Chất dân tộc miền núi trong tập truyện ngắn “hoa bay cuối trời” của cao duy sơn

Thái Nguyên, tháng 04 năm 2012MỞ ĐẦU Với Cao Duy Sơn, đề tài dân tộc, miền núi chỉ là một trong rất nhiều đề tàikhác của đời sống xã hội.. Nhà văn Cao Duy Sơn từng được biết đến với các

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

KHOA VĂN – XÃ HỘI

Thái Nguyên, tháng 04 năm 2012

MỞ ĐẦU

Với Cao Duy Sơn, đề tài dân tộc, miền núi chỉ là một trong rất nhiều đề tàikhác của đời sống xã hội Tìm tòi và sáng tạo phản ánh con người của mọi mặt đờisống xã hội trong văn học là trách nhiệm của nhà văn Song có một thực tế là nếukhông “thuộc” nó thì đừng vội dấn thân Đột phá trong sáng tạo là vấn đề luôn thôithúc người cầm bút, làm thế nào để thoát ra khỏi vỏ bọc cũ, tạo nên cách viết mớilà một câu chuyện dài Đối với văn học hướng về mảng đề tài dân tộc, miền núi,người viết cần phải “thuộc” đời sống tâm hồn và văn hoá đặc trưng vùng miền.Người dân tộc, miền núi nay đã khác xưa rất nhiều Họ có đầy đủ những yếu tố cầnthiết sống trong xã hội hiện đại như tất cả mọi vùng quê khác trên đất nước Đểphản ánh một cách sinh động và chân thực trước tiên phải tiếp cận, nắm bắt vàchuyển hoá nó bằng ngôn ngữ hiện đại, tạo nên những mẫu hình nhân vật vừa hiệnđại vừa mang đậm cốt cách tâm hồn của người dân tộc miền núi Đây có lẽ là vấnđề còn thiếu trong văn học đề tài dân tộc miền núi Cách nào để đột phá, tạo nênhình thức thể hiện mới, phản ánh sinh động đời sống, con người miền núi hiện naysao cho hay và hấp dẫn là tuỳ vào tài năng của người viết”

Chính vì có ý thức sâu sắc như thế nên ngòi bút của Cao Duy Sơn đã phác thảonên những bức tranh sinh động về cuộc sống ở vùng cao miền núi phía Bắc Ở đó,có những vỉa tầng văn hoá truyền thống dân tộc dày đặc được hun đúc qua hàngtrăm thế hệ Trong đội ngũ nhà văn là người dân tộc thiểu số Việt Nam Cao DuySơn là cây bút trẻ có bút lực sung mẫn ở mảng đề tài viết về người dân tộc miềnnúi

Để có thể khám phá vào tận bề sâu những vỉa tầng văn hóa của dân tộc mình, CaoDuy Sơn tâm niệm: "Cả đời tôi chỉ đeo đuổi đề tài miền núi"

NỘI DUNG

Chương 1 CƠ SỞ LÝ LUẬN 1.1 Các khái niệm.

1.1.1 Khái niệm dân tộc

Dân tộc là cộng đồng những người cùng chung một lịch sử, nói chung mộtngôn ngữ, sống chung trên một vùng lãnh thổ và có chung một nền văn hoá

1.1.2 Khái niệm dân tộc thiểu số.

Dân tộc thiểu số là dân tộc có số dân ít (có thể từ hàng trăm, hàng nghìn chođến hàng triệu) cư trú trong một quốc gia thống nhất có nhiều dân tộc, trong đó cómột dân tộc có số dân đông nhất

1.1.3.Khái niệm văn học dân tộc thiểu số.

