Quan điểm của phật giáo về bình đẳng qua 2 bản kinh ambattha
QUAN ĐIỂM CỦA PHẬT GIÁO VỀ BÌNH ĐẲNG QUA BẢN KINH AMBATTHA & SONADANDA Bài thu hoạch học kỳ năm thứ MÔN TRƯỜNG BỘ KINH Sinh viên Nguyễn Quý Hoàng Mã số sinh viên DTTX 1087 GV hướng dẫn SC TS Thích nữ Phụng Liên Dàn Chương Dẫn nhập Ý nghĩa & lý chọn đề tài Giới hạn đề tài phương pháp nghiên cứu Chương Kinh Ambattha & Sonadanda Cơ sở phân chia giai cấp Bà La Môn – kinh Veda Trường kinh Nội dung kinh Ambattha & Sonadanda Chương Quan điểm PG BÌNH ĐẲNG thông qua kinhAmbattha & Sonadanda Quan niệm Xã hội bình đẳng Quan điểm Phật giáo bình đẳng Hướng giải Phật giáo vấn đề bình đẳng hay vận dụng kinh điển vào thực tế đời sống Chương Kết luận -Nhận xét & Đánh giá Tài liệu tham khảo Chương Dẫn nhập Ý nghĩa lý chọn đề tài Đức Phật sinh xã hội Ấn Độ cổ đại tồn bốn giai cấp rõ rệt, đó, giai cấp Bà-la-môn tự cho giai cấp cao quý sinh từ miệng Phạm Thiên (Brahma), giai cấp lại giai cấp Sát-đế-lỵ sinh từ hai tay Phạm Thiên, giai cấp Phệ-xá sinh từ bắp chân Phạm Thiên, giai cấp Thủ-đà-la sinh từ lòng bàn chân Phạm Thiên Như vậy, giai cấp phân tầng từ cao xuống thấp tùy theo trí tưởng tượng giai cấp Bà la Môn liên quan đến vị trí từ Phạm Thiên mà giai cấp sinh Sự phân biệt đẳng cấp bảo vệ tầng lớp cai trị tăng lữ thống trị (cũng gọi Brahmin) tạo bất bình đẳng xã hội thời nhiều mặt đức Phật không đồng tình có quan điểm riêng Tất vấn đề giai cấp, huyết thống dòng dõi để tạo nên người cao quí mà vấn đề dẫn tới bình đẳng người xã hội đức Phật đề cập phân tích cụ thể kinh Ambattha & Sonadanda (Trường bộ), vấn đề thiết thực quan trọng liên quan đến hạnh phúc người, lí người viết chọn kinh làm đề tài nghiên cứu Tư liệu, giới hạn đề tài phương pháp làm thu hoạch Trong khuôn khổ thu hoạch ngắn nên người viết sử dụng phương pháp phân tích, tổng hợp, nhận xét đánh giá dựa tài liệu gốc kinh Trường II, III kinh Ambattha & Sonadanda, kinh dịch hòa thượng Thích Minh Châu Viện nghiên cứu Phật học ấn hành, người viết tham khảo thêm giáo trình Trường Bộ kinh Thượng tọa Thích Thiện Tâm, tóm tắt kinh Trường hòa thượng Thích Minh Châu Tuy nhiên quan điểm xã hội tôn giáo nói chung Phật giáo nói riêng bình đẳng nhiều học giả quan tâm, viết tài liệu thứ cấp mà người viết dùng để tham khảo Nhũng tài liệu đăng rải rác trang Phật học Internet Chương II Kinh Ambattha & Sonadanda (Trường kinh) Trường kinh Trường kinh (zh 長部經, sa dīrghāgama, pi dīgha-nikāya) năm Bộ kinh Kinh tạng (pi sutta-pitaka) văn hệ Pali Trường kinh văn hệ Pali Thượng toạ bao gồm 34 kinh Những Ðặc Ðiểm kinh Trường Tư tưởng kinh mang đậm hương vị thời Nguyên thủy Phật giáo Thể loại văn tường thuật, ký sự, dùng điệp từ trùng cú kinh phản ánh tư tưởng, học thuật, sinh hoạt, tập quán, tôn giáo xã hội đương