Vận dụng quan điểm của triết học Mác - Lênin về vai trò của thực tiễn đối với nhận thức vào việc nhận thức con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện nay

Quan điểm coi thực tiễn là nền tảng của toàn bộ đời sống xã hội, là cơ sở, mục đích, động lực của nhận thức, là tiêu chuẩn của chân lý đã khắc phục được những hạn chế, sai lầm có tính si

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

***************

ĐỖ HỒNG HUYỀN

VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN

VỀ VAI TRÒ CỦA THỰC TIỄN ĐỐI VỚI NHẬN THỨC VÀO VIỆC NHẬN THỨC CON ĐƯỜNG ĐI LÊN

CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SỸ Chuyên ngành Triết học

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

***************

ĐỖ HỒNG HUYỀN

VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ VAI TRÒ CỦA THỰC TIỄN ĐỐI VỚI NHẬN THỨC VÀO VIỆC NHẬN THỨC CON ĐƯỜNG ĐI LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

Luận văn Thạc sỹ chuyên ngành Triết học

Mã số: 60.22.80

Người hướng dẫn khoa học:

PGS TS Dương Văn Thịnh

HÀ NỘI – 2010

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

NỘI DUNG 9

CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC - LÊNINVỀ

VAI TRÒ CỦA THỰC TIỄN ĐỐI VỚI NHẬN THỨC 9

1.1 Khái niệm thực tiễn và nhận thức trong triết học Mác - Lênin 9

1.1.1 Thực tiễn là dạng hoạt động cơ bản của con người 9

1.1.2 Nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan bởi

con người 20

1.2 Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức 29

CHƯƠNG 2:THỰC TIỄN XÃ HỘI VIỆT NAM VÀ VIỆC NHẬN THỨC CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM VỀ CON ĐƯỜNG ĐI LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY 38

2.1 Tính tất yếu của con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam 38

2.2 Thực tiễn xã hội Việt Nam và sự đổi mới nhận thức về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam hiện nay 44

2.2.1 Thực tiễn xã hội và sự nhận thức của Đảng về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam trước thời kỳ đổi mới 45

2.2.2 Nhận thức của Đảng về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội trong thời kỳ đổi mới ở Việt Nam 50

2.3 Tiếp tục đổi mới nhận thức về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội trong bối cảnh toàn cầu hoá 71

KẾT LUẬN 81

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 83

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Việc đưa phạm trù thực tiễn vào làm cơ sở cho lý luận nhận thức

là bước phát triển về chất của triết học Mác Quan điểm coi thực tiễn là nền tảng của toàn bộ đời sống xã hội, là cơ sở, mục đích, động lực của nhận thức,

là tiêu chuẩn của chân lý đã khắc phục được những hạn chế, sai lầm có tính siêu hình, duy tâm, không khoa học của nhận thức luận trước Mác, đồng thời bác bỏ mọi luận điệu nhằm tách rời thực tiễn khỏi nhận thức, từ đó phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của con người

Quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng về vai trò của thực tiễn đối với nhận thức, về khả năng hiểu biết thế giới của con người được coi là thành quả vĩ đại của nền triết học khoa học Luận điểm đó đã khuyến khích con người tích cực tư duy, tích cực tìm hiểu thực chất các hiện tượng để phát hiện ra các quy luật khách quan của tự nhiên, xã hội và vận dụng những quy luật đó vào phục vụ chính cuộc sống con người

Lịch sử đã chứng minh tính đúng đắn trong quan điểm của triết học Mác về thực tiễn và nhận thức, mà một trong những hoạt động thực tiễn quan trọng nhất là thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội ở các nước đi theo con đường xã hội chủ nghĩa

Ở Việt Nam, định hướng xã hội chủ nghĩa và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội là vấn đề mang tính lý luận và thực tiễn rất cơ bản, vừa liên quan đến đường lối, chính sách, giải pháp, vừa liên quan tới nhận thức, ý chí cách mạng Trước những biến động không ngừng của thực tiễn xã hội trong và ngoài nước, đặc biệt là với cuộc khủng hoảng kinh tế - xã hội những thập niên

70, 80 thế kỷ trước ở nước ta, sự sụp đổ của Liên Xô, Đông Âu năm 1991 và

xu thế hội nhập quốc tế đang diễn ra mạnh mẽ hiện nay, việc nhận thức về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội luôn đứng trước đòi hỏi cần được hoàn

thiện dần Qua 10 kỳ Đại hội, Đảng ta không ngừng tổng kết thực tiễn, thẳng thắn chỉ ra những ưu, khuyết điểm trong công cuộc xây dựng đất nước, từ đó

bổ sung, hoàn chỉnh thêm một bước nhận thức về vấn đề này Đó là biểu hiện sinh động của việc vận dụng quan điểm có tính chất phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin vào điều kiện cụ thể ở Việt Nam

Thực tiễn công tác lý luận hiện nay của chúng ta cho thấy trong việc nhận thức con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta còn một số biểu hiện sách vở, giáo điều, lý luận xa rời thực tiễn, không bám sát vào tình hình thực tiễn đất nước để xem xét toàn diện vấn đề Vì lẽ đó việc làm rõ vai trò thực tiễn đối với nhận thức, từ đó vận dụng vào phân tích, xây dựng, phát triển đường lối đổi mới là công việc mang tính cấp thiết

Với những lý do trên chúng tôi quyết định chọn đề tài “Vận dụng quan điểm của triết học Mác - Lênin về vai trò của thực tiễn đối với nhận thức vào việc nhận thức con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sỹ

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Trong nhiều tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin, vấn đề vai trò của thực tiễn trong quá trình nhận thức đã được đề cập, đặc biệt là ở các tác phẩm: “Luận cương về Phoi-ơ-bắc” của C Mác; “Chống Đuyrinh”, “Biện chứng của tự nhiên” của Ăngghen; “Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” của V.I Lênin Qua các tác phẩm đó, thực tiễn được khẳng định là cơ sở, mục đích, động lực của nhận thức, là tiêu chuẩn của chân

lý Và trong mối quan hệ với thực tiễn, nhận thức cũng có tác động trở lại, góp phần biến đổi thực tiễn theo ý muốn của con người

Ở tác phẩm “Lênin và vai trò của thực tiễn trong nhận thức” (Nxb Sự thật, Hà Nội, 1961), tác giả M.A Tác-khốp-va đã chỉ ra một cách khá thuyết phục sự đối lập giữa chủ nghĩa Ma-khơ và chủ nghĩa thực dụng với chủ nghĩa

Mác - Lênin trong quan điểm về thực tiễn và nhận thức Những kẻ theo chủ nghĩa Ma-khơ, chủ nghĩa thực dụng cho rằng thế giới là tập hợp của các cảm giác, kinh nghiệm của con người, vì thế không thể đưa tới chân lý khách quan Bọn chúng hoặc tách rời thực tiễn khỏi nhận thức, hoặc quy quá trình nhận thức vào thực tiễn dẫn tới quan điểm sai lầm về vai trò thực tiễn đối với nhận thức Tác giả cũng có sự phân tích kỹ càng về thực tiễn với tư cách là tiêu chuẩn chân lý Song khi bàn đến vai trò là cơ sở, mục đích, động lực cho nhận thức của thực tiễn thì tác giả vẫn chưa có sự trình bày cụ thể, sâu sắc

Sau khi công cuộc đổi mới được tiến hành ở nước ta, nhiều vấn đề về lý luận nhận thức, thực tiễn được đề cập Đã có rất nhiều bài viết, công trình nghiên cứu khoa học được công bố, đăng tải trên các báo, tạp chí như: Báo Nhân Dân, Tạp chí Cộng sản, Tạp chí Triết học, Tạp chí Lý luận chính trị, Tạp chí Khoa học xã hội, Tạp chí Giáo dục lý luận… Trong đó có một số công trình đáng chú ý như: “Những vấn đề lý luận về chủ nghĩa xã hội và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam” của GS Phạm Thành (Tạp chí Cộng sản, số 15, 1998); “Đẩy mạnh tổng kết thực tiễn, nghiên cứu lý luận, tiếp tục làm sáng tỏ hơn nữa con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta” của GS.TS Lê Hữu Nghĩa (Tạp chí Giáo dục lý luận, số 9, 2003), “Tiến trình đổi mới nhận thức của Đảng Cộng sản Việt Nam về con đường quá độ lên chủ nghĩa xã hội” của PGS.TS Đặng Hữu Toàn (Tạp chí khoa học xã hội, số 3, 2003), “Nhận thức mới của Ðảng ta về chủ nghĩa xã hội và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam của GS TS Trịnh Quốc Tuấn” (Báo Nhân Dân

ra ngày 23/1/2010)… Mỗi công trình tuy nghiên cứu những khía cạnh khác nhau nhưng đều đi sâu khai thác vấn đề ở góc độ lý luận và thực tiễn cơ bản Tuy nhiên dễ dàng nhận thấy giữa việc nhận thức con đường đi lên chủ nghĩa

xã hội ở nước ta và cơ sở thực tiễn của việc nhận thức ấy được các tác giả bàn đến một cách riêng lẻ mà chưa quan tâm nhiều tới sự thống nhất giữa chúng

với tư cách là phương pháp để nhận thức rõ hơn con đường đi lên chủ nghĩa

Năm 2009, với cuốn sách “Đổi mới tư duy và công cuộc đổi mới ở Việt Nam”, GS.VS Nguyễn Duy Quý đã nhấn mạnh muốn hiểu rõ đổi mới tư duy một cách khoa học cần làm rõ lý luận và phương pháp luận tiếp cận khái niệm

tư duy trên bình diện triết học Đây là cách giúp chúng ta tìm hiểu bản chất của tư duy mà ta muốn đổi mới và để làm được điều này phải lấy thực tiễn để làm cơ sở nghiên cứu Đổi mới đã dẫn đến những thành công đặc biệt trên phương diện tư duy lý luận như: đạt được chuyển biến từ tư duy quản lý kinh

tế dựa trên mô hình kinh tế tập trung, kế hoạch hoá với cơ chế bao cấp và bình quân sang tư duy quản lý mới thích ứng với nền kinh tế hàng hoá nhiều thành phần, vận động theo cơ chế thị trường, có sự quản lý của nhà nước, theo định hướng xã hội chủ nghĩa; Đảng ta quan niệm sự hình thành và phát triển của chủ nghĩa xã hội phải dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin và điều kiện thực tiễn cụ thể; Đảng ta quan tâm đến các nhận thức mới về nhân

tố con người, khắc phục những hạn chế và khiếm khuyết của nhận thức về xã hội chủ nghĩa có liên quan đến vấn đề con người…

