Biểu tượng mặt trời trên sản phẩm dệt một số dân tộc thiểu số Việt Nam

http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN LỜI MỞ ĐẦU Hoa văn có vai trò quan trọng sản phẩm dệt cảu dân tộc thiểu OBO OKS CO M số Việt Nam Nó khơng đơn hình thức trang trí, tạo vẻ đẹp cho sản phẩm mà thơng qua bố cục, mơ-típ đồ án hoa văn thấy đời sống sản xuất, lao động, sinh hoạt giao lưu văn hóa, q trình phát triển lịch sử, tộc người Khái qt hơn, thơng qua hoa văn ta thấy đặc trưng tộc người, góp phần bảo tồn văn hóa truyền thống tộc người Xuất phát từ vai trò có nhiều cơng trình nghiên cứu hoa văn dân tộc cụ thể vùng Như cơng trình nghiên cứu “hoa văn cạp váy Mường” (của GS Từ Chi), “hoa văn Thái” (của PGS.TS Hồng Lương), “hoa văn vải dân tộc thiểu số vùng Đơng Bắc Bắc Việt Nam” (của Diệp Trung Bình)… Sau đọc nguồn tư liệu hoa văn dân tộc chúng tơi nhận thấy đa phần tác giả sâu vào miêu tả, liệt kê loại hoa văn sản phẩm dệt dân tộc hay vùng dân tộc Và chưa có cơng trình nghiên cứu loại hoa văn cụ thể có hệ thống theo chiều dọc dân tộc Như vậy, khoảng trống nghiên cứu khoa học dân tộc học Đây hướng gợi mở lớn đầy thú vị để chúng tơi tiếp cận dần với đề tài “Biểu tượng mặt trời sản phẩm dệt số dân tộc thiểu số Việt Nam” KI L Qua q trình tiếp xúc với nguồn tư liệu vật Dân tộc học Bảo tàng Nhân học - Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn chúng tơi nhận thấy hoa văn mặt trời xuất với tần số lớn sản phẩm dệt dân tộc như: khăn, mũ, túi, quần, áo, váy, thắt lưng… Nó xuất vị trí trung tâm sản phẩm mơ típ hoa văn chủ đạo, đường viền phần trang trí phụ Nó xuất nhiều dạng khác khơng đơn dạng cố định Và đồ án hoa văn mặt trời lại có dạng biến thể Điều khiến chúng tơi đặt nhiều câu hỏi: hoa văn mặt trời lại http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN xuất nhiều vậy? Phải loại hình hoa văn tiêu biểu? Nó có mang ý nghĩa khơng tộc người? Từ câu hỏi chúng tơi mạnh dạn đưa “biểu tượng mặt trời” hoa văn sản phẩm phẩm dệt hướng OBO OKS CO M tiếp cận để giải phần thắc mắc dừng lại mức độ đốn Bởi tộc người người tộc người lại có cách quan niệm riêng hoa văn sản phẩm dệt họ Bởi có người cho hoa văn biểu tượng mặt trời, có người lại phản đối Biểu tượng mặt trời chẳng qua khái qt hóa ý nghĩa loại hoa văn nhận thức người Một học giả người Đức đưa nhận xét (theo lời PGS.TS Hồng Lương): “hoa văn biểu tượng chữ viết đầu tiên” Thế có nghĩa trước chữ viết đời hoa văn tín hiệu truyền đạt thơng tin người với người, hệ trước với hệ sau cộng đồng tộc người, nói rộng tộc người với tộc người khác Nó xem sở chữ tượng hình Có nhận xét ta khơng thấy hoa văn sản phẩm dệt mà xuất khắp nơi đồ vật, kiến trúc, điêu khắc hội họa… Như hoa văn mặt trời phải mang ý nghĩa Xin nói thêm, hoa văn mặt trời mà chúng tơi đưa thành biểu tượng dựa “Bảng phả hệ mặt trời” Pechelette dựa quan niệm số nhà nghiên cứu Dân tộc học Việt Nam so sánh mơ-típ hoa văn với mặt trống đồng KI L Đơng Sơn Rõ ràng qua loại hoa văn phần biết lịch sử hình thành phát triển tộc người, hoạt động sản xuất, lao động , đặc trưng hoa văn tộc người thấy q trình di cư, mối giao thoa văn hóa tộc người mối liên hệ với văn hóa Đơng Sơn Hơn nữa, nước ta cư dân chủ yếu làm nơng nghiệp lúa nước phụ thuộc nhiều vào tự nhiên Bởi mặt trời có vai trò quan trọng đời sống sản xuất người dân Dần dần xuất nhiều tín ngưỡng lễ hội http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN người Việt Ở có trung hợp với xuất nhiều lần hoa văn mặt trời sản phẩm dệt Đây điều khiến phải xem xét Với đề tài này, chúng tơi mong muốn đưa hướng nghiên cứu OBO OKS CO M Dân tộc học Thơng qua việc nghiên cứu nhằm phân loại dạng hoa văn mặt trời sản phẩm dệt Từ đó, thấy đa dạng, phức tạp loại hình hoa văn để có so sánh giống khác Rõ ràng hoa văn mặt