thời Diễn đạt tư tưởng Phật học cách thiết thực gần gũi với tâm lý người, ví dụ dễ hiểu lý luận giản đơn chặt chẽ Kinh chứa đựng nhiều lời dạy phản ánh quan điểm Phật vấn đề tu tập, phương cách sống, lối ứng xử, vấn đề lý luận, xã hội Nội dung kinh Ambattha & Sonadanda A Kinh Ambattha (DighaNikaya – Ambattha Sutta số 03) Xuất xứ Đức Thế Tôn giảng pháp thoại cho niên Ambattha với số niên theo hương thất Ngài, trú ngụ làng Bà La Môn Kosala rừng làng Icchanankala Duyên khởi TT Thích Thiện Tâm- giáo trình Trường Bộ Kinh Bà La Môn Pokkharasadi giàu có nhiểu danh tiếng bảo đệ tử Ambattha đến gặp Phật để xác minh xem Phật có đủ 32 tướng tốt bậc Đại nhân không Thanh niên Ambattha tỏ thái độ ngạo mạn thô tháo trước Đức Phật nói dòng dõi danh tiếng đệ tử Bà La Môn Pokkharasadi, tiếng giàu có nhiều uy danh xuất thân từ giai cấp tối cao XH Ấn Độ lúc Đức Phật cho với thái độ vô giáo dục dù tự có giáo dục, phẫn nộ, Ambattha dùng lời nhục mạ, phỉ báng công kích Đức Phật Ambattha - Tự hào giai cấp dòng dõi cho địa vị giá trị cao thấp người dựa yếu tố này.2 Tóm tắt nội dung kinh - Ambattha buộc tội phỉ báng dòng họ Thích Ca vào giai cấp - Nhưng đức Phật rõ nguồn gốc dòng họ Ambattha, lui khứ dòng họ Thích Ca thầy Ambattha - Đức Phật cho địa vị giá trị cao thấp người phải dựa vào Giới đức Trí đức, dựa vào giai cấp dòng dõi B Kinh Sonadanda (DighaNikaya-Sonadanda Sutta số 04) Xuất xứ Đức Thế Tôn thuyết giảng Pháp thoại với Bà La Môn Sonadanda thành Campa bờ hồ Gaggara thuộc nước Magadha đức vua Bimbisara trị vị Duyên khởi Thế để xứng danh xưng Bà La Môn? Bà La Môn Sonadanda bị hút tiếng đồn Giới đức Trí đức Đức Phật, muốn đến chiêm bái, yết kiến, đảnh lễ lắng nghe Phật thuyết giảng SC TS Thích nữ Phụng Liên- Dàn tổng quát giảng Trường Bộ kinh, tài liệu lưu hành nội Tóm tắt nội dung kinh Đức Thế tôn hỏi Bà La Môn Sonadanda Veda, liên quan thành tựu vị Bà La Môn cần phải hội đủ đức tánh? Sonadanda trả lời cần phải có đủ đức tánh sau: - Huyết thống đời tịnh - Đầy đủ giới hạnh - Thông thuộc thuật, ngữ pháp thấu suốt văn nghĩa Vệ Đà - Cử trang nhã, khả lòng người - Học rộng, sáng suốt người cầm muỗng đệ lễ tế thần Và đức Phật hỏi Sonadanda nhiều lần bỏ đức tánh mà gọi Bà La Môn, đến lần trả lời lần thứ tư Sonadanda xác định cần hai đức tánh đầy đủ giới hạnh đa văn quảng kiến Đức Phật xác nhận nêu lên quan điểm ngài giới hạnh trí tuệ theo kinh báo Sa Môn, Bà La Môn Sonadanda khởi lòng tịnh tín, quy y Tam Bảo trọn đời giữ giới hành thiện3 Chương III Quan điểm PG BÌNH ĐẲNG thông qua kinh- Ambattha & Sonadanda Quan niệm xã hội bình đẳng SC TS Thích nữ Phụng Liên- Dàn tổng quát giảng Trường Bộ kinh, tài liệu lưu hành nội “Bắt nguồn từ thuật ngữ gốc Pháp “Egalitaire”, (Egal có nghĩa ngang nhau) “Egalitarianism” chủ nghĩa