Có thể thấy số lượng các bài viết bàn về thống nhất giữa lý luận và thực tiễn, về thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội và nhận thức của Đảng ta về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội là khá đồ sộ Song bàn đến một cách trực tiếp vấn đề vai trò của thực tiễn đối với nhận thức và sự vận dụng quan điểm này vào việc nhận thức con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta thì chưa nhiều Tuy nhiên với những cách tiếp cận, triển khai vấn đề khác nhau, cùng với những kết luận quan trọng, các công trình ở trên đã có tác dụng gợi mở, định hướng cho công việc nghiên cứu của chúng tôi

Xuất phát từ đòi hỏi cấp bách của thực tiễn xây dựng đất nước, việc nghiên cứu một cách toàn diện, sâu sắc hơn quan điểm nêu trên của triết học Mác - Lênin là một công việc quan trọng, góp phần hoàn thiện hơn nữa nhận thức lý luận về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội cũng như hiện thực hóa lý luận đó

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu:

Mục đích của luận văn là trên cơ sở làm rõ quan điểm triết học Mác - Lênin về vai trò của thực tiễn đối với nhận thức, luận văn chỉ ra cơ sở của việc nhận thức đúng đắn con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta trong giai đoạn hiện nay (Con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở đây được nghiên cứu dưới góc độ là cách thức, đường lối mà Đảng ta tiến hành trong giai đoạn quá độ lên chủ nghĩa xã hội)

Để đạt được mục đích trên, luận văn thực hiện 2 nhiệm vụ:

Thứ nhất: Khái quát quan điểm của triết học Mác - Lênin về thực tiễn, nhận thức và mối quan hệ giữa chúng, đặc biệt nhấn mạnh vai trò của thực tiễn đối với nhận thức

Thứ hai: Vận dụng quan điểm của triết học Mác - Lênin để phân tích cơ

sở khoa học của việc nhận thức đúng đắn con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở

Việt Nam trong giai đoạn mới cũng như yêu cầu cần hoàn thiện hơn nhận thức về chủ nghĩa xã hội trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là mối quan hệ giữa thực tiễn và nhận thức, trong đó nhấn mạnh chủ yếu đến vai trò của thực tiễn trong việc nhận thức con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam Thực tiễn là cơ sở, mục đích, động lực của nhận thức, vì thế nhận thức về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam phải xuất phát từ chính thực tiễn Việt Nam

Phạm vi nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu quan điểm của Mác, Ăngghen, Lênin về quan hệ giữa thực tiễn và nhận thức trong phạm vi một số tác phẩm kinh điểm của Mác, Ăngghen, Lênin như: “Luận cương về Phoi-ơ-bắc”, “Hệ tư tưởng Đức”, “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản”, “Chống Đuyrinh”, “Biện chứng của tự nhiên”, “Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán”, “Bút ký triết học”…; đường lối của Đảng Cộng sản Việt Nam qua các văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc của Đảng; thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam trước năm 1986 và từ năm 1986 trở lại đây

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận của luận văn là lý luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng

và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Luận văn chủ yếu sử dụng các phương pháp như: phân tích - tổng hợp, logic - lịch sử, khái quát hóa… để thực hiện mục đích và nhiệm vụ đặt ra

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn đã hệ thống hóa quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam qua từng thời kỳ, có sự so sánh đối chiếu giữa các thời kỳ đó để làm nổi bật lên bước tiến trong nhận thức về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta Qua mỗi giai đoạn lịch sử, trước những biến động của thực tiễn, nhận thức

của Đảng (cụ thể hóa qua các Văn kiện Đại hội Đảng) lại có sự biến đổi, vận động để trước hết là phản ánh đúng đắn thực tiễn khách quan, và sau đó là tìm

ra phương thức thích hợp hướng dẫn thực tiễn, chỉ đạo thực tiễn hướng theo con đường đúng đắn đã xác định

7 Ý nghĩa luận văn

Luận văn làm rõ nội hàm các khái niệm thực tiễn và nhận thức, chỉ ra mối quan hệ giữa chúng, trong đó thực tiễn có vai trò quyết định Luận văn còn chỉ ra tầm quan trọng của việc tổng kết, nghiên cứu thực tiễn, lý luận hóa thực tiễn và sự vận dụng, phát triển lý luận nhận thức trong điều kiện thực tiễn một cách sáng tạo, đó là thực tiễn hóa lý luận

Luận văn cũng đã làm rõ sự vận dụng của Đảng về quan điểm thực tiễn, nhận thức của triết học Mác - Lênin vào việc giải quyết các vấn đề thực tiễn đang đặt ra, đồng thời thấy được sự hoàn thiện dần trong nhận thức về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta, nhất là trong bối cảnh toàn cầu hóa đang diễn ra gay gắt hiện nay

Ở một mức độ nhất định, luận văn có thể giúp ích cho những ai quan tâm đến quá trình phát triển nhận thức về con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam của Đảng ta

8 Kết cấu

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung của luận văn gồm hai chương, 5 tiết

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1:

QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN

VỀ VAI TRÒ CỦA THỰC TIỄN ĐỐI VỚI NHẬN THỨC

1.1 KHÁI NIỆM THỰC TIỄN VÀ NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC MÁC - LÊNIN

1.1.1 Thực tiễn là dạng hoạt động cơ bản của con người

Thực tiễn là một phạm trù cơ bản, nền tảng của lý luận nhận thức xít nói riêng và của toàn bộ triết học Mác - Lênin nói chung Việc nhìn nhận đúng đắn khái niệm thực tiễn và vai trò của thực tiễn là một vấn đề quan trọng đối với hoạt động nhận thức của con người

mác-a Quan niệm của triết học trước Mác về thực tiễn

Có thể thấy rằng một trong những giá trị khoa học đích thực của phương pháp luận duy vật trước Mác dù là siêu hình hay biện chứng đó là đã

sử dụng phương pháp đặc trưng riêng của mình để giải thích và nhận thức thế giới Những nhà duy vật trước Mác có công trong việc phát triển thế giới quan duy vật, đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo và thuyết không thể biết Song, do hạn chế về mặt lịch sử và khoa học, thiếu sót căn bản nhất trong tất cả các phương pháp luận trước Mác là chỉ dừng lại ở việc nhận thức

và giải thích thế giới, không thấy được vai trò của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức Chủ nghĩa duy vật trước Mác cũng chỉ mang tính trực quan, siêu hình và máy móc Mác đã chỉ ra “khuyết điểm chủ yếu của toàn bộ chủ nghĩa duy vật – kể cả chủ nghĩa duy vật của Phoi-ơ-bắc – là sự vật, hiện thực, cái

cảm giác được, chỉ được nhận thức dưới hình thức khách thể hay hình thức

trực quan chứ không được nhận thức là hoạt động cảm giác của con người, là

thực tiễn” [55, tr 9] Có thể coi đây là sự khác nhau về nguyên tắc giữa chủ

nghĩa duy vật cũ, là sự đối lập giữa tính chất thực tiễn và tính trực quan của toàn bộ hoạt động của con người

Có những nhà triết học duy tâm tuy đã thấy được mặt năng động, sáng tạo trong hoạt động của con người nhưng cũng chỉ hiểu thực tiễn như là hoạt động tinh thần chứ không phải hoạt động hiện thực, hoạt động vật chất cảm tính của con người, “thành thử mặt năng động được chủ nghĩa duy tâm phát triển, đối lập với chủ nghĩa duy vật, nhưng chỉ phát triển một cách trừu tượng

vì chủ nghĩa duy tâm dĩ nhiên là không hiểu hoạt động hiện thực, cảm giác được, đúng như hoạt động hiện thực, cảm giác được” [55, tr 9] Cho tới đỉnh cao nhất trong cách tiếp cận phạm trù thực tiễn của triết học trước Mác là phép biện chứng của Hêghen thì thực tiễn cũng chỉ là phương tiện giúp cho việc “tha hóa” ý niệm tuyệt đối, thực hiện một bước trong quá trình tự hoàn thiện của ý niệm tuyệt đối

Lý luận của Hêghen đã chỉ ra rằng: bằng thực tiễn, chủ thể “tự nhân đôi mình”, đối tượng hóa bản thân mình trong quan hệ với bên ngoài Theo ông, hoạt động nhận thức và cải tạo thế giới của con người chính là công cụ để

“tinh thần tuyệt đối” với tư cách là sự thống nhất giữa tư duy và tồn tại, tinh thần và vật chất, chủ thể và khách thể nhận thức và trở về với chính bản thân mình Thực tiễn theo Hêghen chỉ dừng lại ở mức độ “ý niệm”, ở hoạt động tư tưởng, thực tiễn chỉ là một “suy lý logic, một hình tượng logic” [67, tr 234] Trong việc xây dựng lý luận nhận thức, Hêghen cho rằng “Thực tiễn là hoạt động có ý chí của tư tưởng”, là ý niệm tuyệt đối tự tạo mục đích cho mình,

với tư cách là cái chủ quan nó lại “có tiền đề là một tồn tại tự nó; nó là khuynh

hướng tự mình hiện thực mình, nó là cái mục đích muốn cho mình, qua bản

thân mình, một tính khách quan trong thế giới khách quan và muốn thực hiện mình” [67, tr 228-229] Như vậy thực tiễn theo Hêghen là sự thống nhất giữa

tính khách quan và tính chủ quan, bằng thực tiễn, chủ thể đối tượng hóa mình trong quan hệ với thế giới bên ngoài Và vì thế, “thực tiễn cao hơn nhận thức (lý luận) vì nó có ưu điểm không những của tính phổ biến mà cả của tính hiện thực trực tiếp” [67, tr 230]

Quan niệm của Hêghen về thực tiễn mới chỉ giới hạn thực tiễn ở tính mục đích của ý niệm tuyệt đối, ở hoạt động lý luận trừu tượng của con người Con người nhận thức được thế giới nhưng không phải là thế giới hiện thực mà

là thế giới của “ý niệm tuyệt đối” Song với quan niệm này Hêghen cũng đã thấy được vai trò của thực tiễn như là một mắt khâu của quá trình nhận thức

Các nhà triết học duy tâm mà tiêu biểu là Hêghen nhìn chung đã thấy được mặt tích cực, sáng tạo của thực tiễn nhưng mới chỉ hiểu thực tiễn là hoạt động tinh thần chứ chưa thấy được tính khách quan của hiện thực, tính độc lập có mục đích trong hoạt động thực tiễn của con người