Là khái niệm dùng để chỉ bộ phận văn học viết về đề tài dân tộc thiểu số củacác nhà văn, nhà thơ bao gồm cả các tác giả là người đa số và các tác giả là ngườidân tộc thiểu số

=> Chất dân tộc miền núi là những đặc trưng cơ bản, những yếu tố bên trongtạo nên nét văn hóa riêng của dân tộc miền núi so với các dân tộc khác

1.2 Vài nét về cuộc đời và sự nghiệp của Cao Duy Sơn 1.2.1 Vài nét về tiểu sử.

Nhà văn Cao Duy Sơn là người con của miền núi dân tộc Tày, tên thật làNguyễn Cao Sơn, sinh năm 1956 sinh ra và lớn lên ở thị trấn Cô Sầu tại TrùngKhánh, Cao Bằng

Học xong phổ thông, nhà văn lên đường vào chiến trường, khi giải ngũ trởvề, vì có chút chữ nghĩa, xin vào làm ở Sở Văn hóa của tỉnh Một lần đi dự trạisáng tác, nhà văn đã viết truyện ngắn đầu tiên và đã được in ở tạp chí Văn nghệ

Quân đội (năm 1984) Truyện có tên là "Dưới chân núi Nục-Vèn".

Sau đó, thi vào Trường Viết văn Nguyễn Du và tốt nghiệp với cuốn tiểu

thuyết "Người lang thang" Cuốn này ngay sau đó đã đoạt giải A của Hội đồng Văn

học Dân tộc và Miền núi - Hội Nhà văn Việt Nam và giải Nhì của Hội Hữu nghịViệt - Nhật Học xong, Cao Duy Sơn trở lại quê nhà và thất nghiệp Nhà văn đã đixin nhiều nơi nhưng không nơi đâu nhận

Cuộc sống của nhà văn không thay đổi nếu không có sự gặp gỡ với ngườibạn đồng môn là nhà văn Tạ Duy Anh, khi về Hà Nội, nhà văn Tạ Duy Anh viếtmột bài về Cao Duy Sơn in trên báo Tiền Phong Lãnh đạo tỉnh đọc được và sauđó có lệnh điều nhà văn trở lại cơ quan cũ làm việc

Hiện nhà văn Cao Duy Sơn là hội viên nhà văn Việt Nam, hội viên hội Vănhọc nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam, tổng biên tập tạp chí văn hóa cácdân tộc Cao Duy Sơn là một trong ít nhà văn người dân tộc thiểu số đã thành côngkhi tạo được dấu ấn sâu đậm trong lòng độc giả

1.2.2 Quá trình sáng tác của nhà văn.

Nhà văn Cao Duy Sơn từng được biết đến với các tác phẩm Người lang

thang (xuất bản 1992, đoạt giải A văn học thiểu số Hội Nhà văn Việt Nam năm

1993), Người săn gấu (1995), Cực lạc (1995), Những chuyện ở lũng Cô Sầu (1996), Đàn trời, Hoa mận đỏ (tác phẩm đã được chuyển thể thành phim Khoả

nước sông Quy)…Nhà văn Cao Duy Sơn từng được 2 giải A Văn học thiểu số Việt

Nam, nhưng chỉ đến khi Ngôi nhà xưa bên suối (2008) mang giá trị vượt ra ngoài

các giải thưởng văn học trong nước với đề cử Giải thưởng Văn học ASEAN củaHoàng Gia Thái Lan năm 2009, nhà văn Cao Duy Sơn mới được đóng dấu rõ rệt“thương hiệu” là nhà văn chuyên về đề tài miền núi và văn chương của ông đượcví như “đặc sản” Trên đà những thành tựu đã có, nhà văn Cao Duy Sơn vẫn tiếp

tục miệt mài sáng tạo Tác phẩm mới nhất của Cao Duy Sơn mang tên Chòm ba

nhà, cùng thời gian với Ngôi nhà xưa bên suối Với bản tính cẩn thận, đến bây giờ

cuốn tiểu thuyết mới cơ bản được hoàn thành và ra mắt bạn đọc

Chương 2 CHẤT DÂN TỘC MIỀN NÚI TRONG TẬP TRUYỆN NGẮN

“HOA BAY CUỐI TRỜI” CỦA CAO DUY SƠN 2.1 Nội dung phản ánh

2.1.1 Thiên nhiên

Thiên nhiên trong truyện ngắn Cao Duy Sơn là một trong những yếu tốmang đậm màu sắc dân tộc miền núi Mỗi dân tộc, mỗi vùng miền đều sống trongnhững không gian thiên nhiên khác nhau mang những nét đặc trưng riêng củamình Nếu như chúng ta, những con người của đồng bằng sống trên những vùngđất bằng phẳng, phì nhiêu, màu mỡ với những cánh đồng xanh ngút mắt, nhữngdòng sông đỏ nặng phù sa thì trong sáng tác của Cao Duy Sơn ta thấy một khônggian thiên nhiên hoàn toàn đối lập, không gian của núi rừng mùa xuân bao trùmhầu hết các tác phẩm Thiên nhiên nơi đây là sự hòa quyện của suối, của núi rừng

