bài giảng môn tôn giáo học chương 1 những vấn đề lý luận chung về tôn giáo

 Định nghĩa theo nhân học Bronislaw Malinowski 1884-1942 “Xét về mặt văn hóa của giáo lý tôn giáo thì tôn giáo thường xuyên thể hiện mình với tư cách là hệ thống những luận điểm mang t

CHƯƠNG 1

NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ

LUẬN CHUNG VỀ TÔN

GIÁO

 1.1.Nhập môn tôn giáo học:

Thuật ngữ tôn giáo và định nghĩa

Đối tượng nghiên cứu

Nhiệm vụ nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu

THUẬT NGỮ

nguyên:

Thuật ngữ religion bắt nguồn từ

religio xuất phát từ tiếng La

tinh là legere, relegere có nghĩa

là thu lượm thêm sức mạnh siêu

nhiên.

ligare, religare có nghĩa là ràng buộc lại.

religion hiểu theo nghĩa là religare (monastère) =>

religion dùng đề chỉ toàn thể

những hành vi có tính nghi thức,

liên quan đến một ý niệm thiêng, đối lập với ý niệm tục.

Thế kỷ XVI, “religion” mới trở thành một thuật ngữ chỉ hai tôn giáo (Tin Lành, Công giáo)

Thuật ngữ “religion”-> “Tông giáo” đầu tiên xuất hiện ở Nhật Bản vào đầu thế kỷ XVIII -> Trung Quốc.

Ở Trung Quốc, thế kỷ XIII, thuật ngữ Tông giáo nhằm chỉ đạo Phật

 Thuật ngữ Tông giáo được du nhập vào Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX,

Ở Ấn Độ, thuật ngữ sanatama dharma: chỉ tôn giáo cổ=> nay trở

thành thuật ngữ chỉ riêng một vài phái chính thống của đạo Hindu.

Hindou bắt nguồn từ tiếng Avesta tiếng Ba Tư cổ (thiên niên kỷ I

t.c.n, s.c.n) từ thuật ngữ sindhu

tên gọi dòng sông Indus => 1833

Hindounism.

Ở Nhật Bản, thuật ngữ karmi

ban đầu chỉ những siêu linh

từ con người, cây cỏ, muông thú, sông biển… thần Mặt

trời => kamigoto: sự thờ cúng

=> thần + đạo => shinto

 Ở Trung Quốc: thế kỷ

XIII thuật ngữ tông

giáo: giáo lời thuyết

giảng của Đức Phật, tông: là lời của đệ tử.

MỘT SỐ THUẬT NGỮ TƯƠNG ĐỒNG

VỚI TÔN GIÁO

 - Đạo: xuất xứ từ Trung Hoa, tuy

nhiên “đạo” cũng có thể có ý nghĩa phi tôn giáo

- Giáo: từ này có ý nghĩa tôn giáo

khi nó đứng sau tên một tôn giáo cụ thể

- Thờ: Thờ có ý bao hàm một

hành động biểu thị sự sùng kính một đấng siêu linh: thần thánh, tổ tiên.

Thờ cúng” chỉ dành riêng cho các hành vi và nội dung tôn giáo

Các định nghĩa tôn giáo

Nhà tâm lý học tôn giáo người Mỹ Jemes (1842-1910): cái cấu thành tôn giáo chính là cái

“bản năng tôn giáo” là “cái gen tôn giáo”, “tôn giáo cũng là chức năng tâm sinh lý của cơ thể”

Chúng ta thỏa thuận gọi tôn giáo là tổng thể những tình cảm, hành vi và kinh nghiệm của cá nhân riêng biệt vì nội dung của chúng qui định với cái mà tôn giáo tôn sùng – Thượng đế” =>

tình yêu và nỗi sợ hãi thông thường của trái tim con người nhưng gắn liền với tư tưởng về s cứu rỗi, sự trừng ự cứu rỗi, sự trừng phạt của Chúa, Thượng đế,

