Một số đặc điểm của phật giáo thời Ngô Đinh Tiền Lê và ý nghĩa của nó đối với lịch sử Việt Nam

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- TRỊNH THỊ HÒA MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO THỜI NGÔ – ĐINH – TIỀN LÊ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI LỊCH SỬ VIỆT NAM

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRỊNH THỊ HÒA

MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO

THỜI NGÔ – ĐINH – TIỀN LÊ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ

ĐỐI VỚI LỊCH SỬ VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Chuyên ngành: Triết học

Hà Nội - 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRỊNH THỊ HÒA

MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO

THỜI NGÔ – ĐINH – TIỀN LÊ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ

ĐỐI VỚI LỊCH SỬ VIỆT NAM

Chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60 22 03 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đỗ Thị Hòa Hới

Hà Nội – 2015

LỜI CAM ĐOAN

Luận văn “ Một số đặc điểm của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền

Lê và ý nghĩa của nó đối với lịch sử Việt Nam” là công trình nghiên cứu

của riêng tôi, dưới sự hướng dẫn của PGS.TS Đỗ Thị Hòa Hới, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Các tài liệu sử dụng tham khảo, trích dẫn trong Luận văn đều đảm bảo có nguồn gốc rõ ràng, trung thực Các kết quả nghiên cứu được công bố trong Luận văn là hoàn toàn chính xác, không trùng lặp với các công trình khoa học đã công bố trong và

LỜI CẢM ƠN

Trước hết tôi xin bày tỏ tình cảm biết ơn chân thành tới tất cả các thầy cô trong Khoa sau đại học - Trường Đại học Khoa học Xã Hội và Nhân Văn Hà Nội – Đại học Quốc Gia Hà Nội với những chỉ dẫn và giúp đỡ trong quá trình học tập cũng như khi tiến hành làm luận văn

Tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến cô PGS.TS Đỗ Thị Hòa Hới, người trực tiếp hướng dẫn khoa học, các thầy giáo trong khoa Triết học - Trường Đại học Khoa học Xã Hội và Nhân Văn Hà Nội – Đại học Quốc Gia Hà Nội đã có những ý kiến đóng góp quý báu cho nội dung của luận văn

Tôi cũng xin trân trọng cảm ơn gia đình và các bạn đồng nghiệp đã động viên, giúp đỡ tôi trong suốt quá trình học tập và thực hiện đề tài

Vì thời gian thực hiện luận văn có hạn nên không thể tránh khỏi những hạn chế và thiếu sót Tôi rất mong nhận được sự đóng góp của quý thầy cô, bạn bè và đồng nghiệp.

Tác giả

TRỊNH THỊ HÒA

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu 3

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn 7

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn 7

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 8

6 Những đóng góp của luận văn 8

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn 8

8 Kết cấu của luận văn 9

NỘI DUNG 10

CHƯƠNG 1: NHỮNG ĐIỀU KIỆN CHO SỰ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO THỜI NGÔ – ĐINH – TIỀN LÊ VÀ DIỆN MẠO CỦA NÓ 10

1.1 Bối cảnh cho sự phát triển Phật giáo thời kỳ Ngô – Đinh – Tiền Lê 10

1.1.1 Điều kiện chính trị - kinh tế xã hội 10

1.1.2 Điều kiện văn hoá – tư tưởng 22

1.2 Diện mạo của Phật giáo trước và trong thời Ngô – Đinh – Tiền Lê 27

1.2.1 Diện mạo Phật giáo trước thời Ngô – Đinh – Tiền Lê 27

1.2.2 Diện mạo Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê 34

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO THỜI NGÔ – ĐINH – TIỀN LÊ NỘI DUNG VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI LỊCH SỬ VIỆT NAM 39

2.1 Đặc điểm nhập thế của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê 39

2.1.1 Đặc điểm Phật giáo nhập thế trong đời sống chính trị - xã hội 39

2.1.2 Đặc điểm Phật giáo nhập thế biểu hiện qua vai trò của các thiền sư 43

2.2 Đặc điểm dung thông của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê 58

2.2.1 Đặc điểm dung thông của Phật giáo với văn hóa tín ngưỡng bản địa 59

2.2.2 Đặc điểm dung thông của Phật giáo trong Tam giáo 67

2.2.3 Đặc điểm dung thông giữa các tông phái khác nhau trong Phật giáo 72

2.3 Ý nghĩa của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê đối với lịch sử Việt Nam thời kỳ này 77

2.3.1 Một số giá trị nổi bật của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê đối với lịch sử Việt Nam thời kỳ này 77

2.3.2 Một số hạn chế của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê 84

KẾT LUẬN 87

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 89

sự mềm mỏng, khoan dung, uyển chuyển trong giáo lý, giáo lễ, giáo luật dựa trên tinh thần “khế lý khế cơ” đi đến đâu Phật giáo cũng nhanh chóng hòa hợp, ăn sâu bám rễ vào nền văn hóa nơi mà nó truyền bá tới Mà ở Việt Nam cũng không phải là một ngoại lệ

Phật giáo truyền vào Việt Nam vào khoảng đầu công nguyên khi nước

ta đang chìm đắm trong vòng nô lệ của phong kiến phương Bắc Đứng trước nỗi bất hạnh của một dân tộc bị mất độc lập chủ quyền, có nguy cơ bị đồng hóa về mặt văn hóa Phật giáo đã không đứng ngoài cuộc mà chia sẻ đứng về phía người dân Việt Nam bị đọa đầy đau khổ, động viên, ủng hộ họ trong các cuộc đấu tranh giành lại độc lập dân tộc Và trong suốt hai ngàn năm lịch sử

du nhập và phát triển ở Việt Nam, Phật giáo luôn đồng hành cũng dân tộc, đứng về phía dân tộc để chống lại các thế lực ngoại bang

Với sự hội nhập của Phật giáo với văn hóa dân tộc, nên những tư tưởng cao siêu thấm đẫm tinh thần triết học Phật giáo tự khi nào đã thấm vào trong quần chúng nhân dân lao động trở thành giá trị định hướng cho suy nghĩ và hành động của người Việt Phật giáo đã kết hợp với văn hóa tín ngưỡng bản địa tạo nên một lâu đài tráng lệ về văn hóa mà vẫn đậm bản sắc dân tộc Với những kết quả to lớn của Phật giáo hòa nhập với văn hóa Việt Nam thì việc đúc rút nghiên cứu về những đặc điểm, đặc trưng của Phật giáo trong các triều

Hiện nay đất nước ta đang ở giai đoạn đầu của thời kỳ quá độ trong việc xây dựng và hoạch định phát triển kinh tế xã hội văn hóa với những khó khăn và thách thức rất lớn Vì vậy đòi hỏi Đảng và Nhà nước và đặc biệt là các nhà khoa học cần có những nghiên cứu từ trong truyền thống các kinh nghiệm lịch sử đưa ra kiến giải hợp lý để làm bài học đưa đất nước, kinh tế, khoa học và cả văn hóa không ngừng đi lên Tuy nhiên để có thể đưa ra những kiến giải khoa học một mặt chúng ta cần phải dựa trên những lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, nhưng mặt khác cần phải đào sâu tìm hiểu lại lịch sử văn hóa của dân tộc để đúc rút, học hỏi những bài học kinh nghiệm của ông cha ta đã để lại Và tôi thiết nghĩ tìm hiểu sâu hơn

về cách ứng xử với Phật giáo của thời Ngô – Đinh - Tiền Lê từ việc tìm hiểu

3

bối cảnh những vấn đề chính trị - xã hội và đặc điểm của Phật giáo thời kỳ này sẽ cung cấp cho hậu thế những kiến thức và gợi ý bổ ích

Vì vậy nghiên cứu một số đặc điểm của Phật giáo trong các triều đại

mở đầu kỷ nguyên tự chủ trên là vấn đề có ý nghĩa lý luận và thực tiễn quan trọng Điều đó không những góp phần giúp chúng ta tìm hiểu tinh hoa tư tưởng và văn hóa dân tộc trong quá khứ mà còn giúp ta có một cái nhìn khách quan về vị trí của Phật giáo trong các triều đại Ngô- Đinh –Tiền Lê đã đóng góp cho dân tộc Việt Nam

Chính vì những lý do nêu trên mà tôi lựa chọn vấn đề tìm hiểu: “Một

số đặc điểm của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê và ý nghĩa của nó đối với lịch sử Việt Nam” làm đề tài luận văn thạc sỹ triết học của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Lịch sử Phật giáo truyền vào nước ta từ những thế kỷ đầu công nguyên, đến nay đã ngót 2000 năm Qua thời gian dài Phật giáo đã để lại cho dân tộc ta nhiều dấu ấn, có thế thấy từ tín ngưỡng đến văn hóa, phong tục tập quán, từ tư tưởng chính trị, luật pháp đến tình cảm Với ảnh hưởng lâu dài, sâu rộng của Phật giáo ở nước ta, cho đến ngày nay có rất nhiều công trình nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam nói chung, đóng góp của Phật giáo cho tư tưởng Việt Nam, văn hóa Việt Nam, mà điển hình là các công trình sau:

Tác phẩm được cho là công trình nghiên cứu sớm nhất về tinh hoa Phật

giáo Việt Nam lưu truyền cho đến ngày nay là tác phẩm “Thiền uyển tập

anh” Đây là công trình tập trung nghiên cứu truyền thừa hai dòng thiền Tỳ

Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông với những đại diện là những thiền sư cụ thể Tuy nhiên tác phẩm này lại chưa đi sâu tìm hiểu và đánh giá về các mặt

đầy đủ, cụ thể của Phật giáo thời Ngô – Đinh –Tiền Lê

Đến thế kỷ cận hiện đại ở nước ta có hai công trình nghiên cứu về Phật

giáo là “Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến thế kỷ XIII” của Trần Văn Giáp, “Việt Nam Phật giáo sử luận” của Thích Mật Thể Hai cuốn sách này

4

đã mang những giá trị nhất định đều đáp ứng phần nào đó yêu cầu hiểu biết về lịch sử Phật giáo tại Việt Nam của người đương thời, đều để lại những kiến thức và kinh nghiệm cho những người nghiên cứu Phật giáo về sau Tuy nhiên hai công trình này với số lượng trang có hạn nên khi trình bày về lịch sử Phật giáo Việt Nam còn hết sức đại cương nhất là thời kỳ Ngô – Đinh – Tiền

Lê thì lại bàn rất ít

Vào đầu thập niên 90 của thế kỷ XX, Nguyễn Lang đã cho xuất bản

cuốn sách “Việt Nam Phật giáo sử luận” gồm 3 tập với dung lượng gần 1200

trang viết về sự du nhập và phát triển của Phật giáo Việt Nam từ khởi nguyên đến giữa thế kỷ XX Cuốn sách đã viết rất chi tiết và cụ thể về từng giai đoạn nhất là trong giai đoạn bước đầu du nhập và phát triển của Phật giáo vào Việt Nam, đặc biệt là hai thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông Tác giả