lộng gió, sắc trắng tinh khiết của hoa đào, hoa mai Đó là con suối Cun "hiền hòa

chảy" vào độ cuối hạ sang quá xuân trong truyện ngắn "Ngôi nhà xưa bên suối",

là con suối xuân "trong vắt và giá buốt" nơi Dình rửa vết thương cho Khơ, nơi gắn bó biết bao những kỉ niệm yêu đương của hai người trong tác phẩm "Hoa bay cuối

trời" Ngoài ra còn thấy nhiều hình ảnh núi rừng với nét rất riêng của vùng núi "ở vùng núi xuân đến dường như đậm đà và rét hơn mọi nơi" Mỗi độ xuân về mưa bụi

lất phất rắc trên những ngọn núi còn đẫm sương đêm tạo nên một khung cảnh thiên

nhiên vô cùng thơ mộng, huyền ảo "Mưa như bụi rắc xuống từ đỉnh núi len khắp

khe ngách, lối mòn, ken sương sướt quanh những gốc lê già trổ bông như tuyết”.

Không gian thiên nhiên ấy là không gian mùa xuân, của tình yêu, của “chợ tình”.

Trong Hoa bay cuối trời, hình ảnh ngọn núi Phjia Đán in đậm trong tâm trí người

đọc, khi thì tràn ngập sắc hoa trong không gian yêu đương lãng mạn, dấu hiệu cho

một mối tình cháy bỏng : “Không gian bỗng trở nên yên ắng, chỉ những bông mận

nở muộn như tuyết trắng bên những cành đào rực đỏ dưới chân núi khẽ đưa trong

gió xuân”, khi là không gian thấm đượm nỗi buồn “Lão Khơ đánh xe đi về phía núi Phjia Đán, nơi có con suối và những cây đào cổ thụ đang trút lá vàng” Hình

ảnh thiên nhiên lãng mạn cuối tác phẩm góp phần tô đậm cho tình yêu của haingười Thiên nhiên rừng núi là không gian sống của con người nơi đây, và chínhkhông gian ấy là một trong yếu tố quan trọng tạo nên tính cách, tâm hồn con ngườihọ, chất phác, nhiệt tình, phóng khoáng và đầy bản lĩnh trong cuộc sống, yêu lãngmạn, thủy chung

Bất kì ai, lần đầu tiên được đặt chân lên miền núi chắc hẳn sẽ không khỏi lạlẫm, choáng ngợp trước vẻ đẹp hoang sơ và đầy thơ mộng của thiên nhiên nơi đây.Và nếu như ai đó chưa từng một lần đặt chân tới đây thì qua truyện ngắn của CaoDuy Sơn tâm hồn sẽ được phiêu du qua những ngọn núi bồng bềnh sương khói,hòa lẫn trong sắc xanh của rừng xanh bạt ngàn, sắc trắng của hoa đào và sắc đỏ củahoa mận Tất cả tạo nên một bức tranh thiên nhiên vô cùng tươi đẹp góp phần tạonên vẻ đẹp của thiên nhiên đất nước con người Việt Nam

trong xã hội mà còn bộc lộ một trái tim yêu thương, cảm thông, xót xa đến tậncùng với bao đau khổ của kiếp người.