+ Freud (1856-1939)“Phân tâm học

dạy cho chúng ta nhận thấy mối liên hệ tình cảm giữa phức hệ của người cha và niềm tin vào Chúa, nó chỉ cho chúng ta thấy rằng, xét về mặt tâm lý, Chúa của cá nhân không phải cái

gì khác như là người cha được lý tưởng hóa”

+ Trường phái phân tâm học nhân đạo chủ nghĩa Fromm

(1900-1980) “Tôn giáo là bất kỳ

hệ thống quan điểm và hành động nào được một nhóm người nhất định bảo vệ và đem lại cho cá nhân một định hướng và một khách thể sùng bái”

 Định nghĩa theo nhân học

 Bronislaw Malinowski (1884-1942

“Xét về mặt văn hóa của giáo lý tôn giáo thì tôn giáo thường xuyên thể hiện mình với tư cách là hệ thống những luận điểm mang tính răn dạy niềm tin; hệ thống này qui định vị trí của con người trong vũ trụ, giải thích nguồn gốc của nó và giả định mục đích Cá nhân thông thường cần đến tôn giáo một cách thực dụng để khắc phục linh cảm bàng hòang về cái chết, sự bất hạnh và số phận”

C.Mác: “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim,

nó là tinh thần của trật tự không có tinh thần”

Ph.Ăngghen: “Tôn giáo là sự phản ánh hoang đường vào trong đầu óc con người những lực lượng bên ngoài, cái mà thống trị họ trong đời sống hàng ngày …”

Tôn giáo là niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trên trần thế cũng như ở thế giới bên kia

thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau.

1.1.2 Đối tượng nghiên cứu:

Tôn giáo học: là khoa học nghiên cứu về tôn giáo được hình thành

từ thế kỷ XVII – XIX

 Xem xét tôn giáo với tư cách là một hệ thống hoàn chỉnh trong mối tương quan với các hệ thống khác của cấu trúc xã hội

1.1.3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Lí luận những vấn đề lý luận và thực tiễn tín ngưỡng, tôn giáo trên thế giới

Đặc điểm, lịch sử tín ngưỡng, tôn giáo Việt Nam trong lịch sử và hiện nay

Vai trò của tín ngưỡng, tôn giáo trong văn hoá và phát triển ở Việt Nam

1.1.4 Phương pháp nghiên cứu

mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức

xã hội: hiểu được nguồn gốc, bản chất

của ý thức tôn giáo, vai trò của tôn giáo đối với sự phát triển xã hội

trò, sự tồn tại của tôn giáo trong mỗi giai đoạn lịch sử nhất định.

Lý thuyết nghiên cứu: thuyết cấu trúc, chức năng: => vừa nghiên

cứu mỗi một bộ phận đồng thời xem xét mối liên hệ giữa các bộ phận của chỉnh thể tôn giáo.

cự tuyệt với cái xấu => hình thức tẩy uế đảm bảo sự trong sạch, tính thiện.Tôn giáo là sản phẩm của xã hội.

L.Feurebach trong Bản chất của đạo

Kitô (1841) “Con Người tư duy thế nào

Con Người được sắp đặt thế nào, thì Chúa của họ cũng thế Ý thức mà Con Ngươi rút ra từ bản thân nó Từ Chúa của nó, anh hiểu Con Người, và lại từ Con Người, anh hiểu Chúa của nó.Hai là một

Chúa là tuyên ngôn của nội tâm, là cái bản thân biện minh từ Con Người Tôn giáo là sự khám phá trang trọng nhất những của cải vật chất giấu trong Con Người, là sự thừa nhận những tư tưởng thân thiết nhất của Con Người, là sự thừa nhận công khai nhất những tình cảm bí mật của Con Người.”

A.Réville “tôn giáo là sự quy định cuộc sống con người với tinh thần bí ẩn mà con người thừa nhận ở đấy sự thống trị của nó với thế giới và bản thân mình, nó cảm thấy muốn thống nhất với tinh thần bí ẩn ấy”.