trời vừa có tính phổ biến, phức tạp dị Ngồi góc độ người nghiên cứu hoa văn chúng tơi muốn góp phần ý kiến ý nghĩa loại hoa văn Do khơng có điều kiện để khảo sát dân tộc thực tế nên phần tư liệu mà chúng tơi sử dụng chủ yếu vật Dân tộc học Bảo tàng Nhân học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Đây xem nguồn tư liệu báo cáo Ngồi chúng tơi sử dụng nguồn tư liệu tham khảo từ sách số nhà nghiên cứu như: “Hoa Văn vải dân tộc thiểu số vùng Đơng Bắc Bắc Việt Nam” - Diệp Trung Bình; “Trang phục dân tộc thiểu số nhóm ngơn ngữ Việt - Mường Tây Thái” - Đỗ Thị Hòa Đây hai nguồn tư liệu ảnh quan trọng làm nên báo cáo Và phạm vi báo cáo khoa học chúng tơi khơng có điều kiện để xem xét hoa văn mặt trời tất dân tộc thiểu số Việt Nam mà dừng lại số dân tộc có hoa văn mặt trời xem mơ típ chính, tiêu biểu như: dân tộc Mường (trong nhóm ngơn KI L ngữ Việt - Mường), dân tộc Thái, dân tộc Tày, dân tộc Nùng (trong nhóm ngơn ngữ Tày - Thái), dân tộc Hmơng, dân tộc Dao (trong nhóm ngơn ngữ Mèo - Dao); ngồi có dân tộc Lơ Lơ (trong nhóm ngơn ngữ Hán - Tạng) Khi thực đề tài chúng tơi sử dụng số phương pháp như: thống kê, miêu tả, phương pháp nghiên cứu liên ngành, so sánh đồng đại, so sánh lịch đại… Để từ phân loại dạng hoa văn mặt trời khác nhau, thấy mối liên hệ tộc người http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Trong q trình thực báo cáo này, chúng tơi nhận nhiều giúp đỡ từ thầy Bảo tàng Nhân học, đặc biệt bảo tận tình Thầy dẫn khuyến khích tơi phương pháp q trình tiếp cận đề tài OBO OKS CO M Nhân đây, tơi xin bày tỏ lời cảm ơn chân thành tới giúp đỡ q báu Với dung lượng báo cáo khoa học sinh viên, có nhiều cố gắng, song báo cáo khơng tránh khỏi thiếu sót Hơn đề tài đòi hỏi dày cơng nghiên cứu Vì vậy, chúng tơi mong nhận KI L đóng góp dẫn thầy, bạn để báo cáo ngày hồn chỉnh http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN CHƯƠNG I: SƠ LƯỢC VỀ BẢO TÀNG NHÂN HỌC - TRƯỜNG ĐHKHXH&NV 1.1 Lịch sử hình thành bảo tàng OBO OKS CO M Nguồn tư liệu vật có vai trò quan trọng nghiên cứu lịch sử Bởi thời kì, giai đoạn lịch sử chưa có chữ viết thơng tin lưu giữ qua vật xót lại Với sinh viên nghiên cứu lịch sử nguồn tư liệu khơng thể thiếu Xuất phát từ nhu cầu Bảo tàng Nhân học Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc Gia Hà Nội thành lập vào ngày 31 tháng năm 2004 Bảo tàng Nhân học bảo tàng hỡnh thành trường Đại học Việt Nam nhằm tạo sở phục vụ cho việc đào tạo, nghiên cứu sinh viên, thầy giáo trường Bảo tàng đặt tầng tầng nhà D Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn 1.2 Hiện vật bảo tàng Hiện vật Bảo tàng bao gồm vật khảo cổ học vật Dân tộc học Cho đến Bảo tàng có 11000 vật Khảo cổ học loại, bao gồm loại cơng cụ đá, trống đồng, đồ trang sức… Các vật đại diện cho nhiều văn hóa khác thời kỳ tiền sử, sơ sử cổ sử khắp ba miền Bắc, Trung, Nam Việt Nam Chúng có xuất xứ, niên đại cụ thể, rõ ràng KI L Với nguồn vật khảo cổ học phong phú tạo điều kiện cho sinh viên tiếp xúc trực tiếp, có nhìn cụ thể văn hóa q khứ Ngồi vật khảo cổ có vật Dân tộc học Với 200 vật 78 loại hình khác nhau, vật thuộc văn hóa vật chất thuộc văn hóa tinh thần hầu hết dân tộc sinh sống khắp đất nước ta Hiện vật bao gồm sản phẩm dệt, đan lát, dụng cụ sản xuất sinh hoạt văn hóa, đồ trang sức… củam cộng đồng dân tộc Phòng trưng bày vật Dân tộc http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN học (xem ảnh 2, phần phụ lục) xem tranh thu nhỏ dân tộc Việt Nam Từ giúp cho sinh viên có điều kiện tìm hiểu đặc trưng văn hóa tộc người OBO OKS CO M Trong nguồn vật Dân tộc học nói sản phẩm dệt chiếm vị trí quan trọng Số lượng có Bảo tàng Nhân học gần 100 sản phẩm dệt loại như: quần, áo, váy, khăn, mũ, thắt lưng… nhiều dân tộc Việt Nam Là nghề thủ cơng truyền thống