Trong truyện ngắn Cao Duy Sơn, tác giả đã khắc họa hình ảnh những chàngtrai của núi rừng với nét đẹp thô sơ, khỏe khoắn, rắn rỏi và đầy bản lĩnh Môi

trường thiên nhiên của núi rừng đã rèn luyện cho họ khỏe như con trâu tơ đực

chưa vực cày Đó là hình ảnh nhân vật Khơ trong Hoa bay cuối trời Chúng ta còn

ấn tượng với đôi cánh tay của Phủ, “Cánh tay rất to, rõ những múi cơ gồng lên

cuồn cuộn, gạt những bắp bắp chân giày xéo trên mặt đất đổ rạp như gạt những bẳng nước rỗng”, “không thấy mặt người, vẫn bắp tay cuồn cuộn đó vươn tới chặn Khơ lại Khơ cảm giác bàn tay mình bị kẹp chặt trong cục gỗ ép mía Những ngón tay cộm chai cuốn một vòng làm cánh tay Khơ muốn gẫy”, và sự nhanh nhẹn như con hổ vồ mồi của Sìu trong Song sinh.Chính cách miêu tả này đã làm cho

ngoại hình của các nhân vật trở nên sống động, rõ nét và đầy ấn tượng

Bên cạnh đó là hình ảnh những người con gái miền núi rất xinh đẹp thườngđược so sánh với những hình ảnh, sự vật, hiện tượng rất gần gũi, quen thuộc trongcuộc sống của người dân miền núi, như khi miêu tả nhân vật Dình trong truyện

ngắn Hoa bay cuối trời: “Mặt nàng đẹp như bông đào trong nắng Nụ cười bẽn

lẽn, mắt chớp như cánh vẫy của loài bướm hoa Trong bộ quần áo Nùng xanh cổ vịt, viền nách bằng vải láng coóng màu đen, toàn thân nàng khẽ run trong hoàng hôn se lạnh…Nàng tên Dình, tuổi mười bảy Mà sao có người trời cho làn da trắng quá thế! Mịn như mỡ đông, tươi mát như sương loang mặt hồ” Họ đẹp đến

nỗi khiến các chàng trai phải “đơ mặt, mắt như dính vào dáng uyển chuyển”.

2.1.2.2 Tính cách, tâm hồn nhân vật

Qua tập truyện ngắn Hoa bay cuối trời của Cao Duy Sơn, ta thấy hầu hết

hình tượng con người miền núi đều có những phẩm chất tốt đẹp, nên có thể xếpnhững con người ấy vào thế giới nhân vật chính diện Trong thế giới nhân vậtchính diện ấy có nhân vật nổi bật lên bởi vẻ đẹp tâm hồn, nhân cách trong trẻo đến

gần như tuyệt đối được thể hiện qua các mối quan hệ, đặc biệt là trong tình yêu Họyêu thẳng thắn nhưng không kém phần lãng mạn, sâu sắc, mãnh liệt và thủy chung.

Nhân vật Dình trong truyện Hoa bay cuối trời là một cô gái có tấm lòng cao cả,

khi biết đôi chân bị tật nguyền suốt đời cô đã hy sinh tình yêu của mình bởi côkhông muốn người yêu nhìn thấy mình, phải khổ vì mình Ếm và Sinh trong truyện

ngắn Chợ tình là một đôi tình nhân yêu nhau như không đến được với nhau, nhưng

không vì thế mà họ hết yêu mà ngày càng hướng về nhau, ngay cả khi đã có máiấm riêng của mình Cứ đến phiên chợ tình hàng năm họ lại hẹn nhau, họ ngồi thầmthì tâm sự với nhau chuyện ngày xưa và cả ngày nay Và khi một người đã mất đi,âm dương cách biệt nhưng tình yêu của họ vẫn sắc son, chung thủy như ngày nào.Tương tự, trong tập truyện này ta còn bắt gặp mối tình rất trong sáng nhưng cũngkhông kém phần cảm động của Khơ và Dinh

Bên cạnh những con người có phẩm chất tốt đẹp là hình tượng con người thahóa Tuy xuất hiện không nhiều nhưng vẫn mang một ý nghĩa nghệ thuật đặc biệt.Dù chỉ xuất hiện trong một truyện ngắn nhưng đã chứng tỏ cái nhìn về cuộc sốngvà con người của nhà văn không đơn giản một chiều Ở đây bên cạnh tính truyềnthống với sự phân chia nhân vật thành chính diện và phản diện thật rành mạch,chúng ta bắt gặp sắc màu hiện đại trong cái nhìn nghệ thuật của nhà văn Bởi thiệnvà ác nằm ngay trong mỗi con người