Tylor trong Văn hóa nguyên thủy

“nếu hiểu tôn giáo là niềm tin đối với một đấng tối cao, sự phán xét sau cái chết, thờ cúng các thần tượng, có tập tục hiến tế hay có các giáo thuyết hoặc nghi thức nào tương đối phổ biến, thì tất nhiên phải gạt bỏ nhiều

bộ lạc ra khỏi thế giới tôn giáo”

J.Frazer “tôn giáo mà tôi nói đến là sự tiếp nhận, hoặc sự an ủi, hoặc sự trừng phạt của lực lượng siêu nhiên được con người tin rằng lực lượng ấy có thể chỉ đạo, khống chế tự nhiên

và cuộc sống con người”.

L Ia Sterberg trong Tôn giáo nguyên

thủy dưới ánh sáng của dân tộc học

cho rằng không có dân tộc nào không

có tôn giáo Cơ sở của tôn giáo là linh

hồn giáo, tức là các vật thể được thấy

qua giấc mơ, qua sự chết giấc có một sức mạnh vô hình, thế hiện quá các bái vật được coi như những vật thờ, được nhân cách hóa, tồn tại dưới những dạng khác nhau: hồn, ma, quỷ, thần, thánh, tinh linh

S.A.Tokarev đánh giá tính phổ quát, tính quyết định của “cặp đôi” (siêu nhiên –

tự nhiên) trong các tôn giáo, nhưng chính vì thế lại phủ nhận có một hình thức tôn giáo gọi là hồn linh giáo.

Durkheim “ tất cả các tín ngưỡng đều mang tính tôn giáo đã được biết tới, dù đơn giản hay phức tạp đều có một tính chất chung chúng giả định một sự phân loại các sự vật, hiện thực hay thâm tưởng, mà con người hình dung được thành

hai loại đối lập nhau: cái tục

(profane) và cái thiêng liêng (sacré)”.

J.Wach “tôn giáo là kinh nghiệm

về cái thiêng”

M.Eliade cho rằng cái thiêng có thể hiện ra bằng mọi cách, ở mọi

nơi trong thế giới trần tục: thiêng

thực thể siêu nghiệm empirique) hay phi nghiệm (non - empirique) >< cai trần tục mà

(super-con người tiến hành theo kinh nghiệm (empireque).

1.2.2 Quan điểm Marxist về tôn giáo

về bản chất tôn giáo:

Marx trong Chống Đuyrinh “tất cả mọi

tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư

ảo – vào trong đầu óc của con người – của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế

đã mang hình thức những lực lượng siêu

trần thế”

1.3 Nguồn gốc tơn giáo:

1.3.1 Nguồn gốc xã hội

- M i quan h gi a con ng i v i ối quan hệ giữa con người với ệ giữa con người với ữa con người với ười với ới

t nhự cứu rỗi, sự trừng iên

- Mối quan hệ giữa con người với con người

NGUỒN GỐC TÂM LÝ

1 4 TÍNH CHẤT, CHỨC NĂNG VÀ

VAI TRÒ CỦA TÔN GIÁO

 1 4.1 Tính chất của tôn giáo

 Tính lịch sử

 Tính quần chúng

 Tính chính trị

Tính quần chúng

+ Các phong trào tôn giáo trong lịch sử thường là các phong trào quần chúng, thể hiện ước mơ, nguyện vọng và ý chí của quần chúng

+ Số lượng tín đồ các tôn giáo rất đông đảo

 Đáp ng nhu cầu tinh thần của một số ứng nhu cầu tinh thần của một số đông quần chúng nhân dân

 Tính chính trò.