đã phân tích chỉ rõ vị trí và vai trò của từng nhà sư đối với sự phát triển của Phật giáo nói riêng và đất nước nói chung Tuy nhiên công trình này lại ít đề cập cụ thể đến diện mạo giai đoạn Phật giáo thời Ngô – Đinh –Tiền Lê mà lại trực tiếp đi tìm hiểu Phật giáo thời Lý Hoặc có trình bày thì chỉ dừng lại ở các thiền sư cụ thể mà chưa tập trung chỉ rõ được những đặc điểm chung của Phật giáo thời kỳ này

Năm 1991, nhà xuất bản bản Khoa Học Xã Hội Hà Nội đã cho xuất bản

cuốn “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” do Nguyễn Tài Thư chủ biên với dung

lượng hơn 500 trang trong đó đã giành hơn 30 trang để phân tích về Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê, qua đó đưa ra những kiến giải tổng quan nhất về vai trò Phật giáo thời Đinh – Lê, đã bắt đầu chuẩn bị cho sự phát triển đến cực thịnh của Phật giáo thời Lý – Trần Tuy nhiên để đi sâu một cách có hệ và làm

rõ từng đặc điểm Phật giáo của thời Ngô – Đinh – Tiền Lê thì lại còn một số

những khoảng trống cần được tiếp tục bổ sung trong công trình

Năm 1993, Nhà xuất bản Khoa Học Xã Hội Hà Nội đã cho ra mắt

quyển sách “ Lịch sử tư tưởng Việt Nam tập 1” do Nguyễn Tài Thư chủ biên,

5

với dung lượng gần 500 trang đã giành những trang viết về quá trình du nhập

và phát triển của Phật giáo Việt Nam trong dòng chảy phát triển của lịch sử tư tưởng dân tộc trong đó có thời Ngô – Đinh – Tiền Lê Trong giai đoạn này sách đã chỉ ra được một số đặc điểm cơ bản của Phật giáo thời Ngô – Đinh –Tiền Lê nhưng với dung lượng trang có hạn nên những đặc điểm này chỉ được phân tích sơ lược

Năm 1999, Nhà xuất bản Khoa Học Xã Hội Hà Nội đã cho xuất bản

cuốn sách “Tư tưởng Phật giáo Việt Nam” của Nguyễn Duy Hinh với dung

lượng dạy dặn hơn 800 trang Đây là một cuốn sách nghiên cứu chuyên sâu về

tư tưởng của Phật giáo Việt Nam Tác giả đã đi từ trong phân tích nội dung kinh kệ được du nhập qua các thời đại khác nhau để chỉ ra sự vận động, phát triển của tư tưởng Phật giáo Việt Nam Tuy nhiên tác giả lại không đi nghiên cứu một cách cụ thể về đặc điểm Phật giáo thời Ngô – Đinh –Tiền Lê

Năm 2006, Nhà xuất bản Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh đã cho in

lại có bổ sung công trình nghiên cứu “Lịch sử Phật giáo Việt Nam I, II, III”

của Lê Mạnh Thát Trong Tập II của công trình này đã đề cập cụ thể đến Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê với đại diện là những Thiền sư Khuông Việt, Pháp Thuân, Vạn Hạnh… Trong đó nghiên cứu về những thiền sư cụ thể, tác giả đã đưa ra những phân tích nhận xét, sắc sảo, kỹ càng về đóng góp của họ Tuy nhiên tác giả lại chưa xâu chuỗi lại các sự kiện để chỉ ra hệ thống những đặc điểm chung cơ bản nhất của Phật giáo giai đoạn này thể hiện xu hướng vận động của Phật giáo

Gần đây, nhà xuất bản Khoa học xã hội đã cho phát hành cuốn sách:

“Đại cương Triết học Phật giáo Việt Nam”( 2002) của Nguyễn Hùng Hậu,

trong cuốn sách này thì tác giả đã giành nhiều trang nói về nội dung thế giới quan và nhân sinh quan của Phật giáo Việt Nam, nhưng phần khảo về đặc điểm Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê còn chưa được lưu ý, hệ thống hóa

6

Trên một số tạp chí nghiên cứu mà điển hình là tạp chí Triết học cũng

có một số bài đề cập về vai trò, đóng góp của Phật giáo trong lịch sử tư tưởng

Việt Nam “Thử bàn về một vài tư tưởng Phật giáo” của tác giả Nguyễn Hùng

Hậu đăng trên tạp chí triết học 1/3 – 1989 cũng có nhắc sơ qua về giai đoạn buổi đầu Phật giáo đóng góp cho tư tưởng Việt Nam

Năm 2010, Viện nghiên cứu Phật học Hà Nội kết hợp với Đại học

Khoa Học Xã Hội và Nhân Văn – ĐHQG Hà Nội đã tổ chức: Hội nghị khoa

học về nhân vật Phật giáo có nhiều đóng góp cho dân tộc trong buổi đầu khôi phục và xây dựng quốc gia là Đại sư Khuông Việt – Ngô Chân Lưu

Năm 2013, Nhà xuất bản chính trị quốc gia Hà Nội, đã cho xuất bản

cuốn sách “Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam” do Doãn Chính chủ biên, với

dung lượng hơn 1000 trang Với một dung lượng khá dày dặn nhưng tác giả

đã không trình bày đặc điểm Phật giáo thời Ngô – Đinh –Tiền Lê mà chỉ

trình bày một cách gián tiếp thông qua các thiền sư khi trình bày về hai thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông nhưng cũng dung lượng rất ít

Đặc biệt chú ý là vào năm 2010, Viện nghiên cứu tôn giáo kết hợp với Ban trị sự Phật giáo tỉnh Ninh Bình hướng đến để kỷ niệm 1000 năm Thăng Long Hà Nội đã tổ chức Hội Thảo chuyên đề về Phật giáo thời Đinh – Tiền

Lê, nhằm khẳng định lại vai trò của Phật giáo hai triều đại Đinh - Tiền Lê đối

với công cuộc dựng nước và giữ nước và sau đó đã xuất bản kỷ yếu: “ Phật

giáo thời Đinh và Tiền Lê trong công cuộc dựng nước và giữ nước”sách do

PGS.TS Nguyễn Hồng Dương – Thượng tọa Thích Thọ Lạc đồng chủ biên Trong kỷ yếu Hội thảo có các ý kiến của các tác giả là nhà nghiên cứu, có tác giả là nhà tu hành, nhà báo… Do vậy có rất nhiều ý kiến phong phú, thậm trí đối lập nhau Điều này cho thấy việc đánh giá khách quan, toàn diện về vai trò

diện mạo của Phật giáo thời Đinh – Tiền Lê trong lịch sử Việt Nam là khó

khăn và phức tạp

7

Điểm qua tình hình nghiên cứu, ta có thể nhận thấy về vấn đề một số đặc điểm của Phật giáo Việt Nam nói chung đã có nhiều công trình nghiên cứu đề cập tới và có những nhận định sâu sắc Nhưng đặc biệt đến nay chưa

có một công trình nào nghiên cứu một cách có hệ thống về đặc điểm Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê chỉ ra đóng góp và hạn chế mà mới chỉ dừng lại ở những lát cắt riêng về nhân vật lịch sử, các phương diện cụ thể, cần được tiếp tục nghiên cứu hệ thống hơn, sâu thêm nữa Nhằm có được cơ sở nhìn nhận về tiến trình Phật giáo trong dòng chảy của văn hóa dân tộc và có sự nhìn nhận về vai trò, vị trí của Phật giáo một cách đầy đủ khách quan hơn

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

Mục đích của luận văn là khái quát tiến trình Phật giáo và từ đó đi sâu nghiên cứu một số đặc điểm của Phật giáo thời Ngô – Đinh và Tiền Lê và từ

đó chỉ ra ý nghĩa đối với lịch sử thời kỳ này

Để đạt được mục đích nêu trên thì luận văn cần phải thực hiện được các nhiệm vụ sau:

- Trình bày khái quát điều kiện cho sự phát triển của Phật giáo đến thời Ngô – Đinh – Tiền Lê và diện mạo của nó trong lịch sử Việt Nam

- Phân tích một số đặc điểm cơ bản của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê và chỉ ra ý nghĩa của nó đối với lịch sử Việt Nam thời kỳ này

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

Đối tượng nghiên cứu: Từ góc độ chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, để nghiên cứu về đối tượng là Phật giáo trong thời Ngô – Đinh – Tiền Lê và những nội dung đặc điểm Phật giáo thời kỳ này có ảnh

hưởng của nó đến lịch sử Việt Nam thời kỳ này

Phạm vi nghiên cứu: tìm hiểu một số đặc điểm của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê qua một số tài liệu lịch sử tư tưởng Việt Nam, lịch sử Phật

giáo, Lịch sử tư tưởng Phật giáo trong thời kỳ Ngô – Đinh –Tiền Lê

8

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: luận văn có sơ sở lý luận là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng Cộng Sản Việt Nam về tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

Về phương pháp nghiên cứu: luận văn sử dụng kết hợp hệ phương pháp nghiên cứu triết học, tôn giáo học Một số phương pháp cụ thể được áp dụng như: lịch sử và logic, phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp so sánh… Đặc biệt có vận dụng phương pháp liên ngành: triết học tôn giáo học ,triết học văn hóa học

6 Những đóng góp của luận văn

Kế thừa thành quả của người đi trước, luận văn cố gắng đưa ra những nhân thức mới về diện mạo của Phật giáo thế kỷ X Khái quát nội dung trong các công trình nghiên cứu trước để hoàn thiện xây dựng chúng theo một hệ thống quan niệm mang tính thống nhất logic và lịch sử về tiến trình của Phật giáo trong sự đồng hành với dân tộc

Luận văn đã trình bày được khái quát các điều kiện, cơ sở tiền đề cho quá trình du nhập, tồn tại và phát triển của Phật giáo ở Việt Nam trong lịch sử

từ đầu công nguyên đến thời Ngô – Đinh – Tiền Lê và từ đó tập trung phân tích một số đặc điểm của Phật giáo biểu hiện cụ thể trong một số lĩnh vực: chính trị, văn hóa, giáo dục

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Việc tìm hiểu về các điều kiện, cơ sở cho sự tồn tại và phát triển để từ

đó chỉ ra giá trị, vai trò, đặc điểm của Phật giáo trong các triều đại Ngô – Đinh – Tiền Lê có ý nghĩa học thuật hết sức quan trọng, nó bổ sung làm đầy

