên cạnh đó, việc coi những chuyển đổi đầu thế kỷ XX là một thay đổi hệ hình cũng đòi hỏi đề tài phải được tiếp cận từ văn hóa học, cụ thể là nhìn nhận

sự nghiệp cầm bút của Phan Khôi nói chung và các vấn đề liên quan đến sáng tác văn chương ở Phan Khôi nói riêng trong mối liên hệ với các thành tố văn hóa khác Đây là hướng tiếp cận được sử dụng xuyên suốt trong quá trình triển khai luận án

4.2 Phương pháp nghiên cứu: Việc xác lập hướng tiếp cận các hoạt động

văn chương của Phan Khôi như trên sẽ quy định những phương pháp chính để giải quyết đề tài: phương pháp văn học sử, phương pháp loại hình và phương pháp liên ngành

- Phương pháp văn học sử: Luận án sẽ đặt các hoạt động văn học và báo

chí của Phan Khôi trong tiến trình hiện đại hóa văn học Việt Nam nửa đầu thế

kỷ XX, đồng thời phân tích tác động của bối cảnh lịch sử, văn hóa – xã hội đến quan điểm, tư tưởng sáng tác, tinh thần học thuật của Phan Khôi

- Phương pháp loại hình: Dựa vào đặc điểm chung của mẫu hình trí thức -

nghệ sĩ duy tân trong giai đoạn giao thời của xã hội Việt Nam để phân tích, lý giải những hoạt động học thuật của Phan Khôi

- Phương pháp liên ngành: Sử dụng, kết hợp tri thức của các bộ môn khoa học

xã hội và nhân văn hiện đại nhằm phân tích, lý giải một cách thỏa đáng hơn những đóng góp xuất sắc, đa dạng của Phan Khôi đối với quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

Bên cạnh đó các hiện tượng văn học sử còn có những yêu cầu riêng, phụ thuộc vào mục đích nghiên cứu cụ thể của mỗi đề tài, nên trong trường hợp Phan Khôi, vấn đề hiện đại hóa văn chương còn đòi hỏi những phân tích sâu vào các hình thức thể loại chính (thơ, văn xuôi), vì thế những gợi ý của lý thuyết thi pháp học (thi pháp lịch sử, thi pháp thể loại) và tự sự học (ngôi kể, người kể chuyện, lời văn) sẽ cần thiết cho quá trình phân tích, luận giải vấn đề Ngoài ra trong quá trình triển khai nghiên cứu đề tài, chúng tôi cũng cụ thể hóa các phương pháp trên bằng một số thao tác, như: so sánh, tổng hợp và phân tích

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

- Nghiên cứu một cách toàn diện đóng góp của Phan Khôi với tư cách là

người mở đường cho quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

- Góp phần đánh giá chính xác vị trí văn học sử của Phan Khôi trong diễn trình văn học Việt Nam

- Cung cấp nguồn tài liệu tham khảo về văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ

XX và tác giả Phan Khôi

6 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa lí luận

- Luận án góp phần đánh giá đầy đủ hơn con đường hiện đại hóa văn chương dân tộc, bổ sung thêm một tiếng nói vào việc tìm hiểu tính quy luật và tính cụ thể của lịch sử phát triển một giai đoạn

- Vận dụng một số gợi dẫn của lý thuyết hệ hình, quan niệm diễn ngôn khi tìm hiểu tác phẩm Phan Khôi trong bối cảnh hiện đại hóa Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX, luận án sẽ là một khẳng định tính tích cực cho việc dẫn nhập các

lý thuyết này vào thực tiễn văn học sử Việt Nam, đồng thời cũng có thể có những đề xuất hoặc điều chỉnh nhất định với bộ khung của các lý thuyết đó

7 Cơ cấu của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, và Tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận án được triển khai thành bốn chương:

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu

Chương 2: Phan Khôi - từ khát vọng canh tân xã hội đến hoạt động văn

hóa, văn học

Chương 3: Phan Khôi và việc canh tân thơ Việt

Chương 4: Văn xuôi tự sự của Phan Khôi giữa các hình thức tự sự Việt

Nam những năm đầu thế kỷ XX

Về nguyên tắc, việc định vị Phan Khôi trong tiến trình hiện đại hóa văn học Việt Nam cần được tiến hành ở các phạm vi chính, là phê bình và sáng tác văn chương Chương 3 và 4 của luận án thực hiện nhiệm vụ khảo sát, đánh giá Phan Khôi trong sự hình thành hai hình thức quan trọng nhất của văn học hiện đại là thơ mới và văn xuôi, tức là định vị Phan Khôi trong phạm vi sáng tác Còn tư cách phê bình ở Phan Khôi trong sinh hoạt văn chương sẽ được đặt ở chương 2, mà không thiết kế thành một chương riêng, vì trên thực tế Phan Khôi luôn tranh luận, phê bình bằng báo chí và ông vốn không chuyên tâm về văn chương, văn chương chỉ thành mối lưu tâm của Phan Khôi khi nó hàm chứa hoặc liên quan đến các vấn đề canh tân xã hội, canh tân tư tưởng

mà ông đang cổ súy Nói cách khác, luận án đặt tư cách phê bình văn chương của Phan Khôi trong tư cách nhà phản biện xã hội, tư tưởng Phan Khôi

CHƯƠNG 1

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU

Phan Khôi là một cây bút đặc biệt nhiệt thành trong đời sống báo chí, văn học, văn hoá Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX Riêng trong văn học

sử Việt Nam, Phan Khôi chiếm một vị trí đặc biệt Song vì một số lí do, việc tiếp cận và tìm hiểu tác phẩm của ông lại khá dè dặt Thậm chí một thời gian dài (hơn ba mươi năm), Phan Khôi còn phải chịu những tổn thất nặng nề về nghề nghiệp và nhân phẩm Tuy nhiên, khi những thiên kiến chính trị qua đi,

Phan Khôi đã trở lại và thành một đề tài luận bàn hấp dẫn

1.1 Tình hình sưu tập, phục chế di sản Phan Khôi

Trước tác của Phan Khôi khá đa dạng, phong phú song trước năm 1945 hoạt động chủ yếu của ông là viết báo nên hầu hết tác phẩm được công bố trên các tờ báo Và vì báo chí là một hình thức thông tin, nên bên cạnh ưu điểm cập nhật, phục vụ tức thời thì loại hình viết này cũng phải chịu đựng số phận “đoản mệnh”, các bài báo của Phan Khôi không là ngoại lệ Bên cạnh

đó, do những quan điểm sau này về văn nghệ (trong thời kỳ Nhân văn giai

phẩm, 1955-1956), Phan Khôi bị cách ly và không được quyền công bố bài

viết thì không chỉ Phan Khôi ra đi hết sức lặng lẽ (1959) mà phần lớn di sản của ông bị lãng quên trong đời sống văn nghệ, đặc biệt là ở miền Bắc

Ở thời điểm này, nhìn lại, có thể thấy những ấn phẩm của Phan Khôi

được xuất bản trong khoảng thời gian ông còn sống gồm:

- Năm 1936, tác phẩm Chương Dân thi thoại do Phan Khôi thực hiện, trích in những bài nói chuyện về thơ của ông trong Nam âm thi thoại đã đăng

trên các báo Nam Phong tạp chí, Đông Pháp thời báo, Thần chung, Phụ nữ

tân văn, Trung lập báo từ năm 1918–1931 Năm 1996, Nhà xuất bản Đà Nẵng

đã in lại cuốn sách này

- Năm 1939 Nhà xuất bản Tân Dân (Hà Nội) đã cho ra mắt tiểu thuyết

xã hội Trở vỏ lửa ra

- Năm 1950, hầu hết các bài nghiên cứu về tiếng Việt của Phan Khôi trong thời gian ông làm việc ở Ban Ngôn ngữ văn tự của Hội Văn hóa Việt

Nam được tập hợp in thành sách với nhan đề là Tìm tòi trong tiếng Việt Sau

đó Phan Khôi đã sửa đổi, bổ sung thêm một số nội dung vào cuốn Tìm tòi

trong tiếng Việt và đổi tên thành Việt ngữ nghiên cứu (được nhà xuất bản

Văn nghệ in và phát hành vào năm 1955) Đến năm 1977, tác phẩm này được nhà xuất bản Đà Nẵng in lại Trong lần tái bản này, giáo sư Hoàng Tuệ đã nhận xét, đánh giá cao công trình nghiên cứu về ngôn ngữ này của Phan Khôi

và đề nghị “cần đưa vào tủ sách của các nhà nghiên cứu ngôn ngữ học hiện nay, đặc biệt các sinh viên đại học khoa Ngữ văn” [71, tr 13] Đây có thể coi như một thăm dò cho việc phục chế di sản Phan Khôi sau này

- Năm 1956, Nhà xuất bản Văn nghệ, Hà Nội xuất bản tác phẩm dịch

của Phan Khôi Tuyển tập tạp văn Lỗ Tấn; Thi thiên, Châm ngôn, Nhã ca

(các chương trong Kinh thánh Tin lành)

Thanh Lãng trong hai công trình Phê bình văn học thế hệ 1932 (năm 1967) và Mười ba năm tranh luận văn học 1932 -1945 (năm 1972) đã có

những thành quả đáng ghi nhận trong việc tìm kiếm di sản báo chí của Phan

Khôi, tập trung ở tờ Phụ nữ tân văn (1929-1934) Như vậy Thanh Lãng là

người có đóng góp bước đầu trong việc phục chế một phần di sản báo chí của Phan Khôi