đời từ sớm, ngồi việc đáp ứng nhu cầu mặc người, sản phẩm dệt nơi lưu giữ giá trị văn hóa lâu đời tộc người Như vật khảo cổ học vật Dân tộc học hai nguồn sử liệu vật thực khơng có ý nghĩa khoa học lịch sử mà có ý nghĩa với nhiều ngành khoa học khác Với hai nguồn vật chủ yếu này, Bảo tàng Nhân học xem giảng đường đặc biệt mà có kết hợp phương thức đào tạo thực tế, học lý thuet đơi với thực hành Đặc biệt với sinh viên KI L nghiên cứu khảo cổ học Dân tộc học nguồn tư liệu khơng thể thiếu http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN CHƯƠNG II: BIỂU TƯỢNG MẶT TRỜI TRÊN SẢN PHẨM DỆT Ở BẢO TÀNG 2.1 Các khái niệm “biểu tượng mặt trời” OBO OKS CO M 2.1.1 Khái niệm “biểu tượng” “Biểu tượng” khái niệm nghĩa Trong từ điển Tiếng Việt biểu tượng thuộc danh từ, “là hình ảnh đặc trưng, theo chun mơn hình thức cao cảm giác, cho ta hình ảnh vật giữ lại đầu óc sau tác động vật vào giác quan chấm dứt” Định nghĩa có nhiều điểm tương đồng với quan niệm Triết học Mác-Lênin Theo chủ nghĩa vật biện chứng, biểu tượng nằm giai đoạn đầu q trình nhận thức (đi từ trực quan sinh động đến tư trừu tượng đến thực tiễn) Q trình nhận thức cảm tính “con người sử dụng giác quan, để tác động trực tiếp vào vật để nắm bắt vật ấy” Sau hai hình thức “cảm giác” “tri giác” người thu biểu tượng lưu đầu óc Như “biểu tượng hình thức phản ánh cao nhất, phức tạp giai đoạn trực quan sinh động”1 Khi biểu tượng hình thành lúc người có đầy đủ nhận thức chất dấu hiệu vật Nó “hình ảnh có tính đặc trưng tương đối hồn chỉnh lưu lại óc người vật vật khơng tác động vào giác quan”2 Và nhắc đến biểu tượng óc người có trường liên tưởng tới vật KI L Triển khai theo hướng mở rộng lĩnh vực mình, nhà ngơn ngữ đưa cách hiểu biểu tượng băng sơ đồ sau: Ý nghĩa Tư (): Trích “Giáo trình Triết học Mác-Lênin (): Trích “Giáo trình Triết học Mác-Lênin Biểu tượng http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Biểu tượng xem kết q trình từ tư đến ý nghĩa Con người tiếp nhận vật phải tư dấu hiệu bên ngồi chất bên vật Sau có đầy đủ nhận thức vật người OBO OKS CO M khái q ý nghĩa nâng tâm lên biểu tượng mang tính trừu tượng Đây xem tính chiều biểu tượng ngơn ngữ chiều thuận tự nhiên Sẽ thiếu sót ta khơng bàn đến chiều ngược - chiều nghịch Tức từ biểu tượng người ta tư tìm ý nghĩa Hướng tiếp cận sử dụng nghiến cứu văn hóa tiền sơ sử Trong văn hóa cho rằng: biểu tượng thứ mang ý nghĩa nhiều ý nghĩa khác với ý nghĩa thực ban đầu thành viên nhóm văn hóa nhận biết biểu tượng phụ thuộc nhiều điều kiện tự nhiên, xã hội, lịch sử người Biểu tượng đa nghĩa, đa giá trị thay đổi theo thời gian Quan niệm cụ thể hóa hình ảnh “cánh chim bồ câu” hình ảnh hòa bình giới cơng nhận Rõ ràng hình ảnh khơng mang ý nghĩa lồi động vật mà trở thành biểu tượng hòa bình với giá trị nhân văn sâu sắc Victor Jurner lại có cách tiếp cận khác biểu tượng từ góc độ nhân học ton giáo “Biểu tượng” thứ trí chung điển hình hóa cách tự nhiên, biểu trưng hay hồi tưởng sở hữu tính chất giống hay mối quan hệ thực tế tư duy” (Từ điển Oxford) Từ KI L quan niệm Jurner cho rằng: “biểu tượng” (symbol) đơn vị nhỏ nghi lễ, giữ lại thuộc tính cụ thể hành vi nghi lễ; đơn vị cấu trúc cụ thể bối cảnh nghi lễ” (biểu tượng nghi lễ người Ndembu) Chính từ ơng chia hai loại biểu tượng” biểu tượng biểu tượng phương tiện Có thể thấy Jurner muốn nhấn mạnh chất bên trong, đặc trưng vật biểu tượng Bản chất biểu tượng tổng qt xem “Từ điển, biểu tượng” (Dictionnaire des symboles) Jean Chevalier Alain Gheer Brand http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Ngay từ đầu Jean Chevalier khẳng định “Bản chất biểu tượng khó xác định sống động” Biểu tượng chứa đựng dấu hiệu vật, mang giá trị biểu trưng vật Ơng đưa quan điểm nhiều nhà nghiến cứu để minh OBO OKS CO M chứng