 Lợi dụng tôn giáo cho mục đích chính trị

1 4.2 CHỨC NĂNG CỦA TÔN

GIÁO

Chức năng “đền bù hư ảo”

Niềm tin vào đấng tối cao, con người mong được sự che chở, cứu vớt và thường có cảm giác được đền bù, xoa dịu, ø “hạnh phúc hư ảo”

 Cĩ m t thiên đàng, cõi niết bàn,…ột thiên đàng, cõi niết bàn,…

Ch p nh n đau kh cu c s ng hi n ấp nhận đau khổ ở cuộc sống hiện ận đau khổ ở cuộc sống hiện ổ ở cuộc sống hiện ở cuộc sống hiện ột thiên đàng, cõi niết bàn,… ối quan hệ giữa con người với ệ giữa con người với

t iại

 Chức năng thế giới quan

+ Mỗi một tôn giáo đều có một cách lý giải về thế giới

 Chức năng điều chỉnh hành vi

 Mỗi tôn giáo đều có một hệ thống những chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành vi của tín đồ trong các quan hệ xã hội của họ

 Chức năng liên kết

+ Việc thực hành đức tin tôn giáo thường đòi hỏi tính tập thể và điều đó thể hiện sự đồng cảm, sự gắn kết những người cùng tôn giáo với nhau.

Chức năng giao tiếp

+ Các tín đồ của một tôn giáo giao tiếp với nhau thông qua các sinh hoạt tôn giáo

Tín đồ giao tiếp với thần thánh thông qua việc thực hiện các nghi thức cầu cúng trong các không gian tôn giáo và thường mang tính tập thể

1 4.3 Vai trò của tôn giáo

Vai trò tiêu cực

Thái độ khơng tích cực với cuộc hiện tại

Tơn giáo bị lợi dụng

Tôn giáo hình thành từ khi nào?

1.5 Lịch sử hình thành tôn giáo và các hình thức tôn giáo trong lịch sử:

Thời kỳ đồ đá giữa săn bắt, hái lượm -> trồng trọt và chăn nuôi thần Lúa, thần Khoai, thần Sông thờ giống cái, thờ phồn thực là các vị thần của các thị tộc mẫu hệ.

Thời kỳ văn minh nông nghiệp: Phật, Kitô, Hồi giáo trở thành tôn giáo của đế chế và được chấp nhận như một tôn giáo chính thống=> sau

đó tôn giáo mang tính phổ quát, không gắn với một quốc gia cụ thể=> sự bành trướng diễn ra thuận lợi

Các tôn giáo đó biến đổi thành tôn giáo riêng của quốc gia đó

Cuộc cách mạng công nghiệp => chấm dứt sự độc tôn của một tôn giáo trong một quốc gia.

- Xu thế toàn cầu hóa: tôn giáo trở nên thế tục hóa => sự đa dạng trong đời sống tôn giáo=> bùng nổ các giáo phái và xuất hiện nhiều tôn giáo mới

TOTEM GIÁO

Thể hiện niềm tin vào mối liên hệ gần gũi, huyết thống giữa một nhóm người với một loài động vật, cây cỏ, đồ vật, hiện tượng nào đó.

Một cộng đồng thị tộc, bộ lạc nhận một giống, vật hoặc loại cây làm thủy tổ của mình, bảo vệ, thờ phụng.

 Rồng là vật tổ (tô tem) cổ xưa ở Hoa Hạ lại cũng là điểm ngưng tụ tâm lình của con cháu Viêm, Hoàng (hai

vị vua theo truyền thuyết cổ đại ở Trung Quốc - ND).



 Giao long và chim là vật

tổ của người Việt cổ (Văn Lang hay Lạc Việt).

Ngày nay các họ Mường ở Phú Thọ vẫn rất coi trọng tục thờ tô tem:

 Họ Hà thì thờ con cuốc

 Họ Đinh này thì thờ con rắn

 Một họ Đinh khác lại thờ con nai

Họ K’par: thằn lằn

Họ K’sor: các loại bò sát

MA THUẬT GIÁO

Ma thuật giáo: niềm tin vào một người cụ thể nào đó có khả năng giao tiếp được với thần linh Người này có tác động đến các bậc siêu nhiên bằng hành động tượng trưng như cầu khẩn, phù phép, thần chú hay các nghi lễ tôn giáo…sẽ tác động đến thần linh để gây hậu quả như mong muốn

Đạo giáo: thầy pháp, đạo sỹ với các hành vi giao tiếp với thần linh như phù phép, yểm bùa, đọc thần chú, cầu khẩn để giúp con người có niềm tin thỏa mãn những ước nguyện của mình.

