Đặc điểm của ca dao dân ca đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ

Mặc dù ca dao dân ca đã và đang được khảo cứu trên nhiều bình diện theo hướng nghiên cứu tổng quát nhưng vẫn còn thiếu những công trình chuyên sâu nghiên cứu về ca dao dân ca đối đáp của

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội-2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các vấn

đề đƣợc mô tả, phân tích và tổng kết trong luận văn này là trung thực và chƣa từng đƣợc công bố trong bất kỳ một công trình nào khác

Cáp Thị Nhƣ Huệ

LỜI CẢM ƠN

Luận văn của tôi đã được hoàn thành với sự hướng dẫn tận tình của TS

Hà Thị Thu Hương Tôi xin chân thành cảm ơn cô vì nhờ sự chỉ dẫn của tận tình của cô, tôi đã chọn được một đề tài mà càng đi sâu vào nghiên cứu tôi càng cảm thấy có nhiều điều thú vị Cô cũng đã tạo điều kiện hết sức để tôi có thể tiếp cận và sử dụng tài liệu phục vụ cho việc nghiên cứu Tôi cũng xin bày tỏ lòng biết ơn đối với ông Nguyễn Thành Tuấn – Phó viện trưởng Viện Khoa học phát triển Nhân lực Kinh tế và Văn hoá là người đã giúp

đỡ, hỗ trợ cho tôi về mặt tư liệu Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới thày Nguyễn Hùng Vĩ và các thầy cô trong khoa Văn học, trường ĐH Khoa học

Xã hội và Nhân Văn, ĐHQGHN đã giúp đỡ tạo điều kiện cho tôi hoàn thành luận văn này Đồng thời tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới cụ Đặng Thị Thanh, người thôn Đào Quạt, xã Bãi Sậy, huyện Ân Thi, Hưng Yên, cụ Nguyễn Hữu Bổn ở thôn Yên Vĩnh, xã Dạ Trạch, Khoái Châu, Hưng Yên, ông Phạm Xuân

Dư trưởng thôn Đào Quạt đã tạo điều kiện và giúp đỡ tôi rất nhiều trong quá trình khảo sát ở địa phương Tôi cũng rất cảm ơn các bác, các cô trong Sở Văn hoá thể thao và du lịch tỉnh Hưng Yên, Thư viện tỉnh Hưng Yên đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong việc tìm tư liệu và tiếp xúc với địa phương

Hà Nội, ngày 15 tháng 12 năm 2014

Người thực hiện

Cáp Thị Như Huệ

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 4

1 Lý do chọn đề tài 4

2 Lịch sử vấn đề 6

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 13

4 Phương pháp nghiên cứu 13

5 Đóng góp của đề tài 14

6 Cấu trúc của luận văn 14

PHẦN NỘI DUNG 16

Chương 1: Những đặc điểm chung về vùng đồng bằng Bắc Bộ và ca dao dân ca đối đáp 16

1.1 Những đặc điểm chung về vùng đồng bằng Bắc Bộ 16

1.1.1 Đặc điểm môi trường tự nhiên và môi trường xã hội 16

1.1.2 Đặc điểm môi trường văn hóa tín ngưỡng 21

1.2 Giới thuyết về ca dao dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ 29

1.2.1 Giới thuyết về khái niệm 29

1.2.2 Một số thể loại ca dao dân ca 32

1.2.2.1 Hát Ví 32

1.2.2.2 Hát Trống quân 34

1.2.2.3 Hát Quan họ 37

Chương 2 Một số đặc điểm nội dung của ca dao dân ca đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ 40

2.1 Ca dao dân ca đối đáp diễn tả tình yêu cảnh vật quê hương, đất nước 40

2.2 Ca dao dân ca đối đáp thể hiện tình yêu đôi lứa 50

2.3 Ca dao dân ca đối đáp thể hiện phong tục, tập quán 63

Chương 3 Một số đặc điểm nghệ thuật của ca dao dân ca đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ 74

3.1 Diễn xướng 74

3.1.1 Không gian diễn xướng 74

3.1.2 Hình thức diễn xướng 82

3.1.2.1 Đối đáp 82

3.1.2.2 Ứng tác 87

3.2 Thể thơ 90

3.3 Ngôn ngữ và làn điệu 96

3.3.1.Ngôn ngữ 96

3.3.2 Làn điệu 102

KẾT LUẬN 108

TÀI LIỆU THAM KHẢO 112

PHỤ LỤC 117

DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT

1 Lí do chọn đề tài

1 Việc giữ gìn và phát huy giá trị truyền thống với những nét văn hóa đặc sắc, quý giá trong kho tàng văn hóa văn học dân gian của ông cha đang là một thách thức lớn trong thời đại hiện nay Muốn gìn giữ những giá trị truyền thống của dân tộc, của quốc gia phải bắt đầu từ mỗi địa phương, mỗi vùng miền Việt Nam một đất nước có tới 54 dân tộc anh em Mỗi dân tộc lại có những nét sinh hoạt văn hoá mang đậm sắc thái vùng miền thể hiện rõ bản sắc riêng của từng vùng văn hóa với tính cách con người nơi đó Các sinh hoạt văn hóa do con người tạo dựng nhằm duy trì

và phát triển đặc trưng văn hóa của tộc người mình

Sinh hoạt văn hóa qua hát đối đáp được thể hiện trong ca dao dân ca thường có ca từ bằng lời thơ dân gian cô đọng, súc tích, dễ thuộc, dễ nhớ,

dễ hát nên được trao truyền, kế thừa và sáng tạo liên tục Những ca từ này

đã mang nội dung phản ánh xã hội, lịch sử và thể hiện được những tâm tư, tình cảm của các thành viên trong các cộng đồng tộc người Việt Nam với tình yêu đôi lứa, tình yêu cuộc sống, quê hương, đất nước mình

Xét về bản chất ca dao và dân ca hầu như không có ranh giới rõ rệt Nói một cách ngắn gọn và đơn giản, dân ca thường là những bài hát dân gian do quần chúng nhân dân sáng tác, diễn xướng và lưu truyền Ở dân ca, yếu tố văn học (lời ca) và âm nhạc (làn điệu) cùng thể thức diễn xướng gắn

bó với nhau trong một chỉnh thể thống nhất Còn ca dao thường được hiểu

là lời của bài hát dân ca khi tách lời ca ra khỏi điệu hát

Dân ca là những bài hát do nhân dân sáng tác và được lưu truyền từ đời này qua đời khác Đây là một loại hình nghệ thuật rất đặc sắc và mỗi vùng miền lại có những cách thể hiện mang sắc thái riêng của từng vùng miền, từng địa phương Hiện nay tình hình sinh hoạt diễn xướng hát dân ca

cũng như ca dao dân ca đối đáp đang dần vắng bóng trong đời sống tinh thần của người dân lao động Nguyên nhân của sự mai một này phần nhiều

là do người dân trong những hoàn cảnh khách quan khác nhau đã ít chú ý đến những điệu hát mà ông cha đã sáng tạo và gìn giữ Dưới sự tác động của công nghệ thông tin, của khoa học kĩ thuật, ngày nay dân chúng được tiếp xúc với nhiều dòng nhạc khác nhau Chính điều này đã khiến cho người dân đặc biệt là giới trẻ dần xa rời, không quan tâm tới nghệ thuật truyền thống, trong đó có ca dao dân ca đối đáp

2 Chúng ta từ thời thơ ấu đã được nghe những lời hát ru, những câu

ca dao dân ca trữ tình thấm đượm tình nghĩa Để giữ gìn và bảo tồn những làn điệu dân ca ấy, các nhà nghiên cứu đã có nhiều công trình nghiên cứu

và sưu tầm ca dao Việt Nam nói chung Ca dao dân ca đối đáp là một bộ phận trong kho tàng ca dao dân ca Việt Nam có giá trị trên cả phương diện văn chương và âm nhạc, có một vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần người dân lao động Ca dao dân ca đối đáp có tính chất tập thể, thích ứng với nhiều hình thức sinh hoạt tập thể của nhân dân Trong thời kì hiện nay,

ca dao dân ca đối đáp vẫn được duy trì ở nhiều vùng miền, tuy nhiên ít được các thế hệ trẻ biết tới và sẽ ngày càng mai một nếu không có những biện pháp bảo tồn và phát huy Mặc dù ca dao dân ca đã và đang được khảo cứu trên nhiều bình diện theo hướng nghiên cứu tổng quát nhưng vẫn còn thiếu những công trình chuyên sâu nghiên cứu về ca dao dân ca đối đáp của Việt Nam nói chung, đồng bằng Bắc Bộ nói riêng Chính vì vậy,

chúng tôi đã lựa chọn đề tài nghiên cứu “Đặc điểm của ca dao dân ca đối

đáp ở đồng bằng Bắc Bộ” cho luận văn của mình

2 Lịch sử vấn đề

Ca dao dân ca là loại hình nghệ thuật truyền thống của dân tộc, đã đi sâu vào đời sống tinh thần của nhân dân các vùng miền, phản ánh những tâm tư tình cảm của con người trên khắp mọi miền của đất nước Cho đến nay, nhiều công trình nghiên cứu ca dao dân ca đã có những đóng góp quan trọng trong việc khám phá sự phong phú và sâu sắc của thể loại này Đã có nhiều nhà nghiên cứu cất công đi sưu tầm và nghiên cứu dân ca ở nhiều phương diện, với mục đích chung nhất là sưu tầm, giới thiệu dân ca các vùng miền tới nhiều độc giả để góp phần duy trì nét đẹp văn hóa trong sinh hoạt diễn xướng dân ca và để lưu truyền kho tàng ca dao dân ca Việt Nam

Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, đã có một số công trình ghi

chép lại ca dao dân ca của người Việt như: Tục ngữ phong giao (1928) của Nguyễn Văn Ngọc, Tục ngữ ca dao (1932) của Phạm Quỳnh Trong các

công trình này, các học giả ít quan tâm đến vấn đề dị bản, không chú ý đến việc giải thích ý nghĩa của điển cố, địa danh mà chỉ nhằm gìn giữ vốn cổ

Ca dao dân ca là đối tượng nghiên cứu của nhiều lĩnh vực như âm nhạc, văn hóa dân gian, dân tộc học, bởi vậy nó đã được nghiên cứu từ nhiều góc độ chuyên môn khác nhau Từ việc khảo sát các công trình viết

về ca dao dân ca nói chung như: Hát đối của nam nữ thanh niên ở Việt Nam (1934) của Nguyễn Văn Huyên, Dân ca (1954) của ban Âm nhạc - Hội Văn nghệ Việt Nam Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam (1978), của Vũ Ngọc Phan, Văn học dân gian Việt Nam (2006) GS Đinh Gia Khánh chủ biên, Ca dao dân ca Việt Nam: tinh tuyển, (2005) của Kiều Văn, … đã cho

chúng tôi cái nhìn tổng quan về tình hình nghiên cứu ca dao dân ca Việt Nam nói chung

Một công trình có giá trị và ra đời từ rất sớm khi nghiên cứu ca dao

dân ca đối đáp đó là công trình Hát đối của nam nữ thanh niên ở Việt Nam

học giả Nguyễn Văn Huyên

Năm 1934, với công trình Hát đối của nam nữ thanh niên ở Việt Nam học giả Nguyễn Văn Huyên đã trình bày một cách công phu về hát

đối ở Việt Nam Trong công trình này, tác giả nghiên cứu hát đối và đặt nó trong môi trường sinh hoạt cụ thể (các hội hát đối đáp) gắn liền với những phong tục của người Việt, đã cho người đọc thấy được những nét độc đáo riêng của hát đối đáp

Trước hết, để lý giải về sự ứng tác trong hát đối đáp của người Việt, Nguyễn Văn Huyên đã đi sâu tìm hiểu các vấn đề điệu hát, các nhóm từ, và câu thơ Từ đó, cung cấp cho người đọc một cái nhìn tổng quan về sự hình thành các nhóm từ trong tiếng Việt, góp phần lý giải vì sao người nông dân Việt Nam có thể ứng khẩu một cách dễ dàng trong các cuộc hát “Người hát ngày nào cũng nói bằng các nhóm từ vốn đã trở thành những từ ngữ làm sẵn cho anh ta Như vậy, anh ta vô tình đã có sẵn một ngôn ngữ có nhịp điệu Ngoài ra, chúng ta thấy rằng người đó có một tư duy cụ thể Bằng cách liên tưởng, người hát làm cho các hình tượng xích lại gần nhau, đối nghịch nhau, tạo những phản đề và sự tương tự, những câu đối Từ đấy, nảy ra ý tưởng Từ đấy nảy ra tất cả các lý lẽ”[43, tr 35] Từ đó, người nông dân có thể triển khai các đề tài hát một cách tự nhiên nhất, sinh động nhất Nguyễn Văn Huyên cũng cho chúng ta biết người hát đã ứng tác gì trong các cuộc hát đối đáp

Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách có hệ thống về hát

đối đáp của Việt Nam Tuy nhiên, Hát đối của nam nữ thanh niên ở Việt

Nam của Nguyễn Văn Huyên cũng mới chỉ nói đến mặt dân tộc và phong

tục khi miêu tả hát đối của người Việt

Năm 1954, ban Âm nhạc - Hội Văn nghệ Việt Nam đã nghiên cứu, sưu tầm, ghi chép các bản nhạc dân ca của các địa phương trên cả nước và

ra mặt bạn đọc trong cuốn Dân ca, tập 1, Nxb Văn nghệ Đây là một tài

liệu quý đối với việc giữ gìn vốn dân ca Việt Nam, tuy nhiên cũng mới chỉ dừng ở mục đích là để trao đổi với các nhạc sĩ cùng nghiên cứu về những bài hát dân ca

Cũng với mục đích gìn giữ vốn thơ ca dân gian, ở góc độ âm nhạc các tác giả còn dùng phương thức ký âm, sưu tầm những khúc nhạc dân ca

theo thang âm phương Tây như Tô Vũ, Trần Kiết Tường trong Dân ca Việt Nam, H Kuy Sơn, 1955

Bên cạnh hướng tiếp cận từ góc độ âm nhạc, các nhà nghiên cứu còn đứng từ góc độ văn học để nghiên của dân ca

Năm 1977, Mã Giang Lân, Lê Chí Quế, cuốn Tục ngữ, ca dao, dân

ca Việt Nam (Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội), dựa trên yếu tố ngôn ngữ

các tác giả đã cho thấy vai trò quan trọng của ngôn ngữ trong tục ngữ, ca dao, dân ca “Với tính cách là thơ theo ý nghĩa đầy đủ của thơ, ca dao và dân ca đã vận dụng mọi khả năng của ngôn ngữ dân tộc để biểu hiện được một cách chính xác tinh tế cuộc sống, và hơn nữa để biểu hiện một cách thật sinh động và đầy hình tượng nguyện vọng của nhân dân về cuộc sống ấy” [24, tr 5] Các tác giả đã chỉ rõ: “dân ca gắn với quá trình lao động, sản xuất: dân ca gắn với sinh hoạt nghi lễ - phong tục và dân ca gắn với đời sống tình cảm, vui chơi, sinh hoạt của nhân dân thời trước” [24, tr 195] Cuốn sách đã cho giúp cho người đọc có cái nhìn khái quát về nội dung cũng như ngôn ngữ ca dao, dân ca Thế nhưng do cuốn sách mới chỉ dừng

ở phạm vi của một giáo trình nên vẫn chưa đề cập nhiều đến vấn đề âm nhạc hay nghệ thuật, diễn xướng của dân ca Đây là một hướng mở đối với người nghiên cứu sau này

Nói đến ca dao dân ca không chỉ nói đến những bài, những câu hát nhất định mà còn cần nói đến hình thức sinh hoạt dân ca ở từng địa phương

cụ thể ra sao Chính vì vậy, khi nghiên cứu ca dao dân ca rất cần đặt nó trong mối quan hệ tổng thể giữa các yếu tố Nếu chỉ nghiên cứu về một phương diện nào đó thì khó có thể nhận diện được hết đặc trưng của ca dao dân ca

Về phương diện này, chúng tôi nhận thấy công trình Dân ca quan họ Bắc Ninh của Trần Linh Quý, Hồng Thao, năm 1997 đã xem dân ca với tư

cách là chỉnh thể của loại hình ca hát dân ca để phân tích, nghiên cứu, tìm hiểu nguồn gốc văn hoá tục lệ vùng quan họ Đặt quan họ trong môi trường sinh hoạt tập thể của nhân dân lao động từ đó đưa đến những kết luận về tính chất, đặc điểm của âm nhạc quan họ với ý nghĩa của nó

Với phương pháp tiếp cận nghiên cứu chỉnh thể Lê Văn Chưởng

trong cuốn Dân ca Việt Nam những thành tố của chỉnh thể nguyên hợp (Nxb Khoa học Xã hội, 2004) đã tiếp cận dân ca là một tổng thể hoàn

chỉnh có tính nguyên hợp Với đặc trưng này, dân ca được cấu thành bởi ba thành tố: lời thơ, làn điệu, diễn xướng Từ hướng tiếp cận này, Lê Văn Chưởng đã sử dụng phương pháp liên ngành để phân tích, tìm ra những đặc trưng của từng thành tố trong dân ca

Từ góc độ âm nhạc, tác giả đã “tìm hiểu thang âm, điệu thức, đặc điểm nghệ thuật của âm thanh và vai trò chủ đạo của làn điệu trong mối tương tác với lời thơ để hình thành ca từ Từ góc độ văn học, tìm hiểu phân tích nội dung, thi pháp lời thơ và mối quan hệ giữa lời thơ với làn điệu Từ

góc độ nghệ thuật trình diễn, tìm hiểu những thể thức diễn xướng trong mối tương quan thể hiện làn điệu và lời thơ”[5, tr 23]

Từ hướng tiếp cận dân ca là một chỉnh thể, Lê Văn Chưởng đã có những nghiên cứu sâu về dân ca Việt Nam Tuy nhiên công trình này mới chỉ dừng lại ở nghiên cứu một cách tổng thể dân ca nói chung chứ chưa đề cập đến ca dao, dân ca đối đáp đồng bằng Bắc Bộ Chúng tôi coi những công trình của các tác giả đi trước là những gợi dẫn quan trọng cho nghiên cứu của mình