cho điều trên, đáng lưu ý quan điểm Freud Jung Freud cho rằng: “Biểu tượng diễn đạt cách gián tiếp, bóng gió nhiều khó nhận ra, niềm ham muốn hay xung đột Biểu tượng mối liên kết thống nội dung rõ rệt mộg hành vi, tư tưởng, lời nói với ý nghĩa tiềm ẩn chúng Khi ta nhận ra, chẳng hạn hành vi, có hai phần ý nghĩa mà phần chỗ cho phần cách vừa che lấp, vừa bộc lộ phần kia, ta gọi mối quan hệ chúng có tính biểu tượng… Nó sản phẩm tự nhiên” Còn Jung cho rằng: “Biểu tượng hình ảnh thích hợp để chất mơ hồ nghi tâm linh… biểu tượng khơng bó chặt hết, khơng cắt nghĩa, đưa bên ngồi đến ý nghĩa nằm tận phía ngồi kia, khơng thể nắm bắt dự cảm cách mơ hồ, khơng có từ ngơn ngữ diễn đạt thỏáng” Thế có nghĩa “biểu tượng phạm trù siêu nghiệm cao siêu, siêu phàm, vơ tận, biểu tượng tồn người, trí tuệ người tiếp nhận” Phải chăng? (Jean) khơng hẳn người tiếp nhận khơng thể “cái siêu phàm”, “Siêu nghiệm cao siêu” Điều cho thấy tính khái qt trừu tượng biểu tượng; cho thấy ln ln “đa chiều” vận động biểu tượng Như KI L “một biểu tượng tồn với người đó, hay tập thể mà thành viên đồng hóa, phương diện đó, làm thành trung tâm nhất” (Jean) Nhưng vấn đề đặt người lại phải đặt “biểu tượng”? Nó có ý nghĩa cộng đồng người? Trước hết xin khẳng định biểu tượng kết tất yếu q trình nhận thức, tư người vật trình độ định Còn ý nghĩa biểu tượng với người, cộng đồng http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN lĩnh vực cụ thể có quan niệm riêng Song tơi muốn bàn đến biểu tượng tín hiệu ngơn ngữ, sở chữ viết tượng hình Khi chữ viết chưa đời, người giao tiếp với ngơn ngữ nói, OBO OKS CO M cử chỉ, kí hiệu Đầu tiên, biểu tượng khái qt hóa vật người Khi biểu tượng phù hợp với tư nhiều người cộng đồng tiếp nhận nhân bản, sử dụng Cứ q trình giao lưu với cộng đồng khác biểu tượng tiếp nhận Khi tính phổ qt biểu tượng trờ thành ngơn ngữ truyền thơng tin người với người Nhìn vào biểu tượng người ta hiểu ý đồ, mong muốn tình cảm Trong q trình phát triển lồi người, biểu tượng tích hợp thêm nhiều giá trị khác có vận động phù hợp với thời đại Đây “tính đa chiều” mà Jean Chevalier muốn đề cập “Hoa văn mặt trời”3 dạng Nó tích hợp giá trị lịch sử, giá trị văn hóa giá trị thẩm mĩ 2.1.2 Khái niệm “biểu tượng mặt trời” Mặt trời biểu tượng văn hóa nên đa nghĩa Mỗi người, quốc gia, trường phái lại có cách hiểu riêng “biểu tượng mặt trời” Điều phụ thuộc vào ý nghĩa, vai trò biểu tượng đời sống sinh hoạt tín ngưỡng họ Xin dẫn giải vài quan điểm từ điển biểu tượng văn hóa” Jean Chevalier Alain Gheẻ Brand Đầu tiên phải khẳng định mặt trời coi “một yếu tố KI L vũ trụ” Với trái đất mặt trời yếu tố khơng thể thiếu để tạo sống cho mn lồi Nhờ có ánh sáng mặt trời mà lồi thực vật quang hợp tạo chất dinh dưỡng ni Nguồn ánh sáng yếu tố khơng thể thiếu thể người động vật Buổi đầu khởi ngun lồi người, người chưa nhận thức nhiều giới tự nhiên, mặt trời số tượng tự nhiên khác trở thành lực lượng thần “hoa văn mặt trời” cách gọi ước lệ nhà nghiến cứu loại hoa văn mang biểu tượng mặt trời http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN thánh, siêu nhiên chi phối đời sống họ Họ coi mặt trời “một biểu tượng thần linh”, “là người dẫn linh hồn” Ngồi mặt trời coi đắng tối cao, biểu tượng bậc đế vương “Mặt trời mọc khơng biểu tượng quốc OBO OKS CO M huy nước Nhật mà tên gọi nước - Nihon” “Ơng tổ triều đâị Angkor có tên Bâlâditya có nghĩa mặt trời mọc” Như mặt trời trở thành cao q nhất, nơi uy quyền thể hiện, chi phối người Mặt trời khơng mang ý nghĩa thực mà trở thành phần tâm linh“Người dẫn linh hồn” cho người Gắn với thần linh với bậc đế vương nghĩa mặt trời gắn với Jean Chevalier Alain Gheer Brand cho rằng: “mặt trời coi biểu tượng sống lại dựa chu kì ngày chu kỳ năm” Mặt trời cung cấp nguồn sanh sáng Nó gắn