bình đẳng trở thành nghĩa “học thuyết bình đẳng loài người” nội dung chủ yếu liên hệ đến xã hội” Sự thực hai khái niệm công xã hội bình đẳng xã hội gần sao, chúng hai khái niệm khác Khi nói tới bình đẳng xã hội, người ta muốn nói tới ngang người với người phương diện xã hội đấy, chẳng hạn kinh tế trị, văn hóa Còn nói tới ngang người với người phương diện, tức ta nói tới bình đẳng xã hội hoàn toàn Trong đó, công xã hội dạng (và dạng mà thôi) bình đẳng xã hội, bình đẳng, tức ngang nhau, người với người phương diện, phương diện bất kỳ, mà phương diện hoàn toàn xác định: phương diện quan hệ công hiến hưởng thụ theo nguyên tắc cống hiên ngang hưởng thụ ngang “Khái niệm "công xã hội" với nội hàm kinh tế có khuynh hướng coi công tương đương (đồng nghĩa) với bình đẳng “cào bằng" Như vậy, muốn có công trước hết phải có bình đẳng xã hội, hai khái niệm đôi lúc giống khó phân biệt được, lĩnh vực trị, người ta không sử dụng từ công pháp lí hay trị mà thay vào từ bình đẳng, khía cạnh pháp lí công bình đẳng Nhưng bình đẳng mang tính tương đối Trong xã hội, số người có tài hội thiểu số Chính có ưu thế, tài năng, hội nên họ nhận nhiều quyền lợi xã hội giàu lên nhanh chóng cách biệt nhiều với người thuộc tầng lớp nghèo khổ phía Làm giàu đáng quyền người tài sản tập trung vào thiểu số người xã hội thấy nảy sinh nhiều vấn đề liên quan đến phân chia xã hội Giáo sư tiến sĩ L P N Perer Quan niệm Đạo Phật chủ nghĩa bình đẳng Thích nữ Hằng Liên dịch GS TS Lê Hữu Tầng, Một số vấn đề lý luận thực tiễn xung quanh việc thực công xã hội Việt Nam Không thích bất công, bất bình đẳng xã hội thật sai lầm muốn tạo xã hội bình quân, giống nhau, sở hữu số tài sản dù tài năng, cống hiến khác Và công nghĩa chia tài sản cho người không vào kết đóng góp Quan điểm Phật giáo bình đẳng giai cấp qua kinh Ambattha & Sonadanda Trước đề cập tới quan điểm Phật giáo bình đẳng cần nói qua sở để phân chia giai cấp xã hội Ấn Độ thời đức Phật Giai cấp Bà La Môn dựa vào kinh Veda - kinh cổ đồ sộ nhân loại để hình thành lên tầng lớp giai cấp xã hội thời Bộ kinh coi sở quan điểm giai cấp Bà la Môn, với người Ấn Độ cổ đại, sống lại không diễn tả kinh Veda Tuy nhiên, kinh Veda mang lại giá trị tốt đẹp cho người Sự phân biệt đẳng cấp đến mức khắc nghiệt vô lý cụ thể hóa Veda ảnh hưởng nặng nề đến tình đoàn kết dân tộc phát triển xã hội Ấn Độ Đến tận ngày nay, xã hội Ấn Độ chưa thoát khỏi định kiến phân biệt đẳng cấp Đức Phật hoàn toàn chống lại phân chia giai cấp xã hội thời đó, qua kinh Ambattha, đức Phật “thay phân chia giai cấp, đức Phật đóng góp tư tưởng Ngài vào giảng giải việc xếp vai trò địa vị người dựa vào phẩm chất đạo đức bên trong”6, yếu tố giới đức trí đức Giai cấp dòng dõi không nói lên điều địa vị giá trị người TS Nandasena Ratnapala- Sự