Đạo Phật: cầu siêu, bùa, cầu cúng, xin thuốc, trấn bùa Hình thức lễ nghi này được các nhà sư thực hiện bằng các hành vi lấy tàn hương và nước lã làm thuốc, cho bùa để trấn trị tà ma…

Ma thuật tình yêu như bỏ bùa ngải,

Ma thuật làm hại như chém bóng,

bỏ đồ vật vào bụng, Ma thuật chữa bệnh

làng Greo Pết, Dun

BÁI VẬT GIÁO

Bái vật giáo là lòng tin của con người vào thuộc tính siêu nhiên của những vật chất như hòn đá, gốc cây,

lá bùa, tượng, tranh…

 Phật giáo: Xá lợi, tượng Phật, La

Hán, Bồ tát

 Công giáo:Thánh giá, tượng gỗ chúa Giêsu

 Cao đài : Thiên nhãn

 Phật giáo Hòa Hảo: Trần Dà

 Thờ gốc cây, giếng nước, hòn đá hay thờ thần sông, thần núi, thần đất, thần trời.

 Tam phủ

Miếu thờ Hổ

 Am Truôm hay miếu ông Cọp sát quốc lộ 1A - Phú Bài

 “Cậu Hổ” hay ông Hạ Ban được các thần dân Thiên Tiên Thánh giáo thờ cúng nhiệt thành ở điện Hòn Chén.

 Đình Tri Yếu thuộc xã Đặng Cương, huyện An Dương, Hải Phòng thờ chàng Rồng,

bộ tướng của Hùng Duệ Vương

Cây đa ở thị trấn cổ Ayatuya (Thái Lan). 

VẬT LINH GIÁO

Người nguyên thủy thời kỳ này tin vào linh hồn có thể tác động để đem lại lợi hoặc hại cho chính mình và vật thể khác

Các sự vật có thái độ, hành vi giống với con người Con người đã nhân cách hóa và thần linh hóa các sự vật, hiện tương xung quanh mình

Công giáo: Thiên đàng, địa ngục Con người có phần xác và phần hồn

Phật giáo: Niết bàn và địa ngục, con người và phép luân hồi sinh tử

 Tứ linh: Long, Lân, Quy, Phụng.

Kỳ lân: điềm tốt, sự thành công, sống thọ

và sự nổi tiếng thăng quan tiến chức trong sự nghiệp => thường được vẽ trên

áo choàng của các vị tướng tài ba, biểu tượng cho phẩm hàm cao nhất trong quân đội của các hoàng đế Trung Hoa thời xưa

Ngựa: một mô hình về vũ trụ hoàn hảo, có một hay nhiều vị thần ngự trị Biểu tượng cho sự thanh cao, đẳng cấp xã hội và một cuộc sống thoải mái, nhàn hạ

 Tôn giáo dân tộc

 Tôn giáo thế giới

1.6 Đặc điểm, tình hình, đặc trưng, vai trò của các tôn giáo, chính sách tôn giáo ở Việt Nam?

 1.6.1 Diễn biến và tình hình đời sống tôn giáo Việt Nam qua lịch sử

Thời kỳ tiền - sơ sử (nhà nước Văn Lang – nhà Ngô 939):

Tục thờ đá, núi, đống đá: Cao Sơn, Cao Lỗ, Phù Đổng, Thạch Quang Phật (chùa Dâu);

Các vị thần có nguồn gốc sông nước: Long Đỗ, Linh Lang, Hoàng Lệ Mật, Trương Hồng, Trương Hát

các vị thần trú ngụ ở cây da, cây gạo