Còn ở miền Bắc, kể từ sau vụ án Nhân văn giai phẩm, Phan Khôi bị che khuất sau bức màn lịch sử Tình hình này chỉ thay đổi sau 1986, nhưng sự tháo bỏ định kiến khá chậm chạp Mười năm, từ 1986 đến 1996, chỉ có 2 ấn

phẩm của Phan Khôi (Việt ngữ nghiên cứu, Chương Dân thi thoại) được

đưa trở lại sinh hoạt văn hóa văn chương, và đó cũng là những tác phẩm

không mấy gai góc, và ít đại diện cho tính cách và hiểu biết của ông

Năm 1998, tạp chí Tao Đàn (trọn bộ 2 tập) do Nguyễn Ngọc Thiện và

Lữ Huy Nguyên sưu tầm, tuyển chọn cũng đã đưa vào 6 bài viết của Phan Khôi viết năm 1939 như: “Khái luận về văn học chữ Hán ở nước ta”, “Người Việt Nam với óc khoa học (về sự phân loại)”, “Tục ngữ, phong dao và địa vị của nó trong văn học”, “Tôi với thi sĩ Tản Đà”, “Một cái vũ trụ quan còn mờ tối và yếu đuối: Khổng Tử chẳng duy vật mà cũng chẳng duy tâm”, “Vận ngữ với thơ” Những bài này đã được Lại Nguyên Ân đưa vào trong công trình

sưu tập Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1938-1942, xuất bản năm 2017

Như vậy, nhờ công sức của Thanh Lãng, Nguyễn Ngọc Thiện, Lữ Huy Nguyên, một số tác phẩm đăng báo, đặc biệt là những bài nghị luận về văn chương của Phan Khôi đã được phát hiện lại và công bố tới độc giả Tuy nhiên số lượng không nhiều, chỉ đến khi nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân công

bố hàng loạt kết quả sưu tầm thì công cuộc “phục chế” di sản Phan Khôi mới thực sự bắt đầu Đó là bộ sách gồm 10 cuốn, sưu tập các tác phẩm báo chí của Phan Khôi từ năm 1928 đến 1942 theo năm công bố, cụ thể như sau:

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1928, được Nhà xuất bản Đà Nẵng ấn

hành, năm 2003, gồm 450 trang tập hợp những bài Phan Khôi đăng trên Đông

Pháp thời báo ở Sài Gòn, thường ký bút danh C.D (viết tắt tên hiệu Chương

Dân của ông), đôi khi là K., Kh., trong mục Câu chuyện hằng ngày, Phan

Khôi và Diệp Văn Kỳ ký chung bút danh Tân Việt, T.V

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1929, cũng được ấn hành bởi Nhà

xuất bản Đà Nẵng năm 2005 với 800 trang sưu tầm những bài Phan Khôi cho

đăng trên các nhật báo Thần chung, Trung lập và tuần báo Phụ nữ tân văn ở

Sài Gòn trong năm 1929

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1930 (Nhà xuất bản Đà Nẵng, năm

2006), gồm 1010 trang tập trung các bài viết của ngòi bút Phan Khôi trong

năm 1930 gắn với các tờ báo Thần chung, Trung lập, Phụ nữ tân văn ở Sài

Gòn, Phổ thông ở Hà Nội

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1931 được Nhà xuất bản Hội Nhà văn

phát hành năm 2006, gồm 1030 trang sưu tầm những bài báo trong năm 1931

của Phan Khôi chủ yếu là ở các tờ: nhật báo Trung lập và tuần báo Phụ nữ tân

văn ở Sài Gòn, tuần báo Đông tây ở Hà Nội

Một loạt các tác phẩm đăng báo của Phan Khôi các năm tiếp theo được Lại Nguyên Ân sưu tập đều do nhà xuất bản Tri thức phát hành:

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1932 (2007), tập hợp những tác phẩm

của nhà báo, học giả Phan Khôi (1887 - 1959) đăng trên báo chí trong năm

1932 như Đông tây ở Hà Nội, Trung lập và Phụ nữ tân văn ở Sài Gòn

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1933-1934 (2010), tập hợp các bài

viết của Phan Khôi ở mấy tháng cuối của giai đoạn khi ông sống và làm báo hiệu quả nhất tại Sài Gòn (1927 - 1933), cộng với hơn một năm ông chuyển ra

Hà Nội làm báo, trước khi trở vào Huế hành nghề Thời gian này, hoạt động

làm báo của ông chủ yếu gắn với các tờ Trung lập, Phụ nữ tân văn và Công

luận (Sài Gòn), Thực nghiệp dân báo và Phụ nữ thời đàm (Hà Nội)

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1935 (2011), tập hợp các bài báo của

Phan Khôi trong năm 1935 hầu như tập trung trên tờ Tràng An báo ở Huế;

đây là tờ báo thứ hai Phan Khôi điều hành với tư cách chủ bút Nếu với tờ

Phụ nữ thời đàm từ 2 năm trước (1933-1934), sự điều hành của ông ở vai trò

chủ bút dù sao cũng giới hạn ở tính chất của một tuần báo văn hóa xã hội, thì

với tờ Tràng An báo, một nhật báo (dù chỉ ra 2 kỳ mỗi tuần) có nội dung tổng

hợp mà trước hết là các vấn đề thời sự chính trị xã hội, vai trò chủ bút là một

trọng trách mà Phan Khôi trải nghiệm lần đầu tiên trong đời làm báo của mình

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1936 (2012), tổng hợp các bài báo,

bài viết trong thời gian Phan Khôi làm chủ nhiệm tuần báo ra ngày thứ Bảy

Sông Hương ở Huế (từ 1/8/1936-27/3/1937)

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1937 (2013), tổng hợp các bài báo của

Phan Khôi trong năm 1937 gắn với hai tờ báo: tờ Sông Hương ở Huế và

tờ Đông Dương tạp chí ở Hà Nội Ông tiếp tục phụ trách chủ bút tuần báo Sông Hương thêm 11 số nữa, sau đó Sông Hương tạm ngừng bán lại giấy

phép cho nhóm cộng sản Phan Đăng Lưu, Nguyễn Cửu Thạnh Trở lại quê Quảng Nam ít lâu, ông cùng người vợ trẻ sống ở Huế (chưa rõ các mốc thời gian) rồi sau đó vào Sài Gòn, dạy học tại trường tư thục Chấn Thanh

- Phan Khôi tác phẩm đăng báo 1938-1942 (2017), tổng hợp các bài

báo của Phan Khôi trong những năm từ 1938-1942 gắn với một số tờ báo như:

Đông Dương tạp chí, Thời vụ, Dư luận, Ngày nay, Tao đàn, Phổ thông bán nguyệt san (ở Hà Nội), Dân báo (ở Sài Gòn)

Đây là công trình sưu tầm khổng lồ các tác phẩm báo chí của Phan Khôi (hơn 1000 bài báo có giá trị trong sự nghiệp làm báo của Phan Khôi) từ năm 1928 đến năm 1942 – thời kỳ cây bút Phan Khôi sung sức nhất trên diễn đàn báo chí Việt Nam Đánh giá về Phan Khôi, Thanh Lãng đã cho rằng: “Sự nghiệp của Phan Khôi hầu hết còn nằm rải rác trên mặt báo Mà có lẽ những

gì tinh túy nhất ông, linh lợi nhất nơi ông, hóm hỉnh nhất ở ông, “Phan Khôi nhất” trong ông hình như đều chưa được in thành sách mà hãy còn giấu kín dưới những chồng báo” [82, tr 260] Lại Nguyên Ân chắn chắn cũng tán thành quan điểm trên của Thanh Lãnh nên đã bỏ ra bao tâm huyết để sưu tập các bài báo của Phan Khôi

Kết quả sưu tầm và biên soạn những bài viết của Phan Khôi là nguồn tư liệu quý giá, khởi đầu cho những nghiên cứu có hệ thống về một học giả, một tác gia Công việc chuyên nghiệp này của Lại Nguyên Ân được Nguyễn Quân đánh giá cao, coi như là “cuộc phục chế” của một nhà phục chế xuất sắc và có trách nhiệm: “Hơn bẩy nghìn trang sách được xử lý từng từ, từng dấu chấm

phẩy, cái ngoặc đơn ngoặc kép, những chỗ trống bị kiểm duyệt hay những chữ bị đục đi, bị rách nát đều được ghi chú cẩn thận ( ) Lại Nguyên Ân đã phục chế chuyên nghiệp cả một lâu đài trí tuệ bị hoang phế ( ) mở lại một

mỏ tri thức để ta khai thác” [121, tr 3] Cách làm này được Lại Nguyễn Ân thổ lộ là sẽ vừa thuận lợi hơn cho việc bổ sung những tư liệu tìm thấy muộn sau này, vừa thuận tiện cho việc chuẩn bị một tuyển tập Phan Khôi trong

tương lai” [3, tr 6]

Ngoài ra, qua quá trình sưu tập Lại Nguyên Ân nhận thấy một trong những nội dung được Phan Khôi rất quan tâm trong các bài viết của mình là

vấn đề nữ quyền nên đã lược tuyển thành một bộ sưu tập riêng về Phan Khôi

vấn đề phụ nữ ở nước ta (Nhà xuất bản Tri thức ấn hành năm 2017), gồm

những bài viết của Phan Khôi về đề tài phụ nữ trong suốt những năm làm báo

(đặc biệt là giai đoạn viết cho Phụ nữ tân văn¸Phụ nữ thời đàm)

Bên cạnh đó, năm 2009, trước tình hình 32 số báo Sông Hương lưu trữ

với gần 80 năm trôi qua gần như hỏng nặng, giấy giòn dễ gẩy, mủn, nhiều trang

bị rách và mất chữ, Trung tâm Văn hóa Ngôn ngữ Đông Tây tổ chức xuất bản

thành sách bộ sưu tập đầy đủ Sông Hương tuần báo ra ngày thứ Bảy do Phan

Khôi làm chủ nhiệm, nhằm bảo tồn một tư liệu trở nên rất hiếm này để phục vụ cho nghiên cứu lịch sử văn hoá, lịch sử báo chí và văn học Việt Nam

