Báo chí Phật giáo với vấn đề phụ nữ trước năm 1945

Bài viết cố gắng tập trung làm rõ vấn đề phụ nữ dưới tác động của phong trào chấn hưng Phật giáo được thể hiện trên nhiều phương diện, đặc biệt trên địa hạt báo chí Phật giáo.., Thông q

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TẠ THỊ BÍCH LIÊN

BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VỚI VẤN ĐỀ PHỤ NỮ TRƯỚC NĂM 1945

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

Mã số: 60 22 54

TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TẠ THỊ BÍCH LIÊN

BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VỚI VẤN ĐỀ PHỤ NỮ TRƯỚC NĂM 1945

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

THÔNG TIN VỀ LUẬN VĂN THẠC SĨ

1 Họ và tên học viên: Tạ Thị Bích Liên

2 Giới tính: Nữ

3 Ngày sinh: 04/7/1986

4 Nơi sinh: Bắc Giang

5 Quyết định công nhận học viên số: 1883/QĐ-XHNV-SĐH ngày 21/10/2010 của Hiệu trưởng Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, ĐH Quốc gia Hà Nội

6 Các thay đổi trong quá trình đào tạo: theo đúng tiến trình, không có sự thay đổi

7 Tên đề tài luận văn: Báo chí Phật giáo với vấn đề phụ nữ trước năm 1945

8 Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam; Mã số: 602254

9 Cán bộ hướng dẫn khoa học: TS Đặng Thị Vân Chi

Cơ quan công tác : Khoa Việt Nam học và Tiếng Việt - Trường ĐHKHXH&NV

10 Tóm tắt các kết quả của luận văn:

Đầu thế kỷ XX, cùng với nhiều diễn biến chính trị, xã hội và văn hóa, trong đời sống tôn giáo ở Việt Nam xuất hiện phong trào chấn hưng Phật giáo Khởi phát của phong trào chấn hưng Phật giáo là ở miền Nam nhưng nhanh chóng lan tỏa trở thành phong trào sôi nổi, sâu rộng và toàn diện trong cả nước Phong trào chấn hưng Phật giáo

đã trở thành động lực, đòn bẩy cho sự phát triển của Phật giáo Việt Nam Từ trong phong trào này, Phật giáo đi vào hoạt động có tổ chức khác với sự rời rạc, lỏng lẻo trước đó Các tổ chức Phật giáo ra đời ở khắp ba miền, có cơ quan ngôn luận là những tạp chí, nguyệt san, nội san… với những bài viết thu hút được rất nhiều sự quan tâm của giới Phật giáo cũng như dư luận xã hội Tuy nhiên, báo chí Phật giáo giai đoạn này còn chưa được chú ý nghiên cứu

Cũng trong bối cảnh đầu thế kỷ XX, ở Việt Nam đã dần xuất hiện vấn đề phụ nữ được toàn xã hội quan tâm và thảo luận Bài viết cố gắng tập trung làm rõ vấn đề phụ nữ dưới tác động của phong trào chấn hưng Phật giáo được thể hiện trên nhiều phương diện, đặc biệt trên địa hạt báo chí Phật giáo ,

Thông qua việc khảo sát các tư liệu báo chí Phật giáo có được, luận văn đã phần nào phản ánh thực trạng địa vị của ni giới ở Việt Nam Vai trò của ni giới trong việc vận động hoằng dương Phật pháp, vận động để giải thoát trí tuệ cho phụ nữ, đặc biệt vận

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TẠ THỊ BÍCH LIÊN

BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VỚI VẤN ĐỀ PHỤ NỮ TRƯỚC NĂM 1945

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

Hà Nội - 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TẠ THỊ BÍCH LIÊN

BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VỚI VẤN ĐỀ PHỤ NỮ TRƯỚC NĂM 1945

Chuyên ngành: Lịch sử Việt Nam

Mã số: 60 22 54

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

Người hướng dẫn khoa học:TS Đặng Thị Vân Chi

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của TS Đặng Thị Vân Chi

Các số liệu, tài liệu tham khảo trong luận văn đều trung thực và có nguồn gốc, xuất xứ rõ ràng

Hà Nội, ngày 15 tháng 08 năm 2015

Tác giả luận văn

Tạ Thị Bích Liên

đỡ và chỉ dẫn cho tôi trong quá trình hoàn thành luận văn

Xin cảm ơn Khoa Lịch sử, phòng Sau đại học, Trường Đại học Khoa học

Xã hội và Nhân văn – ĐHQGHN; xin cảm ơn các cán bộ Thư viện Quốc Gia Việt Nam, thư viện Viện Tôn giáo, thư viện Viện Thông tin KHXH… đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình hoàn thành đề tài

Tôi cũng xin cảm ơn bạn bè, các anh, chị em cùng lớp và gia đình đã luôn bên cạnh, cổ vũ và động viên những lúc khó khăn để tôi có thể vượt qua

và hoàn thành tốt luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn!

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1.Lý do chọn đề tài 3

2.Lịch sử nghiên cứu vấn đề 4

3 Mục đích nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

5 Nguồn tài liệu và phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp của luận văn 8

7 Bố cục của luận văn 9

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TÌNH HÌNH PHẬT GIÁO VÀ PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỶ XX 10