phân tầng xã hội (http://www.buddhismtoday.com/viet/xhh/002-phantang.htm) Như vậy, theo Phật giáo, trạng thái phát triển bên cung cấp phương pháp tốt để phân loại người thành nhiều tầng lớp khác nhau, hay nói cách khác nghiệp lực mà người tự phân chia thành tầng lớp riêng biệt xã hội Trong pháp thoại niên Bà-la-môn tên Ambattha (D I 87-96), Đức Phật tiếp tục vạch trần tính huyển gọi tịnh giai cấp Thanh niên Bà-la-môn tự hào giai cấp Bà-la-môn không thèm giữ phép lịch tối thiểu nói chuyện với đức Phật Y làm điều cho đức Phật người Bà-la-môn mà người Sát-đế-lỵ, thấp giai cấp y Đức Phật hỏi niên Bà-la-môn "Này Ambattha, dòng họ gì?" Khi niên Bà-la-môn trả lời, đức Phật nói tiếp: "Này Ambattha, theo phụ mẫu hệ bạn khứ, rõ ràng dòng họ Thích-ca thầy bạn, bạn dòng dõi nữ tỳ thuộc họ Thích-ca Tổ tiên dòng họ Thích-ca vua Okkàka (D I 114-115) Đức Phật đưa chứng lịch sử để giáo dục Ambattha, người tự hào đáng tổ tiên Bà-la-môn y Bằng chứng lịch sử Ambattha biết tường tận, mà người khác chứng kiến đàm thoại đức Phật niên Bà-la-môn hiểu rõ Sự im lặng đủ chứng tỏ kiện lịch sử biết rõ nhiều người kết niềm kiêu hãnh Ambattha bị chặt đứt với luận điệu cho giai cấp Bà-la-môn tối thượng xã hội Ấn Độ thời Đức Phật không dừng lại mặt quan điểm mà đưa việc bình đẳng vào thực đời sống qua việc chấp nhận đủ thành phần giai cấp tăng đoàn ngàinhư chấp nhận Upàli, người thợ cạo, người làm việc thuộc nghề bị khinh miệt giai cấp thấp, Upàli thâu nhận vào Tăng đoàn mà thừa nhận Tôn giả chuyên trì giới luật, Sunìta, - người đổ phân rơi thân từ giai cấp Candàla chấp nhận Và “Tất phân biệt giai cấp, đẳng cấp hay nghề nghiệp tan biến người gia nhập vào cộng đồng Tăng-Ni Phật giáo”7 Giới đức trí đức việc tho sanh mà nơi tu tập trau giồi phẩm hạnh cao thượng mà thành tựu chứng đạt, điều đức Phật nêu rõ kinh Sa Môn Quả ( D I Samanaphala sutta) Nếu kinh Ambattha đề cập chung yếu tố Giới đức trí đức kinh Sonadanda đức Phật đề cập sâu quan điểm đức hạnh (giới đức) trí tuệ ( trí đức) theo kinh Sa Môn quả, kinh có đoạn giải thích tương quan đức hạnh trí tuệ sau : “ Trí tuệ giới hạnh làm cho tịnh Chỗ có giới hạnh chỗ có trí tuệ, chỗ có trí tuệ chỗ có giới hạnh Người giới hạnh định có trí tuệ, người trí tuệ định có giới hạnh” Theo Thanh tịnh đạo luận, muốn có trí tuệ, người phải thực hành pháp tịnh để chứng đắc 16 tầng Minh Sát Tuệ Hướng giải Phật giáo vấn đề bình đẳng xã hội hay vận dụng kinh điển vào thực tế đời sống Qua phần trên, dựa vào kinh Ambattha & Sonadanda, quan điểm đạo Phật bình đẳng giai cấp nêu cách rõ ràng, hướng giải Phật giáo vận dụng vào hoàn cảnh xã hội nay? GS TS L.P.N Perer - Quan niệm đạo Phật chủ nghĩa bình đẳng Thích Minh Châu- dàn ý kinh Trung & Tóm tắt kinh Trường trang 369 10 Trong xã hội nay, xã