đủ hơn trong việc nghiên cứu lịch sử Phật giáo thế kỷ X là thế kỷ bản lề cho giai đoạn độc lập tự chủ cũng như góp phần cung cấp những bài học kinh nghiệm từ giai đoạn này gợi ý cho việc giải quyết những vấn đề thực tiễn đất nước hiện nay

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo,thì luận văn gồm hai chương, năm tiết

Chương 1:Những điều kiện cho sự phát triển Phật giáo thời Ngô – Đinh –Tiền Lê và diện mạo của nó

Chương 2: Đặc điểm của Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê nội dung

và ý nghĩa của nó đối với lịch sử Việt Nam thời kỳ này

10

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG ĐIỀU KIỆN CHO SỰ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO THỜI NGÔ – ĐINH – TIỀN LÊ VÀ DIỆN MẠO CỦA NÓ 1.1 Bối cảnh cho sự phát triển Phật giáo thời kỳ Ngô – Đinh – Tiền Lê

1.1.1 Điều kiện chính trị - kinh tế xã hội

Điều kiện chính trị:

Với chiến thắng lịch sử trên sông Bạch Đằng dưới sự lãnh đạo của Ngô Quyền, đã kết thúc gần 1000 năm Bắc thuộc Đã đánh dấu một bước phát triển mới về chất của lịch sử dân tộc Nó chấm dứt giai đoạn đen tối khi mà chính quyền phong kiến phương Bắc dùng mọi thủ đoạn thâm độc để biến nước ta trở thành một quận, một huyện của chúng

Ngay sau khi giành chiến thắng, Ngô Quyền đã biết kế thừa kinh nghiệm từ các thời kỳ Phục Hưng, Khúc Hạo tiếp tục tiến hành công cuộc dựng nước và giữ nước mà ông cha ta đã gây dựng Ngô Quyền đã thiết lập lên nhà nước tự chủ, đóng đô ở Cổ Loa, Đông Anh, Hà Nội Đồng thời quyết định bỏ chức Tiết độ sứ của phong kiến phương Bắc và tự xưng Vương (năm 939), tự đặt các chức quan văn, võ, quy định các chế độ lễ nghi trong triều đình… xây dựng một chính quyền quân chủ tập trung, một vương quốc độc lập Tuy nhiên, quyền lực của nhà Ngô lúc đó chỉ tập trung ở khu vực đồng bằng châu thổ sông Hồng, trung du Bắc Bộ và khu vực đồng bằng và trung du Thanh Nghệ, tức là chủ yếu vẫn trên địa bàn hai quận Giao Chỉ và Cửu Chân trước đây

Khi Ngô Quyền cho đóng đô ở Cổ Loa, ông muốn dựa vào vị trí định

đô cũ vốn có thành cao, hào sâu ở vị trí đầu mối của các luồng giao thông thủy bộ giữa trung tâm miền châu thổ để triều đình trung ương có thể nắm chắc toàn bộ miền châu thổ mà vương ra quản lý toàn bộ lãnh thổ quốc gia Thành Cổ Loa được nhân dân Âu Lạc xây dựng không chỉ là kinh đô ở trung tâm đất nước mà còn là căn cứ phòng ngự liên hoàn của cả bộ binh và thủy

11

quân với hàng trăm thuyền chiến cơ động hoạt động thông qua hệ thống song Hoàng Giang, sông Cầu, sông Đuống… Tòa thành Cổ Loa được mệnh danh

là tòa thành hùng vĩ, kiên cố, dinh lũy của chính quyền đô hộ Chính bởi lẽ đó

mà khi vương triều Ngô thành lập, Ngô Quyền đã thừa hưởng một tòa thành như vậy do ông cha đã xây dựng nên không cần tốn quá nhiều công sức xây dựng mới

Hơn nữa, Ngô Quyền đã rút được bài học từ đường lối cai trị “Khoan, giải, an, lạc” của Khúc Hạo và Khúc Thừa Dụ, ông đặc biệt quan tâm, khen thưởng người có công nâng đỡ người dân trong vùng, miễn mọi thứ binh lương, thuế khóa cho dân các làng Gia Viễn, Quang Đàm cùng nhiều làng xã khác Nhiều vị tướng sau chiến thắng cũng không ngần ngại đem cả gia đình

và dòng họ về vùng đất Hải Phòng - vùng quan ải hiểm yếu nhất của đất nước lúc bấy giờ để xây dựng lập quê hương mới Đó là dòng họ Phạm xã Đằng Giang huyện An Hải - theo truyền thuyết ông tổ dòng họ vốn là người nơi khác theo Ngô Quyền đến đánh trận Bạch Đằng và sau này chiến thắng ông

đã mang cả vợ con và tộc thuộc đến đây khai cơ lập nghiệp Tuy không có gia phả dòng họ nào ghi chép cụ thể thế thứ ngược lên đến giữa thế kỷ X, nhưng cũng có thể tin truyền thuyết dân gian rằng nhiều dòng họ ở khu vực An Dương, An Hải, Thủy Nguyên vốn có nguồn gốc từ chiến tướng, chiến binh của Ngô Quyền sau khi thắng giặc tự nguyện hoặc được giao trọng trách ở lại vùng đất cửa sông này để giữ gìn bờ cõi

Ngô Quyền trị vì đất nước chưa đầy sáu năm, mà đã để lại ấn tượng rõ rệt về công cuộc dựng nước của ông, đúng như nhà sử học Lê Văn Hưu (1230-1322) nhận xét: “Chính thống của nước Việt ta, Ngô hầu đã nối lại được”[ 16, tr205] Nhà sử học Ngô Sĩ Liên cho rằng: “Tiền Ngô [ Vương ] nổi lên không chỉ có công chiến thắng mà thôi, việc đặt trăm quan, chế định triều nghi phẩm phục, có thể thấy được quy mô của bậc đế vương” [16, tr205]

12

Sau khi Ngô Quyền mất, các con cháu của ông không đủ uy tín và tài năng để duy trì chính quyền quân chủ tập trung đang còn trong thời kỳ trứng nước thì em vợ là Dương Tam Kha cướp ngôi và xưng là Bình Vương Sách Đại Việt sử ký toàn thư cho biết: “Lúc trước, Tiền Ngô Vương bệnh nặng, có

di chúc giao cho Tam Kha giúp cho con Khi Vương mất, Tam Kha cướp ngôi Con trưởng của Ngô Vương là Xương Ngập sợ, chạy về Nam Sách Giang, trú ngụ ở nhà Phạm Lệnh Côn ở Trà Hương Tam Kha lấy con thứ hai của Ngô Vương là Xương Văn làm con mình Các con thứ của Ngô Vương là Nam Hưng, Càn Hưng còn bé đều theo Dương quốc mẫu Được ít lâu, Tam Kha sai chỉ huy sứ là Dương Cát Lợi, Đỗ Cảnh Thạc đem quân đến nhà Phạm Lệnh Côn đòi bắt Xương Ngập, tất cả ba lần đều không thực hiện được mệnh lệnh Lệnh Côn sợ bèn giấu Xương Ngập trong động núi Tam Kha biết, lại đòi bắt như trước, rốt cuộc vẫn không bắt được” [ 16, tr205]

Năm 950 người em là Ngô Xương Văn được sự ủng hộ của các chỉ huy

sứ Đỗ Cảnh Thạc và Dương Cát Lợi đã nhận việc đi cầm quân đàn áp cuộc nổi dậy ở các thôn Đường, Nguyễn ở Thái Bình ( Hà Tây), quay về kinh đô bắt Dương Tam Kha, và đã giành được chính quyền Xương Văn tự xưng là Nam Tấn vương, và đón anh trai Ngô Xương Ngập về cùng coi việc nước Xương Ngập về, tự xưng là Thiên sách vương nắm hết quyền hành Do vậy

mà mâu thuẫn trong nội bộ nhà Ngô lại diễn ra càng tạo điều kiện cho các thổ hào, thứ sử địa phương cát cứ nổi dậy làm loạn, chiêu mộ quân, làm chủ vùng mình trấn trị, tách khỏi quyền lực chính quyền trung ương

Từ những năm 60 của thế kỷ X đất nước càng rối loạn, Xương Văn nhiều lần mang quân đi đàn áp các cuộc nổi loạn nhưng không có kết quả Đất nước có nguy cơ bị phân cắt

Sau khi Xương Ngập mất năm 954 và Xương Văn mất năm 965 triều Ngô thực sự không còn tồn tại, đất nước rơi vào thế hỗn loạn, các tướng lĩnh

13

chiếm giữ các vùng địa phương đánh giết lẫn nhau Và sử gọi là “loạn mười hai sứ quân”

Lãnh thổ Việt Nam từ thế kỷ X bao gồm phần đất Bắc Bộ và Bắc Trung

Bộ trên địa bàn tồn tại 12 sứ quân:

1 Kiều Công Hãn tự xưng là Kiều Tam Chế chiếm giữ Phong Châu (Phú Thọ)

2 Nguyễn Khoan tự xưng là Nguyễn Thái Bình chiếm giữ Tam Đái (Phú Thọ) và Yên Lạc ( Vĩnh Phúc)

3 Ngô Nhật Khánh tự xưng là Ngô Lam Công chiếm giữ Đường Lâm (Hà Tây)

4 Đỗ Cảnh Thạc chiếm giữ vùng Bảo Đà (Thanh Oai – Hà Tây)

5 Ngô Xương Xí con Ngô Xương Ngập chiếm giữ Bình Kiều ( Thanh Hóa)

6 Lý Khuê tự xưng là Lý Lăng Công giữ đất Siêu Loại ( Bắc Ninh)

7 Nguyễn Thủ Tiệp tự xưng là Nguyễn Lệnh Công chiếm giữ Tiên Du (Bắc Ninh)

8 Lữ Đường tự xưng Lữ Tá Công chiếm giữ Tế Giang (Văn Giang – Hưng Yên)

9 Nguyễn Siêu tự xưng là Nguyễn Hữu Công chiếm giữ Tây Phù Liệt (Thanh Trì – Hà Nội)

10 Kiểu Thuận tự xưng là Kiểu Lệnh Công chiếm giữ vùng Cẩm Khuê (Hà Tây)

11 Phạm Bạch Hổ tự xưng là Phạm Phòng Át chiếm giữ Đằng Châu (Hưng Yên)

12 Trần Lãm tự xưng là Trần Minh Công chiếm giữ Bố Hải Khẩu (Thái Bình)

14

Cũng trong thời gian này ở Trung Quốc nhà Tống vừa mới thành lập đang bắt đầu mở rộng thế lực xuống phía Nam, đất nước ta đứng trước nguy

cơ bị xâm lược

Cũng trong thời gian này ở Ninh Bình nổi lên nhân vật Đinh Bộ Lĩnh sinh năm 924 tại động Hoa Lư, châu Đại Hoàng, nay thuộc xã Gia Phương, huyện Gia Viễn, tỉnh Ninh Bình Cha Đinh Bộ Lĩnh là Đinh Công Trứ từng làm nha tướng của Dương Đình Nghệ, làm Thứ sử châu Hoan, sau tham gia cùng Ngô Quyền đánh trận Bạch Đằng và được Ngô Quyền tin tưởng tiếp tục giao cho chức vụ cũ