Tiếp theo năm 2006, trong cuốn Văn học dân gian do GS Đinh Gia

Khánh chủ biên, PGS Chu Xuân Diên có phần viết về ca dao, dân ca, đây

là những trang nghiên cứu có chất lượng cao Chu Xuân Diên khẳng định: trong việc nghiên cứu các tác phẩm trữ tình dân gian, vấn đề phân chia thể loại còn gặp nhiều khó khăn Do đó, việc nghiên cứu các tác phẩm này thường được tiến hành nghiên cứu theo nội dung hoặc theo từng loại dân ca địa phương Theo ông “công việc đầu tiên cần phải làm đối với việc nghiên cứu ca dao, dân ca Việt Nam là tìm hiểu cái nền của mỗi tác phẩm ca dao, dân ca, tức tìm hiểu các hình thức sinh hoạt ca hát của nhân dân ta”[19, tr 411]

Qua khảo sát và miêu tả dân ca Việt Nam trong mối quan hệ với: sinh hoạt lao động, sinh hoạt gia đình và xã hội, sinh hoạt nghi lễ; Chu Xuân Diên đã đưa ra một cách hệ thống phân loại về ca dao dân ca Việt Nam như sau:

Nội dung phản ánh

Lao động -Hò lao động (hò giã gạo, hò giựt

chì…) -Dân ca của các phường (Ví

-Lao động tình yêu, đời sống xã hội

-Lao động, tình yêu, đời

Phường Vải, ví Phường Cấy, ví Phường Nón…)

-Những bài ca nghề nghiệp (bài

ca nông lịch, bài ca vực nghé, gọi nghé…)

-Sinh hoạt ca hát trong ngày Tết

và hội mùa xuân (Sắc bùa, hát đối đáp…)

-Những bài hát đám cưới, đám ma…

-Dân ca tế thần (hát Xoan, hát hội Rô, hát Ải Lao, hát Dậm…)

-Lao động, nghi lễ

-Tình yêu, lao động, đời sống gia đình xã hội -Nghi lễ, lao động, đời sống gia đình

-Nghi lễ, lao động, đời sống xã hội…

-Các loại giọng và ca khúc dân gian (hát, hò, lí, ca khúc quần chúng,…)

-Đời sống gia đình xã hội

-Lao động, đời sống gia đình và xã hội

-Tình yêu, đời sống gia đình và xã hội

- Tình yêu, đời sống gia đình và xã hội

PGS Chu Xuân Diên coi trọng việc khảo sát và nghiên cứu các hình thái sinh hoạt thực tiễn, các kiểu trình diễn nghệ thuật dân gian để từ đó cảm nhận được những giá trị thẩm mĩ của ca dao dân ca Việt Nam Chúng tôi đồng tình với quan niệm này của ông

Dưới góc độ thi pháp, công trình Thi pháp ca dao của Nguyễn Xuân

Kính đã tiếp thu quan niệm về thi pháp học từ các học giả trong và ngoài nước, từ đó ứng dụng vào trong việc nghiên cứu của mình Ông nghiên cứu các yếu tố ngôn ngữ, thể thơ, kết cấu, thời gian và không gian nghệ, biểu tượng, hình ảnh từ đó chỉ ra cái hay cái bản chất trong nghệ thuật của ca dao Việt Nam Ông nhận xét: “Trong văn học dân gian, cái hồn chính là ngôn từ, dù nó được bộc lộ ra bằng ngôn ngữ nói hay ngôn ngữ viết Như vậy, việc nghiên cứu văn học của tác phẩm văn học dân gian không chỉ là

khảo sát cái xác không hồn mà chính là phân tích cái hồn tồn tại trong thể xác của nó”[14, tr 58] Những nhận định mang tính hệ thống, chuyên sâu của Nguyễn Xuân Kính thực sự cung cấp cho chúng tôi những kiến thức sâu hơn về ca dao Việt Nam

Bên cạnh việc nghiên cứu ca dao dân ca trên tổng thể chung, các nhà nghiên cứu còn tập trung nghiên cứu ca dao dân ca ở một vùng miền cụ

thể Có thể kể đến một số tác giả tiêu biểu: Chu Ngọc Chi (1394), Các bài hát Ví, nhà in Thái Sơn, Nguyễn Văn Phú, Lưu Hữu Phước, Nguyễn Viêm,

Tú Ngọc (1962), Dân ca quan họ Bắc Ninh, Nxb Văn học, Nguyễn Khắc Xương, Ví giao duyên – Nam nữ đối ca, Nxb ĐH Quốc gia HN, Hồng Thao (1997), Dân ca quan họ, Nxb Âm Nhạc, HN, Bùi Trọng Hiền (1998), Đặng Văn Lung, Hồng Thao, Trần Linh Quý (1978), Quan họ, nguồn gốc

và quá trình phát triển, Nxb Khoa học xã hội, Hát trống quân Dạ Trạch,

Báo cáo Khoa học, Viện Nghiên cứu Văn hoá nghệ thuật, HN,Trần Việt

Ngữ (2002), Hát trống quân, Nxb Văn hoá dân tộc, Ngô Đạt (2005), Hát

Ví ở Bắc Giang, Nxb Văn hóa Thông tin, Ngô Phạm Toán(2009), Hát trống quân Dạ Trạch, Luận văn Thạc sĩ Văn hoá học, Trường Đại học Văn

hoá Hà Nội Đây là những công trình nghiên cứu một cách đơn lẻ từng bộ phận của ca dao dân ca Việt Nam

Qua việc khảo sát các công trình nghiên cứu đi trước, chúng tôi xin tóm lược một vài ý kiến sau trong phần lịch sử vấn đề:

Thứ nhất, ca dao dân ca Việt Nam đã được rất nhiều nhà nghiên

cứu quan tâm trên nhiều phương diện có những công trình viết rất sâu sắc

từ rất sớm Tuy nhiên có thể nhận thấy, về phương diện diễn xướng các tác giả không hoặc ít đề cập đến Đây chính là hướng mở giúp chúng tôi tiếp tục khai thác trong luận văn này

Thứ hai, mặc dù dân ca Việt Nam đã được nhiều nhà nghiên cứu

quan tâm, nhưng mảng ca dao, dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc bộ thì chưa thực sự có công trình nghiên cứu một cách có hệ thống Định hướng của chúng tôi là tiếp cận ca dao, dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc bộ từ phương diện nội dung và nghệ thuật để từ đó thấy được đặc điểm của thể loại, cũng như sự phong phú, đa dạng của hình thức sinh hoạt ca dao, dân

ca đối đáp vùng này

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu: Ca dao dân ca đối đáp ở vùng đồng bằng

Bắc Bộ

Phạm vi nghiên cứu: Ca dao dân ca đối đáp ở khu vực này là vô

cùng phong phú, thật khó mà có thể nghiên cứu tất cả các tiểu loại ở một vùng có bề dày truyền thống văn hóa như vùng đồng bằng Bắc Bộ Vì vậy trong luận văn này chúng tôi tập trung tìm hiểu những bài ca dao, dân ca

mang tính chất đối đáp mà ở đây chủ yếu nhắc đến: hát Ví, hát Trống Quân, hát Quan họ để khái quát lên đặc điểm của ca dao dân ca đối đáp

vùng này

Chúng tôi tập trung nghiên cứu các tư liệu của một số nhà nghiên

cứu, sưu tầm khác có đề cập đến hát đối đáp giao duyên: Ví giao duyên - nam nữ đối ca, Dân ca quan họ Bắc Ninh Và các tư liệu do các tỉnh,

phòng ban, sở văn hóa các địa phương cung cấp, cũng như các văn bản chép tay của nhân dân các vùng có diễn ra hoạt động sinh hoạt tập thể hát

dân ca đối đáp

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này chúng tôi đã khảo sát tình hình sinh hoạt Hát

Ví, hát Trống quân cũng như hát Quan họ ở một số vùng vẫn còn diễn ra

hoạt động văn hóa này từ đó nắm được nội dung lời ca cũng như tình hình diễn xướng ở địa phương trong vùng hiện nay như thế nào

Bên cạnh đó, các phương pháp thống kê, so sánh, xử lí tài liệu, phân tích, đánh giá cũng được sử dụng để làm sáng tỏ vấn đề

5 Đóng góp của đề tài

Chúng tôi hy vọng đề tài này sẽ có một số đóng góp sau:

Thứ nhất đề tài sẽ góp một phần nhỏ bé vào công việc nghiên cứu

ca dao dân ca đối đáp ở vùng đồng bằng Bắc Bộ Luận văn hệ thống hóa lại một số đặc điểm của ca dao dân ca đối đáp của vùng (về phương diện nội dung và nghệ thuật) Qua đó, góp phần định hướng bảo tồn những giá trị văn hoá tinh thần của ông cha ta

Thứ hai đề tài cũng góp một tiếng nói minh chứng cho sự đa dạng,

những sắc thái riêng của văn hoá dân gian đồng bằng Bắc Bộ trong dòng chảy văn hoá Việt Nam, từ đó góp phần tăng thêm niềm tự hào về quê hương, đất nước

Thứ ba, trong luận văn này chúng tôi mạnh dạn nêu một số kiến

nghị, biện pháp nhằm bảo tồn và phát huy phong trào diễn xướng dân ca đối đáp ở vùng này; đồng thời đây cũng là việc có ý nghĩa đối với việc khôi phục, phát huy vốn văn hoá, văn nghệ dân gian của dân tộc nói chung