Chỉ với một hình tượng con người tha hoá và sám hối trong truyện ngắn

Hòn đá bi màu trắng nhưng Cao Duy Sơn đã khắc họa nên một kiểu nhân vật vừa

đáng thương vừa đáng sợ Dồ ban đầu là một con người chất phác, hiền lành, cũngcó những ước mơ, nhất là anh muốn đem tài năng kéo đàn Nhị của mình để phụcvụ cho đời sống tinh thần của bà con nhân dân Anh đã có một thời kì đỉnh cao khimà cuộc sống dường như quá tốt đẹp, tiếng đàn của anh đã trở thành một món ănkhông thể thiếu với bà con nơi đây và cũng nhờ tiếng đàn mà anh đã có một máiấm thật hạnh phúc, vợ xinh đẹp, con ngoan ngoãn Cứ tưởng cuộc đời anh sẽ chỉ đi

trên một con đường thẳng vậy nhưng một trận bão lớn đã ập đến khiến anh khôngthể đứng dậy, tài năng của anh không được người ta chú ý như trước, vợ thì ngoạitình và kể từ đây cuộc đời anh đã đổ theo một hướng khác Anh luôn có những suynghĩ tiêu cực, hành động nóng nảy, thiếu suy nghĩ và trong một lần không tự chủđược bản thân anh đã mắc tội đánh người, đốt nhà, gây hậu quả nghiệm trọng.Cuối cùng, sau khi trở về từ nhà tù thăm lại ngôi nhà xưa anh đã nhận ra những lỗilầm của mình, những giọt nước mắt ăn năn khi đọc được lá thư của người con trai,anh thật sự hối hận Qua câu chuyện này, nhà văn muốn đưa ra một triết lí: cuộcsống vốn đầy bất trắc và thử thách, con người trong hành trình số phận của mìnhđều có thể mắc lỗi lầm Điều quan trọng hơn là phải biết đứng dậy từ lỗi lầm ấy.

2.1.3 Phong tục tập quán

Đọc truyện ngắn Cao Duy Sơn ta thấy ở đó cả một nền văn hóa đậm chấtdân tộc miền núi với những phong tục tập quán đẹp đẽ Đó là tục tranh đầu pháo

trong Lễ hội pháo hoa trong truyện ngắn Hoa bay cuối trời, hay Chợ tình của

người miền núi, tục khai vài xuân (Súc Hỷ), tục làm dâu của người Tày trong

(Song sinh).

Lễ hội pháo hoa của người Tày chính là bối cảnh văn hóa rộng cho tình yêu

cảm động của Khơ và Dinh cất cánh Tại nơi đây, họ gặp nhau và yêu nhau Tìnhyêu ấy trong sáng đẹp đẽ như dòng nước trong xanh ăm ắp trôi và tiếng lượn Hèophương vang lên trong vắt Cuộc tranh đầu pháo diễn ra trong không khí lễ hội

tưng bừng “tiếng lày cỏ vang từng nhịp mạnh mẽ, tiếng hà liều ngân nga vọng về

từ núi xa, con lợn quay vàng rộm” “Rồng thiêng đã được hành lễ rưới tiết hồng của gà trống vào mắt khai quang nhún nhảy trong tay các trai tráng”, giữa tiếng

trống thùng thùng giục giã, khi quả pháo đeo chiếc vòng đỏ bay lên là lúc các trailàng bắt đầu cuộc tranh pháo Khơ dẫn đầu tranh đầu pháo, mang vinh quang về

cho bản Háng Vài, đem về làm quà tặng cho người yêu “Chiếc vòng trong tay anh

như ngọn lửa khiến trái tim nàng rạo rực”, “Anh tặng em đấy Không có em, anh không thể cướp được chiếc vòng này” Nhưng hạnh phúc của họ không được trọn

vẹn, chỉ biết yêu nhau và khắc sâu trong trái tìm hình bóng của nhau mà không đếnđược với nhau Dinh đã rời bỏ Khơ bởi không muốn bệnh tật, nặng nhọc cuộc đờicô ràng buộc Khơ suốt đời Hình ảnh Lão Khơ đánh xe đi về phía chân núi PhiaĐán, nơi có con suối và những cây đào cổ thụ đang trút lá vàng và khuôn mặt bà