Đinh Bộ Lĩnh từ nhỏ không sống cùng cha mà chỉ sống với mẹ ở quê hương Và đến khi trưởng thành thì cha sớm lại qua đời Ông hầu như không gắn bó với triều đình nhà Ngô Khi Dương Tam Kha cướp ngô Đinh Bộ Lĩnh

đã tự xây dựng cho mình một lực lượng riêng, không phục tùng triều đình Cổ Loa và dần dần độc lập với triều đình

Sau khi Trầm Lãm chết thì lực lượng của Đinh Bộ Lĩnh tập hợp được coi là lực lượng mạnh mẽ nhất, đã lần lượt dẹp yên các thế lực các cứ, từ đó giang sơn thu về một mối

Sau khi đã dẹp loạn mười hai sứ quân, Đinh Bộ Lĩnh lên ngôi vua, lấy hiệu là Đinh Tiên Hoàng, đặt quốc hiệu là Đại Cồ Việt, chọn Hoa Lư, Ninh Bình làm đất đóng đô Kinh đô Hoa Lư chủ yếu nằm ở địa phận xã Trường Yên, huyện Hoa Lư, tỉnh Ninh Bình được bao bọc bởi hệ thống núi đá vôi khá hiểm trở Nơi đây từ sớm đã là một tụ điểm cư dân đông đúc ở vào vị trí yết hầu trên trục đường Nam – Bắc, rất gần sông và ở thế kỷ X vẫn còn chưa xa biển Mạch máu giao thông quan trọng nhất nối thông Hoa Lư với châu thổ sông Hồng và mọi miền đất nước là con đường thủy sông Hoàng Long nối thông với sông Đáy

15

Kinh thành Hoa Lư bao gồm hai toàn thành riêng biệt, được chia ra thành các khu triều đình, quan lại, quân sĩ và được nối lại với nhau bằng con đường kín đáo là Quèn Vông nơi tiếp giáp giữa núi Hang Sung và Quèn Dót

Ngay từ buổi đầu xây dựng xây dựng triều đình, cùng với việc bổ nhiệm các quan văn, võ như: Nguyễn Bặc làm Định Quốc Công, Lưu Cơ làm

Đô hộ phủ Sỹ Tư, Lê Hoàn làm Thập đạo tướng quân… Đinh Tiên Hoàng cũng rất chú ý việc xây dựng nền tảng tinh thần cho quốc gia, đến vai trò các tăng đạo Triều đình phong Ngô Chân Lưu làm Tăng Thống và ban hiệu là Khuông Việt Đại sư, Trương Ma Ni làm chức Tăng Lục, đạo sĩ Đặng Huyền Quang được trao chức Sùng chân uy nghi Đây là thời kỳ đánh dấu cho một nhà nước riêng có hoàng đế đứng đầu và có quốc hiệu riêng sau gần 1000 năm Bắc Thuộc

Về mặt ngoại giao, trong thời gian này đất nước vẫn đang trong giai đoạn khẳng định vị thế với các nước lân bang, đặc biệt là nhà Tống ở phương Bắc Đinh Tiên Hoàng thừa hiểu Phương Bắc chưa bao giờ từ bỏ âm mưu xâm lược và đồng hóa dân tộc ta Vì thế Đinh Tiên Hoàng đã có những chính sách mềm dẻo với nhà Tống để bảo toàn một nhà nước non trẻ là một đối sách đúng

Năm 978, Đinh Tiên Hoàng lập con nhỏ là Hạng Lang làm thái tử, phong con thứ là Toàn làm Vệ Vương Đinh Liễn là con trai đầu đã từng có nhiều công lao trong sự nghiệp dẹp loạn mười hai sứ quân dựng lên triều đại nhà Đinh nhưng chỉ được phong Nam Việt Vương Không chấp nhận điều đó thì Đinh Liễn đã âm mưu giết chết em trai mình là Hạng Lang

Đầu mùa đông năm 979, Đỗ Thích là cháu nội của sứ quân Đỗ Cảnh Thạc đang làm chức lại (chuyên trông coi về giấy tờ) ở Đồng Quan trong kinh thành Hoa Lư, nhân lúc vua ăn yến ban đêm, say rượu nằm trong sân, Thích bèn giết chết, lại giết luôn cả Nam Việt Vương Liễn

Triều thần trong triều đã đưa Đinh Toàn lúc đó mới 6 tuổi lên ngôi vua, thập đạo tướng quân Lê Hoàn được cử làm phụ chính

16

Khi ấy quân Tống đã hoàn thành công cuộc thống nhất Trung Quốc, nội bộ bắt đầu ổn định, tình hình miền nam cũng trở lại yên tĩnh Tống Thái Tông đẩy mạnh mưu đồ bành trướng và xâm lược các nước phương Nam Trước tình thế cấp bách của dân tộc thì mẹ của Đinh Toàn đã cử thập đạo tướng quân Lê Hoàn làm tổng chỉ huy quân đội để chuẩn bị cho cuộc kháng chiến Trong buổi hội triều bàn kế hoạch chống giặc, dựa vào đề nghị của các tướng lĩnh, bà thái hậu họ Dương đã khoác áo long cổn lên mình Lê Hoàn và mời ông lên ngôi vua lập ra nhà Tiền Lê

Được sự phò tá của Phạm Cự Lạng và vai trò cố vấn của các nhà sư Pháp Thuận , Ngô Chân Lưu… Lê Hoàn đã giành thắng lợi trước quân Tống

Lê Hoàn sinh năm 941, tại Ái Châu, huyện Thụy Nguyên, nay thuộc thôn Trung Lập, xã Xuân Lập, huyện Thọ Xuân, tỉnh Thanh Hóa, trong một gia đình nghèo khó, cha mẹ mất sớm Lớn lên Lê Hoàn biết đến cha con Đinh

Bộ Lĩnh nổi lên ở Hoa Lư nên đã theo giúp và tỏ ra là người phóng khoáng có chí lớn Lê Hoàn là một trong những người có công trong sự nghiệp dẹp loạn mười hai sứ quân, thống nhất đất nước của Đinh Bộ Lĩnh nên đã được tin cậy phong là Thập đạo tướng quân

Nhà Lê tồn tại từ năm 980 – 1009, mô hình triều đình thời Lê Đại Hành (Lê Hoàn) về cơ bản là sự tiếp nối triều đình của nhà Đinh, cả chức năng, nhiệm vụ và bộ máy trung ương cho xuống tận các địa phương, đã được thử thách dày dạn trong cuộc kháng chiến chống quân xâm lược Tống và giờ đây tiếp tục củng cố theo hướng trung ương tập quyền Lê Hoàn đổi niên hiệu là Thiên Phúc và lấy năm 980 là năm Thiên Phúc nguyên niên, giáng phong Đinh Toàn làm Vệ Vương

Sau khi Lê Hoàn mất con là Lê Long Đĩnh lên ngôi vua Nhưng Long Đĩnh được sử ghi là người tàn ác, trụy lạc, mắc bệnh nặng trong triều đình không đủ uy tín và năng lực để trị vì đất nước Sau khi Long Đĩnh mất, với sự

cố vấn của thiền sư Vạn Hạnh, triều thần do Đào Cam Mộc khởi xướng đã

là tổng chỉ huy tối cao của quân đội, nắm giữ trong tay mọi quyền hành Hệ thống quan lại chủ yếu xuất thân là các quan võ có sự tham chính của các thiền sư Chẳng hạn như trong thời Lê Hoàn có chức Đại tổng quản, Thái úy, Điện tiền chỉ huy sứ… Các sư được phong là Tăng Thống, Quốc sư

Quân đội thời Ngô – Đinh – Tiền Lê là một quân đội đông và mạnh, theo sử ghi quân đội nhà Đinh có mười đạo: mỗi đạo có 10 quân, một quân có

10 lữ, một lữ có 10 tốt, một tốt có 10 ngũ, một ngũ có 10 người Như vậy tổng

số theo lý thuyết là một triệu người Tuy nhiên con số này theo nhiều nhà nghiên cứu là không có thực, chữ “Thập” theo Lê Văn Siêu chỉ mang tính chất khái quát toàn thể về cách tổ chức theo kiểu “ngụ binh ư nông” như nhà

Lý sau này, thời bình làm ruộng tập trung thành đội ngũ có chỉ huy khi cần Còn Trần Trọng Kim cho rằng :ước đoán quân đội nhà Đinh nhiều nhất chỉ có đến 10 vạn người Các quân sĩ đều được trang bị quần áo mũ da bốn bề khâu giáp nhau lại, trên hẹp, dưới rộng, chóp phẳng và có vũ khí đầy đủ: cung, nỏ, giáo mác, lao, gậy, mộc bài Thủy quân gồm nhiều chiến thuyền, trang bị đầy

đủ với những tướng lĩnh có nhiều kinh nghiệm Nhìn chung quân đội thời kỳ Ngô – Đinh – Tiền Lê đã hoàn thành tốt nhiệm vụ giữ vững an ninh đất nước

và chiến đấu chống giặc ngoại xâm bảo vệ Tổ quốc

Do ảnh hưởng của nhiều năm từ thời loạn lạc có nhiều người quen thói lúc loạn không chịu tuân theo luật pháp Do đó thời Ngô – Đinh – Tiền Lê rất coi trọng luật pháp nhất là Hình Pháp hà khắc như trong quân đội

18

Hình pháp dưới thời Đinh, sách Đại việt sử ký toàn thư có chép: “vua Đinh Tiên Hoàng muốn dùng uy chế ngự thiên hạ, bèn đặt vạc lớn ở sân triều, nuôi hổ dữ trong cũi, hạ lệnh rằng : “kẻ nào trái phải chịu tội bỏ vạc dầu, cho

hổ ăn thịt” Mọi người đều sợ phục không ai dám phạm”.[16, tr154]

Hay Trần Trọng Kim có viết rằng: hình uy nghiêm như thế, thì cũng quá lắm, nhưng nhờ có những hình luật ấy thì dân trong nước mới dần dần được yên