6 Cấu trúc của luận văn

Trong luận văn này ngoài PHẦN MỞ ĐẦU VÀ PHẦN KẾT

LUẬN, PHẦN NỘI DUNG sẽ được chúng tôi chia thành 3 chương như

sau:

Chương 1: Những đặc điểm chung về vùng đồng bằng Bắc Bộ và

ca dao dân ca đối đáp

Chương 2: Một số đặc điểm nội dung của ca dao dân ca đối đáp

ở đồng bằng Bắc Bộ

Chương 3: Một số đặc điểm nghệ thuật của ca dao dân ca đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHUNG VỀ VÙNG ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ VÀ CA DAO DÂN CA ĐỐI ĐÁP

Để tìm hiểu một vùng văn hoá, một địa phương không thể không tìm hiểu những mặt đời sống hàng ngày của cư dân cũng như các yếu tố sinh hoạt văn hóa, những phong tục tập quán của địa phương Các yếu tố địa lí, văn hoá, lịch sử hình thành chi phối đến sinh hoạt hàng ngày của dân cư về phương diện nào đó ít nhiều ảnh hưởng đến đời sống sinh hoạt văn hoá, các phong tục của họ Vì vậy, trước khi khảo sát về ca dao dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ, chúng tôi điểm qua đôi nét về môi trường tự nhiên và môi trường xã hội cũng như môi trường văn hóa, tín ngưỡng của

cư dân nơi đây

1.1 Những đặc điểm chung về vùng đồng bằng Bắc Bộ

1.1.1 Đặc điểm môi trường tự nhiên và môi trường xã hội

Đồng bằng Bắc Bộ là nơi diễn ra sự hình thành của văn hóa văn minh người Việt ngay từ buổi ban đầu Khác với địa lý, việc phân vùng văn hóa hiện nay còn nhiều ý kiến chưa thực sự thống nhất Ví như, GS Đinh

Gia Khánh trong cuốn Các vùng văn hóa Việt Nam đã đặt riêng vùng văn

hóa Nghệ Tĩnh bên cạnh vùng văn hóa đồng băng miền Bắc [17, tr 56 74] GS Ngô Đức Thịnh lại cho rằng đồng bằng Bắc Bộ bao gồm lưu vực sông Hồng, sông Thái Bình và sông Mã, tức là bao gồm cả vùng văn hóa Nghệ - Tĩnh[48] Chúng tôi đồng tình với cách phân định của GS Trần Quốc Vượng: “khi nói đến vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ là nói tới vùng văn hóa thuộc địa phận của các tỉnh Hà Tây (cũ), Nam Định, Hà Nam, Hưng Yên, Hải Dương, Thái Bình; thành phố Hà Nội, thành phố Hải Phòng; phần đồng bằng của các tỉnh Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, Bắc

-Giang, Ninh Bình, Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh” “Như vậy, vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ nằm giữa lưu vực những dòng sông Hồng, sông Mã”[51, tr 249]

Các vùng đồng bằng sông Hồng, sông Mã vốn là cái nôi hình thành người Việt, là nơi đã sinh ra các nền văn hóa nối tiếp nhau: văn hóa Đông Sơn, văn hóa Đại Việt và văn hóa hiện đại Việt Nam Từ trung tâm của vùng văn hóa này, văn hóa người Việt đã lan truyền ra khắp các vùng miền khác của đất nước

Về vị trí địa lý, vùng đồng bằng Bắc Bộ là tâm điểm của con đường giao lưu quốc tế theo hai trục chính: Tây – Đông và Bắc – Nam Vị trí này tạo điều kiện thuận lợi cho cư dân trong vùng tiếp xúc và giao lưu với các luồng văn hóa khác nhau của nhân loại

Về địa hình, đồng bằng bắc bộ có địa hình đồi núi xen kẽ đồng bằng hoặc thung lũng Địa hình toàn vùng thấp cao không đều nhau, vùng địa hình cao vẫn có những nơi thấp úng như Gia Lương (Bắc Ninh) Khí hậu vùng đồng bằng Bắc Bộ chia làm bốn mùa rõ nét: xuân – hạ - thu – đông

Điều kiện tự nhiên như vậy tạo ra những sắc thái riêng trong tập quán canh tác, sinh hoạt ứng xử của người dân đồng bằng Bắc Bộ Đây là một đồng bằng châu thổ lớn ở nước ta, quần chúng nhân dân sống chủ yếu làm nông nghiệp một cách thuần túy Với bề dày kinh nghiệm trong lĩnh vực canh tác nông nghiệp Ngay từ xa xưa, người dân nơi đây đã biết khai thác nguồn tài nguyên đất đai màu mỡ của vùng để trồng lúa nước, cung cấp lương thực cho số lượng dân cư đông đúc trong vùng

Xét về tổ chức xã hội, làng của người Kinh ở đồng bằng Bắc Bộ là làng xã cổ truyền, tiêu biểu nhất cho thiết chế làng xã ở nước ta Có thể nói, làng là một đơn vị quần cư chủ yếu do nền văn minh nông nghiệp lúa

nước và tổ chức xã hội truyền thống Việt Nam hình thành Làng Việt ở đồng bằng Bắc Bộ là một môi trường văn hóa, môi trường sinh hoạt tập thể của người dân gắn với những thiết chế, quy tắc cụ thể, thể hiện tính cộng đồng sâu sắc

Trước tiên, điều này thể hiện ở sự tổ chức làng xã của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ Làng là kết quả của các công xã thị tộc sang công xã nông thôn Các vương triều phong kiến để thống trị đã chụp xuống công xã nông thôn ấy tổ chức hành chính của mình và nó trở thành các làng quê

“Tính cộng đồng của làng xã ĐBBB có cơ sở và thể hiện từ cộng đồng về lãnh thổ: Cả làng sở hữu chung về đất đai, mà thể hiện rõ nhất ở

chế độ ruộng đất công và phân chia ruộng có nghĩa vụ đóng góp của cải và công sức Cộng đồng trong tổ chức lao động sản xuất, như vỡ hoang, xây dựng các công trình thủy lợi tưới tiêu, làm đường xá, cầu cống, lao động kiểu vần công, đổi công ” [48, tr 123] Người dân gắn bó với nhau không chỉ bằng những cái chung ấy mà còn gắn bó với nhau bằng đời sống tinh thần, trong những sinh hoạt tập thể của cộng đồng làng xã Các công việc của làng hầu như do các bậc đứng đầu trong làng đứng lên giải quyết, nhà nước hầu như không điều chỉnh Đặc điểm này cho thấy tính khép kín của làng Việt ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, mỗi làng là một thể chế riêng biệt với

nhau - “đất lề quê thói” Vì vậy mới có câu rằng: “Phép vua còn thua lệ làng” Sự gắn bó giữa con người với con người trong cộng đồng làng quê

không chỉ trên những quan hệ sở hữu trên đất làng, trên những sở hữu chung, mà còn gắn bó trên các quan hệ tâm linh, các chuẩn mực xã hội

và đạo đức Đảm bảo cho những mối quan hệ này là các hương ước, khoán ước

Ở mỗi làng ngoài những phong tục chung của vùng miền còn có những quy định riêng thể hiện trong hương ước, khoán ước của mỗi làng

“Hương ước cũng quy định chặt chẽ về sản xuất và bảo vệ môi trường, coi

“việc nhà nông là cái gốc lớn” của làng Hương ước khuyến khích mọi

người, mọi nhà tận dụng đất đai sản xuất, quy định thể lệ việc đào kênh

mương, đắp và tu bổ đê điều, bảo vệ công cụ sản xuất, nhất là “con trâu là đầu cơ nghiệp”, ngăn ngừa phá hoại hay xâm phạm tới thành quả sản xuất

nông nghiệp của mỗi gia đình, chú trọng chống thú dữ, bảo vệ mùa màng, Làng nào có nghề thủ công thì có khoán ước quy định liên quan đến ngành nghề và tổ chức phường hội ”[48, tr 122] Đây là những quy định khá chặt chẽ về mọi phương diện của làng, từ lãnh thổ đến việc sử dụng đất đai, từ quy định về tổ chức làng xã, nó tạo nên sức mạnh tinh thần không thể phủ nhận trong làng xã Tuy nhiên, cũng vì điều này mà vai trò của cá nhân trong cộng đồng thường bị xem nhẹ

Trong lịch sử, làng có vị trí và vai trò quan trọng trong kinh tế, họ tộc, hội hè, tín ngưỡng, mọi người sống trong làng cùng giúp đỡ nhau trong những công việc vui buồn, cũng như lúc khó khăn Chẳng thế mà có câu

rằng: “hàng xóm tối lửa tắt đèn có nhau” hay “bán anh em xa mua láng giềng gần” Tính cộng đồng này cho đến nay vẫn còn thể hiện trong nhiều

mặt ở các làng xã trong vùng đồng bằng Bắc Bộ

Một đặc điểm dễ thấy ở các làng Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ đó là

sự xuất hiện của mái đình Trước hết nơi đây là trung tâm văn hóa hành chính: mọi công việc quan trọng đều diễn ra ở đây Đình làng là nơi linh thiêng và ở làng nào cũng phải xây dựng đình làng Việc xây dựng Đình cũng cần phải thận trọng, xem xét thế hướng, phong thủy cho phù hợp, hướng đình được xem là quyết định vận mệnh của cả làng Đình là nơi tập trung của cư dân trong làng để bàn bạc và giải quyết các công việc trọng