Dinh “tươi như bông đào đang ngủ tiết cuối thu … một niềm vui trong ngày cưới,

không phù dâu, phù rễ, sóng bước hai bên chiếc xe ngựa do chính tay lão Khơ đóng cách đây đã mấy mươi năm, chưa một lần lăn bánh, chưa một lần có ai ngồi lên, đang đưa bà đi về cuối chân trời” đọng lại trong người đọc như một ám ảnh.

Chợ tình là một sinh hoạt văn hóa chỉ có ở miền núi Đó là nơi hò hẹn, gặp

gỡ của những đôi lứa yêu nhau nhưng không đến được với nhau Ở đây không có chuyện ghen tuông, cấm đoán “Hồi lãoTi còn, mỗi lần đi chợ thế này nó có vặn

hỏi gì không Thì cũng như mọi người thôi, đi chợ này có ai lại đi hỏi làm gì !”.

Mỗi năm họ dành cho nhau một ngày đến đây để sống trong những giây phút yêu

đương thủa ban đầu Chợ tình của Cao Duy Sơn là câu chuyện tình yêu cảm động của lão Sinh, bà Ếm “dẫu đã lấy vợ, nỗi buồn có nguôi ngoai nhưng nỗi đau vẫn

hằn sâu trong ngực” Hàng năm đến phiên chợ, gặp nhau như bao đôi lứa lỡ làng

khác, Sinh thấy Ếm vẫn là Ếm của ngày nào “vẫn là nàng mỗi khi cười trời như

sáng bừng lên hoa xuân lay lắc vui như nhường lại nhan sắc’’ Những mất mát

khuyết thiếu của hiện tại sẽ được bù đắp bởi hình bóng của quá khứ, họ đến chợtình để sống với quá khứ, kéo dài quá khứ và lãng quên hiện tại, nên không có Ếm

thì không còn chợ: “chợ từ nay không có chúng mình nữa, không có em là không

còn chợ hãy chậm chân cho nhau kịp bước với Ếm ơi ” Chợ tình vắng bóng đôi

tình nhân già từ đó, hình ảnh lão Sinh mất hút vào núi Phia Bjooc để lại bao nhớthương cho muôn người ở chợ tình Âu Lâm

Mùa xuân là mùa của các lễ hội Đọc truyện ngắn Cao Duy Sơn ta có thể

thấy các lễ hội diễn ra chủ yếu vào mùa xuân Ngoài lễ hội pháo hoa thì tục khai

vài xuân là một trong những nét đẹp trong văn hóa của người Tày Tục khai vài

xuân của người Tày diễn ra trong ngày tết, vào thời điểm giao thừa sẽ có “một

người ăn mặc như ăn mày nhưng không phải ăn mày, hông buộc giỏ tre, đựng xấp giấy đỏ, ngực đeo ống bút, lọ mực” đến chúc phúc cho mọi nhà, cầu mong một

năm mới khởi đầu may mắn, thuận hòa, no ấm Hình hài như người ăn mày củangười khai vài xuân sẽ nhắc nhở con người khi no ấm hạnh phúc phải nhớ đến lúcđói khổ, nghèo khó và biết hy vọng vào tương lai Lồng trong tập tục đẹp đẽ đó làcâu chuyện tình yêu của Súc Hỷ, Dinh và Chương Chảo Lão Súc Hỷ sống âmthầm ôm mối tình không thành với bà Dinh, tình nguyện làm người khai vài xuân,hàng năm đem đến cho mọi nhà những câu thơ mềm như suối hát

Những phong tục này ban đầu ta thấy kì lạ nhưng sau đó ngẫm nghĩ ra mớithấy được hết những giá trị nhân văn của nó, như phiên chợ tình đã có mấy caothượng được như những người đàn ông, đàn bà dân tộc Tày?