Hình pháp dưới thời Tiền Lê nhà vua thường trực tiếp phán xét Theo

sứ nhà Tống là Tống Cảo ghi nhân, bấy giờ “tả hữu có lỗi nhỏ cũng giết đi hoặc đánh từ 100 đến 200 roi, bọn giúp việc ai hỏi có điều gì sai trái ý cũng đánh 30 hay 50 roi, truất làm tên gác cổng, khi hết giận lại gọi về làm chức cũ” Năm 1002, vua Lê Định luật lệnh, tiếc rằng sách xưa không còn, nên ko

có thông tin cụ thể Về bước tiến bộ này, theo nhà sử học Phan Huy Chú:

“thời cổ làm việc chỉ có quy chế, không dùng hình luật vì đơn thuần, phép giảm, có thể châm chước tùy nghi được” [10, tr94] Đến thời Ngô – Đinh – Tiền Lê đã có bước tiến sử dụng hình luật

Nhìn chung những hành động chống lại quyền lực của vua, triều đình nhà nước trung ương, phá hoại trật tự an ninh xã hội đều bị trừng phạt rất nặng nề

Về việc tuyển chọn quan lại đương thời cũng tùy tiện chưa có chế độ cụ thể Những người nắm quyền chủ yếu là võ tướng, đã từng tham gia vào các cuộc kháng chiến, dẹp loạn Về sau thì một số văn hầu cũng được cân nhắc lên những vị trí thân cận với vua Đặc biệt vua dựa vào vai trò cố vấn của các thiền sư

19

Về mặt xã hội:

Phù hợp với cơ sở hạ tầng là quan hệ kinh tế nông nghiệp tiểu nông lúa nước cũng như chính trị phong kiến tản quyền thì thời Ngô – Đinh – Tiền Lê cũng có một kết cấu giai tầng tương ứng:

Thứ nhất, giai cấp phong kiến thống trị trước hết là tầng lớp quý tộc, quan liêu mà đại biểu là nhà vua, quan nắm giữ mọi quyền hành ở triều đình

và trong xã hội

Thứ hai, giai cấp địa chủ, lúc đầu số lượng còn ít nhưng về sau lại tăng dần Thứ ba, tăng lữ là một tầng lớp xã hội đáng kể và có một lực lượng đông đảo từ cuối thời Bắc Thuộc sang đến đầu thời Lý Nhưng chỉ có những quý tộc đi tu và chức sắc tầng lớp trên trong nhà chùa mới thực sự gia nhập vào hàng ngũ tăng quan trực tiếp phục vụ cho giai cấp phong kiến Nhà nước

đã sử dụng tầng lớp này để nhằm duy trì sự ổn định xã hội và củng cố quyền lực của triều đình Sĩ Nhiếp là nhà là nhà lãnh đạo thành công nhất ở nước ta trong thời Bắc Thuộc Thậm chí có học giả đã gọi Sĩ Nhiếp : một nhà lãnh đạo Phật giáo” Ông là người tiên phong cho mô hình quân vương Và bài học đó sau này đã được Lê Hoàn kế thừa, phát triển, ông là người đã đưa những giá trị tư tưởng của Phật giáo vào áp dụng triệt để những giá trị đó vào trong việc trị quốc của mình Trong thời gian làm Thập đạo tướng quân, Lê Hoàn cũng đã hấp thụ niềm tin Phật giáo từ Đinh Tiên Hoàng Do vậy sau khi lên ngôi ông đã nhờ cậy rất nhiều đến học vấn của những bậc cao tăng, trí thức trong giới Phật giáo để phục vụ công cuộc trị quốc an dân Đặc biệt coi trọng và sử dụng vai trò của các thiền sư Đỗ Pháp Thuận, Vạn Hạnh, Ngô Chân Lưu…

Thứ tư, quần chúng nhân dân bị trị gồm có người nông dân ở làng xã lĩnh canh công điền công thổ hoặc ruộng tư của địa chủ là lực lượng chủ yếu

ở làng xã

20

Bên cạnh đó là tầng lớp đông đảo nông nô và nô tỳ trong các điền trang

và các gia đình quý tộc sẽ còn bảo lưu chế độ nộ lệ kéo dài đến các giai đoạn sau Ngoài ra cũng phải kể đến tầng lớp thợ thủ công và lái buôn để phục vụ cho công cuộc kiến thiết nhất là xây dựng kinh đô Hoa Lư và các trung tâm chính trị, kinh tế

Như vậy, thông qua việc khảo cứu lại tình hình chính trị – xã hội của

các triều đại Ngô – Đinh – Tiền Lê cho ta thấy rằng thời kỳ này đã khẳng định được nền độc lập tự chủ cho dân tộc, đã xây dựng nên được bộ máy nhà nước

tự chủ nhưng nó mới chỉ ở mức rất đơn giản, bộ máy nhà nước chưa chặt chẽ còn lỏng lẻo, các chính sách, các văn bản ban hành về luật pháp chưa có hệ thống và còn dựa theo ý muốn chủ quan của các nhà vua Vai trò của các thiền sư được triều đình đề cao trọng dụng, Phật giáo tiếp tục gia tăng để đáp ứng nhu cầu đông đảo nhiều người

Về mặt kinh tế:

Trong thế kỷ X bản lề của đất nước từ phụ thuộc trở thành tự chủ thì các ông vua sau khi lên ngôi vua đều cố gắng thực thi đường lối phát triển sức dân, thực thi chính sách khuyến nông, trị thủy… Về đại thể dưới triều đại Ngô – Đinh – Tiền Lê, công xã nông thôn còn tồn tại một cách phổ biến và giữ vai trò cơ sở hạ tầng bền vững của xã hội, với quyền sở hữu ruộng đất trên thực tế đại bộ phận ruộng đất và quyền tự trị khá lớn Nhà nước trung ương tập quyền với tư cách là người chủ sở hữu tối cao về ruộng đất, bóc lột bằng tô thuế và lao dịch đối với làng xã Lúc này chế độ tư hữu ruộng đất mới phôi thai và chiếm một tỷ lệ rất nhỏ bé

Đến thời Ngô – Đinh – Tiền Lê, các ông vua khi lên ngôi hoàng đế đều

cố gắng thực thi khuyến nông và nắm quyền sở hữu ruộng đất nhà nước, vừa

để nhằm khẳng định quyền lực vừa để nắm lấy thần dân, thu tô thuế, bắt lính Thời Tiền Lê Nhà nước đã có những khu đất tịch điền ở Đọi Sơn (Hà Nam)

và Bàn Hải do triều đình trực tiếp quản lý để phục vụ tế lễ Hàng năm cứ vào

21

mùa xuân thì nhà vua đích thân làm lễ tịch điền, đi vài đường cầy để nêu gương Các vua Đinh – Tiền Lê cũng phong cấp đất đai cho các hoàng tử, quý tộc và quan lại Dưới thời Đinh Tiên Hoàng ông đã phong cho Trần Lãm thực

ấp ở Sơn Nam ( Nam Định), sau lại cấp trang Lạc Đạo ( Ninh Bình), phong đất cho hào trưởng Lê Lương làm thái ấp thuộc các huyện Đông Sơn, Thiệu Hóa, Quảng Xương ( Thanh Hóa) Dưới thời Lê Hoàn đã cử các hoàng tử đi trấn tri các địa phương, phong đất cho họ để được hưởng quyền thu thuế Lê Long Đĩnh đã phong cho điện tiền chỉ huy sứ Lý Công Uẩn thực ấp ở Đằng Châu ( Hưng Yên) Nhà nước đã bắt đầu chú ý thực hiện chính sách trọng nông, khuyến khích sản xuất như: Đào vét các con sông, kênh ở vùng Ninh Bình – Thanh – Nghệ An Năm 1003, Lê Hoàn sai quân nạo vét kênh Đại Cái (Nghệ An), năm 1009, Lê Long Đĩnh cho phép quân dân Ái Châu ( Thanh Hóa) đắp đường, đào kênh ở vùng mình…

Như vậy, với các chính sách khuyến khích đầu tư cho nông nghiệp và cùng với sự nỗ lực của nhân dân đã làm nông nghiệp ngày càng phát triển và làm cho đời sống của nhân dân ngày càng ổn định Điển hình là các vụ lúa các năm 978, 989 đều được sử ghi nhận được mùa

Triều đình cũng rất chú trọng phát triển thủ công nghiệp để phát triển phục vụ cho nhu cầu của vua quan và quân đội nhất là ở kinh đô Hoa Lư Các vua Đinh – Tiền Lê khi lên ngôi, đều cho thợ đúc tiền đồng như Thái bình thông bảo (Đinh) và Thiên phúc thông bảo (Tiền Lê) Nhiều thợ thủ công đã được tập trung ở Hoa Lư như thợ nề, thợ đá, mộc, ngọc, chạm khắc, dát vàng bạc để xây dựng kinh đô trong đó có nhiều cung điện lớn lợp ngói bạc, các cột dát vàng bạc ,các đình, chùa khang trang Sử cũ đã ghi về kinh đô Hoa Lư: có điện Bách bảo thiên tuế ở núi Đại Vân, cột điện dát vàng bạc làm nơi coi chầu; phía Đông là điện Phong Lưu, phía Tây là điện Tử Hoa, bên tả là điện Bồng Lai, bên hữu là điện Cực Lạc

22

Trong nhân dân các nghề thủ công nghiệp cổ truyền như kéo tơ, dệt lụa, làm đồ gốm, rèn sắt, đúc đồng, làm giấy đều phát triển Nhà nước Đại Cồ Việt

đã sử dụng những sản phẩm này để làm cống phẩm Ngoài ra nghề đóng thuyền, làm đồ đạc dân dụng xuất hiện ở nhiều nơi, trình độ kỹ thuật ngày càng được nâng cao Nhà nước sử dụng tiền tệ vào việc trao đổi buôn bán hàng hóa ở các chợ làng quê và một số trị sở Hoa Lư, Tống Bình, Long Biên Việc trao đổi buôn bán vật phẩm cũng được thực hiện với Trung Quốc và các thuyền buôn nước ngoài

Dưới thời Tiền Lê, hệ thống giao thông thủy giữ vai trò đặc biệt quan trọng và được Nhà nước, nhân dân quan tâm đào vét, mở mang Bên cạnh đó

hệ thống giao thông đường bộ cũng được tu sửa, nâng cấp, đặc biệt là tuyến giao thông khu vực phía Nam và phía Đông Bắc

Năm 984, nhà Tiền Lê đã cho đúc tiền Thiên Phúc từ đó tạo điều kiện cho sự lưu thông buôn bán hàng hóa trong nước Nhiều chợ làng quê đã xuất hiện khắp nơi, buôn bán trao đổi các loại nông sản, thủ công nghiệp, các lâm, thổ, hải sản giữa các địa phương và các vùng trong nước trở nên thường xuyên hơn