Đối lập với quan điểm của các nhà triết học duy tâm là quan điểm của các nhà duy vật cũ, song chủ nghĩa duy vật cũ cũng chỉ nhìn thấy vai trò của cái khách thể đối với nhận thức, không thấy được vai trò của hoạt động cảm giác được của con người là thực tiễn đối với nhận thức

Chủ nghĩa duy vật của Phoi-ơ-bắc – nhà duy vật triệt để nhất trước Mác – không thể vươn tới chủ nghĩa duy vật lịch sử được bởi Phoi-ơ-bắc muốn xem xét những khách thể “cảm giác được” thực sự khác biệt với khách thể của tư tưởng, nhưng ông không xem xét hoạt động của con người như là hoạt động khách quan Đối với ông, những gì không liên quan tới tư tưởng là khách quan, do đó ông không thấy được hoạt động tư duy của con người cũng

là hoạt động khách quan – hoạt động cải tạo hiện thực Mác chỉ ra việc ơ-bắc quá đề cao hoạt động lý luận, cho rằng chỉ có hoạt động lý luận là hoạt động đích thực của con người dẫn tới nhận thức sai lầm về thực tiễn, coi nhẹ vai trò của thực tiễn, “thực tiễn chỉ được ông xem xét và xác định trong hình

Phoi-thức biểu hiện Do Thái bẩn thỉu của nó mà thôi Vì vậy, ông không hiểu được

ý nghĩa của hoạt động “cách mạng”, của hoạt động “thực tiễn - phê phán” ” [55, tr 9]

Tuy nhiên, cho dù các nhà duy vật cũ đã thừa nhận sự tồn tại khách quan, độc lập của thế giới vật chất với ý thức của con người nhưng họ chỉ dừng lại ở sự hiểu biết về thế giới đó như một sự tồn tại thuần túy, không chịu

sự tác động trở lại của con người, không thấy được tự nhiên là sản phẩm hoạt động sáng tạo của con người khi “thế giới không thỏa mãn con người, và con người quyết định biến đổi thế giới bằng hành động của mình” [66, tr 229]

Đó là hành động sáng tạo, có ý thức và tự giác, thông qua đó con người tự cải biến bản thân mình Con người không chỉ là một thực thể vật chất mà hơn thế còn là thực thể xã hội năng động, sáng tạo và không ngừng hoàn thiện, không chỉ thích nghi được với cuộc sống hiện thực mà luôn có ý thức cải tạo, nắm bắt hiện thực Do đó, qua hoạt động thực tiễn, con người ngày càng phát triển hơn về nhận thức Chủ nghĩa duy vật trước Mác đã không thấy được ý nghĩa của hoạt động thực tiễn đối với con người, không thấy được tính tích cực chủ động cải tạo thế giới của con người, do đó đã phủ nhận vai trò hết sức quan trọng của thực tiễn trong nhận thức, cải tạo thế giới và rơi vào quan điểm duy tâm về lịch sử

Có thể thấy trong phương pháp luận và nhận thức luận trước Mác, chức năng thực tiễn – cải tạo hiện thực – đã bị lãng quên Mác khẳng định “các nhà triết học đã chỉ giải thích thế giới bằng nhiều cách, song vấn đề là cải tạo thế giới” [55, tr 12] Luận điểm này của Mác đã nói lên thực chất của bước tiến mới về chất trong cách hiểu chức năng thực tiễn – cải tạo thế giới, điều mà các nhà triết học trước đó đã không thể vươn tới

b Quan niệm của triết học Mác - L ênin về thực tiễn

Mác đã kế thừa những yếu tố hợp lý và khắc phục những thiếu sót trong quan điểm về thực tiễn của các nhà triết học trước đó và cùng với Ăngghen xây dựng nên một hệ thống quan điểm đúng đắn, khoa học về thực tiễn và vai trò của thực tiễn đối với nhận thức

Chủ nghĩa duy vật biện chứng đã phủ định quan điểm về thực tiễn của các trào lưu triết học trước đó nhưng không phải là sự phủ định sạch trơn Đó

là do các nhà duy vật biện chứng đã lấy vấn đề “con người hiện thực hoạt động” làm xuất phát điểm khi nghiên cứu lịch sử - xã hội, có thể coi xuất phát điểm này là trung tâm cho mọi vấn đề khác Mác đã tìm hiểu tác động của con người đối với hiện thực để giải thích hiện thực Mác khẳng định: “những tiền

đề xuất phát của chúng tôi không phải là những tiền đề tùy tiện, không phải là giáo điều; đó là những tiền đề hiện thực mà người ta chỉ có thể bỏ qua trong trí tưởng tượng thôi Đó là những cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng như những điều kiện do hoạt động của chính họ tạo ra Như vậy, những tiền đề ấy là có thể kiểm nghiệm được bằng con đường kinh nghiệm thuần túy” [55, tr 28-29] Con người hiện thực được bàn đến ở đây không phải là con người chỉ tồn tại trong lời nói, trong ý nghĩ, trong tưởng tượng, biểu tượng của người khác mà là con người bằng xương bằng thịt với những hoạt động thực tiễn của họ Luận điểm xuất phát của Mác thực sự là một luận điểm

có tính chất đột phá, mang đến một cách tiếp cận khoa học về vấn đề thực tiễn, loại bỏ những quan điểm trực quan, duy tâm về lịch sử, tạo ra cơ sở hiện thực cho quá trình cải tạo tự nhiên, xã hội của triết học Mác

Nếu như “phái Ma-khơ” ở nước Nga đem cái tiêu chuẩn thực tiễn là cái giúp mỗi người phân biệt được ảo tưởng và hiện thực, đặt ra ngoài giới hạn của khoa học, ngoài giới hạn của lý luận về nhận thức thì ngược lại Mác, Ăngghen và Lênin cho rằng thực tiễn của con người chứng minh sự đúng đắn

của lý luận duy vật về nhận thức và hai ông gọi những ý định không dựa vào thực tiễn để giải quyết vấn đề cơ bản của lý luận nhận thức là “triết học kinh viện” và là “những điều quái tưởng trong triết học” “Chính nơi mà tư biện dừng lại – chính trong đời sống hiện thực – là nơi bắt đầu khoa học thực sự, thực chứng sự miêu tả hoạt động thực tiễn và quá trình thực tiễn của sự phát triển của con người” [54, tr 39]

Nguyên tắc thực tiễn của Mác với tư cách là cơ sở lý luận để chỉ đạo hoạt động thực tiễn cách mạng không phải đã được hoàn chỉnh ngay từ đầu

mà được hình thành và phát triển trong suốt cuộc đời của các nhà tư tưởng xây dựng nên học thuyết đó Những luận điểm mà Mác, Ăngghen, Lênin đề ra không phải từ sự suy tư tư biện mà được rút ra từ sự kế thừa, phát huy những tinh hoa lý luận của tất cả các học thuyết triết học trước đó và từ sự khái quát những thành tựu khoa học mới Với việc đưa phạm trù thực tiễn vào trong lý luận của mình, Mác và Ăngghen đã tạo nên một bước chuyển biến cách mạng trong lý luận nói chung và trong lý luận nhận thức nói riêng

Triết học Mác - Lênin quan niệm “Thực tiễn là toàn bộ những hoạt

động vật chất có mục đích, mang tính lịch sử - xã hội của con người nhằm cải biến tự nhiên và xã hội” [3, tr 261] Hoạt động thực tiễn trước hết là hoạt động vật chất, mà hình thức cơ bản nhất là sản xuất vật chất, vì đời sống xã hội, sự sống con người là do sản xuất quyết định

Hoạt động sản xuất vật chất của con người là dạng hoạt động cơ bản bởi nó là cơ sở cho sự tồn tại xã hội và phân biệt con người với tư cách chủ thể xã hội với con vật Bản chất của hoạt động này được thể hiện ra là sự tác động qua lại giữa chủ thể và khách thể Chủ thể của hoạt động thực tiễn là con người (tồn tại ở những cấp độ khác nhau) thông qua việc sử dụng công cụ, phương tiện lao động để biến đổi khách thể nhằm đạt những mục đích nhất định, đồng thời chủ thể cũng tự biến đổi cả bản thân mình Con người với tư

cách là chủ thể của hoạt động thực tiễn luôn có sự tác động một cách tự giác, sáng tạo lên thế giới khách quan – khách thể của hoạt động con người Theo

đó, khách thể của hoạt động thực tiễn là tất cả những gì con người hướng sự tác động vào nhằm cải tạo theo yêu cầu của mình Và như vậy, triết học Mác - Lênin không chỉ dừng lại ở việc giải thích thế giới mà còn cải tạo thế giới Quan hệ giữa con người với thế giới khách quan là mối quan hệ vật chất, quan

hệ thực tiễn Con người tồn tại và không ngừng phát triển là do xác lập được mối quan hệ mật thiết với thế giới Đó là mối quan hệ vật chất và là một quá trình biện chứng Thông qua hoạt động thực tiễn, con người chủ thể hoá khách thể Con người không chỉ tiêu dùng sản phẩm có sẵn trong tự nhiên mà còn biết sử dụng cả những công cụ lao động do chính mình tạo ra để có được sản phẩm mới, qua đó chủ thể làm giàu thêm năng lực của mình Song song với quá trình đó là quá trình khách thể hóa chủ thể Qua việc sử dụng công cụ, phương tiện lao động, con người thực hiện phương thức sống đặc thù của mình Năng lực vật chất, năng lực tinh thần của con người được chuyển vào sản phẩm, con người luôn thấy mình ngay trong đối tượng mình chinh phục

và tác động tới sản phẩm như đối xử với chính mình Do đó “họ là như thế nào, điều đó ăn khớp với sản xuất của họ, với cái mà họ sản xuất ra cũng như với cách họ sản xuất Do đó, những cá nhân là như thế nào, điều đó phụ thuộc vào những điều kiện vật chất của sự sản xuất của họ” [55, tr 30]

Mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể trong hoạt động thực tiễn là dạng quan hệ có tính phổ biến song đó cũng là quan hệ đặc biệt – quan hệ vật chất và ý thức Nó đòi hỏi con người phải hoạt động không ngừng và không ngừng cải biến giới tự nhiên bởi chỉ qua đó con người mới có thể thiết lập được vị trí của mình trong thế giới, buộc thế giới vật chất bộc lộ ngày càng nhiều hơn thuộc tính, những mối liên hệ phổ biến, tất yếu, những quy luật,

bản chất,… để con người ngày càng có thể đi sâu, khám phá và nhận thức sâu sắc hơn về thế giới