hội tồn việc phân biệt giai cấp Ấn Độ, phân biệt chủng tộc vài quốc gia châu Âu Mỹ, quan điểm bình đẳng Phật giáo cần vận dụng cách linh hoạt mở rộng Phật giáo đánh giá lý tưởng bình đẳng học thuyết xã hội, riêng cho đạo Phật mà bước chân tích cực góp phần chuyển đổi, nâng cấp, đem đến cho xã hội loài người hình thái bình đẳng cao - bình đẳng trí thức, đạo đức tâm linh Trước hết, lĩnh vực nào, bình đẳng xã hội tục xem bình đẳng hội Ai có hội lĩnh vực đời sống xã hội + Bình đẳng pháp luật, bình đẳng trước pháp luật, vi phạm bị xử lý + Bình đẳng kinh tế người xã hội Ai công hiến làm việc nhiều hưởng nhiều dựa kết làm + Bình đẳng giới tính, nam nữ bình đẳng trước vấn đề xã hội + Bình đẳng giáo dục, người đề có hội đào tạo + Bình đẳng mặt tâm linh, người có hội giác ngộ tu tập giống nhau, không phân biệt giai cấp, giới tính hay địa vị xã hội Bình đẳng thể yếu tố: vật chất (hình tướng) tinh thần (tâm thức) Phật giáo xuất phát từ bình đẳng để xây dựng lẽ công khác với nhiều tư tưởng tôn giáo triết học, Phật giáo xây dựng hệ thống giáo lý bình đẳng người người người với Phật, có Phật tính thành Phật, vậy, tăng đoàn đức Phật, tồn yếu tố: - Bình đẳng & Công mặt vật chất + Mọi người không phân biệt giai cấp gia nhập tăng đoàn + Lẽ công Phật giáo cá nhân làm đến đâu, trách nhiệm đến đâu hưởng đến đó, sau việc phân phối lại thành theo tinh thần 11 tùy hỷ công đức, tăng đoàn thuở ban đầu tổ chức theo lý tưởng công xã hội với phép Lục hòa (trong có lợi hòa đồng quân) + Được theo đuổi học pháp môn tu giải thoát - Bình đẳng & Công mặt tâm thức + Bình đẳng trước nghiệp lực dựa hành động ý tạo tác, điều mang đậm tính công + Bình đẳng trước vị giải thoát Ngoài ra, hệ thống đạo đức Phật giáo, lẽ công bình đẳng có quan hệ hai chiều sòng phẳng người người, cá nhân xã hội, chí người phải chịu chi phối sòng phẳng luật Nhân Chương Nhận xét & Đánh giá Kết luận Nhận xét đánh giá - Quan điểm bình đẳng đạo Phật kinh Ambattha & Sonadanda phù hợp với luận điểm đại sinh học, nhân chủng học, xã hội học Luận điểm sinh học cho người đại hình thành nên loài riêng biệt, độc lập với loài động thực vật khác + Con người có chủng loại huyết thống, nhóm máu có khác chung thành phần cấu tạo (huyết thanh, hồng cầu, bạch cầu tiểu cầu) + Khi sanh thân làm người có màu máu đỏ, nước mắt mặn cấu thân thể không khác biệt Luận điểm nhân chủng học cho khác biệt người mặt xã hội thông qua việc phân công lao động xã hội, việc phân công xã hội dẫn đến việc hình thành quan hệ xã hội quyền + Sự phân biệt người xuất từ nhu cầu xã hội dẫn đến phân biệt đẳng cấp hay nghề nghiệp mà Và vậy, người giống khác Luận điểm xã hội học cho thật có giai cấp xã hội phải tồn giai cấp, thực tế có xã hội mang tính giai cấp Ấn Độ, có xã hội không tồn phân biệt giai