đại trong làng Đình là nơi thờ thành hoàng làng – vị thần bảo trợ cho làng

và cũng là nơi diễn ra các hội làng: vừa là để tưởng nhớ, suy tôn công lao của các vị thần, vừa là để gắn kết mọi người trong làng, trong xã với nhau Không chỉ vậy qua các lễ hội còn góp phần lưu giữ văn hóa từ đời này sang đời khác Nói đến làng người ta thường nghĩ đến hình ảnh cái đình với tình cảm gắn bó, thân thương:

Qua đình ngả nón trông đình Đình bao nhiêu tuổi thương mình bấy nhiêu

Đình là biểu tượng truyền thống cho tính cộng đồng của làng xã Chính những điều trên góp phần gắn bó những thành viên của làng, của xã với nhau một cách bền chặt

Bên cạnh, mái đình là những không gian sinh hoạt bên giếng nước, gốc đa Đây cũng là những hình ảnh hết sức quen thuộc đối với mỗi người sinh ra từ làng

Một đặc điểm nổi bật trong các gia đình Việt ở đồng bằng Bắc Bộ đó

là gia đình tiểu nông, phụ quyền Tuy nhiên vai trò người phụ nữ trong gia đình thì không phải là nhỏ Hầu hết các công việc quan trọng người phụ nữ đều đảm nhiệm: chăm lo đồng áng, làm nghề thủ công, chạy chợ, chăm lo đời sống các thành viên trong gia đình, Tóm lại, những công việc người phụ nữ đảm nhiệm đã chứng tỏ vị trí quan trọng của họ trong gia đình Chả thế mà việc lấy vợ được xem là một trong ba việc khó và quan trọng nhất trong đời của một người đàn ông (đó là: tậu trâu, lấy vợ, làm nhà)

Làng Việt xưa thường có địa giới phân cách với các làng khác bằng cánh đồng hay những lũy tre, dòng sông Những bụi tre bao quanh làng, trở thành một thành lũy vững bền, trèo không vào, đốt không cháy Với phân

cách như vậy không những tạo nên không gian riêng của mỗi làng mà còn góp phần đảm nhiệm công tác quốc phòng Làng Việt xưa thường có tuần đinh đi tuần và đảm bảo nhiệm vụ an ninh cho xóm làng Ngày nay, trong nhiều làng xã ở đông bằng Bắc Bộ vẫn có những đội dân quân tự vệ làm nhiệm vụ bảo vệ an ninh xóm làng Đây cũng là một biểu hiện của tính tự trị của làng xã

“Làng xã cổ truyền của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ còn là một môi trường văn hóa, là tế bào cơ bản, là tấm gương phản chiếu nền văn hóa

cổ truyền của dân tộc Văn hóa dân tộc chỉ là sự mở rộng và nâng cao của văn hóa xóm làng, hay như có người nói, văn hóa Việt Nam cổ truyền trên

cơ bản là văn hóa xóm làng”[48, tr 122] Chính làng xã là nơi diễn ra những sinh hoạt văn hóa dân gian, là nơi lưu truyền những giá trị văn hóa truyền thống

Những đặc điểm trên góp phần tạo nên những đặc điểm riêng của vùng đồng bằng Bắc Bộ

1.1.2 Đặc điểm môi trường văn hóa, tín ngưỡng

Văn hóa, tín ngưỡng là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại

xã hội, do tồn tại xã hội quyết định, nhưng nó vẫn có tính chất độc lập tương đối của mình, có thể tác động lại tồn tại xã hội cũng như các hình

thái ý thức xã hội khác

Với bề dày lịch sử của mình, vùng đồng bằng Bắc Bộ là nơi sản sinh

và lưu giữ nhiều nét văn hóa đặc sắc của người Việt Từ những sinh hoạt, phong tục tập quán hình thành những nét truyền thống văn hóa rất riêng của cư dân nơi đây Đó không chỉ là một nền văn hóa dân gian phong phú

mà còn có cả nền văn hóa bác học đạt nhiều thành tựu PGS TS Ngô Đức Thịnh đã nhận xét, đây là một vùng văn hóa: “Trong các sắc thái phong

phú và đa dạng của văn hóa Việt Nam, đồng bằng Bắc Bộ như là một vùng văn hóa độc đáo và đặc sắc”[48, tr 113]

“Là cái nôi hình thành dân tộc, ĐBBB cũng là quê hương của các nền văn hóa nổi tiếng trải suốt tiến trình lịch sử văn minh Việt Nam Lịch

sử văn minh Việt Nam từ thời đại Hùng Vương tới ngày nay là sự phát

triển nối tiếp của ba nền văn hóa lớn: Văn hóa Đông Sơn, văn hóa Đại Việt

và văn hóa Việt Nam, mà tiêu biểu cho các nền văn hóa ấy là trung tâm

Thăng Long – Đông Đô – Hà Nội”[48, tr 113]

Trải qua bao biến đổi thăng trầm của lịch sử, trong quá trình giao lưu tiếp xúc văn hóa, cư dân nơi đây đã tích lũy cho mình những kinh nghiệm quý báu trong sinh hoạt cộng đồng “Là cội nguồn đồng thời cũng là trung tâm của đời sống chính trị, xã hội và văn hóa của đất nước, ở cư dân ĐBBB đã hình thành và định hình truyền thống văn hóa lâu đời, thể hiện trong đời sống sản xuất, sinh hoạt vật chất (ăn, mặc, ở), các quan hệ xã hội

và đời sống tinh thần Đó là kết tinh những tri thức và ứng xử (ứng xử với

tự nhiên, xã hội, ứng xử với những ảnh hưởng áp đặt từ bên ngoài )” [48,

tr 114] Những nét văn hóa ấy thể hiện ở nhiều mặt của cuộc sống cũng như đời sống tinh thần của dân chúng nơi đây

Người nông dân vùng đồng bằng Bắc Bộ xưa thường diện những trang phục bình dị, chân chất: áo nâu sồng, quần lá tọa và đầu đội nón lá Ngày nay, cách ăn mặc của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ đã có nhiều thay đổi Sở dĩ có sự thay đổi đó là vì có sự tiếp xúc với văn hóa phương Tây, đồng thời cũng để phù hợp và tiện lợi hơn cho công việc lao động thường ngày Tuy nhiên, trong những dịp quan trọng thì người Việt vẫn giữ những bộ trang phục truyền thống để thể hiện nét lịch sự và trang nhã của chính mình

Làm nên nét văn hóa người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ phần nào thể hiện ở kiến trúc nhà ở của họ Nhà ở của cư dân Bắc Bộ thường sử dụng các vật liệu nhẹ, bền Người nông dân ở đồng bằng Bắc Bộ thường muốn xây dựng ngôi nhà của mình theo kiểu bền chắc, to đẹp, tuy nhiên vẫn phù hợp với thiên nhiên, cảnh quan xung quanh

Một khía cạnh khác cấu thành nên văn hóa đồng bằng Bắc Bộ đó là văn hóa ẩm thực Giống như mọi vùng miền khác trên đất Việt, bữa ăn của người Việt Bắc Bộ cũng bao gồm: cơm, cá và rau, thành phần cá ở đây thường hướng đến các loại cá nước ngọt

Ở đồng bằng Bắc Bộ, các loại gia vị đậm chất : chua, cay, đắng dường như không được ưa chuộng như ở vùng Trung Bộ và Nam Bộ Những món ăn ở đồng bằng Bắc Bộ, vô cùng đa dạng và phong phú Mỗi địa phương trong vùng lại có những đặc sản riêng, đậm phong vị riêng, có thể kể đến: bánh Cáy làng Nguyễn ở Thái Bình, bánh Phu Thê ở Bắc Ninh, bánh Tôm ở Nam Định, bánh đậu xanh Hải Dương, Và không thể không nhắc đến những món ăn tinh tế, khéo léo từ cách chế biến cho đến trình bày của Hà Nội chẳng hạn như: Phở Hà Nội, Chả Cá Lã Vọng, Bánh cuốn Thanh Trì, tất cả tạo nên những hương vị khó quên trong lòng thực khách

Với lịch sử lâu đời của vùng miền, tiếp xúc với nhiều nền văn hóa khác nhau (phương Đông và phương Tây) đã hình thành một truyền thống

ăn học của người đồng bằng Bắc Bộ Tại đây hình thành một đội ngũ trí thức đông đảo và có nhiều học vị cao qua các thời kì GS Đinh Gia Khánh nhận xét : “Trong thời kì Đại Việt, số người đi học, thi đỗ ở vùng đồng bằng miền Bắc tính theo tỉ lệ dân số thì cao hơn rất nhiều so với các nơi khác Trong lịch sử 850 năm (l065-1915) khoa cử dưới các triều vua, cả

nước có 56 trạng nguyên thì 52 người là ở vùng đồng bằng miền Bắc” Sự phát triển của giáo dục, truyền thống trọng người có chữ đã trở thành nhân

tố tác động tạo ra một tầng lớp trí thức ở đồng bằng Bắc Bộ Từ cuối thời Trần, sang thời Lê sơ, khoa cử đã trở thành một trong những phương thức tuyển chọn quan lại chủ yếu của triều đình phong kiến