Song thực tiễn không chỉ dừng lại là dạng hoạt động vật chất giản đơn, thụ động mà hơn thế còn có tính mục đích Nếu như con vật chỉ hoạt động theo bản năng nhằm thích nghi một cách thụ động với thế giới bên ngoài thì con người nhờ vào thực tiễn như là hoạt động có mục đích, có tính xã hội, mà cải tạo thế giới để thỏa mãn nhu cầu của mình, thích nghi một cách chủ động, tích cực với thế giới và để làm chủ thế giới Có thể nói lao động và ngôn ngữ

là hai động lực cơ bản nhất giúp cho con người thực sự thoát ra khỏi thế giới loài vật

Trong bài viết “Tác động của lao động trong quá trình chuyển biến từ vượn thành người”, Ăngghen đã chỉ ra vai trò của lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ sinh hoạt loài người và như thế đến một mức và trên

một ý nghĩa nào đó chúng ta phải nói “Lao động đã sáng tạo ra chính bản

thân con người” “Con người không chỉ là thực thể tự nhiên, nó là thực thể tự

nhiên có tính chất người”, nghĩa là thực thể tồn tại cho bản thân mình và do

đó là thực thể loài” [56, tr 234] Con người không bằng lòng với những gì tự

nhiên ban phát, có sẵn mà tiếp tục lao động sản xuất ra của cải vật chất nuôi sống mình qua việc chế tạo và sử dụng công cụ lao động Đó là cơ sở giúp cho sự tồn tại của bản thân con người, là yêu cầu tất yếu của cuộc sống, đồng thời là động lực cho sự đấu tranh sinh tồn

Như vậy, nếu không có hoạt động thực tiễn mà trước hết là sản xuất vật chất thì con người và xã hội loài người không thể tồn tại và phát triển được

Thực tiễn được xem như phương thức tồn tại cơ bản của con người và xã hội,

là phương thức đầu tiên và chủ yếu của mối quan hệ giữa con người và thế giới Qua các giai đoạn lịch sử khác nhau của xã hội, trình độ và các hình thức

hoạt động thực tiễn có thay đổi nhưng thực tiễn luôn luôn là dạng hoạt động

cơ bản và phổ biến của xã hội loài người, nó chỉ có thể tiến hành trong các quan hệ xã hội, bị các quan hệ xã hội chi phối Nhưng mặt khác thực tiễn cũng có quá trình vận động và phát triển riêng của nó, trình độ phát triển của thực tiễn nói lên trình độ chinh phục giới tự nhiên và làm chủ xã hội của con người Sự phát triển nội tại của thực tiễn ngày càng khẳng định vai trò, vị thế của con người trong việc chinh phục tự nhiên, cải biến chính bản thân mình

Có thể kết luận rằng thực tiễn xét về mặt nội dung cũng như phương

thức thực hiện mang tính lịch sử - xã hội Hoạt động con người không phải là

cái bất di bất dịch mà luôn thay đổi, trải qua những giai đoạn khác nhau theo hướng hoàn thiện dần Mỗi sự kiện, mỗi bước tiến của thực tiễn tạo tính lịch

sử của chính nó Trong khi đó tính xã hội của thực tiễn biểu hiện ở hai mặt: thứ nhất, đó là sự liên hệ giữa con người với con người không phải trong hoạt động nói chung mà trong phương tiện họ hoạt động; thứ hai, hoạt động thực tiễn được tiến hành trong những tổ chức xã hội, những chế độ xã hội nhất định, do đó hoạt động của cá nhân tách ra khỏi xã hội không được coi là hoạt động thực tiễn “Đời sống xã hội, về thực chất, là có tính chất thực tiễn Tất cả những sự thần bí đang đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người và trong sự hiểu biết thực tiễn ấy” [55, tr 12]

Thực tiễn có nhiều dạng hoạt động và bất kỳ một dạng hoạt động nào cũng bao gồm những yếu tố như nhu cầu, lợi ích, mục đích, phương tiện và kết quả Chúng có sự liên hệ với nhau, tác động hữu cơ và quy định lẫn nhau

mà nếu thiếu chúng thì hoạt động thực tiễn không thể diễn ra được

Hoạt động thực tiễn có những dạng cơ bản sau:

Dạng thứ nhất là hoạt động sản xuất vật chất Đây là dạng cơ bản nhất,

nguyên thủy, sơ khai nhất vì nó quyết định sự tồn tại và phát triển toàn xã hội loài người, đồng thời quyết định các dạng khác của hoạt động thực tiễn Từ

hoạt động sản xuất vật chất, tất cả các hình thức khác của hoạt động sống của con người hình thành và được coi là cơ sở nền tảng cơ bản giúp con người thoát khỏi giới hạn của động vật, thoát khỏi những gì thuộc về bản năng không mang tính người “Bản thân con người bắt đầu bằng tự phân biệt với súc vật ngay khi con người sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình – đó

là một bước tiến do tổ chức cơ thể của con người quy định Sản xuất ra những

tư liệu sinh hoạt của mình, như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình” [55, tr 29] Rõ ràng hoạt động sản xuất vật chất

là hình thức hoạt động thực tiễn cơ bản nhất mà thông qua đó con người biến đổi không những sự tồn tại hiện thực của mình mà cả tư duy và sản phẩm của

tư duy

Dạng cơ bản thứ hai của thực tiễn là dạng hoạt động chính trị - xã hội

nhằm biến đổi quan hệ xã hội, chế độ xã hội thông qua hàng loạt các hoạt động khác như: đấu tranh giai cấp, đấu tranh giải phóng dân tộc, đấu tranh cho tự do, bình đẳng, đấu tranh vì hòa bình… Hoạt động chính trị - xã hội ở một góc độ nào đó cũng được xem là hoạt động cách mạng Hoạt động này thuộc về những lực lượng xã hội, những giai cấp, tập đoàn xã hội nhằm mục đích xóa bỏ chế độ xã hội nào già cỗi, không còn phù hợp với sự phát triển của xã hội đương đại để thay thế vào đó bằng một chế độ xã hội mới, tiên tiến, phù hợp và thuận lợi cho sự tiến bộ của xã hội Cách mạng xã hội là sự cải biến căn bản chế độ xã hội, là sự thay thế chế độ xã hội này bởi chế độ xã hội khác tiến bộ hơn, phù hợp với trình độ phát triển của lịch sử

Tiêu biểu cho cách mạng xã hội thời nay là cách mạng xã hội chủ nghĩa – một cuộc cách mạng nhằm thay thế chế độ tư bản chủ nghĩa lỗi thời bằng chế độ xã hội chủ nghĩa khi những điều kiện vật chất và tinh thần cho sự thay thế đó đã có ở mức nhất định và khi đã hình thành tình thế cách mạng Cách mạng xã hội chủ nghĩa là một quá trình cải biến cách mạng sâu sắc, triệt để,

toàn diện và lâu dài, nó chỉ kết thúc khi xã hội mới được xây dựng xong, phát triển trên cơ sở của chính nó Đây là vấn đề thực tiễn nóng hổi đang đặt ra cho giai cấp công nhân trong thời đại ngày nay – thời đại mà xã hội xã hội chủ nghĩa đang dần đi tới thủ tiêu xã hội tư bản chủ nghĩa – một chế độ xã hội không còn phù hợp và là rào cản đối với sự tiến bộ xã hội loài người Cuộc cách mạng này tuy kéo dài và hết sức cam go nhưng thực tiễn chứng minh rằng thắng lợi ắt sẽ thuộc về giai cấp công nhân và nhân dân lao động trên toàn thế giới

Bên cạnh đó cùng với sự ra đời và phát triển của khoa học, dạng cơ bản

khác của thực tiễn xuất hiện đó là hoạt động thực nghiệm khoa học Dạng

hoạt động này ngày càng trở nên quan trọng trong sự phát triển của xã hội, đặc biệt trong thời kỳ cách mạng khoa học – công nghệ hiện đại ngày nay Người ta liên tiếp được chứng kiến sự thành công của vật lý hạt nhân, công nghệ sinh học, công nghệ thông tin… Những công nghệ hiện đại đó đang dần thay thế con người trong hoạt động sản xuất, giảm bớt thời gian lao động chân tay của con người, làm biến đổi về chất lực lượng sản xuất, biến khoa học kỹ thuật thành nhân tố chủ đạo của sự phát triển nền sản xuất xã hội, thành lực lượng sản xuất trực tiếp Cách mạng khoa học - kỹ thuật tác động đến mọi mặt của đời sống xã hội, đòi hỏi chúng ta ngày càng phải nâng cao trình độ chuyên môn, trình độ văn hoá, tổ chức, làm thay đổi thói quen, tập tục lỗi thời; thúc đẩy mạnh mẽ sự phát triển kinh tế, văn hoá xã hội Thế kỷ XXI được đánh giá là thế kỷ của khoa học và công nghệ tiên tiến

Trong ba hình thức của hoạt động thực tiễn kể trên thì hoạt động sản xuất vật chất là hình thức hoạt động cơ bản nhất Nó quyết định sự tồn tại, phát triển của hai hình thức sau Song giữa chúng có mối liên hệ chặt chẽ và đều là những dạng hoạt động cơ bản và cần thiết cho sự phát triển xã hội

Như vậy thực tiễn theo quan điểm của triết học Mác - Lênin thực sự là dạng hoạt động cơ bản của con người, là phương thức tồn tại của con người

và xã hội loài người, qua thực tiễn có thể nhìn nhận được mối quan hệ của con người và thế giới Khi cuộc sống ngày càng phát triển, người ta lại càng phải công nhận vai trò hết sức quan trọng của thực tiễn đối với nhận thức Thực tiễn là cơ sở, nền tảng nhận thức của con người

1.1.2 Nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan bởi con người

Việc tìm hiểu bản chất quá trình nhận thức là một vấn đề khá phức tạp,

đã có nhiều cách tiếp cận khác nhau xung quanh vấn đề này

Trong tác phẩm “Lút-vích Phoi-ơ-bắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức”, Ăngghen khẳng định rằng chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm

là những trào lưu triết học cơ bản và “vấn đề tối cao của bất cứ triết học nào

là vấn đề mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại, giữa tinh thần và giới tự nhiên” Ngoài ra vấn đề cơ bản của triết học còn một mặt khác nữa tức là tư tưởng của chúng ta về cái thế giới xung quanh chúng ta có quan hệ với bản thân thế giới