cấp nước Việt Nam ta chẳng hạn…có nghĩa phân chia giai cấp không tuyệt đối hay phổ quát 12 - Quan điểm bình đẳng đạo Phật lại góp phần tác động đến phát triển mặt người, mang tính nhân đậm nét + Vì người bình đẳng hội mặt, nên người phát triển mặt trí thức, đạo đức, tâm linh biết tận dụng nắm bắt hội + Từ quan điểm nói học thuyết bình đẳng Phật giáo mang đậm nét nhân Tất người phục vụ cho người Con người định số phận định đến tương lai xã hội mà người sống + Trong giáo lý mình, Phật khuyến khích đệ tử thực hành hạnh bố thí Đây quan điểm nhân bình đẳng Phật giáo Vì nghiệp lực cá nhân không giống nhau, trí tuệ, tư khả làm ăn kinh doanh khác biệt, đặc biệt hội người khác Tất yếu hình thành nên giàu nghèo, chênh lệch người với người xã hội đem tất tài sản quốc gia chia cho dân chúng, không hợp lý không bình đẳng Ngoài hệ thống kinh tế hợp lý, phương pháp tốt để giải vấn đề giàu nghèo khuyến khích người phát tâm làm bố thí Đây coi quan điểm mang đâm tính nhân Phật giáo việc thực bình đẳng dựa vào bố thí tự nguyện cá nhân xã hội -Dân chủ sở để thực thi bình đẳng theo quan điểm Phật giáo Đức Phật thực tinh thần dân chủ tăng đoàn Nó thể qua vấn đề hội họp, bố tát hay tự tứ, thành viên có quyền có ý kiến định vấn đề nêu Khi có vấn đề phát sinh, đưa để thảo luận phương cách tương tự hệ thống quốc hội ngày “Tiến trình tự quản trị nầy có lẽ làm nhiều người ngạc nhiên áp dụng cộng đồng tăng sĩ Phật Giáo Ấn Độ 2.500 năm trước đây, phương cách điều hành có nhiều điểm tương đồng với thủ tục thảo luận quốc hội” Và Phật giáo cho dân chủ tiền đề để thực thi công bình đẳng xã hội Hướng nghiên cứu tiếp tục Thích nữ Hương Nhũ- giáo trình Triết học Chính trị Xã hôi Phật giáo 13 Chủ đề bình đẳng Phật giáo chủ đề rộng, viết dừng lại kinh Ambattha & Sonadanda để khảo sát, hướng nghiên cứu tương lai chủ nghĩa bình đẳng đạo Phật qua Kinh tạng Pali Kết luận Có thể thấy qua kinh Ambattha & Sonadanda, đức Phật đưa quan điểm bình đẳng giai cấp qua quan điểm sau: - Quan điểm Giới Trí đức để xứng danh Bà La Môn - Quan điểm giai cấp & quan điểm huyết thống tịnh Bình đẳng xã hội khái niệm rộng gồm nhiều lĩnh vực khác kinh tế, trị, pháp luật, giới tính,… nhiên bình đẳng giai cấp tảng, mặt bình đẳng khác tồn có phân chia đối xử phân biệt giai cấp xã hội Và thấy chủ nghĩa bình đẳng Phật giáo đươc vận dụng mặt xã hội học thuyết mang đậm tính nhân 14 Tài liệu tham khảo TT Chơn Quang – Sự đóng góp PG công XH (http://www.thuvienhoasen.org/) Thích Tâm Đức- Quan điểm PG kinh tế công XH (http://www.thuvienhoasen.org/) Đại đức Sugata Priya, PG đóng góp công XH dân chủ Lê Cung, Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật, NXB Tp.HCM, 1995 Giáo sư tiến sĩ L P N Perer, SC TS Thích nữ Hằng Liên dịch-Quan điểm đạo Phật chủ nghĩa