Như vậy, tình hình kinh tế từ nông nghiệp đến công thương nghiệp đều

có sự phát triển hơn trước so với thời kỳ Bắc Thuộc Sự phát triển của kinh tế sau thời kỳ loạn lạc đã góp phần cải thiện đời sống của nhân dân và tạo hậu phương vững chắc cho công cuộc dựng nước và giữ nước thời Ngô - Đinh – Tiền Lê, và tạo ra cơ sở nền tảng cho đời sống tâm linh nảy nở, là cơ sở để tạo dựng quy mô các cơ sở kiến trúc Phật giáo mật độ dày ở Kinh đô Hoa Lư và các địa phương

1.1.2 Điều kiện văn hóa - tư tưởng

Trong thời kỳ Ngô – Đinh – Tiền Lê đất nước được độc lập tự chủ nên nền văn hóa dân tộc được phục hưng và bước vào thời kỳ phát triển mới, thời

kỳ mở đầu cho những thành tựu văn hóa trên các lĩnh vực, đặt nền móng xây

23

dựng văn hóa Việt Nam trong nhiều thế kỷ sau đó Các loại hình văn hóa dân gian đã và đang phát triển trong thời Ngô – Đinh – Tiền Lê chẳng hạn như: ca múa nhạc thông qua truyền thuyết về bà Phạm Thị Vân dạy quân sĩ đánh trống, tạp kỹ đi trên dây, đánh đu, trồng cây chuối qua truyền thuyết về Văn

Du Tường dùng mưu diệt quỷ Xương Cuồng ở Bạch Hạc… Các trò vui được phục hồi, bảo tồn qua các lễ hội dân gian đến đời sau

Trong thời kỳ gần 1000 năm Bắc thuộc, Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo

đã du nhập vào nước ta Đến thời Ngô – Đinh – Tiền Lê các đạo tiếp tục tạo điều kiện phát triển nhất là đạo Phật Nhưng sự phát triển của mỗi đạo trên là hoàn toàn khác nhau cụ thể như sau:

Thứ nhất, Nho giáo: Nho giáo do Khổng Tử( 551- 479 TCN) sáng lập Sau Khổng Tử là Mạnh Tử ( khoảng năm 372 – 238 TCN) đã phát triển về phía duy tâm và Tuân Tử ( 325- 238 TCN) phát triển về phía duy vật Tư tưởng Nho giáo từ Khổng Tử đến Tuân Tử được coi là Nho tiên Tần hay Nho Nguyên thủy Đặc điểm của nó là chưa phát triển theo hướng thần bí và khắc nghiệt nhiều Nhưng bước sang thời Hán với vai trò của Đổng Trọng Thư thì

sự phát triển Nho giáo của Khổng – Mạnh theo hướng duy tâm thần bí và gia tăng tính đẳng cấp nghiệt ngã làm nên giai đoạn Nho giáo đảm nhận cả chức năng là tôn giáo quan phương gọi là Hán Nho Đến thời Tống Chu Đôn Di, Trình Hy, Trình Hạo thì kết hợp Hán Nho với tư tưởng của Đạo giáo, Phật giáo thành “Tống Nho” Với lịch sử hình thành và phát triển của Nho giáo như trên đều có ảnh hưởng đến Việt Nam mặc dù khi du nhập vào nước ta từ

thời Bắc Thuộc, sang đến thời Ngô – Đinh – Tiền Lê nhưng sức ảnh hưởng

còn rất hạn chế Tại sao lại như vậy ? Phải chăng học thuyết của Nho giáo chưa đủ lớn, chưa có sức ảnh hưởng mạnh mẽ và sâu rộng trong nhân dân hay

là do đây là học thuyết chính trị - xã hội quá lớn nên nó không phù hợp với một đất nước vừa mới thoát thai từ thời Văn Lang – Âu Lạc với chế độ công

xã nông thôn kéo dài với vai trò của thủ lĩnh địa phương? Theo các tư liệu

24

chúng ta nhận thấy một số nguyên nhân sau làm cho Nho giáo không ăn sâu bám rễ và phát triển nhanh được trong thời Ngô – Đinh – Tiền Lê:

Một là, Nho giáo truyền sang Việt Nam từ đời Hán Đây là một học

thuyết chính trị – đạo đức đề cao sự phân biệt đẳng cấp trật tự để tổ chức Nhà nước quân chủ tập quyền – một học thuyết với chủ chương dùng “ nhân

trị - đức trị” để quản lý xã hội Nho giáo chủ chương xây dựng một xã hội bất bình đẳng theo phạm vi, nhất là coi phương Bắc là nước lớn, phương Nam là

nước nhỏ có tôn ti trật tự trên dưới: “vua ra vua, bề tôi ra bề tôi, cha ra cha,

con ra con”(Luận Ngữ - Thiên Nhan Uyên) Điều này có nghĩa là bề dưới

phải tuyệt đối phục tùng bề trên không được trái lại Nho giáo còn đề cao

“đức” được thể hiện thông qua các phạm trù khái niệm quy phạm nghiêm ngặt: tam cương, ngũ thường, trung hiếu, tiết nghĩa, chuẩn mực hóa bằng Lễ Thời Ngô – Đinh – Tiền Lê tình hình nước ta sau thời kỳ dài loạn lạc, buổi đầu dựng nước phải áp dụng Hình pháp để ổn định xã hội

Hai là, mục đích của phong kiến phương Bắc khi du nhập Nho giáo qua con đường học chữ Hán vào nước ta muốn thực hiện chính sách Hán hóa, đồng hóa người dân Việt nên lúc đầu gặp phải sự phản ứng Mặt khác, trong thời kỳ Bắc Thuộc chúng truyền bá Nho giáo còn nhằm mục đích đào tạo ra một bộ phận quan lại làm việc cho chính quyền Hán để từ đó phục vụ cho mục đích của chúng là đồng hóa toàn diện người dân Việt Nam từ đời sống kinh tế đến tư tưởng nên thái độ nhân dân không được đồng thuận tiếp nhận Ngược lại với triết lý về bình đẳng, về từ bi – hỷ xả, cứu khổ cứu nạn, giải thoát khỏi nỗi khổ đau trần thế Phật giáo đi sâu vào văn hóa Việt Nam, tích cực hội nhập với văn hóa bản địa lại đồng thuận với nguyện vọng được bình đẳng, tự chủ, tự tại của dân Việt nên mau chóng ăn sâu bám rễ trong cộng đồng làng xã

Ba là, thời Ngô – Đinh – Tiền Lê khi đất nước ta vừa mới giành được độc lập và thành lập nước Đại Cồ Việt thì mục đích và nhiệm vụ chính yếu có

25

tính sống còn đặt lên vai nhà Ngô – Đinh – Tiền Lê là phải khẳng định được bản sắc văn hóa, độc lập chủ quyền của một quốc gia, một dân tộc độc lập, đề cao tinh thần tự chủ, tự cường lên trên hết Do vậy mà phải xây dựng bản sắc văn hóa Đại Cồ Việt khác biệt với phương Bắc ngay từ những cơ sở gốc rễ Khi đó nhà Tống – Trung Hoa đã lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng chính trị của mình thì Đại Cồ Việt không thể khuôn mẫu lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng chủ đạo để định hướng phát triển được

Như vậy, với những nguyên nhân nêu trên mà Nho giáo khi đó dù đã có thời gian dài du nhập vào nước ta, Nhưng không được tiếp nhận nồng nhiệt ở

cơ sở làng xã như với tôn giáo Phật giáo Nhất là, cũng trong khoảng gần nghìn năm, Phật giáo có sự hòa nhập, hỗn dung với văn hóa, tín ngưỡng bản địa của người dân Việt Tuy nhiên, ta cũng không thể phủ nhận có sức ảnh hưởng nhất định của Nho giáo đến văn hóa nhất là văn hóa tư duy chính trị của người Việt Và đúng như trong sách Lịch sử tử tưởng Việt Nam tập 1, của Nguyễn Tài Thư đã nhận xét: “ Người Giao Châu dần dần làm quen với Nho giáo, rồi từ đó có sự thay đổi trong nhận thức, trong thái độ đối với Nho: từ phản ứng đến tiếp thu, từ xa lạ đến gần gũi, từ công cụ của kẻ bên ngoài trở thành công cụ của bản thân mình” [44, tr81]

Thứ hai, Đạo giáo là tôn giáo dựa trên cơ sở tư tưởng của Lão Tử và Trang Tử là người phát triển Đạo giáo du nhập vào nước ta từ thời Bắc Thuộc Tuy nhiên, do tư tưởng xuất thế trong đời sống chính trị thì sức ảnh hưởng còn hạn chế Đạo giáo chủ yếu lưu hành trong số người Hán, những người thất thế trên con đường chính trị và bị ngược đãi Từ khi vào nước ta Đạo giáo có hai loại : Đạo giáo thần tiên và Đạo giáo phù thủy nhưng chỉ có Đạo giáo phù thủy là có ảnh hưởng nhiều Đến thời kỳ Ngô – Đinh – Tiền Lê

ở nước ta Đạo giáo tiếp tục được du nhập càng phát triển hơn và có sức ảnh hưởng trong nhân dân Bởi vì: Các tầng lớp nhân dân chịu ảnh hưởng của Đạo giáo phù thủy nên phù hợp với tín ngưỡng dân gian, góp phần bổ sung những

Thứ ba, vào đầu công nguyên và suốt thời kỳ Bắc Thuộc Phật giáo đã

du nhập vào nước ta Phật giáo là tôn giáo có nguồn gốc ở Ấn Độ và người sáng lập là Tất Đạt Đa Khác so với tình hình Nho giáo khi du nhập vào Việt Nam thì Phật giáo ngay từ đầu có sự hội nhập với văn hóa bản địa tự nhiên và lâu dài suốt thời kỳ Bắc Thuộc đã chuyển biến, kết hợp với tín ngưỡng bản địa trở nên có đặc điểm thành Phật giáo dân gian rõ nét nhất trong sử liệu đều ghi nhận trung tâm thờ Phật Tứ Pháp như là biểu tượng Phật giáo dân gian ở Luy Lâu Tuy vẫn có các thiền phái Tì – Ni – Đa – Lưu – Chi, Vô Ngôn Thông ra đời và truyền bá rộng rãi trong các tầng lớp xã hội đã có ảnh hưởng lớn trong đời sống người Việt Điều căn bản, ngay từ lúc đầu Phật giáo khi vào Việt Nam đã gặp môi trường thuận lợi Các nhà truyền giáo đã khôn khéo kết hợp lợi dụng những yếu tố tín ngưỡng cổ truyền của mảnh đất này để truyền bá Phật giáo, tạo ra một sự giao lưu văn hóa ngoại sinh với văn hóa

dân gian, mà hầu như không có một sự chống đối nào Do vậy đến thời Ngô –

Đinh – Tiền Lê, cở sở Phật giáo đã rất phát triển ở các làng xã tại châu thổ sông Hồng, ở kinh đô thế kỷ X Hoa Lư đã xây dựng rất nhiều chùa chiền ( chùa bà Ngô, chùa Tháp, chùa Nhất Trụ…) với các cột khắc kinh Phật rất nổi tiếng Xuất hiện vai trò quan trọng các nhà sư thời kỳ này như Đỗ Pháp Thuận, Sùng Phạm, Ngô Chân Lưu, Vạn Hạnh… là các trí thức lớn, uyên bác Nho – Phật – Đạo, được sử dụng như những cố vấn cung đình và là những nhà ngoại giao đắc lực của nhà vua Thời kỳ này với sự chủ động của triều đình thì Phật giáo được chú trọng đề cao để làm lực lượng xây dựng hệ tư tưởng tự chủ của dân tộc thường kết hợp với Nho sĩ và Đạo giáo như trường hợp Trương Ma Ni được phong chức Tăng lục đạo sĩ được trọng dụng