1.1 Sơ lược về giáo lý Phật giáo 10

1.2 Khái lược lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khởi thủy đến đầu thế kỷ XX 13

1.3 Tình hình Phật giáo ở Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX và yêu cầu Chấn hưng Phật giáo 16

1.3.1 Tình hình Việt Nam đầu thế kỷ XX 16

1.3.2 Sự giảm sút của Phật giáo 18

1.3.3 Phong trào Chấn hưng Phật giáo 20

1.3.4 Thành tựu và tác động của phong trào Chấn hưng Phật giáo đối với tình hình Phật giáo 23

CHƯƠNG 2: BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRƯỚC NĂM 1945 29

2.1.Sơ lược về lịch sử báo chí Việt Nam 29

2.2.Sự ra đời và phát triển của báo chí Phật giáo 34

2.3.Nội dung cơ bản của báo chí Phật giáo 41

2.4 Thái độ của báo chí Phật giáo đối với vấn đề phụ nữ 45

2.4.1 Vấn đề phụ nữ ở Việt Nam trước 1945 45

2.4.2.Quan niệm của Phật giáo về phụ nữ 48

2.4.3 Thái độ của báo chí Phật giáo đối với vấn đề phụ nữ 49

CHƯƠNG 3: VẤN ĐỀ PHỤ NỮ TRÊN BÁO CHÍ PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM TRƯỚC NĂM 1945 54

3.1 Vấn đề vai trò và địa vị của phụ nữ trong xã hội 54

3.2 Vấn đề giải thoát trí tuệ cho phụ nữ 57

3.3 Vấn đề hoằng dương phật pháp bên nữ giới 64

3.4.Vấn đề vận động, tập hợp ni giới tham gia gánh vác công việc xã hội 70

3.5 Vấn đề tuyên truyền phụ nữ tham gia phong trào giải phóng dân tộc trong cuộc vận động Cách mạng tháng Tám 1945 74

PHẦN KẾT LUẬN 79

TÀI LIỆU THAM KHẢO 83

PHỤ LỤC 90

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Đầu thế kỷ XX, cùng với nhiều diễn biến chính trị, xã hội và văn hóa, trong đời sống tôn giáo ở Việt Nam đã xuất hiện phong trào Chấn hưng Phật giáo Phong trào này khởi phát từ miền Nam nhưng nhanh chóng lan tỏa trở thành phong trào sôi nổi, sâu rộng và toàn diện trong cả nước Phong trào Chấn hưng Phật giáo đã trở thành động lực, đòn bẩy cho sự phát triển của Phật giáo Việt Nam Đây là một sự kiện quan trọng, có ý nghĩa lớn trong lịch sử Việt Nam nói chung và lịch sử Phật giáo Việt Nam nói riêng

Một trong những tác động của phong trào Chấn hưng Phật giáo là từ đây Phật giáo đi vào hoạt động có tổ chức, khác với sự rời rạc, lỏng lẻo trước đó Các tổ chức Phật giáo ra đời ở khắp ba miền, có cơ quan ngôn luận là những tạp chí, nguyệt san, nội san…với những bài viết thu hút được rất nhiều sự quan tâm của giới Phật giáo cũng như dư luận xã hội Đặc biệt, trong bối cảnh xã hội Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX, dưới tác động của chương trình khai thác thuộc địa của Pháp, ảnh hưởng của các trào lưu tư tưởng dân chủ và phong trào

nữ quyền trên thế giới, “vấn đề phụ nữ” đã trở thành đề tài thu hút sự quan tâm của toàn xã hội và được thảo luận trên báo chí Tiếng Việt nói chung và báo chí Phật giáo nói riêng Cho đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu về phong trào Chấn hungPhật giáo, tuy nhiên, thái độ của báo chí Phật giáo đối với vấn

đề phụ nữ ra sao vẫn đang còn là một khoảng trống chưa được quan tâm nghiên cứu Theo sự tìm hiểu của chúng tôi, tính đến thời điểm hiện tại vẫn chưa có công trình nghiên cứu nào đề cập đến vấn đề này một cách đầy đủ để có được nhận thức khoa học tương xứng với vai trò và vị trí của nữ giới trên các diễn đàn Phật giáo nói riêng và trong xã hội Việt Nam nói chung

Bởi vậy, việc nghiên cứu thái độ của báo chí Phật giáo trước năm 1945 đối với vấn đề phụ nữ trong bối cảnh phong trào Chấn hưng Phật giáo và cuộc

đấu tranh nữ quyền đầu thế kỷ XX sẽ góp phần nâng cao về mặt nhận thức đối với lịch sử xã hội và lịch sử tư tưởng cũng như lịch sử phong trào giải phóng phụ nữ ở Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

Với rất nhiều tạp chí, nguyệt san, nội san còn lưu giữ lại cùng với việc dịch, công bố rộng rãi nhiều tư liệu về Chấn hưng Phật giáo và vấn đề nữ

quyền trên báo chí như: Tạp chí Đuốc Tuệ; Tạp chí Từ Bi Âm, Duy Tân Phật

học; Tạp chí Viêm Âm… đề tài nghiên cứu về vấn đề nữ quyền trên báo chí

Phật giáo trước năm 1945 hoàn toàn có thể thực hiện được

Học viên từng tốt nghiệp Đại học Sư Phạm Hà Nội chuyên ngành Lịch

sử Việt Nam cận hiện đại, triển khai đề tài này với sự tán thành và khích lệ của

người hướng dẫn khoa học, hi vọng đề tài “Báo chí Phật giáo với vấn đề phụ

nữ trước năm 1945 (1929 – 1945)” được triển khai và thực hiện thành công sẽ

mở ra một hướng nghiên cứu lâu dài đối với học viên

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Về các công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài luận văn, trước hết là các nghiên cứu về vấn đề phụ nữ trên báo chí tiếng Việt trước năm 1945 của TS

Đặng Thị Vân Chi Có thể kể một số công trình như:Vấn đề nữ quyền và giải

phóng phụ nữ trên báo chí đầu thế kỷ XX, Tạp chí Khoa học về phụ nữ, số 4,

1997; Vấn đề giáo dục phụ nữ - nữ học qua báo chí những năm trước và sau

Chiến tranh Thế giới thứ nhất, Kỷ yếu hội nghị khoa học cán bộ nữ Đại học

Quốc gia, số 2, 1997…; Đặc biệt, phải kể đến Vấn đề nữ quyền ở Việt Nam đầu

thế kỉ XX- trong Việt Nam học- Tập IV, Kỉ yếu Hội thảo quốc tế lần thứ nhất, Hà

Nội 15-17/7/1998 (nhiều tác giả), NXB Thế giới, Hà Nội, 2001 Tiêu biểu trong

số đó là công trình: Vấn đề phụ nữ trên báo chí Tiếng Việt trước năm 1945,

NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2008 Các công trình này đã cho thấy một bức tranh tổng thể về vấn đề phụ nữ ở Việt Nam, những cuộc thảo luận về vai trò và địa vị của phụ nữ trong gia đình và xã hội, quá trình nhận thức của phụ nữ, cũng

như nhận thức của họ về nữ quyền và giải phóng phụ nữ được thể hiện trên báo chí Việt Nam Tuy nhiên, những nghiêncủa Đặng Thị Vân Chi dù có tiếp cận bước đầu tới nguồn tư liệu báo chí Phật giáo nhưng lại chưa đi sâu tìm hiểu một cách thỏa đáng