Như vậy, cho đến thời điểm hiện nay tình hình văn bản của Phan Khôi, đặc biệt là những tác phẩm đăng báo đã được sưu tập, phục chế tương đối đầy

đủ Song, vẫn còn một số bài viết, tác phẩm thơ, truyện ngắn của Phan Khôi, đặc biệt những sáng tác vào những năm từ 1956 đến 1959 chưa được công bố thành ấn phẩm độc lập, hệ thống mà chỉ xuất hiện rải rác trong các đề cập, các công trình của các con ông như Phan Thị Mỹ Khanh, Phan Nam Sinh, Phan

An Sa, của nhà nghiên cứu Vu Gia, Hoàng Văn Chí Trong quá trình triển

khai thực hiện vấn đề nghiên cứu, luận án chỉ tiếp nhận và khảo sát tư liệu ở các ấn phẩm của Phan Khôi đã được sưu tập, xuất bản độc lập

1.2 Phan Khôi trong các bài nghiên cứu, đánh giá

1.2.1 Những đánh giá, nghiên cứu khái quát về thân thế và sự nghiệp Phan Khôi

Như đã đề cập trước đó, là một hiện tượng của báo chí, văn học Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX, song trước thời cuộc nhiều biến động, một thời gian dài Phan Khôi gần như bị lãng quên Chính vì thế những nghiên cứu

về Phan Khôi đa phần là những bài viết nhỏ, lẻ và chưa mang tính hệ thống

* Tình hình nghiên cứu về Phan Khôi ở nước ngoài

Mặc dù chưa tìm được tài liệu nước ngoài nào qui mô và có tính hệ thống nghiên cứu về Phan Khôi nhưng theo thông tin của nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân, khi thực hiện bộ sưu tập các tác phẩm báo chí của Phan Khôi ông

đã nhận được rất nhiều sự hỗ trợ của những cộng sự người Việt ở nước ngoài Bên cạnh đó cũng đã có một số nghiên cứu của tác giả Việt Nam ở nước

ngoài công bố trên các trang website cá nhân

Đặc biệt, chúng tôi cũng tìm thấy nhận định của một nhà nghiên cứu

người Anh William J Duiker về Phan Khôi trong cuốn Historical Dictionary

of Vietnam (Từ điển lịch sử Việt Nam), The Scare-crow Press, Inc Metuchen,

N.J & London, 1989, p.146 (Vu Gia đã dẫn vào trong cuốn Phan Khôi –

tiếng Việt, báo chí và thơ mới) đề cao những đóng góp của Phan Khôi trên

nhiều phương diện: “Được giáo dục theo truyền thống Nho giáo, nhưng cuộc đời hoạt động của Phan Khôi đã hiến dâng sự uyên bác cho đời và báo chí, trở thành một nhà phê bình và nhà phê bình văn hóa Phan Khôi đã đóng góp quan trọng trong việc phát triển chữ quốc ngữ như là một ngôn ngữ tiện lợi

của nước nhà” [36, tr 102]

Và đặc biệt tên tuổi Phan Khôi đã được nhắc đến trong chương trình

phát thanh tiếng Việt của đài Radio France Internationale (RFI), cụ thể như:

- Chương trình phát thanh ngày 15-12-1996: Tạ Trọng Hiệp nói về

Phan Khôi - người xa lạ

- Chương trình phát thanh ngày 22-12-1996: Tạ Trọng Hiệp so sánh

Phan Khôi và Lỗ Tấn

- Chương trình phát thanh ngày 29-12-1996: Tạ Trọng Hiệp nói về thân

thế Phan Khôi và thời đại vùi dập của người trí thức

- Chương trình phát thanh ngày 05-01-1997: Thụy Khuê giới thiệu

những nét chính trong tư tưởng Phan Khôi và vĩnh biệt Tạ Trọng Hiệp

- Chương trình phát thanh ngày 06-08-2005: Nói chuyện với nhà phê

bình Lại Nguyên Ân về hoạt động báo chí của Phan Khôi tại Nam Kỳ

- Chương trình phát thanh ngày 13-08-2005: Nói chuyện với nhà phê

bình Lại Nguyên Ân về hoạt động của Phan Khôi trên các báo Thần chung,

Phụ nữ tân văn và Trung lập

- Chương trình phát thanh ngày 15-12-2007: Nói chuyện với Lại

Nguyên Ân về sự nghiệp của Phan Khôi

- Chương trình phát thanh ngày 22-12-2007: Lại Nguyên Ân nói về

hoạt động văn hóa của Phan Khôi

Qua các buổi trò chuyện này, những ý kiến, nhận định của Lại Nguyên

Ân là đáng chú ý hơn cả Bên cạnh việc tổng kết các chặng đường làm báo, tham gia dịch thuật, viết văn của Phan Khôi, Lại Nguyên Ân chủ yếu đề cập đến những cuộc tranh luận văn học mà Phan Khôi đã khai ngòi trong những năm 1929-1930 trên các tờ báo trên ở Nam Kỳ Khi hoạt động ở các tờ báo này, Phan Khôi đã có những bài viết bàn về vấn đề Khổng giáo có còn thích dụng cho Việt Nam hay không? Hoặc đưa ra tranh luận sôi nổi về việc có nên viết sách giáo khoa cho trẻ em Nam Kỳ không Kéo theo đó là việc đặt vấn đề

nên chăng có hai thứ tiếng Việt Đặc biệt, Lại Nguyên Ân đã nhận xét rằng:

“ Thời gian hoạt động sung sức nhất của ngòi bút Phan Khôi là từ khoảng

1928 đến 1936 ( ) Ông là một trong những tác gia rất đáng kể trong lịch sử báo chí, trong lịch sử tư tưởng cũng như trong lịch sử văn học Việt Nam thế

kỷ XX, một tác gia mà các di sản, do nhiều lí do khác nhau về thời sự chính trị, cho đến những lý do về khả năng tư liệu, thì gần như là trở nên một người

xa lạ trong con mắt của thế hệ hậu thế ” [133]

Ngoài ra, tại địa chỉ website http://thuykhue.free.fr Thụy Khuê đã dành

một chương rất quan trọng trong Hồ sơ Nhân văn giai phẩm cho trường hợp

Phan Khôi Nhà báo Thuỵ Khuê đã tập hợp nhiều nhận xét, đánh giá về Phan Khôi, nêu lại lịch sử hoạt động báo chí và học thuật của Phan Khôi, và đi đến khẳng định “Phan Khôi là khuôn mặt học giả phản biện duy nhất của Việt

Nam trong thế kỷ XX” [208]

Tạp chí Hợp lưu số 33 tháng 2 & 3 năm 1997 của người Việt ở Mỹ đã

dành một chuyên đề về Phan Khôi tập hợp những bài viết về con người và tác phẩm Phan Khôi, của các tác giả như Thanh Lãng, Tạ Trọng Hiệp, Nguyễn Hưng Quốc, Phùng Bảo Thạch, Phan Cừ, Phan An, Vũ Ngọc Phan, đồng thời giới thiệu những trước tác của Phan Khôi Đa phần những ý kiến này đều điểm qua quá trình hoạt động học thuật của Phan Khôi và đánh giá cao vị trí của Phan Khôi trong lĩnh vực báo chí, văn học và cả văn hóa Đây là thành quả của nhiều nhà văn, nhà biên khảo, và đã giúp độc giả phần nào hình dung được sự nghiệp đồ sộ và đa dạng của Phan Khôi từng bị chìm khuất một cách đáng tiếc Mục đích đó đã được nói rõ trong thư toà soạn là nhằm để các thế

hệ sau này có dịp đọc và học hỏi một tấm gương, một ngòi bút suốt đời sống ngay thẳng, mạnh mẽ và luôn luôn cầu tiến, cập nhật cái mới

Ngoài ra, Đỗ Ngọc Thạch trên Việt văn mới, địa chỉ website

http://newvietart.com năm 2010 cũng có bài giới thiệu khá đầy đủ cuộc đời và

sự nghiệp làm báo, tranh luận học thuật của Phan Khôi

* Tình hình nghiên cứu về Phan Khôi ở trong nước

Ở miền Nam, Phan Khôi là một cây bút được giới nghiên cứu rất quan tâm Năm 1960 trong buổi lễ truy niệm Phan Khôi tại Sài Gòn, Nguyễn Vỹ đã

có bài phát biểu khá đầy đủ về thân thế và sự nghiệp của ông, với những nhận xét: với vị trí độc đáo trong văn học sử Việt Nam ( ); có lối viết văn giản dị,

tự nhiên, thường hay trào lộng, duyên dáng, Phan Khôi nói thẳng thắn những điều cụ nghĩ, viết thẳng thắn những lời cụ nói, ( ); thơ của Phan Khôi ít nhưng cô đọng , cách diễn tả ý tứ thơ mới ở chỗ là sâu sắc ( ); là nhà văn chân chính, có tài năng quán xuyến và học thức uyên thâm, tự thấy mình có một sứ mạng cao cả đối với dân tộc” [201, tr 60-66]