với đạo, đẹp cơng Thế nên có “mặt trời chân lí” hay “mặt trời cơng lý” Chẳng phải chúa Giêxu mặt trời tỏa sáng cơng lý (Hesychius de Bastó)? “Đại giáo sĩ người Do Thái xưa mang ngực đĩa vàng - biểu tượng mặt trời thiêng liêng” Khơng thế, mặt trời xem “trí tuệ vũ trụ”, trái tim, trung khu lực nhận thức người Con người khơng ngần ngại gắn cho mặt trời biểu tượng tốt đẹp Cái tâm họ hướng mặt trời với lòng thành kính sâu sắc Nhưng điều lí thú mặt trời ln sánh đơi với mặt trăng KI L số quan niệm kết hợp khơng thể thiếu tính nhị ngun Nhị ngun chủ động bị động, nước lửa, đực Ở đây, tơi vào tính nhị ngun đực Có hai xu hướng rõ rệt phân chia đực tính nhị ngun J.Soustelle nói rằng: “Theo truyền thống cổ, Teotihuacan, người ta hiến tế, đàn ơng cho mặt trời đàn bà cho mặt trăng” Như Teotihuacan người ta gắn ngun Đực cho mặt trời ngun, cho mặt trăng Tương tự thuộc tính bán cầu ngoại thổ dân Omaha http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN người ta cụ thể hóa điều việc cắm trại cách chia lều thành hai nửa vòng tròn đối nhau: nửa đầu nơi chủ trì hoạt động thiêng liêng, gắn với mặt trời, ngày, phương bắc, phần trên, thể giống Đực, bên phải; nửa thứ hai OBO OKS CO M dành cho chức xã hội trị gắn với mặt trăng, đêm, phần dưới, thể giống cái, bên trái (LEVS) Ta gặp lại điều Chiêm tinh học “Mặt trời xem biểu tượng ngun giống đực, ngun lý quyền lực mà người cha thân cá nhân đầu tiên” Ở dân tộc có huyền thoại thiên thể, mặt trời biểu tượng người cha Tại lại có phân chia này? Điều nhận thấy rõ mặt trời gắn với quyền lực, thiêng liêng Hiển nhiên xã hội gắn với chế độ phụ quyền, mà vai trò người đàn ơng gia đình chiếm vị trí chủ chốt mặt trời thể giống đực khơng phải điều bất ngờ Lồi người xã hội ngun thủy trải qua hình thái tổ chức xã hội hai dạng: thị tộc mẫu hệ thị tộc phụ hệ Theo nghiến cứu Mcgan, Ănghen nhiều nhà khoa học khác, hình thái thị tộc mẫu hệ tồn trước chế độ quần quy định vị trí người đàn bà khẳng định sản xuất Nhưng vị trí người đàn ơng nâng lên thay chế độ phụ quyền theo huyết thống Quy luật mang tính khách quan Chính vai trò người đàn ơng sở cho biểu tượng mặt trời tồn Ngược lại với xu hướng phân chia này, trường hợp khác cho biểu KI L tượng mặt trời thể giống Cái, mặt trăng thể giống Đực Người Dogen Mali mơ tả mặt trời hình ảnh bình đất nung nóng đến sáng trắng, với cuộn xoắn gồm vòng đồng đỏ bao quanh Đó ngun mẫu tử cung thụ thai “Cái bình đất thể tử cung giống chứa ngun sống, xoắn đồng đỏ tinh dịch giống đức bao quanh tử cung để thụ tinh; tinh dịch ánh sáng, nước lời nói Cuối số vòng đồng - số tám số sáng tạo hồn tất, ngơn từ hồn hảo” (GRIE, GRIS) Điều lặp lại số khu vực châu Á Ở Nhật http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Bản miền núi Nam Việt Nam, mặt trời coi giống mặt trăng giống đực Hay văn minh du mục chăn ni Phần đơng lạc tuyếc Mơng Cổ - vùng Trung Á (HARA, 130-132) mặt trời OBO OKS CO M thuộc giống (mẹ - mặt trời) mặt trăng giống đực (cha - mặt trăng) Ngạc nhiệ cách phân chia tiếng Đức ngơn ngữ Ấn - Âu cổ tên gọi mặt trời quy vào giống mặt trăng giống đực Vậy xu hướng lại ngược với xu hướng trên? Như ta biết Nhật Bản, Trung Quốc hay vùng Trung Á đặc biệt Việt Nam ngun lý mẹ coi trọng Cư dân lấy nơng nghiệp với việc trồng trọt Bởi mặt trời ngồi tác dụng chiếu ánh sáng sinh học xem giống - giống chủ động có khả sinh đẻ Mà sinh sơi nảy nở người tạo vật khát vọng cư dân Á Đơng mong muốn mùa màng bội thu, trơng tốt tưới, người Radhé, nữ thần mặt trời làm cho thụ thai, ấp ủ truyền sống Tơi ngờ tín ngưỡng phồn thực Việt Nam có mối liên hệ với việc thờ thần mặt trời Mặt trời khơng mang ýn tích cực, mà có phần tiêu cực Dưới dạng thức khác người ta quan niệm rằng: “mặt trời kẻ phá hoại, ngun khơ hạn đối lập với mưa mang lại màu