Bên cạnh các công trình về vấn đề phụ nữ trên báo chí còn có nhiều công

trình nghiên cứu về lịch sử Phật giáo, phong trào Chấn hưngPhật giáo như:Lịch

sử Phật giáo Việt Nam,(NXB Khoa học xã hội, Hà Nội,1991),Mấy vấn đề về Phật giáo trong lịch sử Việt Nam, (NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội,2010)

của tác giả Nguyễn Đức Sự, Lê Tâm Đắc; Việt Nam Phật giáo sử luận, (NXB

Văn học, Hà Nội, 2000) của Nguyễn Lang…Các công trình này đã cho thấy một bức tranh toàn cảnh về lịch sử Phật giáo Việt Nam từ nguồn gốc đến thế

kỷ XIX, làm sống lại khôngkhí cũng như diện mạo cụ thể của sinh hoạt Phật giáo qua các thời đại;vai trò, vị trí, những đóng góp quan trọng của Phật giáo trong lịch sử dân tộc cũng như những sự kiện đặc biệt, những nhân vật điển hình của Phật giáo Có thể nói các công trình nghiên cứu này đã cho thấy một bức tranh tổng thể vềPhật giáo luôn đồng cam cộng khổ với vận mệnh thăng trầm của xứ sở, trong công cuộc chống ngoại xâm cũng như sự nghiệp dựng nước, mở mang bờ cõi, đánh bại âm mưu xâm lăng và nô dịch về văn hóa của thế lực phương Bắc trong nhiều giai đoạn

Đồng thời các công trìnhPhong trào Chấn hưng Phật giáo qua tư

liệu báo chí Phật giáo Việt Nam từ 1929 – 1945, (NXB Tôn Giáo xuất bản

năm 2010) của Nguyễn Đại Đồng, Nguyễn Thị Minh; Luận án tiến sĩ Triết

học “Phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Bắc Kỳ”, (Hà Nội, 2008) của Lê

Tâm Đắcđãgóp phần phục dựng lại phong trào Chấn hưng Phật giáo trong những năm đầu thế kỷ XX ở Việt Nam Tuy thế, những công trình này chỉ dừng lại tìm hiểu phong trào ở từng khía cạnh cụ thể, chứ chưa có cái nhìn bao quát nhất

Những công trình nghiên cứu được coi là gần sát nhấtvới đề tài luận văn cũng chỉ mới dừnglại ở chủ đề nghiên cứu báo chí Phật giáo với phong trào Chấn

hưng Phật giáo hoặc đôi nét về đời sống ni giới Việt Nam như“Báo chí Phật giáo

với phong trào Chấn hưng phật giáo đầu thế kỷ XX” của Nguyễn Thị Thảo (trên

tạp chíKhoa học Xã hội số 12 năm 2012); “Lịch sử ni giới Bắc tông Việt Nam”

(Nhà xuất bản Tôn giáo ấn hành năm 2009) của tác giả Tỳ kheo ni Như Đức

Về các nghiên cứu của học giả nước ngoài có cuốn“Print and Power”

(Ấn phẩm và quyền lực- NXB Đại học Hawaii‟, 2004)của tác giả Shawn McHall.Tác phẩm này đã phân tích ảnh hưởng của báo chí và sách trong mối quan hệ với chính quyền thuộc địa, đặc biệtlà ảnh hưởng của nó đối với nhận thức của phụ nữ trong vấn đề nam nữ bình quyền Trong tác phẩm, Shawn McHall cũng đã dành một vài chương để nói về vấn đề Phật giáo, phong trào Chấn hưng Phật giáo và sự đóng góp của báo chí với phong trào này

Có thể nói, các công trình trên là những cuốn sách, bài báo chuyên khảo, tham luận giúp người đọc có được cái nhìn chung nhất, khái quát nhất về lịch sử Phật giáo, phong trào Chấn hưng Phật giáo, báo chí Phật giáo và vấn đề phụ nữ ở Việt Nam trong những năm đầu thế kỷ XX Cũng đã có khá nhiều công trình nghiên cứu về những đóng góp của phụ nữ trong việc đấu tranh, giải phóng dân tộc, về nhận thức của xã hội cũng như của phụ nữ trên các diễn đàn báo chí Tuy nhiên, lại chưa có một công trình nghiên cứu chuyên khảo hay đề tài nào trình bày một cách hệ thống về vấn đề phụ nữ trên báo chí Phật giáo trướcnăm 1945 Vì vậy chúng tôi phải hoàn thành luận văn của mình một cách độc lập

3.3 Phân tích thái độ của báo chí Phật giáo trước năm 1945 đối với vấn đề phụ nữ trong bối cảnh phong trào Chấn hưng Phật giáo và cuộc đấu tranh nữ quyền đầu thế kỷ XX nhằm góp thêm về mặt nhận thức đối với lịch sử xã hội và lịch sử tư tưởng cũng như lịch sử phong trào giải phóng phụ nữ ở Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu: Vấn đề phụ nữ trên báo chí Phật giáo

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu của chúng tôi bắt đầu từ khi tờ báo Phật giáo đầu tiên xuất hiện (tức năm 1929) đến trước năm 1945đối với toàn bộ các bài báo, tạp chí, nội san Phật giáo từ Bắc chí Nam còn được lưu giữ tại các thư viện Việt Nam cũng như trung tâm lưu trữ mà chúng tôi có thể tiếp cận được