Tuy nhiên bên cạnh những phong tục đẹp thì tục lệ đối với những nàng dâu

mới lấy chồng của người Tày xem ra còn lạ lẫm và kì quặc trong Song sinh Theo

tục lệ của người Tày, cưới xong nàng dâu vẫn ở nhà mẹ đẻ Khi có thai, sắp ở cữnhà chồng mới cho người sang đón về Trong thời gian ấy nàng dâu vẫn phải sangnhà chồng làm việc nhưng hết buổi phải tìm cách trốn về nhà mẹ đẻ Nếu chồng cóchạy theo giữ lại thì phải cự đến cùng Có như vậy mới được nhiều người khen,

nhà chồng càng yêu quý con dâu “Nhớ hồi chuẩn bị về nhà chồng mé thủ thỉ :

Phong tục người Tày mình là thế con à…Phải bỏ ra muời hai con sức làm việc cho khỏi mang tiếng dài tai, bữa cơm không được ăn no, xong việc lớn nhỏ thì tìm cách trốn về Chồng chạy theo kéo tay phải cháp mã xuống mặt đường mà cự, làm thế được nhiều lời khen, bên nhà chồng càng yêu quý con dâu…Khi nào có con mới

được về bên đó ở hẳn” Hơn nữa, ở Cô Sầu người ta không gọi tên cúng cơm người con gái đã đi lấy chồng Khi có con thì lấy tên con thay vào Mặc dù thấy

như vậy là kì lạ nhưng đó lại là cái lí của họ, suy nghĩ và quan niệm riêng của họ.Nó đã ăn sâu từ đời này qua đời khác trở thành nét văn hóa truyền thống mà những

thế hệ sau phải tuân theo “Nàng nghe lời, nhưng sao lại phải thế thì ý nghĩ của

nàng không đủ dài để đến được ngọn nguồn cái lẽ truyền đời”.

2.2 Nghệ thuật phản ánh

2.2.1 Cách xây dựng nhân vật độc đáo

Cao Duy Sơn đã xây dựng thành công một thế giới nhân vật sống động, hếtsức gần gũi Chỉ vài nét phác hoạ t á c g i ả nói lên được cái “thần” của nhân

vật Trong truyện ngắn Hoa bay cuối trời, vẻ đẹp cường tráng và thượng võ của

các chàng trai miền núi chỉ được miêu tả bằng vài chi tiết sơ lược nhưng gây ấn

tượng mạnh mẽ, đó là nhân vật Khơ: “khoẻ như con trâu tơ đực chưa vực cày” Đó là Phủ, chỉ với chi tiết biểu hiện sự cường tráng: “có một cánh tay rất to rõ

những múi cơ gồng lên cuồn cuộn, gạt những bắp chân giày xéo trên mặt đất đổ rạp như gạt những bẳng nước rỗng” Cao Duy Sơn sử dụng bút pháp ước lệ,

tượng trưng trong miêu tả nhân vật: v ẻ đ ẹ p c ủ a D ì n h t r o n g Hoa bay cuối

trời “Mặt nàng đẹp như bông hồng đào trong nắng Nụ cười bẽn lẽn, mắt chớp như cánh vẫy của loài bướm hoa” Vẻ đẹp của Ếm trong truyện ngắn Chợ

tình "Ếm đẹp như hoa ( ) mỗi khi cười trời như sáng bừng lên, hoa xuân lay lắc

vui nhường lại nhan sắc”… Cao Duy Sơn có sử dụng bút pháp tương phản,

để khắc hoạ tính cách nhân vật qua ngoại hình như : nhân vật Sìu trong truyện

ngắn Song Sinh: “Cùng nước da trắng, tóc quăn tự nhiện, sống mũi gồ ( )

Sìu mạnh mẽ nhanh nhẹn, rắn rỏi, mắt hay liếc trộm người” Sìu khác Du - người

anh em song sinh của nó chỉ ở một chi tiết: “mắt hay liếc trộm người” Chính chi

tiết ấy vừa biểu hiện nét tính cách gian xảo, không đàng hoàng của Sìu, vừa “báo