Năm 1969, trên Văn học, số 86, nhân kỷ niệm 10 năm ngày mất của

Phan Khôi, Hoàng Châu Thịnh đã có một tiểu luận nhận định rằng: “bóng hình Phan Khôi đã xuất hiện sừng sững, trang trọng, khuất lấp nhiều bộ mặt trong quá trình báo chí Việt Nam từ 1932 đến 1935 [178, tr 76] Ở phần tổng kết, Hoàng Châu Thịnh nhấn mạnh vai trò của Phan Khôi trong việc làm cho

xã hội văn minh, tiến bộ

Ở miền Bắc, từ năm 1936, trả lời phỏng vấn trên Hà Nội báo, số 10,

Phan Thị Nga đã đánh giá rất cao Phan Khôi về ý thức tự trang bị cho mình vốn tiếng Pháp và cách thức tiếp cận lý giải vấn đề rành mạch, khoa học Bà

cho rằng Phan Khôi có cuộc tình duyên với cô luận lý (logique)

Song, phải từ những năm cuối thế kỷ XX mới liên tục xuất hiện các bài viết về Phan Khôi

Từ góc nhìn gia đình, Phan Thị Mỹ Khanh – con gái Phan Khôi trong

hồi ký Nhớ cha tôi, Phan Khôi (xuất bản năm 2001) đã phần nào phác họa

chân dung một trí thức nho học nhưng không mặn mà với những lý thuyết giáo điều của Nho giáo nên đã quyết định đi theo con đường “duy tân” Theo hồi ức của người con gái, Phan Khôi là người tự học bền bỉ và nhờ đó ông thành người bắt kịp xu thế hiện đại lúc bấy giờ Khi nhận thức cần phải thay đổi, ông không ngại học cùng với những người trẻ hơn, học ngay cả khi ngồi

tù, và khi đã có tên tuổi trong làng báo vẫn không ngừng học hỏi…

Và gần đây, năm 2013, con trai của Phan Khôi – Phan An Sa đã cho ra

mắt một cuốn sách Nắng được thì cứ nắng, Phan Khôi từ Sông Hương đến

nhân văn viết về cuộc đời của cha mình (từ vai trò chủ nhiệm tuần báo Sông

Hương đến vai trò chủ nhiệm tuần báo Nhân văn, rồi đi vào văn học sử Việt

Nam dân chủ Cộng hòa với tư cách một trong số những tác gia trọng yếu của phong trào Nhân văn – Giai phẩm) đã làm sáng tỏ nhiều khuất lấp, chưa được nhắc đến trong cuộc đời học giả - nhà báo, nhà văn Phan Khôi Đúng như Lại Nguyên Ân đã viết (trong lời giới thiệu cuốn sách), đây là một tài liệu đáng tin cậy, là dịp tốt để nhắc lại và kích thích việc tìm hiểu sâu hơn, hệ thống hơn

về di sản tinh thần, trí tuệ Phan Khôi – một trong những đại diện ưu tú của trí thức Việt Nam thế kỷ XX Cuốn sách này của Phan An Sa giúp chúng ta phần nào hiểu rõ hơn vai trò quan trọng của Phan Khôi trên lĩnh vực báo chí, văn học, văn hóa tư tưởng Việt Nam suốt các giai đoạn 1900-1930, 1930-1945,

1945-1954, 1954-1960

Ngoài ra, các báo điện tử, các trang web cá nhân của một số nhà nghiên cứu cũng đã có những nhận định và đánh giá về vai trò Phan Khôi trên phương diện báo chí như bài viết “Những nhà báo tiên phong trên báo chí

tiếng Việt” của Đỗ Ngọc Yên trên trang Văn học quê nhà, mục Văn chương

và dư luận (ngày 20.6.2014) cũng đã khẳng định rằng: “Phan Khôi là một

trong những bậc thầy của thể báo chí chính luận về văn hóa, văn nghệ ( ) Tính hài hước kết hợp với một tư duy phê phán sắc sảo, đã tạo ra một phong

cách chính luận mang dấu ấn thật sự đậm nét Phan Khôi Châm biếm giễu nhại mà không kém phần sắc sảo và thâm thúy, đấy là văn phong bút chiến của Phan Khôi Với hàng trăm bài báo phê phán những thói hư, tật xấu của con người, những bất công trong xã hội thực dân phong kiến đã đưa ông lên

vị trí hàng đầu trong việc phát triển thể loại văn châm biếm, trào phúng trong

nền văn học cũng như báo chí nước nhà những năm đầu thế kỷ” [212]

Tháng 5 năm 2015 đã có một luận án tiến sĩ nghiên cứu về Những

đóng góp của Phan Khôi đối với báo chí Việt Nam đầu thế kỷ XX của Phạm

Thị Thành (thực hiện tại Học viện Báo chí tuyên truyền), cũng đã đưa ra những tổng kết, đánh giá về vai trò của Phan Khôi đối với sự phát triển của báo chí Việt Nam đầu thế kỷ XX, cụ thể là đóng góp đối với phát triển tiếng Việt trong báo chí và phát triển thể loại tác phẩm báo chí, kỹ năng làm báo Đây cũng là một tài liệu giúp chúng tôi có cái nhìn toàn diện, đầy đủ hơn về

những đóng góp của Phan Khôi trên phương diện báo chí

Gần đây nhất, năm 2017, Ngô Quang Huy một nhà khoa học cùng quê

với Phan Khôi đã cho ra mắt bộ sách gồm 2 tập Tác phẩm Phan Khôi, đọc và

suy ngẫm đã đưa ra những suy ngẫm, nhận định của mình khi đọc tác phẩm

Phan Khôi, đặc biệt chú trọng phân tích những bài báo dẫn đến tranh luận về luân lý truyền Kiều, vấn đề quốc học, về Nho giáo, về duy tâm và duy vật, về

chế độ phong kiến Việt Nam, về thơ cũ và thơ mới

1.2.2 Các công trình nghiên cứu trực tiếp về những đóng góp của Phan Khôi với quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

1.2.2.1 Những đánh giá, nghiên cứu về tác động của Phan Khôi với canh tân tư tưởng, sinh hoạt xã hội

Năm 1930, Trần Trọng Kim có bài tranh luận với Phan Khôi “Mấy lời

bàn với Phan tiên sinh về Khổng giáo”, đăng trên Phụ nữ tân văn (số 60),

trong đó có nhận xét: “Phan quân là học thức rộng và lại có nhiệt tâm về sự

cải cách của xã hội ta Nhưng tôi e rằng Phan quân nóng ruột quá, cho nên muốn vội theo Tây” [82, tr 341] Như vậy, qua nhận xét này chúng ta nhận thấy Phan Khôi có tư tưởng rất mới nên không dễ dung hòa được với Trần Trọng Kim

Tiếp theo đó, Trần Trọng Kim lại tranh luận với Phan Khôi về vấn đề Khổng giáo trong bài “Mời Phan tiên sinh trở về nhà học của ta mà nói

chuyện” (Phụ nữ tân văn, số 74, năm 1930) Trần Trọng Kim không đồng

tình với Phan Khôi khi Phan Khôi cho rằng ông và Phạm Quỳnh là “học

phiệt”, và lên tiếng chỉ trích Phan tiên sinh hơi thái quá khi chuộng luận lý

học trong nhìn nhận một số vấn đề về Nho học và khoa học phương Tây

Năm 1965, trong Việt Nam văn học sử giản ước tân biên (tập 3),

Phạm Thế Ngũ đã giới thiệu đầy đủ bốn đường nét chính trong sự nghiệp Phan Khôi (Nhà báo/ Bình thơ/ Phản kháng Nho giáo/ Xây dựng văn mới) và khẳng định những đóng góp của ông ở phương diện tư tưởng: “…Cái óc phê bình mà ông biểu lộ trên báo thật là khác người và gây không ít ảnh hưởng trong cuộc tranh luận mới cũ giữa cái buổi xã hội giao thời ấy mà ông đã hầu

như đã đóng vai trò lãnh tụ tư tưởng” [108, tr 266]

Năm 1967, Thanh Lãng, trong Phê bình văn học thế hệ 1932 (tập 2),

cũng đã đề cập đến ý thức khao khát đổi mới của Phan Khôi, rằng: “Ông yêu Đông phương nhưng ông cũng không thể chịu giam hãm trong cái ao tù Đông phương, ông tìm Tây phương, nhưng ông cũng chẳng chịu để Tây phương nhổ hết nơi ông những gốc rễ cổ kính đã do Đông phương ăn sâu vào tâm hồn ông ( ) Cái tổng hợp kỳ diệu ấy, ông không muốn nhờ ai nặn ra nó mà ông muốn chính ông mò mẫm, nhiều khi rất gian truân, để từ làm lấy cuộc đời mình” [82, tr 252 – 273] Vì những mong muốn ấy mà mặc dù xuất thân Nho học nhưng Phan Khôi rất nỗ lực trong việc góp phần đưa văn hóa, văn học Việt Nam hướng đến phát triển theo hướng hiện đại hóa

Năm 1973, Thiếu Sơn trong Nghệ thuật và nhân sinh bên cạnh những

đề cao ngòi bút Phan Khôi trong làng báo Việt thời điểm khoảng năm 1930 khi bài viết của ông được trả nhuận bút cao gấp 5 các bài viết khác, còn khẳng định cá tính độc đáo khi phân tích các bài viết với những lập luận sắc bén, thể hiện tư tưởng hiện đại của Phan Khôi: “Đạo Nho người ta cho là khuôn vàng thước ngọc, là xương tủy của đạo lý dân tộc Ông Phan Khôi, một nhà nho chánh thống lại viết cả loạt bài để đả phá đạo Nho cho là một đạo bảo thủ,

phản tiến hóa [141, tr 355]