5 Nguồn tài liệu và phương pháp nghiên cứu

5.1 Luận văn dựa vào các nguồn tài liệu chính

5.1.1 Nguồn tài liệu sơ cấp

Báo chí Phật giáo như: Tạp chí Đuốc Tuệ, Tạp chí Duy Tâm, Tạp chí Viên Âm Tạp chí Từ Bi Âm, Tạp chí Tiếng chuông sớm…

5.1.2 Tài liệu thứ cấp

Các sách chuyên khảo, các bài báo khoa học trên các tạp chí chuyên ngành: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Lịch sử phật giáo đàng Trong, Phật học từ điển, Việt Nam Phật giáo sử luận (3 tập), các công trình nghiên cứu và các tài liệu tiếng Việt có liên quan

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn được thực hiện bằng phương pháp nghiên cứu liên ngành: Nghiên cứu lịch sử, nghiên cứu giới, nghiên cứu báo chí và nghiên cứu tôn giáo

Khi nghiên cứu các tư liệu báo chí Phật giáo, để làm rõ những nội dung của vấn đề phụ nữ, chúng tôi cũng sử dụng phương pháp phân tích, mô tả, so

sánh với những nội dung trong cùng một tờ báo, hoặc với các tờ báo khác có cùng chủ đề Điều này giúp cho việc tìm hiểu sự phát triển trong quá trình nhận thức, những tác động của hoàn cảnh lịch sử đối với nhận thức về vấn đề phụ

nữ, cũng như những tư tưởng của tờ báo

Thêm vào đó, nghiên cứu các tư liệu trên báo chí Phật giáo, chúng tôi luôn đặt trong mối quan hệ lịch đại và đồng đại, kết hợp với phương pháp tiếp cận xã hội học để có cái nhìn chung nhất về phụ nữ trong lịch sử cận hiện đại Việt Nam

Do nghiên cứu báo chí trong một khoảng thời gian tương đối dài, trong điều kiện tư liệu về báo chí Phật giáo lại không liên tục, vì thế chúng tôi sử dụng linh hoạt các phương pháp trong từng giai đoạn cụ thể để có thể khai thác một cách hiệu quả nhất các nguồn tư liệu hiện có Qua đó cố gắng phản ánh được một cách trung thực nhất, khách quan nhất những vấn đề của phụ nữ trên báo chí Phật giáo trước năm 1945

6 Đóng góp của luận văn

6.1 Đây là lần đầu tiên, luận văn trình bày cụ thể, hệ thống những quan điểm, cách nhìn nhận đánh giá, tiếng nói của phụ nữ trên diễn đàn báo chí Phật giáo để từ đó đánh giá vai trò, bản chất của vấn đề nữ quyền trong mối tương quan so sánh lịch đại và đồng đại

6.2 Qua vấn đề phụ nữ trên báo chí Phật giáo, các quan điểm, tiếng nói của tầng lớp ni giới được đề cập đến, phản ánh vai trò cũng những đóng góp của ni giới trong phong trào giải phóng dân tộc

6.3 Từ việc nghiên cứu vấn đề phụ nữ trên báo chí Phật giáo, khẳng định vai trò của báo chí Phật giáo trong việc định hướng và hướng dẫn ni giới trong công cuộc vận động giải phóng phụ nữ và giải phóng dân tộc

6.4 Xây dựng và cung cấp bảng tra cứu những tư liệu liên quan đến vấn

đề nữ quyền trên báo chí Phật giáo trước năm 1945

7 Bố cục của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, nội dung

chính của luận văn được chia làm 3 chương, cụ thể như sau:

Chương 1: Khái quát về tình hình Phật giáo và phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Việt Nam đầu thế kỷ XX

Từ việc khái quátnhững nội dung cơ bản của giáo lý Phật giáo,lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khởi thủy đến đầu thế kỷ XX để làm rõ yêu cầu cần phải Chấn hưng Phật giáo

Trình bày những thành tựu, tác động của phong trào Chấn hưng Phật giáo về mặt nhận thức, tư tưởng đối với bộ phận tăng ni phật tử nói chung, đặc biệt là tầng lớp ni giới nói riêng

Chương 2: Báo chí Phật giáo ở Việt Nam trước năm 1945

Phục dựng khái quát vềlịch sử báo chí Việt Nam, báo chí Phật giáo trước năm 1945 thông qua các tài liệu nghiên cứu được Trình bày sơ lược quan niệm của Phật giáo đối với những vấn đề của phụ nữ được đề cập Qua đó thấy rõ vấn đề phụ nữđược nói đến là một trong những nội dung quan trọng Từ đó làm rõthái độ của báo chí Phật giáo với vấn đề nữ quyền

Chương 3: Vấn đề phụ nữ trên báo chí Phật giáo ở Việt Nam trước năm 1945

Dựa trên các tài liệu hiện có, trình bày một cách chi tiết một số vấn đề phụ

nữ nổi bật trên các báo Phật giáo trước năm 1945 Qua đó làm rõ và đề cao vai trò của phụ nữ cũng như đóng góp của họ cho phong trào đòi quyền bình đẳng cho phụ nữ và cho phong trào giải phóng dân tộc ở Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TÌNH HÌNH PHẬT GIÁO VÀ PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM ĐẦU THẾ KỶ XX 1.1 Sơ lược về giáo lý Phật giáo

Phật giáo là một hệ thống tư tưởng triết học cổ đại, một tôn giáo lớn được phát sinh từ vương quốc nhỏ ở lục địa Ấn Độ, dưới dãy Hy Mã Lạp Sơn vào khoảng thế kỳ VI trước công nguyên [15, tr 460].Tôn giáo lớn này đã tồn tại, bám rễ, ăn sâu vào đời sống của con người như một phần không thể thiếu