mỡ Đây cách nhìn phận cư dân nằm vùng hay chịu nhiều khơ hạn, mưa Thế có tích truyện Trung Hoa tập hợp mặt trời q dư thừa thiêu đốt mn lồi KI L buộc người phải triệt hạ bớt Ở khía cạnh tâm linh, mặt trời dù “kẻ phá hoại” cao siêu mà lồi người khơng có khả chinh phục Vậy cách để làm giảm phá hoại thờ cúng, cầu cạnh Mục đích nghi lễ cầu mưa Camphuchia cách giết vật có tính thái dương chỗ Ngồi người ta đưa khái niệm “mặt trời đen” - mặt trời hành tinh ban đêm từ giã giới để chiếu sáng giới khác Mặt trời đen tuyệt đối hủy diệt chết mà người Aztêque thể vai thần địa phủ Còn người Maya thể mặt trời đen dạng báo đốm http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Một số nhà phân tâm học cho rằng: “mặt trời đen vơ thức trạng thái sơ đẳng Nó dấu hiệu tai biến, nỗi đau đớn chết… Còn nhiều quan niệm biểu tượng mặt trời song điều tơi muốn nhấn OBO OKS CO M mạnh giống “biểu tượng”, “biểu tượng mặt trời” khái niệm đa nghĩa, ln ln vận động Mỗi người, phận cư dân lĩnh vực xã hội từ góc độ tri thức có nhìn khác biểu tượng mặt trời Theo thời gian giá trị biểu tượng tự thân biến đổi cho phù hợp với tư người thời đại Nó đa nghĩa, đa giá trị 2.1.3 Cách phân loại biểu tượng mặt trời Như trình bày hai khái niệm “biểu tượng mặt trời” có nhiều ý nghĩa biểu trưng Trên sản phẩm dệt dạng thức biểu tượng mặt trời đa dạng Với báo cáo tơi xin đưa cách phân loại theo “bảng phả hệ mặt trời” Dechelette số nhà nghiến cứu hoa văn Việt Nam Ngồi có phần cách phân định “hoa văn mặt trời” dân gian Theo nghiến cứu nhà khảo cổ học tín ngưỡng thời đại đồ đồng chủ yếu tục thờ mặt trời phát triển phổ biến rộng rãi “Mặt trời biểu tròn, hình ảnh xe có bánh với nan hoa ngựa kéo, hình người đầu chim Tục thờ mặt trời thấy nhiều khu vực khác giới với nhiều biểu khác nhau” (Giáo trình sở Khảo cổ học - Thời đại đồng thau giới) Dựa sở khảo cổ nghiến cứu Dechelette KI L đưa bảng phả hệ mặt trời (hình minh họa) Nhiều nhà tiền sử học “thử đồng mo-tip chữ thập kể “thập ác” chứa Giêsu bị đóng đanh, với hình tượng mặt trời” (Trần Từ, Người Mường Hòa Bình, tr 122) Theo Dechelette Max Muller người (vào năm 1904) đồng hóa mơ-típ chữ thập với mặt trời Trước đại chiến thứ nhiều nhà tiền sử học phát biểu ý kiến Dechelette cho đồ án chữ thập, trước trở thành biểu tượng Cơ Đốc giáo vốn biểu tượng nhiều tơn giáo cổ đại Can-đê (Chald), http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN A-xi-ri (Assyre), vùng Cu-băng (Kuban) nói riêng miền Cơ-ca-dơ (Caucase) nói chung, đảo Cơ-ret (crète) miền biển Ê-giê (Egée)… Trong số dạng chữ thập có liên quan đến tơn giáo tác giả tính “bánh xe có bốn nan OBO OKS CO M hoa” (Trần Từ, Người Mường Hòa Bình, tr 153) Tự nhận xét soi vào bảng phả hệ mặt trời ta thấy mặt trời biểu từ vòng tròn khơng tâm đến bánh xe bốn nan hoa chia nhiều dạng biến thể khác Có thể chữ thập đơn, thập ngoặc, chữ S nằm ngang … biểu tượng mặt trời bảng phả hệ đa dạng Đơi có biểu tượng mà tác giả chưa gặp dấu hiệu số Bởi bảng phả hệ mà ơng đưa dựa minh họa “Các biểu tượng mặt trời xuất phát từ bánh xe” (Symboles Soloires dérives de rouse) Các nhà dân tộc học Việt Nam GS Từ Chi, PGS.TàI SảN Hồng Lương lại liên hệ biểu tượng mặt trời sản phẩm dệt với mặt trời trống đồng Đơng Sơn Khi nghiến cứu hoa văn cạp váy Mường, GS Từ Chi nhận xét: “Nếu vành tròn đồng tâm chứa bầy thú Đơng Sơn bao vây mặt trời trung tâm mặt trống lại, lóng chứa hoa văn động vật rang lại triển khai song song với rang Nơi ngự trị mơ-típ tám cánh” (Trần Từ, Người Mường Hòa Bình, tr.121) Có nghĩa vòng mặt trống đồng ngơi nhiêu tia biểu tượng mặt trời, vòng ngồi hình người động vật… ứng với hoa văn cạp váy Mường, phần rang tám cánh ứng với biểu tượng KI L mặt trời mặt trống, phần rang cao váy ứng với vòng ngồi mặt trống mơ-tip phụ họa