Đỗ Lai Thúy đã đề cao Phan Khôi ở khía cạnh là Phan Khôi luôn dám

đặt ra vấn đề để tranh luận (2003) Theo Đỗ Lai Thúy, “vai trò của Phan

Khôi là làm thay đổi quan điểm phê bình, tranh luận – từ độc tài, bạo quyền sang quyền lực của dân chủ, của trí tuệ Nhờ đó, tranh luận từ khẩu khí độc

thoại sang khẩu khí đối thoại” [161, tr 94] Tương đồng quan điểm đánh này,

Huỳnh Hùng trong bài viết “Từ các cuộc bút chiến của Phan Khôi”, trên Xưa

và nay, số 451 cũng đề cao tinh thần “luôn coi trọng lý lẽ, lấy lấy lẽ để tranh

luận nhằm bảo vệ quan điểm của mình” [57, tr 20]

Khi bàn về việc tiếp nhận và ứng dụng phương pháp phê bình văn học phương Tây, Đào Duy Hiệp (2006), đã đề cao khả năng bao quát các vấn đề

xã hội của Phan Khôi, trong đó có cả văn học và ngôn ngữ Đào Duy Hiệp còn đánh giá “Phan Khôi có trí tuệ, học vấn rất rộng và sâu về cả chữ Hán, chữ Pháp cũng như văn hóa, văn học hai quốc gia này” [55, tr 65]

Đánh giá về Phan Khôi như một nhà lý luận phê bình có công khai phá

ý thức nữ quyền Việt Nam, Hồ Khánh Vân trong bài “Ý thức nữ quyền và sự phát triển bước đầu của văn học nữ Nam Bộ trong tiến trình hiện đại hóa văn

hóa dân tộc đầu thế kỷ XX”, trên Nghiên cứu Văn học số 7, (2010), cho rằng:

“Phan Khôi đã tiến đến bước tiếp nhận văn học từ ánh sáng tư tưởng nữ quyền, ( ) đi vào những vấn đề thuần văn học, thuộc về văn học Những khai

mở của Phan Khôi có giá trị rất lớn đối với nền phê bình, nghiên cứu theo

khuynh hướng này” [196, tr 81]

Bài viết “Phan Khôi, ngự sử văn đàn” của Nguyễn Đăng Điệp (2008),

đã đưa ra kết luận: “Trong vòng mấy chục năm đầu thế kỷ XX, Phan Khôi là một cây bút xông xáo và nổi bật Ông được mệnh danh là “ngự sử văn đàn” Các bài báo của Phan Khôi về văn học và văn hóa được nhiều người tìm đọc

vì trong những bài viết ấy, người ta sẽ tìm thấy một vài điều thú vị nào đó Có thể, họ thú vị vì sự cẩn trọng của một người uyên thâm Nho học bàn về Nho giáo, vì tinh thần duy lý và cách phân tích các vấn đề sắc sảo, có thể vì tinh thần phê phán thấm đầy trong các trang viết của ông và cũng có thể, vì cách nói rất “gàn” kiểu Phan Khôi Nỗ lực của Phan Khôi là muốn thúc đẩy nhanh hơn tiến trình đổi mới, muốn tham góp một tiếng nói mạnh mẽ vì tư tưởng duy tân” [30, tr 5] Như vậy có thể xem đây cũng là một ý kiến khẳng định vai

trò của Phan Khôi trên phương diện cách tân về tư tưởng

Đặc biệt, Đỗ Lai Thúy trong tùy bút chân dung nghệ thuật Vẫy vào vô

tận (2014) khẳng định Phan Khôi đã có những đóng góp đáng kể trong lĩnh

vực học thuật, đặc biệt với vai trò nhà báo Tuy nhiên Đỗ Lai Thúy cho rằng, giống như các học giả khác, Phan Khôi cũng mang trong mình một bi kịch,

mà bi kịch lớn nhất là những tư tưởng, cách nghĩ, cách hành động, có phần không tương thích với thời đại đang sống Nhận định như vậy nghĩa là Đỗ Lai Thúy hàm ý khẳng định ở Phan Khôi những tư tưởng cách tân vượt thời đại luôn thường trực và Phan Khôi không bao giờ hết trăn trở về điều đó

1.2.2.2 Những đánh giá, nghiên cứu về ảnh hưởng của Phan Khôi đối

với ngôn ngữ dân tộc

Đa phần các ý kiến đều ghi nhận sự đóng góp của Phan Khôi ở phương diện này Nhưng bên cạnh đó cũng không phải không có những ý kiến phê

phán, đặc biệt là chỉ ra cụ thể những tồn tại ở Việt ngữ nghiên cứu của Phan Khôi

Văn Tân khi đưa ra “Vài ý kiến về quyển “Việt ngữ nghiên cứu” của Phan Khôi” đã không tán thành cách tiếp cận của Phan Khôi ở nhiều vấn đề trong công trình nghiên cứu về ngôn ngữ này:

- không tán thành Việt ngữ là một thứ ngữ ngôn đơn âm mà có rất nhiều tiếng đa âm

- không đồng ý với sự phân định khắt khe, máy móc về cấu tạo ngữ pháp vì như vậy sẽ làm mất nghĩa của ngữ ngôn

- không tán thành Việt ngữ không có đại danh từ trung lập

- không tán thành Việt ngữ chỉ diễn tả theo thứ tự thời gian

Qua những phân tích dẫn chứng trong Việt ngữ nghiên cứu, Văn Tân

nhận xét Phan Khôi “tỏ ra rất thần phục ngôn ngữ ngoại quốc, đặc biệt là Pháp ngữ” [150, tr 30]

Khác với quan điểm của Văn Tân, năm 1997, trong Hợp lưu, số 33,

Đoàn Xuân Kiên đã có bài đánh giá “Phan Khôi nghiên cứu Việt ngữ” Tác

giả nhận định Việt ngữ nghiên cứu của Phan Khôi “tuy chưa phải là cuốn

sách có mạch lạc, mà chỉ là tập hợp một số bài nghiên cứu rời về một số vấn

đề ngữ pháp tiếng Việt ” nhưng “quyển sách khiên tốn của Phan Khôi đã đánh dấu một bước tiến chuyển của nghiên cứu ngữ học Việt Nam ở buồi đầu Ngày nay, nhìn lại quyển sách để thấy lại những bước tiến trên con đường tìm kiếm mà lúc đó, trong hoàn cảnh khó khăn, Phan Khôi đã làm được một việc

mở đường quan trọng” [76, tr 55-56; NCS nhấn mạnh]

Cũng trên Hợp lưu, số 33 (1997), Bùi Vĩnh Phúc trong bài “nhận xét về

“Việt ngữ nghiên cứu” của Phan Khôi” đồng quan điểm với Đoàn Xuân Kiên:

“Việt ngữ nghiên cứu thật ra chưa có được cái hệ thống của một tác phẩm

nghiên cứu thấu đáo về Việt ngữ Nó chỉ là tập hợp của mười hai bài viết, đưa

ra được một số vấn đề về tiếng và chữ Việt Tuy nhiên, những vấn đề được Phan Khôi đưa ra – và đặc biệt cái nhìn, sự suy nghĩ và tìm tòi cũng như

những kiến giải của ông về những vấn đề đặt ra ấy – đã cho thấy đó là những vấn đề đặc sắc” [117, tr 67]

Năm 2007, trên phương diện khẳng định đóng góp của Phan Khôi trong vai trò bảo vệ và phát triển ngôn ngữ tiếng Việt, “làm cho tiếng Việt nước ta tiến dần lên đến bậc hoàn mĩ”, bài viết “Học giả Phan Khôi với Việt ngữ

nghiên cứu” in trong tạp chí Xưa và Nay của Nguyễn Văn Khang đã tổng hợp

phân tích các công trình nghiên cứu Việt ngữ của Phan Khôi và cho rằng ông

là một học giả thông thái, đã sớm nhận ra sự vận động của ngôn ngữ, nhận ra những vấn đề cụ thể của ngôn ngữ học tri nhận trong tiếng Việt, nhận ra đặc điểm tiết tính của tiếng Việt, quan tâm đến những mảng “có vấn đề” của tiếng Việt để rồi từ đó nghiên cứu và có những đóng góp không nhỏ vào sự

nghiệp Việt ngữ học [66, tr 4]

Năm 2008, khi đánh giá về Phan Khôi trong vai trò một nhà Việt ngữ xuất sắc, Nguyễn Trung Tín với bài viết về “Học giả Phan Khôi – Yêu tiếng Việt, yêu nước Việt”, đã nhận định: “ Cụ đã làm mọi cách để mở rộng không gian văn hóa cho xã hội đương thời trên cơ sở bảo tồn những vốn cổ tốt đẹp…” [165, tr 23] Theo Nguyễn Trung Tín, Phan Khôi mở rộng không gian văn hoá bằng sự lựa chọn riêng, “cố gắng dựa vào những vốn liếng quốc hồn,

quốc túy, lấy đó làm căn bản để tư duy tiếp cho thích ứng với thời đại” [165, tr 23]

Qua những ý kiến này có thể thấy, nhìn từ góc độ ngôn ngữ học, các nhà nghiên cứu đã khẳng định những đóng góp của Phan Khôi trong quá trình bảo vệ và phát triển ngôn ngữ, “làm cho tiếng Việt nước ta tiến dần đến sự

hoàn mỹ” – đây là tiền đề thúc đẩy văn học tiến nhanh trên con đường hiện đại

1.2.2.3 Những đánh giá, nghiên cứu về vai trò của Phan Khôi với các hình thức văn chương hiện đại (Thơ mới, tiểu thuyết, phê bình )

* Những đánh giá về vai trò của Phan Khôi đối với vấn đề canh tân thơ Việt Nam hiện đại:

Cùng trong năm 1960, đã có một số ý kiến không đề cao giá trị nội

dung, nghệ thuật bài thơ Tình già của Phan Khôi, và đặc biệt đều không cho

rằng đây là bài thơ mới

Nhận định đáng chú ý trước hết là Minh Kha (trong mục “Giai thoại

văn chương”, đăng trên Phổ thông, số 26, năm 1960) có bài “Thơ Phan Khôi”

mặc dù không phủ nhận vai trò người mở đầu cho lối thơ mới nhưng theo

Minh Kha, bài Tình già “chỉ đọc để cười chơi, vì nó chỉ là một bài vè,

không chứa đựng một chút “thi vị” nào cả” [65, tr 21] Thậm chí Minh Kha

còn cho rằng trong Tình già, Phan Khôi dùng toàn tiếng “nôm”, câu 7 và 8

sai niệm luật, “chứng tỏ rằng ông Phan Khôi không phải là một thi sĩ “chánh hiệu” [65, tr 21]

Tiếp theo ý kiến Minh Kha, Phượng Hải trong bài “Thế nào là thơ mới

và thơ tự do” (đăng ở Phổ thông, số 35, năm 1960) có ý phủ nhận bài Tình

già của Phan Khôi là thơ mới Phượng Hải cho là đó “không phải là một bài

thơ, mà chỉ là một bài văn vần bởi nó không có cái nét duyên dáng của nàng thơ, nhưng tại sao người ta thường hay nhắc nhở tới nó? Có phải bởi cái lý do

nó là tên lính tiền phong của Thơ mới?” [42, tr 87] Điều này cho thấy

Phượng Hải không đánh giá Tình già ở khía cạnh đóng góp về tư tưởng, nghệ

thuật mà đánh giá ở vai trò tiên phong của nó đối với phong trào Thơ mới

Phần nào đồng quan điểm với Phượng Hải, Nguyễn Vỹ trong một tiết

lộ ở bài viết “Tuấn, chàng trai đất Việt, 1910-1960” đăng ở Phổ thông số 164

kể lại tình tiết đã gặp Phan Khôi ở Hà Nội (trong tòa báo Phụ nữ thời đàm),

khi bàn về bài Tình già, Phan Khôi đã chính thức bác bỏ ý kiến cho rằng

Tình già là thơ mới, Phan Khôi khẳng định chắc chắn rằng bài này ông làm

theo điệu Thơ cổ phong của Tàu Vậy qua chi tiết này Nguyễn Vỹ như muốn

trưng ra một dẫn chứng để phản bác những quan niệm khẳng định Tình già

của Phan Khôi là thơ mới

Bên cạnh đó, một số ý kiến khác lại đề cao vai trò cách tân thơ hiện đại của Phan Khôi

Năm 1942, Hoài Thanh – Hoài Chân trong bài “Một thời đại trong thi

ca” của công trình Thi nhân Việt Nam đã khẳng định vị thế như “một vị

tướng quân” của Phan Khôi trong cuộc cách mạng thay đổi thi ca Việt, vì sự

xuất hiện của Tình già đã làm cho “một số đông thanh niên trong nước bỗng

thấy mở ra một góc trời vì cái táo bạo dấu diếm của mình đã được một bực đàn anh trong văn giới công nhiên thừa nhận” [154, tr 20]

Sau này, khi bàn về vai trò của Phan Khôi đối với sự phát triển của thơ

ca Việt Nam trong Tạp chí Non nước (năm 2002), Huỳnh Văn Hoa cũng đã

khẳng định: “Những đề xướng, những dò tìm, những trăn trở của Phan Khôi

đã góp phần làm nên diện mạo của thơ ca giai đoạn 1932-1945” [56, tr 84]

Đặc biệt, Vu Gia trong công trình Phan Khôi – tiếng Việt, báo chí và

thơ Mới (2003), qua 15 bài viết, đã khảo sát khá toàn diện và công phu về vai

trò nhà báo, nhà văn hóa, nhà văn, nhà thơ của Phan Khôi - người con lỗi lạc

xứ Quảng – “huyền thoại của một thời” [36, tr 7]; một con người “làm chủ được bản ngã” để dấn thân vào con đường làm báo đình đám với hàng loạt bài viết gây đột phá về mặt tư tưởng như bàn về “Vấn đề đấu tranh nữ quyền”,

“Tranh luận về Nho giáo”, “Tranh luận về quốc học”, “Tranh luận về Duy tâm – Duy vật”; và đặc biệt đã có những bài viết, những nhận định về Phan Khôi với vai trò của một “thi sĩ có tài năng vững chãi”, “người bảo vệ ngôn ngữ”, “tạo dấu ấn rõ nét trong lòng bạn đọc” với những sáng tác cả thơ, truyện ngắn và dịch thuật Đánh giá Phan Khôi trên phương diện thi ca, Vu

Gia cũng cho rằng: “Bài thơ Tình già ra đời không chỉ gây tranh cãi về mặt

học thuật khắp ba miền Nam, Trung, Bắc mà còn gợi đề tài hấp dẫn cho các cây bút văn xuôi tung hoành trên giấy” [36, tr 300]

Ngoài ra, tháng 9 năm 2007, trong Xưa và Nay, Nguyễn Q Thắng cũng

đã khẳng định “Phan Khôi người đề xướng Thơ mới” bằng việc đưa ra hàng loạt những đóng góp của Phan Khôi trên lĩnh vực văn học từ 1908 cho đến năm 1955 Qua phân tích, tác giả đã khẳng định Phan Khôi là “cây bút xông xáo có một không hai trong lịch sử văn học Việt Nam hồi đầu thế kỷ XX”

[157, tr 10]

Cũng trong Xưa và Nay tháng 9 năm 2007, Lê Minh Quốc trong bài

viết “Nghĩ về Phan Khôi” cho rằng: “Thật kỳ lạ cho lịch sử thi ca Việt Nam khi lại chọn một nhà báo có đời sống cô độc, một nhà lý luận sắc bén là Phan Khôi để trao nhiệm vụ mở đầu cho nền Thơ mới Nói cách khác, người Quảng Nam đã có công đầu để tạo dựng đường đi cho nền thơ Việt Nam hiện đại”

[126, tr 22]

Như vậy, hàng loạt bài nghiên cứu đã nêu trên đều thống nhất khẳng định vị trí là người đề xướng phong trào Thơ mới của Phan Khôi Tuy nhiên

tập hợp khá đầy đủ và đáng chú ý hơn cả là công trình Phan Khôi tiếng Việt,

Báo chí và Thơ mới của Vu Gia

Đồng quan điểm trên nhưng bằng một kiểu diễn đạt khác, Nguyễn Hữu

Sơn, trong bài Vị thế Phan Khôi trong phong trào Thơ mới – nhìn từ thực tại

Thơ mới 1932-1935, sau khi dẫn dắt chi tiết những hiệu ứng xã hội từ bài thơ

Tình già của Phan Khôi, cũng khẳng định rằng: ‘Đương nhiên nếu không có

Phan Khôi thì vẫn có phong trào Thơ mới nhưng nhờ điểm tựa Phan Khôi, cú hích Phan Khôi, trực giác Phan Khôi, tài năng Phan Khôi mà nền thơ mới đã

có ngày khai sinh, mở một thời đại mới trong nền thơ Việt Nam ( ) [137, tr 305-306]

Cùng bàn về vai trò Phan Khôi với phong trào Thơ mới Lại Nguyên Ân

đã có những kiến giải rất chi tiết về vấn đề Phan Khôi có phải là người khởi xướng phong trào thơ mới hay không Qua phân tích những ứng xử của Phan

Khôi trong quá trình diễn biến phong trào thơ mới, nhà phê bình đã kết luận rằng: “Phan Khôi đề xướng và cổ vũ phong trào thơ mới tiếng Việt chủ yếu không phải với tư cách một nhà thơ đi tìm không gian ngôn ngữ cho sự sáng tạo của bản thân mình, mà chủ yếu như một nhà hoạt động văn hóa nhận thấy

sự cần thiết giải thoát thi ca tiếng Việt khỏi giới hạn của những khuôn khổ cũ,

mở đường tìm kiếm những không gian ngôn ngữ mới, thích hợp với việc bộc

lộ thế giới cảm xúc trữ tình của con người Việt Nam khi đó bắt đầu bước vào đời sống hiện đại” [137, tr 350]

Đặc biệt, ngày 06.10.2014, nhân kỷ niệm 127 ngày sinh Phan Khôi, hội

thảo Phan Khôi và những đóng góp trên lĩnh vực văn hóa dân tộc đã được

tổ chức dưới sự hỗ trợ của Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, Viện Văn học Việt Nam phối hợp với Liên hiệp các Hội Khoa học kỹ thuật tỉnh Quảng Nam Gần 50 tham luận, cùng những ý kiến thảo luận góp phần tôn vinh khẳng định những đóng góp lớn của Phan Khôi trên lĩnh vực báo chí, văn học, ngôn ngữ và tư tưởng khai trí, phản biện khoa học xã hội vào cuối thế kỷ XIX đến những năm 40 của thế kỷ XX Trong số đó có những ý kiến đề cập đến vấn đề vai trò của Phan Khôi đối với quá trình hiện đại hóa văn học, cụ thể

đối với phong trào Thơ mới như: nhà báo Vũ Đức Sao Biển với bài viết Phan

Khôi – Người khai phá con đường thơ mới; Ngô Văn Huy với bài viết Bài thơ

“Tình già” – một sáng tạo có tầm ảnh hưởng rộng lớn đến nền thi ca Việt Nam; Lê Quang Thái với bài “Tình già” của Phan Khôi là Thơ mới? Vu Gia

với bài Phan Khôi với thơ trào phúng và nghề làm báo… Hầu hết các nhận

định đều hướng đến khẳng định Phan Khôi là người mở đường, người dẫn đường, khai sáng nền thơ mới dân tộc và hiện đại, đưa nền thơ ca Việt Nam thực sự bước vào thời kỳ hội nhập Đông – Tây…