Có được điều đó, chính bởi giáo lý Phật giáo không cầu kỳ, không viển vông

và cũng không ép buộc Các phật tử hiện nay vẫn thường lấy lời của triếtgia Đức, Nít –sơ (P Nietzch) để nói về sựso sánh giữa Phật giáo và Thiên chúa giáo: “Phật giáo trăm lần thực tế hơn là Thiên chúa giáo… Phật giáo không có lời cầu nguyện khấn vái, không ép xác khổ hạnh, không giáo điều và cuối cùng không có gì ép buộc, ngay cả trong tập thể riêng của họ cũng không có gì ép buộc Bởi vậy, Phật giáo không kích thích người ta làm chiến tranh chống các tôn giáo khác Điều cảm động nhất, chính là ở chỗ giáo lý nhà Phật chống lại tư tưởng phục thù, hằn học, oán ghét”[15, tr.463]

Giáo lý nhà Phật có thể gói gọn và xoay quanh hai thuyết lớn: Tứ diệu đế

và Thập nhị nhân duyên

Thứ nhất là Tứ diệu đế: bốn chân lý lớn: khổ, tập, diệt và đạo, là bốn

điều chắc thật, diệu dụng và không ai có thể chối cãi được Đây là giáo lý cơ bản, lấy con người làm trung tâm và vì con người mà thực hiện

“Khổ đế” là chân lý lớn thứ nhất nói về sự khổ ở đời Phật giáo cho rằng cuộc sống là đầy rẫy khổ não, đời là bể khổ, như sinh sống là có khổ, đau ốm

là khổ, già nua là khổ, chết là khổ v.v…Những nỗi khổ ấy tràn ngập trên thế gian, trong cuộc sống của con người, của chúng sinh, làm cho chúng sinh chìm ngập trong nỗi khổ mênh mông như biển cả

“Tập” là chân lý nói về nguồn gốc của cái khổ.Tập có nghĩa là nhóm lại, gộp lại Vì vậy tập đế còn có nghĩa là tập hợp những lý do vì đâu có những nỗi khổ ấy? Con người và chúng sinh nói chung thấy khổ, biết khổ trong cuộc sống của mình, nhưng thực ra không biết được nguyên nhân sâu

xa gây ra nỗi khổ của mình Đức Phật đã chỉ rõ: do vô minh che lấp nên người đời không nhận ra thực tướng của vạn vật mà cứ tham đắm chạy theo cái hư ảo nên tạo ra nghiệp Đó là nguyên nhân của đau khổ

“Diệt” chính là để nói về sự cần thiết phải làm mất nguyên nhân của cái khổ thì mới diệt được khổ một cách triệt để.Diệt tức là tịch diệt, nghĩa là không còn khổ lụy sinh tử luân hồi nữa

Cuối cùng, “Đạo” chính là con đường dắt đến giải thoát mọi sự khổ.Đạo

có tám ngả nên gọi là “bát chính” Bát chính là: chính kiến, chính tư duy, chính ngữ, chính nghiệp, chính mạng, chính tinh tấn, chính niệm và chính định.Chúng ta có thể thấy rằng, trong bát chính của Phật giáo không hề có chút nào là thần bí, không cầu cạnh vào bất cứ ai, mà dựa vào sự nỗ lực của bản thân con người bị khổ Đó cũng là chủ trương của Phật giáo, là chân lý Phật giáo mà mỗi người phải tự nhận thức

Thứ hai là Thập nhị nhân duyên: hay Duyên khởi, là một giáo lý rất đặc

thù, là điểm xác định sự khác biệt giữa Phật giáo với các tôn giáo khác Nó là cốt lõi của nhân sinh quan Phật giáo Mười hai nhân duyên được Đức Phật định nghĩa gồm hai chiều hướng: chiều hướng sinh khởi và chiều hướng đoạn diệt:

1 Vô minh (avidya), 2 Hành (samskaras), 3 Thức (vijnn), 4 Danh sắc (namarupa), 5 Lục nhập (chada¬yatana), 6 Xúc (sparca), 7 Thụ (védana), 8

Ái (trichna), 9 Thủ (upadâna), 10 Hữu (bhava), 11 Sinh (djati), 12 Lão tử (djar marana)

Thập nhị nhân duyên ấy đều ở trong Tứ đế hoặc khai hoặc hợp mà ra, như là vô minh, hành, ái, thủ, hữu làm năm chi hợp thành Tập đế; thức, danh

sắc, lục nhập, xúc, thụ, sinh, lão tử, là bảy chi mở ra làm Khổ đế Cái trí xem thấu cái lẽ sinh và diệt của nhân duyên là Đạo đế Dứt được hết cả mười hai nhân duyên là Diệt đế

Mười hai nhân duyên theo nhau liên tiếp như nước sông chảy, cho nên sách nhà Phật gọi là Duyên hà Các nhân duyên tụ tập mà sinh ra mãi, gọi là Duyên hà mãn, nghĩa là sông duyên đầy tràn Nếu cứ lần lượt dứt hết nhân duyên nọ đến nhân duyên kia, thì gọi là Duyên hà khuynh, nghĩa là sông Duyên nghiêng cạn

Mười hai nhân duyên là một trong những giáo lý quan trọng trong hệ thống kinh điển của đạo Phật Giáo lý này cũng giải thích và chứng minh luân hồi, nhưng chủ yếu đưa đến phương pháp giải thoát sinh tử Chúng ta không

chỉ hiểu mười hai nhân duyên theo "Tam thế lưỡng trùng nhân quả", trong đó

các chi phần liên hệ nhau theo chiều thời gian; mà nên hiểu theo tinh thần

"Trùng trùng duyên khởi"; các chi phần liên hệ chằng chịt tương hỗ lẫn nhau

theo không và thời gian, trùng điệp vô thuỷ vô chung

Nét nổi bật trong Phật giáo là tạo cho con người niềm tin, động viên con người hãy tận dụng thời gian trong một đời người để nỗ lực tu tâm, tu thiện, tích đức, nhằm tiến đến giải thoát