Chỉ có điều hoa văn váy bố trí thành dải kĩ thuật dệt bố cục váy nên khơng thể có mặt trời mặt trời Sao tám cánh phần rang phải tự nhân lên để phù hợp với nối tiếp với họa tiết rang Sự liên tưởng có sở chủ nhân cư đân văn hóa Đơng Sơn thuộc tỉnh tự biên giới phía Bắc đến tận vùng đèo Ngang Quảng Bình Chúng tập trung đậm đặc lưu vực sơng: sơng Hồng, sơng Mã, sơng Cả… mà địa bàn sinh sống cư dân Việt - Mường cổ http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Trong “Hoa văn Thái”, tác giả Hồng Lương đưa nhìn tương tự GS Từ Chi Song có mở rộng Trường liên tưởng khơng bó hẹp cạp váy với mơ-típ hoa văn mà nhiều sản phẩm OBO OKS CO M khác Sự tương đồng khơng mặt trống mà nhiều vật khác văn hóa Phùng Ngun - Đơng sơn Trong tác giả tiếp tục nhấn mạnh đến hoa văn tám canh dạng biểu tượng mặt trời Cuối tác giả đưa nhận xét: “từ mối liên hệ hòa văn, nhận thấy mối quan hệ tổ tiên người Thái với cư dân Phùng NgunĐơng Sơn: người Tày - Thái cổ (protơ Tày - Thái) thành viên cư dân Phùng Ngun- Đơng Sơn Các nhóm Tày - Thái cổ nhóm dân cư khác khối cộng đồng thống Phùng Ngun- Đơng Sơn sáng tạo nên tạo nên văm minh sơng Hồng, văm minh rực rỡ buổi đầu dựng nước ơng ca ta” (Hồng Lương, Hoa Văn Thái, tr 103) Từ mối liên hệ tơi muốn mở rộng tơi nhận thấy tương đồng nhiều sản phẩm dệt dân tộc thuộc nhóm ngơn ngữ khác như: Hmơng, Nùng, Dao Lơ Lơ Như “biểu tượng mặt trời” có nhiều cách thức phân định hình dạng biểu bên ngồi Bởi văn hóa có cách nhìn tư riêng biểu tượng Dựa tảng bảng phả hệ mặt trời Déchelette báo cáo tơi xin mạnh dạn đưa dạng thức biểu “biểu tượng mặt KI L trời” hoa văn sản phẩm dệt theo mơ-tip tám cánh chủ yếu phù hợp quan niệm nhà nghiên cứu Việt Nam với đặc thù văn hóa Việt Ngồi số dạng thức khác hoa văn chữ thập, vng lỗ thủng chữ S nằm ngang… dạng biến thể tất dạng nói Một phần tơi muốn đề cập quan niệm dân gian quan niệm người dệt dạng thức hoa văn mang biểu tượng mặt trời Tất nhiên phần phân chia dạng thức hoa văn tơi khơng dựa quan điểm thật khiếm khuyết khơng khách quan tơi khơng đưa quan niệm Bởi http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN tâm thức người dệt phần tạo nên sức sống cho hà văn mặt trời người dệt người thổi linh hồn vào biểu tượng Song người “tiểu vũ trụ” nên chắn cách thể hoa văn khác Hoa văn cá tính OBO OKS CO M người dệt tộc người Nghề dệt xem nghề thủ cơng truyền thống đời sớm dân tộc phục vụ nhu cầu mặc - nhu cầu cần thiết người Do nghề dệt lưu truyền qua nhiều hệ Tất nhiên mà hoa văn lưu truyền Có hai xu hướng diễn ra, xu hướng thứ nhất: lưu truyền có ý thức, tức lưu truyền có giải thích hình ảnh hoa văn; xu hướng thứ hai: lưu truyền mang tính chất ngẫu nhiên khơng có giải thích Dù theo xu hướng ý nghĩa hình ảnh hoa văn mờ nhạt dần Mà biểu tượng ln ln vận động theo thời gian Nó tích hợp giá trị để phù hợp với thời đại loại dần giá trị cũ khơng phù hợp Huống chi gái Thái phải biết dệt đồ để nhà chồng từ mười tuổi Sự nhận thức ý nghĩa hoa văn khó đầy đủ với người trưởng thành nên với gái mười tuổi điều khó Hiện thực làm nhạt nhòa dần qua nhiều hệ Hơn tín ngưỡng liên quan đến mặt trời lại tín ngưỡng cổ sơ qua hàng vạn hệ Điều giải thích nhà nghiên cứu gọi hoa văn mặt trời nhiều dư dân lại cho hồi hoa văn Đó chưa kể đến giao thoa văn hóa dân tộc Nhiều dân tộc tiếp nhận biểu tượng từ hoa văn KI L tộc người khác mà chẳng cần quan tâm đến ý nghĩa Họ thấy đẹp họ học theo Rồi họ gắn cho tên phù hợp với cách cảm nhận tộc người Bởi nhà nghiên cứu dân tộc học Pháp Cơng - - mi náthường xun (G Condominas) đến Lâm Đồng khảo sát, buổi tiếp xúc với nghi lễ người Thượng, ơng khơng kìm lòng thấy “mặt trời Đơng Sơn chưa tắt hẳn ngơi tám cánh” Khi hỏi tạo ơng lại kết luận giáo sư Condominas cười Bởi theo giáo sư Từ Chi “trong trường hợp