Theo PGS TS Ngô Đức Thịnh thì “Người ta thống kê trong số 56 trạng nguyên thời phong kiến thì đã có 52 người thuộc ĐBBB Với đội ngũ trí thức mới, không những ở đây là nơi đầu mối các trung tâm nghiên cứu khoa học (90% các Viện nghiên cứu và 64 các trường đại học), mà đội ngũ trí thức cũng tập trung đông nhất, chiếm 57% tổng số trí thức cả nước”[48,

tr 127]

Chính sự phát triển của giáo dục ở đây tạo ra sự phát triển của văn hóa bác học, bởi chủ thể sáng tạo nền văn hóa bác học này chính là đội ngũ trí thức được sinh ra từ nền giáo dục ấy Đội ngũ này, tiếp nhận vốn văn hóa dân gian, vốn văn hóa bác học Trung Quốc, Ấn Độ, phương Tây, tạo ra dòng văn hóa bác học Xin đơn cử, chữ Nôm, chữ Quốc ngữ chính là sản phẩm được tạo ra từ quá trình sáng tạo của trí thức, thể hiện rõ đặc điểm này Nói đến văn hóa bác học, không thể không kể đến văn học nghệ thuật Những tác giả như Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương v.v… đều trưởng thành và gắn bó với vùng văn hóa này Họ là những danh nhân văn hóa lớn của dân tộc

Mỗi vùng miền đều có những nét văn hóa riêng, nó được thể hiện một phần trong những tác phẩm văn học dân gian được lưu truyền Vùng đồng bằng Bắc Bộ có một kho tàng văn học dân gian vô cùng phong phú,

từ truyền thuyết, ca dao đến tục ngữ, truyện cười, với những hình ảnh ông Bụt, cô Tấm, những chàng Thạch Sanh, Sơn Tinh, Thủy Tinh, đã đi

vào tâm khảm người Việt từ bao đời nay Có thể nói rằng, kho tàng văn học dân gian của vùng Bắc Bộ vô cùng phong phú đa dạng, mỗi loại lại thể hiện những nét chung – nét riêng của vùng miền so với các vùng khác Cái chung là thể hiện những tâm tư của mình qua các câu chuyện, hay các câu

ca dao tục ngữ, truyền đạt những cảm xúc, những kinh nghiệm đúc kết của ông cha ta Cái riêng là thể hiện qua cách nói, cách diễn đạt của người đồng bằng Bắc Bộ không những ngọt ngào đằm thắm mà còn chất chứa ân tình

Về các loại hình nghệ thuật dân gian của vùng có thể kể đến nhiều hình thức diễn xướng như chèo, tuồng, hát ả đào và đặc biệt là các loại dân

ca như hát ví, trống quân, quan họ Đây là vốn văn hóa vô cùng quý báu không chỉ của vùng mà của cả dân tộc Trong các loại hình diễn xướng dân gian đó, chúng tôi xin tóm lược về ba loại hình: Hát Ví, hát Trống quân và hát Quan họ

Hát Ví, hát Trống quân là những điệu hát quen thuộc của người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ Những câu hát với những nội dung phong phú thể hiện những sắc thái tình cảm của người dân lao động trên khắp nẻo quê hương đã in đậm trong tâm trí nhiều người Sinh hoạt hát Ví, hát Trống quân đã trở nên quen thuộc và phổ biến trong đời sống sinh hoạt của người dân Việt đồng bằng Bắc Bộ xưa kia

Hát Quan họ là điệu hát quen thuộc của người dân Kinh Bắc Nhắc đến Quan họ ta nhớ ngay đến hội Lim, đến những liền anh, liền chị với những câu ca trữ tình đắm thắm, ngọt ngào mà sâu lắng, Câu hát gieo vào lòng người cái tình thắm thiết, bền chặt của người quan họ

Làm nên sắc thái văn hóa riêng của vùng đồng bằng Bắc Bộ không thể không nhắc đến các lễ hội Các lễ hội ở đồng bằng Bắc Bộ đều có

chung “gốc tích ban đầu đều là hội làng, mang đậm tính chất lễ hội nông nghiệp”[48, tr 29] và tập trung vào hai mùa: mùa thu và mùa xuân Đây là thời gian công việc đồng áng của người dân thảnh thơi nhất Đây cũng chính là thời gian của lễ hội

Các lễ hội ở vùng đồng bằng Bắc Bộ là nơi nhân dân thể hiện những nét văn hóa, nơi tập trung, gắn kết mọi người với nhau Trong các lễ hội, người dân các vùng có thể phô diễn những nét văn hóa của cộng đồng qua tín ngưỡng thờ thần, hát giao duyên, hát thờ, hay những hội trọi trâu, đấu cờ, Qua các lễ hội, mọi người có dịp thư giãn, giải trí sau những tháng ngày bận bịu với bao công việc bộn bề của cuộc sống Đồng thời, qua lễ hội, mọi người giao lưu, gắn kết bền chặt với nhau hơn

Trải qua các thời kì lịch sử, các lễ hội của cư dân đồng bằng Bắc Bộ lại gắn với những nhân vật lịch sử, phản ánh lòng biết ơn của dân chúng với những anh hùng dân tộc Chẳng hạn, hội Phù Ủng gắn với thờ tướng quân Phạm Ngũ Lão, hội Gióng gắn với Thánh Gióng, hội Đền Hùng gắn với Vua Hùng, Không chỉ mang đậm sắc thái văn hóa vùng miền, các lễ hội ở đây còn phản ánh đời sống tâm linh, các tín ngưỡng của cư dân nơi đây

Tiến trình lịch sử đã lắng đọng ở đây những lớp văn hóa, khiến cho trên lát cắt đồng đại, khó nhận ra gương mặt ban đầu của lễ hội nông nghiệp Tuy nhiên, những trò diễn trong các lễ hội vẫn gợi lại các nghi lễ nông nghiệp Do tính chất của nền văn hóa nông nghiệp nên trong mối quan hệ xã hội, tín ngưỡng và lối sống đều thể hiện mục đích hướng tới sự phồn thực Chẳng hạn như các lễ thức thờ Mẹ Lúa, cầu mưa, thờ thần mặt trời, các trò diễn mang tính chất phồn thực như tục múa gà phủ, cướp kén

mang hình âm vật, dương vật, hệ thống các nữ thần gọi là các Bà, các Mẫu, tục thờ Mẫu là một trong những tín ngưỡng điển hình ở Việt Nam

Gắn bó với tín ngưỡng thờ Mẫu là hệ thống các huyền thoại, thần tích, các bài văn chầu, lên đồng, Những thần ngưỡng của tín ngưỡng thờ Mẫu gồm các thiên thần, các nhiên thần, trong đó có khá nhiều các nhân vật anh hùng lịch sử như Trần Hưng Đạo (Vị vua cha), Phạm Ngũ Lão,

và thường họ được thờ cúng trong những điện, phủ, hay đền chẳng hạn Phủ Tây Hồ thờ Mẫu Liễu Hạnh, Đền Phù Ủng thờ tướng quân Phạm Ngũ Lão, các di tích này còn nằm ở rất nhiều miền khác nhau trong vùng đồng bằng Bắc Bộ

Người Việt có quan niệm chết là về với ông bà, tổ tiên, nhưng khi chết đi, ông bà tổ tiên vẫn thường xuyên đi về thăm nom và phù hộ con cháu trong các công việc: học hành, làm giàu, và sức khỏe, Vì vậy hình thành tín ngưỡng thờ cúng ông bà tổ tiên Con cháu xa nhà đến ngày giỗ ông bà, cha mẹ đều nhớ về quê

Những tín ngưỡng dân gian của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ thường hướng về đời sống hiện thực của con người trong đời sống gia đình, xóm làng

Người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ chịu ảnh hưởng lớn của Tam giáo Ngay từ các triều đại phong kiến những tư tưởng của Phật giáo hay Nho giáo đã trở thành chỗ dựa tinh thần cũng như hệ tư tưởng để triều đình dựa vào để trị quốc cũng như giáo dục Tuy nhiên, sự tiếp xúc văn hóa, tiếp thu Nho, Phật, Đạo của người Việt là sự tiếp thu có biển đổi Chẳng hạn, Phật giáo Việt Nam không khắc khổ như Phật giáo Ấn Độ mà nó dung hợp các

tín ngưỡng truyền thống của người Việt Nam: thờ cúng Tổ tiên, thờ Thần,

thờ Mẫu Phật giáo Việt Nam dung hợp cùng tinh thần Nho giáo, Lão giáo

để trở thành “Tam giáo đồng nguyên” nhằm hộ trì quốc gia, dân tộc Đó là

sự kết hợp rất trí tuệ để hài hoà và cùng phát triển Từ những buổi đầu xây dựng nền phong kiến độc lập chúng ta đã thấy các vị danh tăng Phật giáo thông hiểu Nho giáo, uyên thâm Lão giáo, và vận dụng tam giáo nhuần nhuyễn trong cuộc sống, tu hành của mình Các vị ấy hành trì Phật pháp, tham gia chính sự bàn quốc kế dân sinh như một vị thạc Nho, khi xong việc lớn lại rút về núi rừng thanh bạch ẩn tu như một Đạo sĩ Đây là điều hiếm

có ở đặc trưng văn hóa mà chưa từng thấy của bất kỳ một dân tộc nào

Đặc trưng nữa trong tín ngưỡng của cư dân vùng đồng bằng Bắc Bộ

là tín ngưỡng thờ thành hoàng làng Đây là một tín ngưỡng không thể thiếu trong đời sống tâm linh của cư dân vùng đồng bằng Bắc Bộ Tất cả các làng xã ở đồng bằng Bắc Bộ đều có thờ một vị Thành hoàng riêng của làng Thành hoàng là vị thần linh thiêng che chở cho dân làng, phù hộ cho dân làng được bình yên và thịnh vượng Với những người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ, Thành Hoàng là một vị Phúc thần, bàn phúc cho dân chúng trong làng Làng Việt ở đồng bằng Bắc Bộ làng nào cũng có đình, nơi đây chính là nơi thờ cúng các vị Thành hoàng của làng