Như vậy, cơ sở tư tưởng và giáo lý cốt lõi của Phật giáo chính từ Tứ diệu

đế và Thập nhị nhân duyên Thông qua hai thuyết này, Phật giáo muốn hướng con người tới việc thiện, tìm con đường để giải thoát con người khỏi khổ cực Trong kinh điển của Phật giáo có ghi lời Đức Phật nói rằng: Đại dương dù có rộng lớn cũng chỉ có một vị, vị ấy là muối mặn Giáo lý của Đức Phật cũng vậy, mặc dù những lời dạy của người cũng bao la như đại dương, nhưng cũng

có một mục tiêu, đó là chấm dứt mọi đau khổ cho con người Đây cũng chính

là vấn đề cơ bản được thể hiện một cách nhất quán trong giáo lý của Phật

giáo.Giáo lý ấy hướng tới mọi tầng lớp trong xã hội, không phân biệt giới tính, đẳng cấp Vì thế, tác động mạnh mẽ tới cái nhìn của Đức Phật đối với phụ nữ

1.2.Khái lƣợc lịch sử Phật giáoViệt Nam từ khởi thủy đến đầu thế kỷ XX

Phật giáo du nhập vào Việt Nam có lẽ bắt đầu từ thế kỷ thứ nhất, thứ hai trong thời kỳ Bắc thuộc lần thứ hai (43-534) [24, tr 9] Trong điều kiện Việt Nam đang phải chịu sức ép của chính sách đồng hóa của nhà Hán, giáo lý nhà Phật với tư tưởng khoan dung, gần gũi với văn hóa và tín ngưỡng dân gian của người Việt đã nhanh chóng được người Việt đón nhận và trở thành bệ đỡ tinh thần trong công cuộc chống đồng hóa trong suốt thời kỳ Bắc thuộc Trung tâm Phật giáo đầu tiên ở nước ta là Luy Lâu do các thương gia Ấn Độ đem đến Những người này không phải là những nhà truyền giáo; họ chỉ sống đời sống tín ngưỡng của họ trong lúc lưu lại Giao Châu và chính vì vậy mà người Giao Châu biết đến đạo Phật Thông qua nguồn sử liệu hiện có, chúng ta có thể

khẳng định rằng Phật giáo truyền vào Việt Nam bằng hai con đường: Một là,

con đường biển từ phương Nam Ấn Độ trực tiếp truyền sang ; Hai la ̀ , con

đường bô ̣ từ phương Bắc truyền xuống Bằng con đường biển từ phương Nam , Phâ ̣t giáo truyền vào Viê ̣t Nam rất sớm và sớm hơn bằng con đường bô ̣ từ

phương Bắc Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Lang trong Phật giáo Viê ̣t Nam sử

luận, tâ ̣p 1, thì hồi ấy, các tu sĩ đi theo thuyền buôn Ấn Độ là những người đầu

tiên truyền đa ̣o Phâ ̣t vào nước ta với tín ngưỡng đơn sơ : thờ Phâ ̣t , đốt trầm, tụng kinh, chữa bê ̣nh, trừ tà và bày phép cúng dường , bố thí cho dân bả n đi ̣a cùng truyền pháp Tam quy Ngũ giới cho cư dân ở đây chứ chưa có sự truyền giảng kinh điển gì [24, tr.24]

Từ thế kỷ thứ 6, Phật giáo đã xác định được chỗ đứng khá vững chắc ở Việt Namvới người lãnh đạo phong trào đấu tranh chống lại cuộc xâm lược của Trần Bá Tiên tự coi mình là con Phật (Lý Phật Tử) và sự xuất hiện của chùa Khai quốc cùng với sự ra đời của nhà nước Vạn Xuân năm 545

Đến khi nước ta giành độc lập, từ thời nhà Đinh, Phật giáođược truyền ra khắp cả nước Lúc này vua Đinh Tiên Hoàng (968 - 980) mới định giai phẩm các tăng đạo.Sau khi nhà Ðinh mất ngôi, LêÐạiHành lên kế vị, kháng chiến chống quân Tống thắng lợi (980) Giai đoạn này, các vị tăngsĩ lại được biệt đãi hơn; vua LêÐạiHành thường triệu thỉnh các vị Tăngthống vào triều để bàn hỏi việc nước và khuyến khích việc truyền bá Phậtpháp Nhà vua còn sai sứ sang nhà Tống xin bộ “Cữu kinh” và “Đại tạng kinh” về truyền bá, ghi nhận sự công khai đầu tiên coi Phật giáo là Quốc giáo

Bước sang thời nhà Lý, vua Lý Thái Tổ lên ngôi kế vị, lấy hiệu Thuận Thiên đóng đô ở Thăng Long(Hà Nội).Ông hết sức chú trọng đến sự truyền bá Phật Giáo Ông còn cho xây dựng rất nhiều ngôi chùa và độ rất nhiều tăng chúng Đặc biệt, năm 1019, ông sai sứ thần sang Trung Hoathỉnh kinh đem về

để phổ độ cho dân chúng Có thể nói, đây là triều đại mà Phật Giáo được thịnh đạt nhất Các vị thiền sư lúc bấy giờ như Ngài Vạn Hạnh, Ða Bảo, Sùng Phạm thiền sư đều là những bậc danh tăng mà nhà vua rất tín trọng

Nhà Trần nối nghiệp nhà Lý, thừa hưởng về mọi phương diện, những di sản quý báu mà nhà Lý đã xây dựng trên hai thế kỷ Riêng về Phật Giáo, mặc

dù về cuối đời nhà Lý, triều đình gặp nhiều vụ nội biến, ít có được những vị cao Tăng đại đức như ở đầu đời Lý, nhưng trong dân chúng, Ðạo Phật đã thấm nhuần sâu xa, đâu đâu cũng có chùa, có tượng Phật để tín đồ sùng bái.Năm

1929 vua Trần Nhân Tông là một vị đế vương cũng xuất gia làm Đại sư, Hoàng hậu đi tu là Ni cô, các hàng vương cô đi tu làm tăng chúng Vua Nhân Tông lấy hiệu là Điều Ngự Giác Hoàng, tự chích máu đầu ngón tay viết 20 cuốn tiểu kinh lập ra phái Trúc lâm… Tuy thế, ở vào thời này, Đạo Phật chỉ phát triển thịnh trị trong khoảng 50 năm đầu, rồi dừng lại và thoái bộ mãi Có một vài lý

do, trong đó quan trọng hơn cả là ngay bên trong, giáo lý đạo Phật dần bị xen lẫn mê tín, dị đoan của những tà giáo ngoại đạo mà các vua chúa trong nhà