27

Tóm lại cơ sở văn hóa dân tộc được phục hồi có sự kết hợp ba đạo Nho – Phật – Đạo tuy đều là ba tôn giáo ngoại nhập nhưng khi vào Việt Nam thời Ngô – Đinh – Tiền Lê lại có vai trò khác nhau trong đời sống xã hội Sở dĩ như vậy là vì xuất phát từ sự tương tác hai phía giữa nền văn hóa Việt Nam và ba Đạo này để có thể làm nên nét độc đáo của nền văn hóa Đại Cồ Việt tự chủ

1.2 Diện mạo của Phật giáo trước và trong thời Ngô – Đinh – Tiền Lê

1.2.1 Diện mạo Phật giáo trước thời Ngô – Đinh – Tiền Lê

Về thời gian Phật giáo du nhập chính thức vào nước ta thì còn có nhiều

ý kiến khác nhau qua các nguồn sử liệu Nhưng phần đông các học giả cho rằng Phật giáo vào nước ta vào khoảng những thế kỷ đầu công nguyên theo hai con đường: đường thủy và đường bộ

Là tôn giáo ngoại nhập trong thời gian đầu du nhập Phật giáo cũng gặp không ít những khó khăn trắc trở Các nhà sư nước ngoài với sự khác nhau về hình dáng, ngôn ngữ, phong tục đã không thể thuyết phục được những người bản địa theo giáo lý cao siêu của triết học Phật giáo Nhưng rồi theo thời gian các nhà truyền đạo với sự kiên trì cùng với tấm lòng bồ tác đã ra sức giúp đỡ những hoàn cảnh éo le, bất hạnh của người dân bản địa Chính bằng phương cách hành động này mà các nhà sư đã tạo dựng được lòng tin, sự yêu mến trong lòng người dân bản địa và có cơ hội chứng đạo với đời Để thế kỷ II đã hình thành những trung tâm Phật giáo tại phía Bắc sông Hồng

Sau buổi đầu gặp gỡ khó khăn, Phật giáo với sức mạnh nội tại của mình Đó là tôn giáo yêu hòa bình, đề cao luân lý, tự do, bình đẳng và đặc biệt

là sự nhẫn nại mềm mỏng, uyển chuyển trong giáo lý qua tinh thần “khế lý khế cơ” đã nhanh chóng gặp gỡ và bén duyên với nền văn hóa bản địa Việt Nam vốn đã hài hòa, cởi mở, sẵn sàng tiếp thu có chọn lọc những sản phẩm của văn hóa nước ngoài phù hợp với nhu cầu cuộc sống của họ Kết quả của cuộc hôn nhân này được thể hiện trọn vẹn qua câu truyện Man Nương và Khâu Đà La với sự ra đời của Tứ Pháp

28

Như vậy, Phật giáo với phương thức lan tỏa khi du nhập vào nước ta như nước thấm vào đất Phật giáo đã dung hòa được nền văn hóa bản địa hóa

để trở thành Phật giáo dân gian, đi vào lòng quần chúng

Phật giáo du nhập vào nước ta đầu tiên là ở Luy Lâu – trung tâm kinh

tế – chính trị – xã hội Nơi đây là một trung tâm thương mại, một nội địa giàu sản vật quý, thu hút nhiều thương nhân ngoại quốc, đặc biệt là Ấn Độ Nơi đây không chỉ thu hút các thương nhân Ấn Độ mà các thương nhân Trung Hoa cũng sang đây và trở nên phát đạt, làm giàu tại Giao Châu Về sau là vùng đất đặt cơ sở chính trị của phong kiến phương Bắc

Luy Lâu nằm ở vùng châu thổ phì nhiêu, mật độ dân cư đông đúc, nhiều điểm nút giao thông quan trọng Giao Châu trở thành trung tâm kinh tế, chính trị thì thường sẽ đi đôi với giao lưu văn hóa, tôn giáo Do vậy, Luy Lâu cũng rất phát triển về văn hóa và tôn giáo Với sự nhẫn nại của các nhà truyền giáo biến nơi đây trở thành một trung tâm Phật giáo với những hoạt động tăng đoàn, học thuật hết sức sôi động Từ đây Phật giáo đã lan tỏa ra khắp Đồng Bằng Sông Hồng và nhiều nơi khác Thậm chí còn theo các con đường giao lưu lan tỏa sang Nam Trung Quốc

Đặc biệt có sử liệu văn hóa Phật giáo ở Luy Lâu còn phát triển hơn cả trung tâm Bành Thành và trung tâm Lạc Dương ở Trung Hoa

Trong khoảng hai thế kỷ đầu du nhập vào nước ta nhiều tác phẩm giải thích kinh sách Phật giáo đã được ra đời trong đó tiêu biểu là tác phẩm “Lý hoặc Luận” của Mâu Tử (tác phẩm làm rõ những điều còn nghi hoặc về Phật giáo) được sáng tác vào cuối thế kỷ thứ hai Trước hết phải hiểu về mục tiêu của tác giả về tác phẩm “Lý hoặc Luận” của Mâu Tử có nghĩa là những lý luận để làm tiêu tan mối nghi hoặc về Phật giáo Tác phẩm này còn giữ được lại trong bộ Hoằng Minh Tập do Tăn Hựu sưu tập, các lần xuất bản về sau đều có nói đến sách này của Mâu Tử

29

Mâu Tử là người đóng vai trò hết sức quan trọng trong việc truyền bá đạo Phật ở Giao Châu khi buổi đầu đạo Phật mới du nhập vào Ông không thuộc lớp người truyền đạo đầu tiên vào nước ta mà ông là nhà kết hợp tổng hợp tri thức thời đó nghiên cứu thực tế để nhằm củng cố niềm tin chân chính vào đạo Phật

Thông qua tác phẩm này cho biết, Mâu Tử là một người gốc Hán nhưng tư tưởng cởi mở đã thay mặt cho tiếng nói người Việt đứng lên phá tan mặc cảm tự tôn về phương Bắc, cho rằng nước Tàu là trung tâm của trời đất, xung quanh chỉ là biên địa, mọi rợ di dịch Ông đã kiên quyết chống lại dùng chính sách “đức giáo” để xóa bỏ bản sắc văn hóa Việt nhằm thực hiện ách nô dịch của người Hán để đồng hóa dân tộc Việt Nam, bằng cách thẳng thừng vạch ra những thiếu sót trong “Ngũ kinh” Từ đó ông cho rằng phải kể khuyết điểm của chúng bằng Phật giáo Đây là một cuộc chống đối quyết liệt trực diện vào chính sách “dĩ nho biến di” của người Hán trong thời Bắc Thuộc tại Việt Nam

Qua tác phẩm “Lý hoặc Luận” chúng ta nhận thấy rằng Mâu Tử là người trí thức rộng tinh thông Hán học, lại có kiến thức Phật giáo uyên thâm Ông đã vượt khỏi giới hạn chủng tộc đại diện cho nhân dân Việt Nam gương cao ngọn cờ chống đồng hóa từ phía nhà cầm quyền phong kiến phương Bắc Ngọn cờ trong tay Mâu Tử đã được gương cao và tiếp tục trao truyền qua các nhà sư, nhà tri thức Phật giáo – những con người một lòng hướng Phật nhưng cũng nặng lòng với đất nước mà nó đến, yêu thương những người bị đè nén, đau khổ

Khương Tăng Hội là người khởi đầu thiền học Việt Nam vào đầu thế

kỷ III, người sáng tổ của thiền học Việt Nam Một phương diện khác ông còn được xem là người đầu tiên đem thiền học phát huy ở Trung Hoa

Chúng ta biết rằng Khương Tăng Hội là người gốc Khương Cư, nhưng

từ nhỏ đã sinh sống và học phật tại Giao Châu Do vậy, có thể nói rằng

30

Khương Tăng Hội đã thừa hưởng một nền giáo dục Việt Nam và Phật giáo Việt Nam khá trọn vẹn, vững vàng Thông qua các sử liệu về nhân vật Khương Tăng Hội chúng ta thấy rằng, lịch sử giáo dục Việt Nam gắn với giáo dục Phật giáo Việt Nam thật đáng tự hào với hoa trái ngọt đầu tiên của mình

Nó đã tự xác định cho mình một sứ mệnh thiêng liêng cao quý là gắn bó xương thịt với vận mệnh dân tộc để phục vụ dân tộc và không bao giờ đi ngược lại với sứ mệnh đó

Trong sách về lịch sử Phật giáo do Nguyễn Lang viết cũng như nhiều quyển khác cho thấy: Bước sang thế kỷ V không khí Phật giáo ở nước ta ngày càng sôi nổi Phật giáo với các tông phái và sở học rộng rãi ngày càng tự tin

và trưởng thành hơn về mặt học thuật, tư tưởng và văn hóa Điều này được thể hiện rất rõ qua cuộc đấu tranh tư tưởng và văn hóa được ghi lại trong Sáu

lá thư trao đổi giữa Lý Miễu và hai cao tăng: Đạo Cao và Pháp Minh

Qua sáu bức thư cho thấy Phật giáo ở nước ta vào thế kỷ thứ VI đã rất phát triển Đồng thời cũng cho thấy học thức của các nhà sư Giao Châu rất uyên bác Họ nắm vững tinh thần giáo lý làm cho tiếng tăm Phật giáo vang

xa Sứ thần thiên triều cũng coi trọng phải tìm đến vấn an và học hỏi

Trong thế kỷ VI, nhận thức về quyền tự chủ lịch sử dân tộc có một sự kiện đặc biệt đó là cuộc khởi nghĩa của Lý Bí đã giành thắng lợi vào năm 544 Sau khi Lý Bí giành lại độc lập cho dân tộc ông đã xưng đế, thành lập nhà nước Vạn Xuân, cho xây dựng chùa Khai Quốc, tự nhận mình là Lý Phật Tử Với sự kiện Lý Bí lập quốc xưng đế đã khẳng định sự trưởng thành vượt bậc

về tinh thần độc lập tự chủ, khẳng định dân tộc Việt Nam cũng có quyền được hưởng cuộc sống tự do, có quyền bình đẳng như phương Bắc Qua sự kiện Lý Bôn cho xây chùa Khai Quốc và nhận mình là Phật tử thì chúng ta thấy rằng, Phật giáo ở nước ta lúc này đã rất lớn mạnh, đã trở thành chỗ dựa vững chắc cho nhà cầm quyền