* Những ý kiến đánh giá Phan Khôi như một nhà phê bình:

Đầu tiên phải nhắc đến Lưu Trọng Lư trong bài “Các bậc đàn anh”

đăng trên Tao Đàn số 4, năm 1939, khi viết về một kỷ niệm với Phan Khôi đã

cho rằng Phan Khôi là một nhà Nho đặc biệt, và cách mà ông đi thẳng đến mọi vấn đề một cách trực diện trong các bài phê bình là kết quả của tấm lòng

“trực – tiệt”

Thanh Lãng, trong Phê bình văn học thế hệ 1932, (tập 2) khi đánh giá

về Chương Dân thi thoại đã nhận định rằng Phan Khôi đã khá thành công về

nghệ thuật bình thơ lẫn cách dùng từ ngữ, cụ thể là có sự biến hóa về từ: “từ

lối văn trang trọng, điều hòa, thanh lịch, Phan Khôi đi đến cái lối văn chất phác, cộc lốc, thật thà, làm ra ngớ ngẩn và không ngần ngại dùng đến các tiếng thô tục”[82, tr 262] Ngoài ra Thanh Lãng còn chỉ ra đặc điểm tư duy và phê bình văn chương của Phan Khôi “có tư cách một nhà toán học hơn là một thi gia ( ), “trong tư tưởng, cũng như trong văn cách, ông lúc nào cũng có thái độ của một nhà toán học” [82 ,tr 264] Trong bài viết về “Phan Khôi”, qua điểm lược, phân tích những cuộc tranh luận của Phan Khôi về các vấn đề quốc học, thơ cũ, thơ mới, duy tâm và duy vật, Thanh Lãng nhận thấy Phan Khôi “là người có tư tưởng rất mới” ( ), “đã khơi ngòi cho cuộc chiến tranh thơ mới thơ cũ” ( ), “sửa chữa những hư đốn, đồi bại đặt được trật tự xã hội văn học” [82, tr 270-273]

Mộng Bình Sơn và Đào Đức Chương trong cuốn khảo cứu văn học

Việt Nam (thời kỳ 1932-1945) Nhà văn phê bình ((1996) đã xác định Phan

Khôi là một nhà phê bình luôn luôn làm chủ bản ngã của mình, đồng thời đã

có những khảo cứu sơ lược về sự nghiệp phê bình trên báo chí của ông

Nhà văn Nguyễn Văn Xuân trong bài giới thiệu cho tập Chương Dân

thi thoại của Phan Khôi, khi đề cập đến tính cách và tinh thần luôn hướng đến

đổi mới của Phan Khôi đã khẳng định rằng: “Nêu cái gương sáng của một người thức thời, biết cựu học không đủ để thực hiện công cuộc đổi mới nên

đã ra sức học Pháp văn và nhờ đó theo kịp Tân trào ( ) Để củng cố tư duy mới, ông đã dấn bước vào đường luận lý học khúc mắc, xa lạ nhưng có thể thích hợp với bản tính “Quảng Nam hay cãi” [73, tr 14]

Về “Phong cách nghị luận, bút chiến của Phan Khôi”, Nguyễn Đăng Mạnh khẳng định rằng: “Ủng hộ tân học, hướng hẳn về phương Tây hiện đại”

[137, tr 113] là đặc trưng của ngòi bút Phan Khôi

Nguyễn Ngọc Thiện trên Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam (2009) qua bài

“Thử nhìn lại quan niệm văn học của Phan Khôi qua một bài báo” đã cho rằng

“ông rất trực tính cảnh báo về nguy cơ hạn chế sự phát triển văn nghệ” [176,

tr 64] Vấn đề mà Nguyễn Ngọc Thiện đề cập là bài báo “Phê bình lãnh đạo

Văn nghệ” ở Giai phẩm mùa Thu, tập 1 cho thấy sự nhìn nhận rất khách quan

về phong cách phê bình thiên về lý, rất thẳng thắn, cầu thị của Phan Khôi

Năm 2014, Nguyễn Thị Thanh Xuân trong bài viết “Phan Khôi làm văn học” sau khi chỉ ra những điểm khá độc đáo trong tư duy tiếp cận ở Phan Khôi trong các thể loại văn chương như thơ, truyện ngắn, tiểu thuyết, phê bình, dịch thuật đã khẳng định rằng: Phan Khôi thường xuyên cổ vũ tinh thần tự do, tinh thần “khai phóng” và dân chủ ( ); ( ) không mong chờ, không để mình lệ thuộc vào ngoại cảnh, từng cá nhân nên kỳ vọng vào chính mình” [137, tr 426-427]

* Đánh giá Phan Khôi trên phương diện đề xuất lý thuyết và thực hành sáng tác tiểu thuyết:

Những người cùng thời với Phan Khôi đã có những ý kiến khá trái chiều, có ý kiến đề cao Phan Khôi song ngược lại cũng có những ý kiến phản bác gay gắt

Cụ thể là năm 1932, Tản Đà Nguyễn Khắc Hiếu đã kiên quyết “Bài trừ

cái nạn Phan Khôi ở Nam Kỳ” trên An Nam tạp chí, số 29 Theo Tản Đà, cần

phải bỏ Phan Khôi ra khỏi diễn đàn ngôn luận, và còn muốn đưa Phan Khôi ra

tòa án công luận quốc dân trong ba kỳ về tội: “dám lạm dụng bốn chữ “con Rồng cháu Tiên” làm quảng cáo cho cuốn tiểu thuyết kia” [51, tr 4], tức là tác

phẩm Cay đắng mùi đời của Hồ Biểu Chánh Tản Đà cho rằng Phan Khôi có

ý đại bất kính với dân tộc và kết tội chém đầu

Năm 1933, trên Văn học tạp chí, số 16, Chất Hằng đã có một bài viết

dài kỳ với tiêu đề “Ấm Hiếu không thể làm Tú Khôi hay là Một cái tỉ hiệu luận giữa Phan Khôi và Nguyễn Khắc Hiếu” thuật lại những tranh luận của

Tản Đà về các bài báo của Phan Khôi và cho rằng đó là do mâu thuẫn khuynh

hướng về văn chương, xã hội, luân lý Chất Hằng đánh giá Phan Khôi có “bộ

óc cũ pha mới, hay nói là bộ óc đã “phóng thích” (affranchi) ( ), Phan Khôi

do lò Khổng Mạnh đào tạo nên, nhưng khi bị phong trào kích thích, liền biết tiếp thu ngay lấy cái học mới ở trong sách Tàu nên có khuynh hướng về khoa học” [46, tr 423] Chính vì khuynh hướng ấy nên Chất Hằng nhận ra: “về hình thức, văn ông thoát ly được cái thế lực của Hán văn mà chịu ảnh hưởng Pháp văn ( ), câu rõ ràng, sáng sủa, gẫy gọn” [46, tr 423] Nhưng Chất Hằng đánh giá người có óc thực nghiệm như Phan Khôi tất nhiên là ít tình cảm nên cảm giác về cái bản ngã cũng kém nên không hay làm thơ mà ưa nghiên cứu thơ Nếu có làm thơ thì thơ ông cũng “hùng hổ” như ông hay là khắc khổ như văn xuôi của ông, hoặc nhạt nhẽo vô duyên như hình dáng ông

Năm 1942 trong Nhà văn hiện đại, bên cạnh khẳng định bút chiến là

sở trường của Phan Khôi, Vũ Ngọc Phan còn đánh giá cao việc sử dụng nhiều ngôn từ địa phương, góp phần làm giàu có cho tiếng Việt trong tiểu thuyết

Trở vỏ lửa ra

Sang những năm đầu thế kỷ XXI, Phan Mạnh Hùng khi bàn đến vấn đề

“Phan Khôi viết tiểu thuyết”, qua trường hợp tiểu thuyết Trở vỏ lửa ra đã cho

rằng “sự hấp dẫn của tác phẩm trước hết thể hiện qua việc tác giả sử dụng ngôn ngữ gần với khẩu ngữ Một thứ khẩu ngữ mang đậm sắc thái vùng

miền ” [137, tr 321] Nhà nghiên cứu cũng cho rằng tinh thần hiện đại của tiểu thuyết này là vấn đề cổ xúy nữ quyền

Những phát biểu như vậy cho thấy, Phan Khôi trong giai đoạn trước

1932 chắc chắn có những ảnh hưởng đối với ý hướng tôn chỉ và sáng tác của

văn nhóm theo xu thế đổi mới

Bên cạnh đó, trên phương diện đề xuất quan điểm lý thuyết và thực

hành sáng tác truyện ngắn của Phan Khôi cũng có một số nhận định như:

Hoàng Thị Huế, khoa Ngữ Văn, Trường Đại học Sư phạm Huế với bài

viết “Truyện ngắn Phan Khôi trong tiến trình hiện đại hóa văn xuôi Việt

Nam” (2014) đã cho rằng nhìn từ ngôn ngữ và nghệ thuật trần thuật, Phan

Khôi đã có một số đóng góp cho công cuộc hiện đại hóa văn hóa lẫn văn học Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX Tác giả đã chỉ ra bản thân nhan đề

truyện ngắn Ông Năm Chuột đã phản ảnh tính chất cầu nối – giao thời sâu

sắc (lấy tên nhân vật làm tên tác phẩm là sự tiếp thu thể tài vốn có của văn học trung đại, nhưng đồng thời vẫn mang dấu ấn hiện đại do cách đặt tên nhân vật mang mang màu sắc nửa hài hước, nửa nghịch dị) Bên cạnh đó điều đáng quan tâm hơn, tác giả cho rằng qua truyện ngắn này, đóng góp của Phan Khôi trên phương diện ngôn ngữ là rất lớn Ngôn ngữ đối thoại, độc thoại, lời trữ tình ngoại đề văn phong gãy gọn, dễ hiểu dễ gần với ngôn ngữ đời sống hàng ngày thoát hẳn hệ thống ngôn ngữ nặng nề ước lệ, bác học trước đó Do