Trần rất ưa chuộng Bởi thế, đạo Phật trong con mắt của các nhà trí thức yêu nước thì dần trở thành đạo vô bổ, nguy hiểm cho đời sống quốc gia

Đến cuối thế kỷ 14 đầu thế kỷ 15, Phật giáo phát triển tràn lan, chùa chiền và sư sãi có mặt khắp nơi Trong tình trạng khủng hoảng kinh tế, xã hội cuối Trần, Hồ Quý Ly tiến hành cải cách trong nhiều lĩnh vực, trong đó có việc hạn chế Phật giáo

Trong thời kỳ Minh thuộc (1406-1428), chỉ trong thời gian ngắn ngủi, nhà Minh đã thực hiện chính sách cai trị tàn bạo, để lại một hậu quả hết sức tai hại mà 100 năm sau vẫn chưa xóa nhòa Đó là việc chúng thu hết sách vở trong nước, trong đó có cả kinh điển nhà Phật, đốt phá nhiều chùa chiền, truyền bá vào nước ta những hình thức mê tín, dị đoan của các đạo khác Do đó, đạo Phật trở thành một thứ tôn giáo hỗn tạp, mất niềm tin trong nhân dân

Sau kháng chiến chống Minh, nhà Lê Sơ (1428- 1527) thiết lập một nhà nước quân chủ Nho giáo quan liêu, lấy Nho giáo làm hệ tư tưởng chính thống, bệ đỡ cho chính quyền, Phật giáo không được khuyến khích phát triển Trong suốt thời kỳ Hậu Lê (1533 - 1789), tình trạng chiến tranh liên miên, Phật giáo dân gian lại có cơ hội phục hồi Nhiều chùa chiền mới được xây dựng trong thời kỳ này

Nhà Nguyễn (1882-1945), triều đại cuối cùng của chế độ phong kiến Việt Nam ngày càng dựa vào Nho giáo để xây dựng nhà nước tập quyền, chuyên chế Thời kỳ này, Nho giáo đã chiếm địa vị độc tôn và thậm chí đã có lúc Nho giáo đả kích cả Phật giáo Gia Long là người sáng lập triều Nguyễn đã cấm cả việc xây chùa mới, cấm tô tượng, đúc chuông, mở đàn chay,… Vua Tự Đức, vị vua được đánh giá cao về phương diện văn hóa nhưng ông không chỉ cấm việc xây chùa, đúc chuông, tô tượng,… mà còn bắt tách hoạt động của nhà chùa ra khỏi hoạt động của triều đình Có lẽ vì vậy, có người đã nhận định rằng

từ nhà Nguyễn trở đi Phật giáo trở nên suy vi: “Từ đây trở đi trong lịch sử

không thấy chép gì để căn cứ một giai đoạn vẻ vang cho lịch sử Phật giáo nữa” Tuy nhiên, cũng phải thừa nhận rằng dưới triều Nguyễn, Phật giáo Việt

Nam tuy có đôi lúc bừng lên, nhất là dưới các triều Minh Mạng, Thiệu Trị, nhưng không còn được như trước nữa Nhìn tổng thể, Phật giáo Việt Nam vẫn tiếp tục suy vi cho đến những năm hai mươi của thế kỷ XX

Tóm lại, càng giai đoạn về sau Phật giáo ngày một suy kém Những người Pháp đã từng nghiên cứu về Phật học bước chân đến đất Việt Nam, thấy cách sùng bái của người bản xứ đều than rằng ngọn đèn giáo lý của đức Thích Ca

Mâu Ni đã lu mờ:“Chúng ta biết rằng hiện thời đây trong 10.000 người Đông

Pháp thì có 9.999 người xưng mình là theo đạo Phật, nhưng không biết đạo Phật là gì Theo ý những người theo đạo Phật, là theo chùa miếu quái dị nhảm nhí đó, đã vậy mà lại không rõ chùa miếu ấy cùng mấy điều quái dị ấy ra làm sao biết hiết.” [8, tr 38] Tuy thế, trong lịch sử của mình kể từ khi xuất hiện,

mặc dù đã xảy ra bao thăng trầm, suy thịnh, Phật giáo không đơn phương mà bao giờ cũng đi song song với sự biến chuyển chung của đất nước Ðạo Phật đã mật thiết hòa mình trong cuộc sống của dân tộc Việt Nam cả trong quá khứ cũng như trong hiện tại

1.3 Tình hình Phật giáo ở Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX và yêu cầu Chấn hƣng Phật giáo

1.3.1 Tình hình Việt Nam đầu thế kỷ XX

Ngay sau khi nổ súng xâm lược, bên cạnh việc đàn áp các phong trào đấu tranh vũ trang yêu nước của nhân dân Việt Nam, thực dân Pháp đã từng bước thiết lập nền bảo hộ ở nước ta Chúng tiến hành các cuộc khai thác thuộc địa trên quy mô lớn ở toàn cõi Đông Dương tập trung vào các lĩnh vực chính trị, kinh tế và văn hóa.Để đạt được những mục đích như mong muốn, Pháp tiến

hành song song nhiều chínhsách khác nhau Về chính trị: với mục đích chia để

trị, chúng xây dựng ở 3 miền với 3 chế độ chính trị khác nhau: Miền Bắc là xứ

bảo hộ, Trung kỳ là xứ nửa bảo hộ, Nam kỳ là xứ thuộc địa; Về văn hóa: cùng

với việc cho du nhập văn hóa phương Tây từ bên ngoài, chúng tiến hành thực

hiện nhiều chính sách ngu dân; Về tôn giáo: đạo Thiên Chúa được tạo điều kiện

phát triển Ngược lại, chúng tìm cách ngăn cấm hoặc không khuyến khính phát triển những tôn giáo đương thời, trong đó có Phật giáo, với mục đích ru ngủ tinh thần nhân dân, khiếp sợ trước sức mạnh của Pháp, từ đó mất niềm tin vào tiền đồ của dân tộc