đó như thế nào? Tư duy của chúng ta có khả năng nhận thức thế giới của con người hay không là việc mà không phải bất cứ trường phái triết học nào cũng thừa nhận Các quan điểm triết học khác nhau có những câu trả lời khác nhau

về vấn đề nêu trên

a Quan điểm của các nhà triết học trước Mác về nhận thức

Các nhà triết học duy tâm khách quan mà tiêu biểu là Hêghen mặc dù không phủ nhận khả năng nhận thức thế giới song coi nhận thức cũng không phải là sự phản ánh hiện thực khách quan mà chỉ là sự tự nhận thức của ý niệm, tư tưởng tồn tại đâu đó ngoài con người Hêghen coi “thế giới hiện thực

là sự thể hiện của một “ý niệm tuyệt đối” tồn tại vĩnh viễn, hơn nữa khi tinh thần của con người nhận thức đúng đắn thế giới hiện thực thì cũng nhận thức

được, trong thế giới hiện thực và thông qua thế giới hiện thực, cái “ý niệm tuyệt đối ấy” ” [27, tr 113]

Cùng chung tư tưởng với các nhà duy tâm khách quan, các nhà duy tâm chủ quan cho rằng mọi cái đang tồn tại đều là phức hợp những cảm giác của con người Do đó nhận thức chẳng qua là sự nhận thức các cảm giác, biểu tượng của con người Sau khi biết được rằng theo Cantơ “vật tự nó” là cái không thể nhận thức được, Ăngghen đã đảo ngược cái định lý ấy và kết luận rằng tất cả những cái chưa nhận thức được đều là “vật tự nó” Ăngghen đã nói

rõ ràng, dứt khoát rằng ông bác bỏ cái vật tự nó không thể nắm bắt được của Cantơ Đó là quan điểm hết sức duy vật

Bên cạnh quan điểm duy tâm khi xem xét bản chất nhận thức còn tồn tại quan điểm của những người theo thuyết hoài nghi Họ nghi ngờ tính chính xác của tri thức và biến sự nghi ngờ đó thành một nguyên tắc nhận thức, hơn thế còn chuyển thành nghi ngờ sự tồn tại của bản thân thế giới bên ngoài Những người theo thuyết không thể biết lại phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của con người Họ cho rằng lý trí của con người có tính chất hạn chế và ngoài giới hạn của cảm giác ra, con người không thể biết thêm gì nữa Những quan điểm sai lầm của thuyết hoài nghi và thuyết không thể biết đã bị bác bỏ bởi thực tiễn và sự phát triển của nhận thức con người

Những nhà triết học duy vật trước Mác với quan điểm tiến bộ hơn đã thừa nhận con người có khả năng nhận thức thế giới và coi nhận thức là sự phản ánh hiện thực khách quan vào bộ óc con người Đại biểu xuất sắc phải

kể đến đó là Phoi-ơ-bắc Chủ nghĩa duy vật của ông cũng như chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII-XVIII đều thừa nhận có những “khách thể tự nó” tồn tại ở ngoài ý thức của chúng ta Cái “vật tự nó” của Phoi-ơ-bắc hoàn toàn trái ngược với cái “vật tự nó” của Cantơ “Đối với Phoi-ơ-bắc thì “vật tự nó” là một “sự trừu tượng có tính thực tại”, tức là thế giới tồn tại ở ngoài chúng ta,

hoàn toàn có thể nhận thức được và về nguyên tắc không có gì khác với hiện tượng” cả” [27, tr 137] Tuy nhiên do hạn chế bởi tính siêu hình, máy móc và trực quan nên chủ nghĩa duy vật trước Mác đã không giải quyết được một cách khoa học những vấn đề lý luận nhận thức, đặc biệt chưa thấy được vai trò của thực tiễn đối với nhận thức Với sự ra đời của chủ nghĩa duy vật biện chứng, một cuộc cách mạng trong lý luận nhận thức được thực hiện

b Quan niệm của triết học Mác - Lênin về nhận thức

Triết học Mác - Lênin quan niệm “Nhận thức là quá trình phản ánh

tích cực, tự giác và sáng tạo thế giới khách quan vào bộ óc người trên cơ sở thực tiễn” [4, tr 260] Đó là quá trình phản ánh dựa trên cơ sở thực tiễn lịch

sử - xã hội Nó diễn ra không giản đơn, thụ động, máy móc, nhận thức không phải là cái có sẵn, bất di bất dịch mà là quá trình phản ánh thế giới khách quan vào bộ óc con người, theo đó nhận thức của con người đi từ không biết đến biết, từ biết ít đến biết nhiều, từ nông đến sâu, “từ hiện tượng đến bản chất, từ bản chất ít sâu sắc đến bản chất sâu sắc hơn” [67, tr 240]

Quan niệm về nhận thức được Mác, Ăngghen và Lênin xây dựng dựa trên 4 nguyên tắc:

Một là, chủ nghĩa duy vật biện chứng thừa nhận thế giới vật chất tồn tại

khách quan, ở ngoài con người, độc lập với cảm giác, tư duy, ý thức con người Do yêu cầu của hoạt động thực tiễn đòi hỏi con người phải có những hiểu biết về các sự vật, hiện tượng trong thế giới ấy Và cũng từ hoạt động thực tiễn, thông qua thực tiễn mà con người mới có được những tri thức cụ thể về sự vật, hiện tượng đó Hoạt động thực tiễn là hoạt động có ý thức của con người cải biến hiện thực khách quan, có sự hướng dẫn của tri thức con người, và tri thức chỉ có được khi trải qua quá trình nhận thức Chủ nghĩa duy vật biện chứng khẳng định: thế giới tồn tại khách quan và con người có thể

nhận thức được thế giới, đó là quá trình con người phản ánh một cách biện chứng hiện thực khách quan trên cơ sở thực tiễn lịch sử xã hội

Hai là, thừa nhận năng lực nhận thức thế giới của con người Theo

nguyên tắc này thì con người có thể nhận biết được mọi sự vật, hiện tượng, không có và không thể có đối tượng nào mà con người không thể biết được, chỉ có những cái hiện con người chưa biết nhưng với sự phát triển của khoa học và thực tiễn trong tương lai con người rồi sẽ biết được Quan niệm cho rằng toàn bộ những quá trình của tự nhiên đều nằm trong mối liên hệ có hệ thống sẽ thúc đẩy khoa học phải chỉ rõ mối liên hệ ấy ở khắp mọi nơi, trong những bộ phận cũng như trong toàn bộ Nhưng trình bày mối liên hệ ấy một cách triệt để, khoa học là việc không thể làm được đối với chúng ta cũng như đối với mọi thời đại Nếu như vào một giai đoạn phát triển nào đó của nhân loại người ta xây dựng được một hệ thống hoàn thiện cuối cùng như vậy của tất cả những mối liên hệ thế giới về vật thể cũng như về tinh thần và về lịch

sử thì như vậy có nghĩa là lĩnh vực nhận thức của nhân loại đã đạt tới giới hạn cuối cùng của nó và sự phát triển hơn nữa của lịch sử sẽ dừng lại từ khi xã hội được tổ chức phù hợp với hệ thống đó – và đó là điều phi lý Như vậy con người đứng trước một mâu thuẫn: “một mặt, con người phải nhận thức một cách cặn kẽ hệ thống thế giới trong toàn bộ mối liên hệ của nó, nhưng mặt khác, bản tính của con người và bản tính của hệ thống thế giới lại không bao giờ cho phép con người có thể giải quyết hoàn toàn nhiệm vụ đó” [55, tr 57] Tuy nhiên mâu thuẫn này không phải chỉ nằm trong bản tính của hai nhân tố: thế giới vật chất và nhận thức của con người, nó còn là đòn bẩy chủ yếu của toàn bộ sự tiến bộ tinh thần và được giải quyết hàng ngày, thường xuyên trong quá trình phát triển tiến lên không ngừng của nhân loại

Với khẳng định ở trên, lý luận nhận thức mác-xít đề cao sức mạnh của con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới Nhờ nhận thức con người

mới có ý thức về thế giới Ý thức, về cơ bản, là kết quả của quá trình nhận thức thế giới Thế giới vật chất tồn tại khách quan bên ngoài và độc lập với ý thức con người, nó tác động vào các giác quan sinh ra cảm giác, từ đó đi tới hình thành ý thức Như vậy, trong thực tiễn xã hội, mối quan hệ giữa vật chất

và ý thức không có giới hạn tuyệt đối của nó Quan hệ này được xác lập thông qua hoạt động tự giác của con người, ý thức chỉ có thể phản ánh vật chất và tác động trở lại vật chất thông qua hoạt động thực tiễn

Nguyên tắc thứ hai của lý luận nhận thức còn xác lập mối quan hệ chặt chẽ giữa chủ thể và khách thể nhận thức Bất kỳ hoạt động nào của con người cũng biểu hiện ra ở mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể Chủ thể sử dụng công cụ, phương tiện lao động tác động lên khách thể nhằm tạo ra sản phẩm phục vụ cho mình Đó là quá trình hai chiều: chủ thể hóa khách thể và khách

thể hóa chủ thể Có thể coi sản phẩm của hoạt động con người chính là tiêu

chí phân biệt quan hệ giữa chủ thể và khách thể nhận thức với chủ thể và khách thể thực tiễn Trong hoạt động thực tiễn đó là vật chất còn trong hoạt động nhận thức sản phẩm là tri thức

Con người (có thể là cá nhân, nhóm người, giai cấp, dân tộc hoặc cả nhân loại) chính là chủ thể của nhận thức, hơn thế là chủ thể tích cực và sáng tạo Đã có rất nhiều quan niệm khác nhau về con người với tư cách là chủ thể nhận thức Thời đại Phục hưng cho rằng: con người là cá nhân con người và bản chất con người cá nhân là tính trí tuệ, là năng lực tư duy, là lý tính và họ định nghĩa: cá nhân là một thực thể độc lập được ban tặng một trí tuệ riêng làm cho cá nhân tồn tại như một thực thể độc lập Vonte – nhà triết học thời

kỳ khai sáng – quan niệm con người có trí tuệ vẫn là con người cá nhân nhưng không phải trí tuệ đó được ban tặng mà là trí tuệ nhân loại Hecde lại cho rằng trí tuệ cá nhân là trí tuệ nhân loại vì con người không chỉ sống trong dân tộc mà còn sống trong nhân loại Hêghen đã tiếp tục truyền thống đó

nhưng đẩy xa hơn một bước, ông quan niệm trí tuệ cá nhân là hiện thân của ý niệm tuyệt đối, là trí tuệ thế giới Và từ các quan niệm khác nhau như vậy có thể kết luận rằng trí tuệ rốt cuộc vẫn phải được thể hiện qua cá nhân Mỗi cá nhân nhận thức qua bộ óc của mình và nhóm, tập đoàn lại nhận thức qua cá nhân với tư cách là đại biểu cho nhóm, tập đoàn đó