đó, tác giả bài viết cho rằng lối viết này mở ra khuynh hướng mới cho ngôn

ngữ văn xuôi Việt Nam – ngôn ngữ của đời sống hiện đại

Hà Ngọc Hòa với bài viết “Sáng tác của Phan Khôi trong quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam đầu thế kỷ XX” (2014), đã cho thấy Phan Khôi có vai trò rất quan trọng trong quá trình đổi mới khi lấy báo chí làm phương tiện

để tuyên truyền, cổ súy tân học, cổ súy đời sống mới để rồi từ đó tạo ảnh hưởng lan tỏa đến những đổi mới trong văn học Ở bài viết này tác giả đưa ra

rất nhiều dẫn chứng phân tích như những bài tranh luận của Phan Khôi với Trần Trọng Kim khi bàn về Tống Nho, Khổng Tử, về các thuật ngữ được dùng trong triết học và kết luận đây “không phải là lối viết quen thuộc của một nhà nho vốn ưa chuộng điêu trùng tiểu kĩ, mà là lối viết của một con người thấm nhuần văn phạm, cốt cách phương Tây thích lập luận, thuyết phục Việc học tập, tiếp thu văn học phương Tây để viết nên những bài báo hùng hồn, lay động người đọc không những đã đem lại cho Phan Khôi sự nổi tiếng “vọt lên hàng đầu văn đàn, báo giới ở một vị trí đặc biệt” (Lại Nguyên Ân) mà sâu sa hơn – đem lại cho công chúng thói quen thưởng thức báo quốc

ngữ trong thời buổi ‘tái cấu trúc tâm lí xã hội” (N.Konrat) [137, tr 445]

Tựu trung, các bài viết đã lược dẫn ra đã đề cập một cách khá toàn diện

về vai trò của Phan Khôi với các hình thức văn chương hiện đại như thơ mới, tiểu thuyết, truyện ngắn, phê bình Đây là những tư liệu quý giá để góp phần đánh giá khách quan hơn về vị trí của Phan Khôi trong tiến trình hiện đại hóa văn học Việt Nam Trong đó đáng chú ý hơn cả là những bài viết của Lưu Trọng Lư, Thiếu Sơn, Mộng Bình Sơn, Nguyễn Ngọc Thiện, Lại Nguyên Ân, Nguyễn Hữu Sơn và Hà Ngọc Hòa

Tiểu kết chương 1

Nhìn lại tình hình nghiên cứu Phan Khôi có thể thấy sau nhiều thập kỷ

bị lãng quên, Phan Khôi đã trở lại với đời sống văn hóa, văn chương Việt Nam Theo chúng tôi, Thanh Lãng là người có công đầu trong việc cung cấp một hồ sơ về Phan Khôi, trong đó có nguồn dữ liệu độc đáo là các bài báo mà tại thời điểm đó hầu như đã bị thời gian và thiên kiến che lấp Thanh Lãng cũng là người đầu tiên nhận diện được hiện tượng Phan Khôi và định vị Phan Khôi trong lịch sử văn học dân tộc Đây là những chỉ dẫn quan trọng cho các nhà sưu tầm và nghiên cứu sau này tiếp tục hành trình phục chế di sản Phan

Khôi Kế tiếp, Nguyễn Ngọc Thiên và các cộng sự cũng đã sưu tầm rất nhiều bài báo của Phan Khôi, đặc biệt là những bài viết liên quan đến phê bình văn học Tuy nhiên người có công hoàn thiện quá trình này, chính là Lại Nguyên

Ân Dựa vào việc công bố một lượng lớn các bài báo, tác phẩm của Phan Khôi này mà hàng loạt nghiên cứu về ông được tiến hành Sự nghiệp báo chí

đồ sộ của Phan Khôi, vai trò của Phan Khôi với thơ mới, phong cách viết văn xuôi và lối phê bình của ông cũng như đóng góp của ông cho công cuộc canh tân văn hóa Việt Nam đầu thế kỷ XX thành những chủ đề được quan tâm Ngoại trừ công trình của Vu Gia, hầu hết các nghiên cứu về Phan Khôi cho đến nay là những tiểu luận, và tập trung tìm hiểu một vấn đề trong toàn bộ sự nghiệp của Phan Khôi

Lần đầu đặt vấn đề nghiên cứu đóng góp của Phan Khôi với quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam, luận án của chúng tôi may mắn được kế thừa tất cả những kết quả tìm tòi nói trên và sẽ bàn luận, phân tích hệ thống tác phẩm của Phan Khôi một cách toàn diện và hệ thống, cho phép nhìn nhận ông như một chủ thể can dự, kiến tạo các xu thế và trào lưu văn hóa dân tộc

CHƯƠNG 2

PHAN KHÔI - TỪ KHÁT VỌNG CANH TÂN XÃ HỘI

ĐẾN HOẠT ĐỘNG VĂN HÓA, VĂN HỌC

Thực hiện chương này chúng tôi bắt đầu từ việc đưa ra cách hiểu về

khái niệm hiện đại hóa, tính hiện đại và tái hiện khái quát tiến trình hiện đại

hóa văn hóa, văn học Việt Nam những năm đầu thế kỷ, với sự xuất hiện của những mô hình trí thức mới; tiếp đó là xác định vị trí của Phan Khôi (với những đóng góp ở phương diện tư tưởng) trong tiến trình hiện đại hóa văn hóa, văn học nửa đầu thế kỷ XX

2.1 Hiện đại hóa và sự xuất hiện của mẫu hình trí thức duy tân

2.1.1 Quá trình hiện đại hóa ở Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

Tìm hiểu về quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam, trước hết cần

làm sáng tỏ một số các khái niệm: hiện đại hóa, tính hiện đại trong văn học

Về những vấn đề này có nhiều ý kiến đóng góp, trong đó chúng tôi chú ý đến công trình của Trần Đình Hượu, Trần Đình Sử, Mã Giang Lân, Phong Lê, Vương Trí Nhàn, Nguyễn Đăng Điệp, Đỗ Lai Thúy Những công trình này đã

đề cập đến nhiều mặt của vấn đề hiện đại hóa, tính hiện đại trong văn học và trở thành điểm tựa quan trọng cho quá trình tiếp cận, nghiên cứu của luận án

Hiện đại hóa (modernization) là “một khái niệm xã hội học chỉ quá

trình một xã hội từ trạng thái trung cổ phong kiến đi qua giai đoạn công nghiệp hóa, đô thị hóa trở thành tư sản, tư bản Quá trình xã hội hóa này sẽ dần dà tác động và khiến cho cuộc sống của mỗi cá nhân thay đổi theo” [dẫn theo 47, tr.31] Như vậy khi nhắc đến hiện đại hóa là nhắc đến những cách tân, thay đổi từ đời sống xã hội đến con người theo những mô hình và tính chất của thời đại mới gắn liền với kinh tế công nghiệp và tầng lớp tư bản

Trong lĩnh vực văn học, hiện đại hóa là quá trình biến đổi để văn học

bước ra khỏi thời trung đại, mang hình thức mới, được biểu đạt bằng những phương tiện mới và thể hiện quan niệm mới về văn chương; đồng thời được

mở rộng không gian từ khu vực ra thế giới Cụ thể hơn, trong phạm vi vận

động văn học, tính hiện đại (modernity) “không nhằm biểu đạt giá trị mà biểu

đạt đẳng cấp giá trị, trình độ phát triển tư duy của nghệ thuật” [194, tr 92] mà bao hàm một quan niệm mới đối với con người và thế giới, một quan niệm mới về nghệ thuật, khác hẳn với các quan niệm tương ứng trong văn học cổ điển hay là văn học truyền thống nói chung Theo cách lý giải này của Trần Đình Sử, tính hiện đại của văn học từ nét chung là sự quan tâm, ưu tiên về thời hiện tại đã đi đến những yêu cầu cụ thể như:

“- đòi hỏi khám phá về thời khắc hiện tại của sự sống, của cảm giác hiện tại của con người qua mọi khía cạnh

- đòi hỏi một ngôn ngữ nghệ thuật mới mẻ

- đòi hỏi một tinh thần sáng tạo táo bạo ” [194, tr 101,102]

Như vậy, có thể nhận thấy “tính hiện đại không phải là sự tráo đổi qua lại của các giá trị mà là sự phá vỡ cấu trúc của tất cả các giá trị cũ; đồng thời

nó cũng có thể hiểu là sự diễn dịch lại thói quen tín ngưỡng, cách sống thường nhật bằng một hình thức khác, hoặc mục đích khác” [47, tr 33]

Ở Việt Nam, cuộc chạm trán giữa hai nền văn minh Á–Âu (đánh dấu bằng sự hiện diện của người Pháp) đã tạo nên những biến chuyển sâu sắc trên mọi phương diện Từ một quốc gia phong kiến có chủ quyền, chịu ảnh hưởng văn hóa Đông Á, Việt Nam đã tiếp xúc và bị ảnh hưởng bởi văn hóa phương Tây Cần có một lưu ý rằng trong lần dịch chuyển văn hóa từ Đông Nam Á sang Đông Á trước đây (có thể gọi là lần dịch chuyển thứ nhất), nước ta đã

chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Trung Hoa Trong Một số vấn đề văn học

Việt Nam hiện đại, Nguyễn Đăng Điệp cho rằng sự dịch chuyển đầu tiên này

chỉ mang tính khu vực và dẫu đã “đem đến cho văn hóa và văn học Việt Nam