Bên cạnh nghề nông, cư dân vùng đồng bằng Bắc Bộ còn phát triển nhiều ngành nghề thủ công mỹ nghệ khác để phục vụ đời sống của mình Hình thành nên những làng nghề truyền thống trong đời sống của cư dân nơi đây Và để biết ơn những người đã sáng tạo và truyền nghề cho mình,

họ đã hình thành nên tín ngưỡng thờ cụ tổ nghề Đây là nét đẹp văn hóa không thể thiếu trong đời sống cư dân đồng bằng Bắc Bộ

Các tín ngưỡng của cư dân trồng lúa nước như thờ Thành hoàng, thờ Mẫu, thờ các ông tổ nghề v.v…, có mặt trên hầu khắp các làng quê Bắc

Bộ Các tín ngưỡng này tiềm ẩn trong tâm thức con người và tồn tại trong

lễ hội

Chính vì vậy mà lễ hội ở đồng bằng Bắc Bộ có thể ví như một bảo tàng văn hóa tổng hợp lưu giữ khá nhiều các sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng của cư dân nông nghiệp Với cư dân ở làng quê Việt Bắc Bộ, lễ hội là môi trường cộng cảm văn hóa, “công mệnh” – chữ dùng của PGS.TS Ngô Đức Thịnh – về mặt tâm linh

Hơn nữa, nói tới vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ, là nói tới một vùng văn hóa mà quá trình tiếp biến văn hóa diễn ra lâu dài hơn cả và với nội dung phong phú hơn cả Trong quá trình tiếp xúc với những luồng văn hóa mới: Ấn Độ, Trung Hoa, phương Tây, người dân nơi đây đều biết chắt lọc

và tiếp thu những tinh hoa của nhân loại để biến nó thành cái của riêng mình

1.2 Giới thuyết về ca dao dân ca

1.2.1 Giới thuyết về khái niệm

Trong nghiên cứu văn học và âm nhạc ca dao và dân ca là hai thuật ngữ được dùng song hành Tuy nhiên, nội dung của hai khái niệm này lại được xác định không hoàn toàn giống nhau

Về ca dao, Dương Quảng Hàm đã từng đưa ra khái niệm : “Ca dao

(ca: hát, dao: bài hát không có chương khúc) là những bài hát ngắn, lưu hành trong dân gian, thường tả tính tình, phong tục của người bình dân”

[10, tr 15] Còn Chu Xuân Diên trong giáo trình Văn học dân gian Việt Nam lại cho rằng: “Theo cách hiểu thông thường thì ca dao là lời của các

bài hát dân ca đã tước bỏ đi tiếng đệm, tiếng láy, …hoặc ngược lại, là những câu thơ có thể bẻ thành những làn điệu dân ca”[19, tr 436] Theo Vũ

Ngọc Phan trong Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam thì “ca dao của ta có

những câu bốn năm chữ, sáu tám hay hai bẩy sáu tám, đều có thể ngâm được nguyên câu, không cần tiếng đệm như người ta ngâm thơ vậy Còn dùng trong bài ca dao để hát thì bài ca dao sẽ biến thành dân ca… Vậy ca dao là một loại thơ dân gian”[35, tr 24] PGS TS Phạm Thu Yến khẳng định: “Trước đây, khi sưu tầm các câu hát và bài hát dân gian, các nho sĩ trí thức (trong một số bộ sưu tập ca dao từ thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XX), chỉ chú ý đến phần lời thơ của những sáng tác ấy, chỉ để tuyển chọn những bài hát nhất và có ý nghĩa khái quát nhất về mặt phản ánh đời sống, tình cảm, đạo đức phong tục Như vậy, ca dao thường được hiểu là lời của bài hát dân gian, khi tách lời khỏi điệu hát, để phân biệt ca dao và dân ca về mặt diễn xướng” [53, tr 161] Vậy, ca dao là một thể loại văn học dân gian,

có tính trữ tình, có vần điệu do nhân dân sáng tạo và lưu truyền qua nhiều thế hệ, dùng để miêu tả, tự sự, ngụ ý và chủ yếu diễn đạt tình cảm

Dân ca là những bài hát, câu hát dân gian trong đó có cả phần lời và

phần giai điệu, phương thức diễn xướng, môi trường và khung cảnh ca hát Thuật ngữ này được sử dụng vào khoảng những năm 1950 trở đi để chỉ loại hình ca hát dân ca tương đương với tiếng folk songs (tiếng Anh) Dân ca Việt Nam gồm nhiều lối hát: đối đáp, giao duyên, tỏ tình, hát lẻ, hát cuộc,

tế, lễ, thờ, cúng… GS.TS Nguyễn Xuân Kính cho rằng: dân ca bao gồm phần lời (câu hoặc bài), phần giai điệu (giọng hoặc làn điệu), phương thức diễn xướng và cả môi trường, khung cảnh ca hát Ngay khi hình thành, âm điệu và ngữ điệu dân ca bắt chước sự hài hòa các âm thanh trong thế giới

tự nhiên, yếu tố: diễn xướng, môi trường, khung cảnh ca hát…là điều kiện

để làn điệu phát triển Khi sử dụng thuật ngữ dân ca, phần nhiều các nhà nghiên cứu hoặc là tìm hiểu giới thiệu dân ca địa phương, hoặc sưu tầm giới thiệu các làn điệu, lời thơ, hình thức sinh hoạt Tiếp thu ý kiến của các nhà nghiên cứu và dựa trên cơ sở đặc trưng của thơ ca dân gian, chúng tôi

định nghĩa: dân ca là những bài thơ dân gian hàm chứa những tiếng đệm, tiếng lót, tiếng láy được diễn xướng theo nhiều làn điệu và môi trường khác nhau nhằm thỏa mãn nhu cầu của đời sống vật chất và tinh thần

Ca dao dân ca: Giữa ca dao và dân ca không có một ranh giới rõ

rệt Sự phân biệt giữa hai thuật ngữ này “chỉ là ở chỗ khi nói đến ca dao người ta thường nghĩ đến những lời thơ dân gian, còn khi nói đến ca dao người ta thường nghĩ đến cả những làn điệu, những thể thức hát nhất định”[19 , tr 437] Như vậy không có nghĩa là toàn bộ hệ thống những câu hát của một loại dân ca nào đó (hát Ghẹo, hát Ví,…) cứ tước bỏ tiếng đệm, tiếng láy, tiếng đưa hơi thì đều là ca dao Ca dao được hình thành từ dân

ca, khi nói đến ca dao người ta thường nghĩ đến lời ca Do đó, nội dung của thuật ngữ ca dao dân ca là sự hợp nhất của hai thuật ngữ ca dao và dân ca Chúng ta có thể hiểu ca dao dân ca là thể thơ dân gian vừa hàm chứa tính truyền thống và tính phổ biến, vừa có tính địa phương và tính nghề nghiệp, không có hoặc có tiếng đệm, tiếng lót, tiếng láy, có thể nói hay diễn xướng theo nhiều làn điệu khác nhau

Trong luận văn này chúng tôi nghiên cứu phần lời của dân ca đối

đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ Đối đáp là hình thức giao lưu của một đôi

trai – gái, hai nhóm người: một bên nam – một bên nữ, để biểu lộ tình cảm, thi tài ca hát và trí thông minh Đối đáp là nói chuyện bằng lời thơ, điệu hát giữa đôi trai gái, giữa hai họ, hai phường Cao Huy Đỉnh khi nghiên cứu lối đối đáp trong ca dao trữ tình đã nhận xét: “Ngày xưa, phần lớn ca dao trữ tình làm ra là để hát” Hát ở đây được hiểu là hát đối đáp, do các kiểu hát tập thể như Ghẹo, Ví, Trống quân, Quan họ, mà hình thành Vậy ca dao dân ca đối đáp là những lời ca dao trữ tình được dùng để đối đáp, có tính chất đối đáp Biểu hiện của lối đối đáp trong ca dao dân ca là

thường xuất hiện hình bóng của hai nhân vật trữ tình (anh – em, chàng – nàng, ) đang đối thoại với nhau Thường thì một bên hỏi và một bên đáp:

Chàng trai gặp một cô gái:

Đêm trăng thanh anh mới hỏi nàng Tre non đủ lá, đan sàng nên chăng?

Cô gái đáp lại rằng:

Đan sàng thiếp cũng xin vâng Tre vừa đủ lá, non chăng hỡi chàng?