Chủ thể nhận thức là con người nhưng không phải mọi con người đều

là chủ thể Tiêu chí xác định con người là chủ thể hoạt động nhận thức phải thông qua sản phẩm của họ Tính chủ thể của con người thể hiện ở chỗ con người buộc khách thể phục vụ cho mục đích của mình tức là tạo ra sản phẩm đáp ứng nhu cầu của mình Nói cách khác chủ thể nhận thức là những con người có năng lực và bằng năng lực của bản thân mình để tạo ra tri thức Họ

có thể sử dụng phương tiện vật chất hay điều kiện tinh thần để nắm lấy kinh nghiệm loài người, nắm lấy tri thức, làm chủ sức mạnh của tự nhiên, xã hội và của chính bản thân con người Trong quá trình nhận thức, các yếu tố của chủ thể như lợi ích, lý tưởng, tài năng, ý chí, phẩm chất đạo đức đều tham gia vào quá trình nhận thức với những mức độ khác nhau và ảnh hưởng đến kết quả nhận thức Điều đó khẳng định sự khác biệt căn bản giữa thế giới loài người

và thế giới động vật

Trong khi đó khách thể nhận thức là những sự vật, hiện tượng vật chất

và cũng có thể là những hiện tượng tinh thần mà chủ thể hướng sự tác động của mình vào chúng để biến đổi chúng thành sản phẩm Song khách thể nhận thức chỉ là một bộ phận nào đó của hiện thực mà nhận thức hướng tới nắm bắt, phản ánh, nó nằm trong phạm vi tác động của hoạt động nhận thức chứ không phải khách thể nhận thức là toàn bộ hiện thực Nó không đồng nhất với hiện thực khách quan và phạm vi khách thể nhận thức được mở rộng tới đâu

là tùy theo sự phát triển của nhận thức, của khoa học

Chủ thể nhận thức và khách thể nhận thức, với ý nghĩa đó, đều mang tính lịch sử - xã hội Chúng là hai yếu tố quan trọng không thể tách rời trong quá trình nhận thức Mối quan hệ của chúng được xác lập trong quá trình nhận thức chứ không phải ở ngoài quá trình nhận thức Nó không phải được xác lập bởi tự bản thân nhận thức mà do thực tiễn quy định Cơ sở của mối liên hệ đó là thực tiễn Nhận thức không phải là mong muốn mà là nhu cầu của chủ thể, bởi lẽ “nhận thức là quá trình xâm nhập (của trí tuệ) vào giới tự nhiên vô cơ, để làm cho giới tự nhiên ấy chịu sự chi phối của chủ thể và để khái quát (nhận thức cái chung trong các hiện tượng của giới tự nhiên ấy)” [66, tr 206-207]

Ba là, nhận thức không phải là một hành động giản đơn, tức thời, máy

móc, thụ động mà là một quá trình biện chứng, tích cực, sáng tạo Biện chứng

của quá trình nhận thức diễn ra theo con đường từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng rồi từ tư duy trừu tượng đến thực tiễn Nó cũng đồng nghĩa với quá trình nhận thức đi từ hiện tượng đến bản chất, từ bản chất kém sâu sắc đến bản chất sâu sắc hơn Và như vậy theo quan điểm của triết học Mác - Lênin thì quá trình nhận thức của con người phải trải qua hai giai đoạn là nhận thức cảm tính (trực quan sinh động) và nhận thức lý tính (tư duy trừu tượng)

Nhận thức cảm tính là giai đoạn “đầu tiên” của quá trình nhận thức, đó

là sự phản ánh trực tiếp, cụ thể sinh động hiện thực khách quan vào các giác quan của con người Nhận thức cảm tính bắt đầu từ chỗ con người tác động trực tiếp vào sự vật khách quan nhờ các giác quan và hệ thần kinh cao cấp, từ

đó người ta thu được những hình ảnh về những mặt, những mối liên hệ bề ngoài dưới các hình thức cảm giác, tri giác, biểu tượng Thế nhưng trực quan cảm tính mới phản ánh được những mặt, những liên hệ, những hiện tượng bên ngoài chứ chưa thể phản ánh được sâu sắc bản chất, quy luật của sự vật Vì

vậy trực quan sinh động phải tiến đến tư duy trừu tượng Đây là giai đoạn nhận thức lý tính – giai đoạn tiếp theo và cao hơn về chất của quá trình nhận thức Nhận thức lý tính giúp chúng ta đi sâu vào những mối liên hệ bản chất, phổ biến trong sự vật, do đó mà nhận thức về sự vật được sâu sắc và đầy đủ Nhận thức lý tính được thể hiện dưới các hình thức khái niệm, phán đoán và suy luận Trên cơ sở những tài liệu cảm tính đã thu được, tư duy trừu tượng tiến hành phân tích, tổng hợp, trừu tượng hóa, khái quát hóa,… để đi đến nhận thức về các mặt, các mối liên hệ tất yếu bên trong tức là nhận thức về bản chất, quy luật của sự vật và biểu hiện dưới những hình thức như khái niệm, phán đoán và lý luận… Giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính có mối quan hệ thống nhất hữu cơ, giai đoạn này là điều kiện, tiền đề cho giai đoạn kia, không thể tuyệt đối hóa bất cứ giai đoạn nào Vì nếu tuyệt đối hóa nhận thức cảm tính sẽ rơi vào chủ nghĩa duy cảm còn nếu tuyệt đối hóa nhận thức

lý tính sẽ rơi vào chủ nghĩa duy lý

Như vậy từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng là một bước nhảy vọt, là sự chuyển biến về chất trong quá trình nhận thức Trong đó nhận thức cảm tính nhất định phải tiến lên nhận thức lý tính và ngược lại nhận thức

lý tính phải dựa trên cơ sở nhận thức cảm tính Song cảm tính và lý tính vẫn là hai yếu tố khác nhau không thể đồng nhất Nhận thức khi phát triển đến tư duy trừu tượng không phải dừng lại ở đó mà phải trở về chỉ đạo hoạt động thực tiễn Đây là một giai đoạn quan trọng của con đường nhận thức biện chứng của sự nhận thức chân lý Và “sự triển khai của toàn bộ những vòng khâu hiện thực là bản chất của nhận thức biện chứng” [66, tr 167] Đó là điểm khác căn bản giữa triết học Mác - Lênin và các trào lưu triết học khác

Quá trình nhận thức đi từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng trở

về thực tiễn là một quá trình liên tục, không ngưng nghỉ Trên cơ sở thực tiễn mới con người lại thu thập những tài liệu cảm tính mới, lại đào sâu suy nghĩ,

kiểm nghiệm, bổ sung và khái quát nên lý luận mới khiến cho nhận thức liên tục tiến lên, đi sâu vào bản chất của sự vật hiện tượng và khám phá nhiều hơn những thuộc tính, quy luật mới của thế giới khách quan

Có thể thấy rõ rằng công lao vĩ đại của triết học mác-xít là ở chỗ nó là nền triết học đầu tiên đã chỉ ra được tính biện chứng của quá trình nhận thức

Vì lẽ đó “Trong lý luận nhận thức, cũng như trong tất cả những lĩnh vực khác của khoa học, cần suy luận một cách biện chứng, nghĩa là đừng giả định rằng nhận thức của chúng ta là bất di bất dịch và có sẵn, mà phải phân tích xem sự hiểu biết nảy sinh từ sự không hiểu biết như thế nào, sự hiểu biết không đầy

đủ và không chính xác trở thành đầy đủ và chính xác hơn như thế nào” [66, tr 117] Như vậy, chủ nghĩa duy vật biện chứng đã áp dụng phép biện chứng vào

lý luận phản ánh, lý luận nhận thức Trong chủ nghĩa duy vật biện chứng có

sự thống nhất giữa phép biện chứng, logíc biện chứng và lý luận nhận thức Logíc biện chứng nghiên cứu các hình thức và quy luật của tư duy như sự phản ánh sự vật, hiện tượng trong sự vận động, phát triển của chúng Lênin nhấn mạnh rằng phép biện chứng cũng chính là lý luận nhận thức, là logíc biện chứng của chủ nghĩa Mác Áp dụng phép biện chứng duy vật vào nhận thức, chủ nghĩa Mác chứng minh rằng nhận thức phát triển theo từng giai đoạn, và nhất thiết giai đoạn này phải liên hệ với giai đoạn kia “Đó là con đường biện chứng của sự nhận thức đối với “sự thật”, của sự nhận thức đối với hiện thực khách quan” [42, tr 571]

Bốn là, chủ nghĩa duy vật biện chứng chỉ rõ cơ sở chủ yếu và trực tiếp

nhất của nhận thức là thực tiễn Thực tiễn là nguồn gốc, cơ sở,động lực nhận thức, là tiêu chuẩn kiểm tra chân lý của nhận thức Nhận thức là quá trình con người phản ánh một cách biện chứng, năng động sáng tạo thế giới khách quan trên cơ sở thực tiễn lịch sử - xã hội Nguyên tắc này đã khẳng định sự vượt trội, tiến xa của chủ nghĩa duy vật biện chứng so với chủ nghĩa duy vật cũ

Lần đầu tiên trong lịch sử tư tưởng loài người, triết học mác-xít đã giải thích một cách khoa học bản chất của nhận thức và của quá trình nhận thức Nhận thức luận mác-xít lấy hiện thực khách quan bên ngoài tồn tại độc lập với ý thức con người làm cơ sở và cho rằng nhận thức là sự phản ánh của hiện thực khách quan ấy Cùng với cơ sở hiện thực khách quan, chủ nghĩa Mác - Lênin lấy nguyên lý: thế giới bên ngoài là hoàn toàn có thể nhận thức được làm cơ sở hoàn thiện thêm lý luận nhận thức của mình Luận điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng về khả năng hiểu biết thế giới của con người là thành quả vĩ đại của nền triết học khoa học, nó khẳng định mối quan hệ hữu

cơ giữa hoạt động nhận thức và thực tiễn xã hội của con người

1.2 VAI TRÒ CỦA THỰC TIỄN ĐỐI VỚI NHẬN THỨC

Vấn đề quan hệ giữa thực tiễn và nhận thức, lý luận là một trong những vấn đề cơ bản của khoa học mác-xít nói chung và của nhận thức luận mác-xít nói riêng Chủ nghĩa Mác - Lênin coi thực tiễn và nhận thức liên hệ với nhau không thể tách rời Trong sự liên hệ đó thực tiễn có tác động quyết định,