bình đẳng GS TS Lê Hữu Tầng, Một số vấn đề lý luận thực tiễn xung quanh việc thực công xã hội Việt Nam (http://blog.yume.vn/xem-blog/cong-bang-xahoi-o-viet-nam) Tiến sỹ Jinabbodhi Bhikkhu, Thích Minh Lý dịch, Quan điểm Phật giáo công xã hội Hòa thượng Thích Thiện Nhân, Sự đóng góp PG công XH HT.K Sri Dhammanada, Thích Tâm Quang dịch- Vì tin Phật- NXBTH TP.HCM 2006 10 HT Thích Minh Châu- Dàn ý kinh Trung Bộ & Tóm tắt kinh Trường bộ- NXBTH TP.HCM 2011 11 TT Thích Thiện Tâm- Giáo trình Trường kinh, Tài liệu lưu hành nội tái 1994 12 Thích nữ Hương Nhũ- Giáo trình triết lý xã hội trị Phật giáo, tài liệu lưu hành nội HVPGVN- TPHCM 2011 13 TS Thích Nữ Phụng Liên- Dàn bài giảng Trường Bộ kinh- Tài liệu lưu hành nội HVPGVN 2011 15 16 [...]... 2 bản kinh Ambattha & Sonadanda để khảo sát, hướng nghiên cứu trong tương lai có thể là chủ nghĩa bình đẳng của đạo Phật qua Kinh tạng Pali 3 Kết luận Có thể thấy qua 2 bộ kinh Ambattha & Sonadanda, đức Phật đã đưa ra các quan điểm bình đẳng giai cấp của mình qua các quan điểm như sau: - Quan điểm Giới và Trí đức để xứng danh Bà La Môn - Quan điểm về giai cấp & quan điểm về huyết thống thuần tịnh Bình. .. hợp lý và không bình đẳng Ngoài một hệ thống kinh tế hợp lý, phương pháp tốt nhất để giải quyết vấn đề giàu nghèo là khuyến khích mọi người phát tâm làm bố thí Đây được coi như một quan điểm mang đâm tính nhân bản của Phật giáo trong việc thực hiện bình đẳng dựa vào sự bố thí tự nguyện của cá nhân trong xã hội -Dân chủ như là cơ sở để thực thi bình đẳng theo quan điểm Phật giáo Đức Phật đã thực hiện... thống đạo đức Phật giáo, lẽ công bằng và bình đẳng bao giờ cũng có quan hệ hai chiều sòng phẳng giữa người và người, giữa cá nhân và xã hội, thậm chí một người cũng phải chịu sự chi phối sòng phẳng của luật Nhân quả Chương 4 Nhận xét & Đánh giá và Kết luận 1 Nhận xét đánh giá - Quan điểm bình đẳng của đạo Phật trong 2 bản kinh Ambattha & Sonadanda phù hợp với những luận điểm hiện đại về sinh học, nhân... vậy quan điểm bình đẳng của Phật giáo sẽ cần được vận dụng một cách linh hoạt và mở rộng hơn Phật giáo đánh giá lý tưởng bình đẳng như một học thuyết xã hội, không phải riêng cho đạo Phật mà là một bước chân tích cực góp phần chuyển đổi, nâng cấp, đem đến cho xã hội loài người những hình thái bình đẳng cao hơn - đó là bình đẳng về trí thức, đạo đức và tâm linh Trước hết, trên bất kỳ lĩnh vực nào, bình. .. bình đẳng trong xã hội thế tục được xem như là bình đẳng về cơ hội Ai cũng có các cơ hội như nhau trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội + Bình đẳng về pháp luật, ai cũng bình đẳng trước pháp luật, vi phạm sẽ bị xử lý như nhau + Bình đẳng về kinh tế giữa mọi người trong xã hội Ai công hiến làm việc nhiều thì sẽ được hưởng nhiều dựa trên kết