Trong ca dao dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ thì phương thức diễn xướng ở đây chính là hát đối đáp nam nữ Một bên cất tiếng hát thì bên kia phải đáp lại bằng một bài (câu hát), cứ thế trao lời và cuộc hát tiếp diễn Người đối đáp cứ bám sát nội dung hoặc giọng điệu mà đối lại cho phù hợp Lời đối đáp cũng là lời thách thức, đố hỏi và đặt điều kiện cho nhau để trả lời Hình thức đối đáp trong ca dao dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ có ba hình thức đối: đối lời, đối ý và đối giọng

Trong các loại hình ca dao dân ca đối đáp vùng ĐBBB, chúng tôi tập trung nghiên cứu ba loại hình : hát ví, hát trống quân và hát quan họ

1.2.2 Một số thể loại ca dao dân ca

1.2.2.1 Hát Ví

Hát ví là hình thức sinh hoạt văn hóa, văn nghệ rất giản đơn, dân dã phổ biến trong đời sống của cư dân đồng bằng Bắc Bộ xưa Hát Ví diễn tả một cách sâu sắc những sắc thái tình cảm của tâm hồn người Việt

Về nguồn gốc, chúng tôi không thấy có tài liệu nào giải thích nguồn gốc của hát Ví, chỉ biết rằng đây là một hình thức sinh hoạt dân gian ra đời

từ rất sớm GS Lê Chí Quế trong Tục ngữ, câu đố, ca dao, dân ca Việt Nam(1977), Nxb Trường ĐH Tổng Hợp viết: “Trên trống đồng Ngọc lũ có chạm hình trai gái giao chân vào nhau mà hát Trong Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sĩ Liên có nhắc đến loại hát rí ren hoặc lí liên Có lẽ là những

chứng tích cổ của sinh hoạt ví giao duyên chăng?”[24, tr 295]

Đã từ đời này sang đời khác, thế hệ này sang thế hệ khác, người dân đồng bằng Bắc Bộ đã hát Ví Họ say mê hát bởi hát ví bắt nguồn từ cuộc sống bình dị, chất phác, nói lên tâm tư, tình cảm, ước vọng của người dân lao động Hát Ví thường được hát vào lúc nông nhàn, hoặc nam nữ từ làng này đến làm khách và là bạn hát ở làng khác; trai gái hát tại các gia đình, bên những bếp lửa ấm cúng và cũng có khi trong lao động sản xuất, nam

nữ cũng hát ứng tác theo từng hoàn cảnh để tìm hiểu nhau, gắn bó và biết bao đôi lứa đã kết duyên vợ chồng

Hát Ví được lưu hành dưới hai hình thức là hát Ví lẻ và hát Ví có lề lối

Hát Ví lẻ có thể là hát giữa một cá thể với một cá thể, cũng có thể là giữa một nhóm với một nhóm hoặc giữa hai nhóm người với nhau Hát Ví

lẻ diễn ra một cách tự nhiên, ngẫu hứng, không định trước và không theo trình từ lề lối nào Bởi tính chất này mà hát Ví lẽ thường diễn ra trong một khoảng thời gian ngắn, không thành cuộc và được hát quanh năm vào ban ngày

Hát Ví có lề lối là cuộc hát có tổ chức và hát theo trình tự nhất định Thông thường cuộc hát có lề lối thường phải trải qua ba giai đoạn: Mở đầu, hát giao duyên (hát xe kết) và cuối cùng là hát tiễn, hát giã

Mở đầu cuộc hát là những câu dẹp đám, những lời hát mời vào

cuộc, hát chào mừng, thăm hỏi

Hát giao duyên (hát xe kết) là giai đoạn hát chính và say sưa nhất

của cuộc hát Nội dung lời hát ở chặng này rất phong phú, sôi động thể hiện nhiều sắc thái t́ình cảm khác nhau: ướm hỏi, thăm dò, nồng thắm,

Cuối cùng là chặng hát giã, hát tiễn: cuộc vui nào rồi cũng phải đến

lúc tan cuộc, hát giã là tên gọi của phần kết thúc cuộc hát Bằng những câu hát tha thiết người hát giã từ nhau bằng những tình cảm quyến luyến, bịn rịn

Người ta say sưa hát ví, hát những lời ca mộc mạc bằng lời thơ trữ tình giàu tính dân tộc, với lối ví tinh tế rung động lòng người Nguồn cảm hứng đã trở thành lời ca bình dị trở thành món ăn tinh thần, mặc cho những bước thăng trầm, lời ca vẫn có sức sống mãnh liệt xuyên suốt thời gian và lắng đọng lại trong tâm hồn người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ

1.2.2.2 Hát Trống quân

Hát trống quân là loại dân ca đối đáp với nội dung trao duyên và thử tài đua trí của người dân đồng bằng Bắc Bộ xưa

Về nguồn gốc Hát trống quân các nhà nghiên cứu đều khẳng định

chưa thể đưa ra được câu trả lời chính xác

Bùi Trọng Hiền trong báo cáo về Hát trống quân Dạ Trạch đã đưa

ra 2 giả thiết về nguồn gốc hát trống quân Giả thiết thứ nhất là: “Hát

Trống Quân có tục truyền từ đời Trần (thế kỷ thứ XIII) vào thời nhân dân

ta chống quân xâm lược nhà Nguyên Những lúc nghỉ ngơi, binh sĩ Việt Nam đã nghĩ ra cách giải trí là ngồi thành hai hàng đối diện nhau gõ vào tang trống mà hát, cứ một bên “hát xướng”vừa dứt thì bên kia lại “hát đáp”

Về sau, khi đánh đuổi được quân xâm lược, điệu hát được phổ biến trong

dân gian miền Bắc…”[11, tr 2] Giả thiết thứ hai: “loại hát này xuất hiện

từ cuối thế kỉ XVIII “khi Nguyễn Huệ tiến quân ra Bắc để đánh đuổi quân

xâm lược nhà Thanh (1789)”, để động viên binh sĩ khỏi nhớ nhà và gây không khí vui vẻ trong những ngày đóng quân luyện tập, ông đã bày cho binh sĩ lối hát đối đáp có đệm trống đất… binh sĩ được chia thành hai tốp nam và nữ (nam cải trang thành nữ)… sau khi đánh thắng quân xâm lược binh sĩ được trở về quê hương, họ đã phổ biến lối hát này… ở khắp các vùng đồng bằng và trung du Bắc Bộ”[11, tr 2]

Đây cũng chính là hai giả thiết được nhiều người nhắc đến khi tìm hiểu về nguồn gốc hát trống quân Ngoài hai giả thiết trên, trong cuốn sách

với nhan đề Hát trống quân, Nxb Trẻ, 2002, của tác giả Trần Việt Ngữ còn

cho chúng ta biết thêm một số giả thiết khác về nguồn gốc của hát trống quân như sau:

Giả thiết thứ ba mà Trần Việt Ngữ đưa ra đó là nguồn gốc hát trống

quân là “do đọc trệch từ “trung quân””, vì lấy điệu hát giải trí của đội Trung Quân do vua Quang Trung tuyển chọn ở Nghệ Tĩnh trong cuộc hành quân ra bắc diệt quân Thanh

Giả thiết thứ tư đó là trống quân bắt nguồn từ lối hát tiến bạn của

giới nhà quan Do đọc trệch từ tống quân thành trống quân

Trong cuốn sách này, tác giả Trần Việt Ngữ đã đưa ra nhận định của mình rằng những giả thiết trên là chưa đủ thuyết phục, chưa đáng tin cậy Theo ông, “một điều khả dĩ tin được là Hát Trống Quân chỉ có thể hình thành khi văn học nước nhà và nền văn nghệ dân gian, đã vận dụng và lồng

điệu thành thạo thể thơ lục bát vần bằng, vần trắc và khi khi những hát Ví, hát Đúm, hát Ống đã toả lan rộng rãi trong cộng đồng người Việt vùng

trung châu và đồng bằng miền Bắc”[32, tr 19]

Về địa điểm, thời gian sinh hoạt Hát trống quân: Bên cạnh việc

bàn luận về nguồn gốc ra đời của hát trống quân, các nhà nghiên cứu đều

cho độc giả nhận biết những thông tin cơ bản nhất về hát trống quân Như địa điểm hát trống quân thường là các sân đình, cánh đồng, bãi cỏ hay bên

bờ sông,… Và thời gian Hát trống quân thì thường vào lúc nông nhàn, vào những đêm trăng thanh gió mát nhất là dịp Trung thu, hoặc vào những dịp hội làng,… Về mặt thời gian và địa điểm sinh hoạt Hát trống quân ở các địa phương không hoàn toàn trùng nhau, điều này là do hoàn cảnh ở từng địa phương khác nhau

Về lời ca trong hát trống quân được ứng tác bằng thể thơ thuần Việt

– thơ lục bát Đây là thể thơ quen thuộc đối với người dân lao động Việt Nam, hầu như bất cứ người nào cũng có thể hát hoặc thuộc vài ba câu, bởi

thế ca dao có câu: “Chợ nào chợ chẳng có quà/ Người nào người chẳng thuộc vài ba câu” Có lẽ vì vậy mà ngày xưa lời hát Trống quân rất được

Tháng bảy/ anh sắm/ cành đa Hẹn nàng/ tháng tám,/ nàng ra/ chốn này Bây giờ/ không thấy/ nàng đây Hay là/ nàng bỏ/ chốn này/ nàng đi!