“không phải ý thức quyết định đời sống mà chính đời sống quyết định ý thức” [55, tr 38]

Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức xét ở góc độ nào đó cũng chính

là vai trò thực tiễn đối với lý luận, khi lý luận được xét đến như là sản phẩm của nhận thức ở trình độ cao – nhận thức lý luận Về bản chất, lý luận là một

hệ thống tri thức được khái quát từ thực tiễn, phản ánh những mối quan hệ bản chất, những quy luật của thế giới khách quan Đối với chủ nghĩa Mác - Lênin không có thứ lý luận nào tự lập, chỉ có lý luận nào gắn với thực tiễn và được thực tiễn khảo nghiệm mới bắt rễ trong đời sống Thực tiễn cao hơn nhận thức (lý luận) biểu hiện ở chỗ thực tiễn có vai trò quyết định đối với hoạt động nhận thức lý luận “Thực tiễn không những là tiêu chuẩn chân lý đáng

tin cậy, nó còn là cơ sở của nhận thức bởi vì nó là xuất phát điểm, là mục đích

và là động lực của nhận thức” [62, tr 30]

Thực tiễn là cơ sở của nhận thức vì bất cứ nhận thức nào cũng bắt nguồn từ thực tiễn, lấy thực tiễn làm xuất phát điểm “Chính việc người ta biến đổi tự nhiên, chứ không phải chỉ một mình giới tự nhiên, với tính cách giới tự nhiên, là cơ sở chủ yếu và trực tiếp nhất của tư duy con người, và trí tuệ của con người đã phát triển song song với việc người ta đã học cải biến tự nhiên” [57, tr 720] Lênin chỉ ra rằng xuất phát điểm của nhận thức là mối liên hệ và tác động lẫn nhau giữa vật chất và ý thức, đồng thời sự liên hệ đó không thể tưởng tượng được nếu nó đứng ngoài hoạt động thực tiễn của con người Chính ở trong thực tiễn mà mối liên hệ ấy được thực hiện Bản thân nhận thức phát triển và được hoàn thiện là nhờ có thực tiễn Ăngghen phân tích rằng con người trong buổi bình minh của lịch sử nhân loại chưa biết nói

lý, nhưng họ đã hành động, đó là hình thức tồn tại đầu tiên của tư duy Bản thân tư duy sinh ra trong hoạt động lao động như là một giai đoạn của thực tiễn, như một yếu tố cấu thành của lao động Sau này các giai đoạn của tư duy mới tách ra ở mức độ nào đó thành lý luận độc lập, mặc dù vậy chúng vẫn có mối quan hệ phụ thuộc vào thực tiễn Và cùng với sự phát triển của hiện thực ngày càng trở nên phức tạp, ý thức con người cũng dần phát triển theo để có thể phản ánh được bản chất các sự vật, hiện tượng “Tư duy bằng khái niệm –

đó là kết quả của sự phát triển lịch sử Ý thức con người cho đến cả hình thức cao nhất của nó là tư duy biện chứng cũng phát triển trong hoạt động lao động sản xuất của con người” [62, tr 31]

Như vậy, qua hoạt động thực tiễn, con người tác động vào thế giới, buộc thế giới bộc lộ những thuộc tính, những quy luật để con người nhận thức Trong giai đoạn đầu những gì con người thu nhận được chỉ dừng lại ở tài liệu cảm tính, sau đó con người tiến hành những thao tác tư duy như so

sánh, phân tích, tổng hợp, khái quát hóa, trừu tượng hóa… để phản ánh bản chất, quy luật vận động của các sự vật hiện tượng trong thế giới, từ đó xây dựng thành các khoa học, lý luận Vì thế, tri thức con người ở trình độ lý luận hay kinh nghiệm, luôn có nguồn gốc từ thực tiễn dù là trực tiếp đối với người này hay người khác, thế hệ này hay thế hệ khác

Thực tiễn đã cung cấp nguồn tài liệu vô cùng phong phú cho nhận thức, song không dừng lại ở đó, thực tiễn còn tạo ra các phương tiện, công cụ giúp cho hoạt động nhận thức ngày càng được mở rộng phạm vi, có thể đi sâu nhận thức sự vật, hiện tượng ở cả tầm vĩ mô và vi mô Sự hoàn chỉnh, tiến bộ không ngừng của các phương tiện, công cụ đó từ sơ khai đến hiện đại, từ chưa hoàn thiện đến hoàn thiện, từ chỗ chỉ đơn thuần mang tính thực tế sang chỗ kết hợp được tính thực tế với tính thẩm mỹ… ngày càng chứng minh vai trò hết sức quan trọng của thực tiễn với tư cách là cơ sở, nguồn gốc cho nhận thức

Hoạt động thực tiễn luôn diễn ra không ngừng với nhiều điều mới mẻ, phong phú và nó luôn đề ra những yêu cầu mới đối với nhận thức Thực tiễn

là động lực của nhận thức, nhờ có thực tiễn con người ngày càng đi sâu thâm nhập vào nhiều lĩnh vực khác nhau của thế giới để biến đổi thế giới, phát hiện

ra những bí mật, những quy luật khách quan của thế giới, đồng thời biến đổi chính bản thân mình Thực tiễn càng phát triển bao nhiêu lại càng có thêm những nhu cầu đòi hỏi phải có những tri thức mới tổng kết kinh nghiệm, khái quát lý luận, thúc đẩy sự ra đời và phát triển của các ngành khoa học Khoa học ra đời chính vì chúng cần thiết cho hoạt động thực tiễn của con người

Thực tiễn, bên cạnh đó, còn là mục đích của nhận thức Chủ nghĩa duy vật mác-xít khẳng định rằng vấn đề không phải chỉ là giải thích thế giới mà phải cải tạo thế giới ấy Nhận thức (lý luận) được hình thành dựa trên cơ sở

thực tiễn, đến lượt nó nhận thức cũng quay trở lại phục vụ thực tiễn, giúp hướng dẫn, chỉ đạo thực tiễn

Trên thực tế không có bất cứ hệ thống tri thức, hệ thống lý luận nào ra đời một cách ngẫu nhiên mà không bắt nguồn từ thực tiễn, vì thế khi chúng ra đời lại phục vụ cho hoạt động thực tiễn, kể cả những tri thức thuộc về kinh nghiệm Tri thức kinh nghiệm được rút ra từ hoạt động thực tiễn nhưng nó chỉ dừng lại ở phạm vi nhận thức cảm tính, nhận thức những mối liên hệ bên ngoài của sự vật chứ chưa đi sâu vào mối liên hệ bên trong, tất yếu, bản chất

có tính quy luật của sự vật Tuy nhiên điều đó không có nghĩa là trong hoạt động thực tiễn chúng ta xem thường tri thức kinh nghiệm, chỉ có điều không nên đề cao quá mức hoặc tuyệt đối hóa nó Bởi để hướng dẫn, chỉ dạo hoạt động thực tiễn thì nhận thức không thể chỉ dừng lại ở trình độ kinh nghiệm

mà cần phải nâng lên trình độ lý luận – trình độ cao hơn về chất so với kinh nghiệm Lý luận với hệ thống những khái niệm, phạm trù, quy luật… đem lại

sự hiểu biết sâu sắc về mối liên hệ bên trong, bản chất, tất yếu của sự vật, hiện tượng trong thế giới khách quan Song không phải bất cứ lý luận nào cũng có khả năng tác động trở lại thực tiễn một cách tích cực mà chỉ có hệ thống lý luận nào phản ánh trung thực sự vận động, phát triển của hiện thực, chỉ ra được những nguyên nhân tác động lẫn nhau và xu hướng phát triển tất yếu của các sự vật, hiện tượng thì lý luận đó mới thực sự đúng đắn, khoa học, giúp cải tạo thực tiễn Lý luận không những phải khái quát thực tiễn đã thu được mà còn phải đi trước thực tiễn, chỉ cho thực tiễn con đường phải theo,

vũ trang cho con người trong hoạt động thực tiễn

Như vậy, thực tiễn và nhận thức có mối quan hệ mật thiết, song giữa chúng luôn có sự độc lập tương đối Trong mối liên hệ đó thực tiễn có vai trò quyết định và nhận thức cũng có sự tác động trở lại thực tiễn

Vai trò của thực tiễn đối với nhận thức còn biểu hiện ở chỗ thực tiễn là

tiêu chuẩn của chân lý “Vấn đề tìm hiểu xem tư duy con người có thể đạt tới

chân lý khách quan hay không, hoàn toàn không phải là một vấn đề lý luận

mà là một vấn đề thực tiễn Chính trong thực tiễn mà con người phải chứng

minh chân lý nghĩa là chứng minh tính hiện thực và sức mạnh, tính trần tục

của tư duy của mình” [55, tr 9-10] Luận điểm này của Mác đánh dầu bước ngoặt cách mạng trong lý luận nhận thức, trở thành khoa học chống lại quan điểm bất khả tri dưới mọi hình thức

Chủ nghĩa Mác - Lênin cho rằng đứng ngoài thực tiễn để đặt vấn đề xem chân lý khách quan có phù hợp với tư duy con người hay không, như thế

là triết học kinh viện Có nhiều quan điểm cho rằng cứ cái gì rõ ràng, chính xác là chân lý, hoặc cái gì được nhiều người công nhận thì là chân lý Những quan điểm ấy do xuất phát từ lập trường duy tâm về bản chất của nhận thức nên họ lấy “chủ quan” làm tiêu chuẩn chân lý dẫn tới việc họ không bao giờ

có thể phân biệt được tính đúng, sai của nhận thức và do đó không thể hiểu được thế nào là chân lý khách quan Chẳng hạn các nhà duy tâm theo phái Ma-khơ cho rằng “thực tiễn mặc dù có tính duy vật, nhưng lý luận vẫn là một cái hoàn toàn khác hẳn” [62, tr 35], trong khi đó theo quan điểm của những người mác-xít “nếu đưa tiêu chuẩn của thực tiễn vào làm cơ sở của lý luận về nhận thức thì chúng ta tất phải thu được chủ nghĩa duy vật” [62 tr.35], và những người mác-xít cũng đồng thời vạch rõ tiêu chuẩn duy nhất để kiểm tra nhận thức đúng hay sai đó là thực tiễn Chỉ có thể lấy thực tiễn là, tiêu chuẩn kiểm tra thì mới xác nhận được tri thức chúng ra đạt được là đúng hay sai, là chân lý hay sai lầm và cũng chỉ có thực tiễn mới nghiêm khắc chứng minh được chân lý và bác bỏ sai lầm