31

Trong thế kỷ VI, các phật tử Việt Nam đã tham gia trực tiếp vào đấu tranh, xây dựng và bảo vệ nền độc lập của đất nước Chính trong quá trình đấu tranh thực tiễn đã giúp cho các phật tử được tôi luyện và trưởng thành trong suy nghĩ và hành động của mình Đây chính là chất xúc tác, là cơn gió mạnh để đẩy con thuyền Phật giáo Việt Nam băng băng tiến lên phía trước,

để rồi kết quả của quá trình phát sinh phát triển ấy là sự ra đời của hai dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi và Vô Ngôn Thông

Thứ nhất là dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi ra đời năm 580, truyền thừa qua 19 đời Tư tưởng của dòng thiền này bắt nguồn từ Kinh Bát Nhã, Tam Luận và Hoa Nghiêm có khuynh hướng thiên về Mật giáo, theo tinh thần bất lập Văn tự, chú trọng đến truyền thụ tâm ấn, có khuynh hướng nhập thế giúp dân và biết sử dụng thuật phong thủy sấm vĩ Thiền phái này chịu ảnh hưởng của Phật giáo Ấn Độ mà ít chịu ảnh hưởng của Trung Hoa Đây là một thiền phái rất có tính cách dân tộc Việt Nam bởi lẽ vừa biểu lộ sinh hoạt tâm linh siêu việt của Phật giáo, vừa bộc lộ được đời sống đơn giản và thực tế của quần chúng nghèo khổ Trong dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi các nhà sư có vai trò quan trọng trong cuộc vận động giành độc lập dân tộc, trong đó tiêu biểu như nhà sư Định Không và La Qúy An

Nhà sư Định Không đã không tách rời chủ trương tu hành gắn với cứu người, gắn Phật giáo khỏi đời sống và chỉ để phục vụ đời sống

Ông đã kết hợp khéo léo chủ trương vừa nêu bằng việc kết hợp yêu cầu

tự giải thoát với yêu cầu giải phóng đất nước cấp bách của thời đại mình Đó

là đấu tranh đế xây dựng cho được một lý luận để xây dựng nhà nước Việt Nam độc lập, thực hiện sự nghiệp bảo vệ chủ quyền quốc gia và điều kiện làm thịnh vượng Phật giáo Có thể nói đây là lần đầu tiên đã nêu lên khẩu hiệu đạo pháp với dân tộc, biến nó thành một thể thống nhất không thể phân ly Với bước phát triển mới về nhận thức sẽ đi đến hành động tự giải phóng, người ta

đã công khai đặt sự tồn tại của Phật giáo về mặt chính trị trong lòng sự tồn tại

32

của một đất nước Việt Nam có chủ quyền Nó thể hiện là bước phát triển mới của hệ tư tưởng dòng thiền còn ý nghĩa cho đến hiện nay Bước phát triển này rồi sẽ bị chi phối toàn bộ tinh lực của những người kế thừa dòng thiền ấy Hai thế kỷ tiếp theo trong sự nghiệp kiên trì thực hiện cho kỳ được mục tiêu mà

họ đã đề ra gắn đạo pháp với dân tộc

La Qúy An (852 – 936) khi nhắc đến nhà sư này là chúng ta nhớ đến công cuộc phá chấn yển của Cao Biền Sự đấu tranh tài trí giữa La Qúy An với Cao Biền chính là cuộc đấu tranh giữa dân tộc Việt Nam ngày càng lớn mạnh, ngày càng kiên quyết đấu tranh giành độc lập tự chủ với một bên là thế lực bọn xâm lược phương Bắc dùng đủ trăm phương nghìn kế thâm độc để bảo vệ địa vị cai trị của mình

Trong những sử liệu phong phú ghi lại những hành động mang màu sắc huyền bí của La Qúy An chúng ta đặc biệt chú ý đến nội dung bài kệ mà ông đọc khi trồng cây gạo:

Định thành thập bát tử Cây gạo hiện long hình Thỏ gà trong thánh chuột Nhất định thấy trời lên

Có thế nói rằng bài kệ trồng cây gạo của ông như một tuyên bố về tiến trình vận động độc lập của dân tộc ta vào cuối thế kỷ IX đầu thế kỷ X, thể hiện trọn vẹn, công khai lòng mong mỏi thiết tha của người dân đất Việt thời

đó Đồng thời là một kế thừa trung thành tư tưởng địa linh do Định Không vạch ra cách đây 200 năm trước, thể hiện sự kết hợp giữa Phật giáo, Đạo giáo

và tín ngưỡng bản địa

Thứ hai dòng thiền Vô Ngôn Thông :

Trước khi dòng thiền Vô Ngôn Thông ( 820) ra đời đất nước ta đã liên tiếp xuất hiện những anh hùng cứu nước Phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc diễn ra rất sôi nổi Những vị anh hùng cứu nước cứu dân như Mai Hắc Đế,

33

Phùng Hưng, Đỗ Anh Hàn… đã nhận thấy đất nước mình đang có một tương lại tốt đẹp hơn ở phía trước, trong đó có cả những con người Phật giáo với dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi đã không ngừng phát triển Tuy nhiên thực tiễn lịch sử đất nước còn nhiều khúc quanh co thăng trầm đòi hỏi ở Phật giáo nhiều hơn thế và chính trong nội tại Phật giáo lúc đó đã hội tụ những yếu tố mới cũng cần có một luồng gió mới, một sinh khí mới để giải đáp những vấn

đề mới mà thực tiễn Phật giáo nói riêng và thực tiễn đất nước nói chung đặt

ra Xuất phát từ chính yêu cầu này, phái Thiền Vô Ngôn Thông đã ra đời như một tất yếu của lịch sử Một nét mới trong tư tưởng Phật giáo của dòng thiền

Vô Ngôn Thông đó là: người ta không còn đi tìm một đức phật bên ngoài con người như thời kỳ trước phản ánh trong tư liệu khác nhau để thống nhất ở nhận định đó là thời kỳ Phật giáo quyền năng Đức phật bây giờ nằm ngay trong “tâm” tất cả mỗi người và nguồn gốc bản thể “không” của “ Phật” nằm

ở đó Về tư tưởng thiền phái này cũng đưa ra kiến giải mới về “thiền” Đó là

“thiền” có bản thể bắt buộc từ chính bản nhiên tĩnh lặng, thanh tịnh của con người Ở đâu bản tâm thanh tịnh con người ở đó có gốc của Thiền

Chính sự tự tin trong việc lý giải những tư tưởng Phật giáo mang tính bản thể siêu việt của thiền phái Vô Ngôn Thông đã đem lại chỗ dựa, sự tin tưởng cho những Phật tử về quyền “bình đẳng” tự tin về Phật tính Quan niệm

đó đã lan tỏa trong những người dân Việt Nam theo Phật giáo, cổ vũ động viên phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc, đòi quyền bình đẳng của cộng đồng người Việt trước người phương Bắc

Như vậy, với hàng ngàn năm gắn bó với dân tộc Việt Nam Phật giáo

đã đồng cam cộng khổ, suy nghĩ trăn trở cùng với người dân Việt khẳng định bản sắc Cùng với sự trưởng thành về văn hóa , tư tưởng về mọi mặt của dân tộc Việt Nam, Phật giáo cũng có những bước phát triển tương xứng, từ chỗ chỉ là những nhà sư Ấn độ đến truyền giáo đơn lẻ rồi phát triển lên thành những dòng thiền vững mạnh có ảnh hưởng rộng rãi nhờ hỗn dung với văn

34

hóa Việt Nam Trong quá trình hòa nhập chung sống với cộng đồng dân tộc Việt Nam, Phật giáo tự bao giờ đã khắc tạc, thấm đẫm truyền thống yêu nước vào trong mình, mang lấy tư tình của dân tộc Phật giáo khởi đầu mới du nhập vào nước ta là tôn giáo xuất thế nhưng khi sau quá trình tiếp biến với văn hóa Việt Nam, đã hình thành đặc điểm mới là “tích cực nhập thế”, để “chứng đạo với đời”, để rồi trở thành lực lượng xung kích đi đầu gương cao ngọn cờ đấu tranh giải phóng dân tộc Sự phát triển của Phật giáo cũng chính là sự phát triển của dân tộc Việt Nam và điều này đã được cụ thể hóa sau chiến thắng lịch sử của Ngô Quyền năm 938 mở ra một kỷ nguyên mới cho lịch sử dân tộc

1.2.2 Diện mạo Phật giáo thời Ngô – Đinh – Tiền Lê

Thời đại Ngô – Đinh –Tiền Lê là một giai đoạn lịch sử đã có sự chuyển biến về chất, đất nước ta từ thân phận nô lệ trở thành người làm chủ đất nước

Sự thay đổi thân phận lớn lao đã tạo ra thời cơ và vận hội mới cho Phật giáo nói riêng và cả lịch sử dân tộc Việt Nam nói chung

Về mặt chính trị có những thuận lợi mới cho bước phát triển của Phật giáo Chúng ta đã giành được độc lập, bắt tay vào xây dựng chính quyền phong kiến tập quyền Trước yêu cầu lịch sử đòi hỏi Phật giáo phải tham gia tích cực hơn nữa vào đời sống chính trị của đất nước Vì bấy giờ đội ngũ tri thức đại diện cho tiếng nói đông đảo nhân dân là những thiền sư

Về mặt xã hội: khi đất nước được độc lập, vấn đề xây dựng tổ chức và quản lý xã hội cũng rất quan trọng, nó quyết định sự hưng vong của đất nước Trong tình hình này Phật giáo với những giáo lý khuyến thiện, trừ ác triết lý nghiệp báo, luân hồi, từ bi hỷ xả, thấm đấm chất nhân văn sẽ có vai trò to lớn

đã bước đầu định hướng đời sống tinh thần nhằm xây dựng một xã hội mới tự chủ, bình đẳng và giàu giá trị nhân bản Trong thế kỷ X, khi đất nước được độc lập, việc giáo dục con người cũng là một nhiệm vụ hết sức bức thiết Trong khi đội ngũ trí thức dân tộc có trình độ Nho giáo chưa phát triển, chưa đảm nhận được vai trò chính trách nhiệm giáo dục của mình, thì những ngôi