quả làm ra + Bình đẳng về giới tính, nam nữ đều được bình đẳng. .. nhiều tư tưởng tôn giáo và triết học, Phật giáo xây dựng hệ thống giáo lý của mình trên cái nền bình đẳng giữa người và người và giữa người với Phật, ai cũng có Phật tính và ai cũng có thể thành Phật, như vậy, trong tăng đoàn của đức Phật, đều tồn tại 2 yếu tố: - Bình đẳng & Công bằng về mặt vật chất + Mọi người không phân biệt giai cấp đều được gia nhập tăng đoàn + Lẽ công bằng của Phật giáo là từng cá... nhân bản 14 Tài liệu tham khảo 1 TT Chơn Quang – Sự đóng góp của PG về công bằng XH (http://www.thuvienhoasen.org/) 2 Thích Tâm Đức- Quan điểm PG về kinh tế và công bằng XH (http://www.thuvienhoasen.org/) 3 Đại đức Sugata Priya, PG đóng góp về công bằng XH và dân chủ 4 Lê Cung, Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật, NXB Tp.HCM, 1995 5 Giáo sư tiến sĩ L P N Perer, do SC TS Thích nữ Hằng Liên dịch -Quan điểm của. .. đạo Phật về chủ nghĩa bình đẳng 6 GS TS Lê Hữu Tầng, Một số vấn đề lý luận và thực tiễn xung quanh việc thực hiện công bằng xã hội ở Việt Nam hiện nay (http://blog.yume.vn/xem-blog/cong-bang-xahoi-o-viet-nam) 7 Tiến sỹ Jinabbodhi Bhikkhu, Thích Minh Lý dịch, Quan điểm của Phật giáo về công bằng xã hội 8 Hòa thượng Thích Thiện Nhân, Sự đóng góp của PG về công bằng XH 9 HT.K Sri Dhammanada, Thích Tâm Quang... số phận của mình cũng như quyết định đến tương lai của xã hội mà con người sống trong đó + Trong giáo lý của mình, Phật luôn khuyến khích đệ tử thực hành hạnh bố thí Đây là quan điểm nhân bản trong bình đẳng của Phật giáo Vì nghiệp lực của cá nhân không giống nhau, cho nên trí tuệ, tư duy khả năng làm ăn và kinh doanh cũng khác biệt, đặc biệt cơ hội của mọi người khác nhau Tất yếu nó sẽ hình thành nên... phát triển mọi mặt của con người, nó mang tính nhân bản đậm nét + Vì con người bình đẳng về cơ hội trên mọi mặt, nên con người sẽ phát triển mọi mặt về trí thức, đạo đức, tâm linh nếu biết tận dụng và nắm bắt cơ hội + Từ quan điểm này cũng có thể nói rằng học thuyết bình đẳng của Phật giáo mang đậm nét nhân bản Tất cả vì con người và phục vụ cho con người Con người quyết định số phận của mình cũng như ... đạo Phật qua Kinh tạng Pali Kết luận Có thể thấy qua kinh Ambattha & Sonadanda, đức Phật đưa quan điểm bình đẳng giai cấp qua quan điểm sau: - Quan điểm Giới Trí đức để xứng danh Bà La Môn - Quan. .. Chương Kinh Ambattha & Sonadanda Cơ sở phân chia giai cấp Bà La Môn – kinh Veda Trường kinh Nội dung kinh Ambattha & Sonadanda Chương Quan điểm PG BÌNH ĐẲNG thông qua kinhAmbattha & Sonadanda Quan. .. giáo bình đẳng giai cấp qua kinh Ambattha & Sonadanda Trước đề cập tới quan điểm Phật giáo bình đẳng cần nói qua sở để phân chia giai cấp xã hội Ấn Độ thời đức Phật Giai cấp Bà La Môn dựa vào kinh