người Mường, hoa văn cạp váy họ Đặc biệt hoa văn http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN rang dưới, lưu lại đủ vết tích người điền dã khơng cảm thụ trực giác, mà nhận thức phân tích, sức mạnh chiếu diễu qua thời gian văm minh Đơng sơn” (Trần Từ, Người Mường Hòa Bình, OBO OKS CO M tr 125) Như xem xét biểu tượng mặt trời sản phẩm dệt ta khơng dựa vào trực quan nhà nghiên cứu để khẳng định mà phải phân tích kiện có đối chiếu so sánh để đến kết luận Do khơng có điều kiện thực tế để kiểm chứng nên báo cáo tơi mang tính giả thuyết dựa vào khác KI L kiện mà nhiều nhà nghiên cứu phản ánh qua cách, tạp chí nhiều tài liệu http://kilobooks.com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN MỤC LỤC OBO OKS CO M LỜI MỞ ĐẦU CHƯƠNG I: SƠ LƯỢC VỀ BẢO TÀNG NHÂN HỌC - TRƯỜNG ĐHKHXH&NV 1.1 Lịch sử hình thành bảo tàng .5 1.2 Hiện vật bảo tàng CHƯƠNG II: BIỂU TƯỢNG MẶT TRỜI TRÊN SẢN PHẨM DỆT Ở BẢO TÀNG 2.1 Khái niệm “biểu tượng” 2.2 Khái niệm “biểu tượng mặt trời” 10 KI L 2.3 Cách phân loại biểu tượng mặt trời 14 [...]... cỏc vũng bng ủng - s tỏm l con s ca s sỏng to ủó hon tt, ca ngụn t v ca s hon ho (GRIE, GRIS) iu ny con lp li mt s khu vc chõu Nht http://kilobooks.com THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN Bn v min nỳi Nam Vit Nam, mt tri cng ủc coi l ging cỏi v mt trng l ging ủc Hay trong nhng nn vn minh du mc chn nuụi cng vy Phn ủụng cỏc b lc tuyc Mụng C - vựng Trung (HARA, 130-132) mt tri OBO OKS CO M thuc v ging cỏi... l Vit Nam nguyờn lý m rt ủc coi trng C dõn ủõy ly nụng nghip vi vic trng trt l chớnh Bi vy mt tri ngoi tỏc dng chiu ỏnh sỏng sinh hc cũn ủc xem nh l ging cỏi - ging ch ủng v cú kh nng sinh ủ M s sinh sụi ny n ca con ngi v to vt l khỏt vng ca c dõn ụng mong mun mt mựa mng bi thu, cõy trụng tt ti, ngi Radhộ, chớnh n thn mt tri lm cho th thai, p v truyn s sng Tụi ng rng tớn ngng phn thc Vit Nam cng... mt tri cú rt nhiu ý ngha biu trng Trờn sn phm dt cỏc dng thc v biu tng mt tri cng ủa dng Vi bi bỏo cỏo ny tụi xin ủa ra cỏch phõn loi theo bng ph h mt tri ca Dechelette v mt s nh nghin cu v hoa vn Vit Nam Ngoi ra cũn cú mt phn v cỏch phõn ủnh hoa vn mt tri trong dõn gian Theo nghin cu ca cỏc nh kho c hc v tớn ngng trong thi ủi ủ ủng ch yu l tc th mt tri ủc phỏt trin v ph bin rng rói Mt tri ủc biu hin... biu tng m chớnh tỏc gi cng cha tng gp nh l du hiu s 3 Bi bng ph h m ụng ủa ra l da trờn minh ha ca cun Cỏc biu tng mt tri xut phỏt t bỏnh xe (Symboles Soloires dộrives de l rouse) Cỏc nh dõn tc hc Vit Nam nh GS T Chi, PGS.TI SN Hong Lng li liờn h biu tng mt tri trờn sn phm dt vi mt tri trờn trng ủng ụng Sn Khi nghin cu hoa vn cp vỏy Mng, GS T Chi ủó nhn xột: Nu cỏc vnh trũn ủng tõm cha by thỳ ụng Sn... Dộchelette trong bi bỏo cỏo ca mỡnh tụi xin mnh dn ủa ra dng thc biu hin biu tng mt KI L tri trờn hoa vn sn phm dt theo mụ-tip sao tỏm cỏnh l ch yu bi nú phự hp trong quan nim ca cỏc nh nghiờn cu Vit Nam vi ủc thự vn húa Vit Ngoi ra cũn mt s dng thc khỏc nh hoa vn ch thp, ụ vuụng l thng ch S nm ngang cựng cỏc dng bin th ca tt c cỏc dng núi trờn Mt phn na tụi mun ủ cp l quan nim dõn gian hay chớnh l ... đại Can-đê (Chald), http:/ /kilobooks. com THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN A-xi-ri (Assyre), vùng Cu-băng (Kuban) nói riêng miền Cơ-ca-dơ (Caucase) nói chung, đảo Cơ-ret (crète) miền biển Ê-giê (Egée)…... tuyếc Mơng Cổ - vùng Trung Á (HARA, 13 0-1 32) mặt trời OBO OKS CO M thuộc giống (mẹ - mặt trời) mặt trăng giống đực (cha - mặt trăng) Ngạc nhiệ cách phân chia tiếng Đức ngơn ngữ Ấn - Âu cổ tên gọi... Phùng NgunĐơng Sơn: người Tày - Thái cổ (protơ Tày - Thái) thành viên cư dân Phùng Ngun- Đơng Sơn Các nhóm Tày - Thái cổ nhóm dân cư khác khối cộng đồng thống Phùng Ngun- Đơng Sơn sáng tạo nên tạo