Trong tác phẩm “Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” Lênin đã bóc trần bản chất phản khoa học của chủ nghĩa Ma-khơ,

Lênin chứng minh rằng tiêu chuẩn khách quan duy nhất đúng đắn của chân lý

là hoạt động thực tiễn của con người, tiêu chuẩn thực tiễn ở Ma-khơ và Mác

có ý nghĩa hoàn toàn không giống nhau Mác cho rằng các thời điểm của nhận thức hướng từ khách thể đến chủ thể, được kiểm nghiệm bởi thực tiễn và qua

sự kiểm nghiệm đó mà đi tới chân lý Bởi vì mỗi ý nghĩ cụ thể nào đó là một hình ảnh chủ quan của chân lý khách quan, cho nên khi được thực tiễn kiểm nghiệm thì nó sẽ trở thành chân lý Nguyên lý của Lênin xem thực tiễn như là một “mắt xích” hoặc bước chuyển từ tư tưởng chủ quan tới bản chất khách quan của sự vật là một cống hiến vô giá vào nhận thức luận mác-xít

Lênin đã đi xa hơn Mác và Ăngghen khi lần đầu tiên bổ sung thêm vào quan điểm của Mác và Ăngghen một luận điểm đặc biệt quan trọng – luận điểm về tính tương đối của thực tiễn với tính cách là tiêu chuẩn của chân lý

“Dĩ nhiên không nên quên rằng tiêu chuẩn thực tiễn, xét về thực chất, không bao giờ có thể xác nhận hoặc bác bỏ một cách hoàn toàn một biểu tượng nào

đó của con người, dù biểu tượng ấy là thế nào chăng nữa Tiêu chuẩn đó khá

“không xác định” để không cho phép các hiểu biết của con người trở thành một cái “tuyệt đối”; đồng thời nó cũng khá xác định để có thể tiến hành đấu tranh quyết liệt chống chủ nghĩa duy tâm và bất khả tri” [66, tr 168] Ở đây, Lênin đã vạch ra tính chất biện chứng của thực tiễn với tư cách là tiêu chuẩn của chân lý, chứng minh rằng tiêu chuẩn đó đồng thời vừa là tuyệt đối, vừa là tương đối Có thể hiểu “thực tiễn là tiêu chuẩn để kiểm tra chân lý” mang tính tuyệt đối với nghĩa muốn nhận biết một nhận thức, một lý luận nào đó là đúng hay sai chỉ có con đường duy nhất là phải qua thực tiễn, thực tiễn là tiêu chẩn khách quan duy nhất để kiểm nghiệm chân lý Điều đó cũng mang tính tương đối với nghĩa: thực tiễn không ngừng vận động, biến đổi, phát triển, nếu như chỉ căn cứ vào thực tiễn nào đó mà khẳng định hoặc phủ nhận ngay một luận thuyết, một quan điểm lý luận nào đó là không đủ căn cứ Xã hội loài người

trong mỗi giai đoạn phát triển nhất định, mọi trình độ của thực tiễn lịch sử -

xã hội đạt được đều là tương đối bởi vì luôn còn có khả năng vượt qua nó Hơn nữa hoạt động thực tiễn lại được thực hiện bởi con người cụ thể nên không tránh khỏi những yếu tố chủ quan, khi đó tiêu chuẩn thực tiễn chỉ mang tính tương đối, không cho phép chúng ta biến những tri thức đạt được thành chân lý vĩnh cửu

Trong quá trình phát triển của thực tiễn và nhận thức, những tri thức đạt được trước kia hiện vẫn phải chịu kiểm nghiệm bởi thực tiễn do con người trong quá trình hoạt động thực tiễn luôn phải tổng kết và khái quát, rút ra những tri thức mới bổ sung, phát triển, hoàn thiện hơn những tri thức đã có, làm cho hệ thống tri thức lý luận ngày càng đúng đắn hơn, phong phú hơn

Tuy nhiên không thể xem tính chất tương đối của thực tiễn là điều kiện

có thể giới hạn giá trị cho hoạt động thực tiễn của thời đại này hay thời đại khác Mặc dù mỗi thời đại nhất định bị giới hạn bởi trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, bởi những quan hệ giai cấp nhất định nhưng trong sự phát triển của hoạt động thực tiễn vẫn có tính kế thừa, tất cả những gì có lợi mà hoạt động hữu ích của con người đã sáng tạo nên đều là nền tảng cho một sự phát triển đầy đủ hơn ở giai đoạn sau Thực tiễn là một quá trình cho nên nó luôn có khả năng đặt ra cho lý luận những nhiệm vụ mới Những chân lý cũ vì thế sẽ nhường chỗ cho một chân lý mới phản ánh được chính xác hơn thực tế khách quan

Lênin đã nhiều lần chỉ rõ rằng thực tiễn sở dĩ là tiêu chuẩn của chân lý, của những hiểu biết của con người vì trước hết nó là nguồn gốc của nhận thức

và là cơ sở của nhận thức Như vậy việc tìm hiểu về vai trò thực tiễn đối với nhận thức theo quan điểm triết học Mác - Lênin mang một ý nghĩa thiết thực

có tác dụng định hướng cho hoạt động nhận thức của chúng ta, đòi hỏi chúng

ta phải quán triệt quan điểm thực tiễn trong mọi hoạt động Lênin đã khẳng

định “Quan điểm về đời sống, về thực tiễn, phải là quan điểm thứ nhất và cơ bản của lý luận về nhận thức Gạt ra bên đường những điều bịa đặt vô tận của triết học kinh viện nhà giáo, quan điểm đó tất nhiên dẫn đến chủ nghĩa duy vật” [66, tr 167]

Có thể nói quan niệm về vai trò thực tiễn với tính cách là tiêu chuẩn của chân lý là một bổ sung đặc biệt quan trọng vào lý luận nhận thức mác-xít Việc quán triệt tính biện chứng của tiêu chuẩn thực tiễn giúp chúng ta tránh khỏi những cực đoan, sai lầm như chủ nghĩa giáo điều, bảo thủ hay chủ nghĩa chủ quan, chủ nghĩa tương đối

Với quan niệm đúng đắn về thực tiễn và vai trò của thực tiễn đối với nhận thức, triết học Mác – Lênin đã giải quyết một cách khoa học, triệt để vấn

đề cơ bản của triết học Trước Mác, chủ nghĩa duy vật còn mang tính siêu hình, máy móc; tính duy vật được thể hiện trong việc xem xét giới tự nhiên nhưng lại bộc lộ tính duy tâm trong xem xét đời sống xã hội, từ đó phủ nhận khả năng nhận thức thế giới của con người cũng như tính năng động, sáng tạo của ý thức Triết học Mác – Lênin ra đời không hoàn toàn phủ nhận những thành tựu quan trọng của tư duy triết học trước đó về thực tiễn, nhận thức mà

có kế thừa và phát triển một cách xuất sắc những quan điểm đó Lần đầu tiên trong lịch sử triết học, chức năng thực tiễn - cải tạo hiện thực của con người được thừa nhận Thực tiễn được khẳng định là cơ sở, mục đích, động lực cho hoạt động nhận thức, tư duy; là tiêu chuẩn, thước đo để kiểm tra tính đúng đắn của chân lý Phạm trù thực tiễn, do đó, có ý nghĩa quan trọng trong việc làm cho quan niệm mác-xít về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức mang tính duy vật triệt để

Ngày nay công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta đang đặt ra nhiều vấn đề phức tạp và mới mẻ, buộc lý luận phải đi sâu nghiên cứu để đáp ứng yêu cầu thực tiễn đó Chẳng hạn như các

vấn đề về chủ nghĩa xã hội và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta; về công nghiệp hóa, hiện đại hóa; về kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa; về những tác động của quá trình toàn cầu hóa… Thực tiễn sinh động, phong phú đòi hỏi nhận thức của chúng ta không được phép xa rời mà phải dựa trên quan điểm thực tiễn, đi sâu vào thực tiễn, phải coi trọng tổng kết thực tiễn

CHƯƠNG 2:

THỰC TIỄN XÃ HỘI VIỆT NAM VÀ VIỆC NHẬN THỨC CỦA ĐẢNG CỘNG SẢN VIỆT NAM VỀ CON ĐƯỜNG

ĐI LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

2.1 TÍNH TẤT YẾU CỦA CON ĐƯỜNG ĐI LÊN CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở VIỆT NAM

Chúng ta đang sống trong thời đại quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội mở đầu bằng cách mạng tháng Mười Nga vĩ đại năm 1917 Đi lên chủ nghĩa xã hội là phương hướng phát triển tất yếu của nhân loại

C Mác đã đánh giá cao ý nghĩa lịch sử của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa và cho rằng: chủ nghĩa tư bản trong quá trình thống trị giai cấp chưa đầy một thế kỷ đã tạo ra lực lượng sản xuất nhiều hơn và đồ sộ hơn lực lượng sản xuất của tất cả các thế hệ trước kia gộp lại Mặc dù chủ nghĩa tư bản có không ít ưu điểm đặt trong tiến trình phát triển của xã hội loài người nhưng nó quyết không phải là chế độ cuối cùng tốt đẹp nhất mà loài người hằng mơ ước Dù cho có sự điều chỉnh, thay đổi hình dạng thì chế độ tư bản chủ nghĩa vẫn không thay đổi bản chất, không thể giải quyết được mâu thuẫn giữa tính chất xã hội hóa của lực lượng sản xuất ngày càng cao với việc chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa về tư liệu sản xuất, vẫn không giải quyết được mâu thuẫn giữa tư bản và lao động… Chủ nghĩa tư bản chưa bao giờ giải quyết được những mâu thuẫn và những cuộc khủng hoảng của chính nó Cuối cùng một câu hỏi tất yếu được đặt ra: với bản chất và tiền đề của chủ nghĩa tư bản như vậy thì nó sẽ đi về đâu? Và câu trả lời duy nhất đó là chủ nghĩa xã hội Điều đó tất yếu nằm trong dòng vận động của xã hội loài người Khi chủ nghĩa tư bản đang bất lực trước những mâu thuẫn của nó thì chủ nghĩa xã hội