Có nhiều nhà nghiên cứu đã cho rằng, Pháp chú trọng đến đạo Thiên Chúa nhằm mục đích để “trả ơn” cho những giáo sĩ thừa sai đã giúp đỡ chính quyền thực dân trong quá trình xâm chiếm Đông Dương Sự nâng đỡ ấy được

thể hiện rất rõ thông quaHiệp ước Nhâm Tuất (5/6/1862) triều đình Huế đã ký

với thực dân Pháp và thực dân Tây Ban Nha, trong đó Điều 2 quy định về tự

do theo đạo Công giáo: "Thần dân của hai nước Pháp và Tây Ban Nha được

phép thờ phụng Chúa Kitô trong vương quốc An Nam, và thần dân của nước

An Nam, bất kể là ai, có ước muốn đón nhận và tin theo đạo Chúa Kitô, đều được phép làm như vậy một cách tự do và không bị hạn chế …"[10] Cũng

theo TS Lê Tâm Đắc thì đạo Thiên Chúa được phát triển đặc biệt ở Nam kỳ,

bằng sự hỗ trợ về mặt vật chất cho Hội Thừa sai Paris: Trả lương cho thừa sai

Pháp, linh mục và thầy giảng của người Việt, xâydựng trường, xây dựng nhà thờ và nhà nguyện mới, hỗ trợ kinh phí cho các hoạt động từ thiện xã hội do

Hội Thừa sai Paris tổ chức… Sau khi ký tiếp Hiệp ước Giáp Tuất thì nhiều

đặc quyền mới cho công giáo được thiết lập Đặc biệt xóa bỏ những điều xúc phạm đến công giáo và công giáo được bảo vệ khỏi sự sách nhiễu của nhà nước phong kiến Nguyễn…

Tuy nhiên, cũng trong giai đoạn này, chính sách tôn giáo của thực dân Pháp

còn chịu sự chi phối mạnh mẽ từ các nhà lãnh đạo chính quyền tại Chính quốc.1

Tình hình đó đã có những tác động đến chính sách tôn giáo của thực dân Pháp tại Việt Nam Nếu chính phủ cầm quyền ưu ái thì tôn giáo được nâng đỡ hoặc ngược lại Chẳng hạn như chính sách bài giáo sĩ Công giáo (như trong Đạo luật 1901 và 1905 đã nêu),thì chính quyền thực dân Pháp đã

có một vài những chính sách khá dễ chịu đối với tôn giáo khác, trong đó có Phật giáo, đặc biệt trong giai đoạn cuối XIX đầu thế kỷ XX Tuy nhiên, đó chỉ là những khoảnh khắc hiếm có, mà chủ yếu phần ưu ái dành cho đạo Thiên Chúa

1.3.2 Sự giảm sút của Phật giáo

Những năm đầu thế kỷ XX, trước hoàn cảnh lịch sử như đã nêu, Phật giáo Việt Nam không được quan tâm phát triển, bản thân nó lại đang bộc lộ những yêu cầu cần phải cách tân đổi mới Nguyên nhân chính là do tình trạng suy yếu kéo dài từ các thập kỷ trước đó

Sự suy vi của Phật giáo thể hiện ở sự suy giảm uy tín và ảnh hưởng của Phật giáo đối với dân chúng những năm đầu thế kỷ XX Đó là thực trạng nhiều tăng ni, phật tử sa vào con đường cờ bạc, rượu chè…, nhiều tăng già thì chỉ nghĩ đến danh vọng, chức tước… Xin nêu những biểu hiện của sự suy

1

Ngược lại với những gì mà thực dân Pháp đã làm tại Việt Nam, thì tại Chính quốc,chính phủ Pháp lại ban hành những đạo luật nội dung ấn định những điều kiện để những dòng tu Công giáo nào chưa chính thức được phép hoạt động có thể nộp đơn xin phép và tiếp tục hoạt động Nhưng khi Thủ tướng Pháp mới lên nắm quyền, đạo luật 1901 được sử dụng như một vũ khí nhằm mục đích triệt hạ những dòng tu công giáo mới Năm 1905, chính quyền này tiếp tục tấn công vào quyền lợi của các giáo sĩ bằng việc ban hành Đạo luật 1905, tách Giáo hội ra khỏi Nhà nước Biện pháp này ảnh hưởng trực tiếp đến quyền lợi của những thừa sai đang làm nhiệm vụ linh mục xứ ăn lương theo quy chế thỏa hiệp tại các thuộc địa Điều đó đã gây nên những mâu thuẫn trong nội

bộ của nước Pháp Vấn đề nên hay không nên áp dụng những điều luật này được đưa ra thảo luận trong nhiều phiên họp nhưng không tìm được tiếng nói đồng thuận

giảm đó qua một số nhận xét của giới Phật giáo đương thời Cư sỹ Khánh Vân

đã miêu tả trong Tạp chí Duy Tâm số 18 năm 1936 rằng: “Có kẻ mượn Phật

làm danh, cũng ngày đêm hai buổi công phu, thọ trì, nhập sóc vọng, cũng sám hối như ai, nhưng lại luyện bùa học ngải, luyện roi thần, khi lên ông, lúc gặp bà, gọi là cứu nhân độ thế, nhưng thực ra lợi dụng lòng mê muội của thiện nam, tín nữ, rộng túi tham vơ vét cho sạch sành sanh” [83, tr 304] Cư

sỹ Thanh Quang cũng nói về tình trạng này trong Tạp chí Đuốc Tuệ: “Đau

đớn thay xứ ta, những hạng xuất gia vào chùa phần nhiều chỉ học đặng vài bộ kinh, lo luyện hơi cho hay, tập nhịp tán cho già, nay lãnh đám này, mai lãnh đám kia; cũng tràng hạt, cũng cà sa, thử lật mặt trái của họ ra mà xem thì có khác nào người trần tục”

Tình hình đó đã tác động mạnh mẽ đến những những người tâm huyết với sự thịnh suy của đạo Phật, lo ngại sự sa sút sẽ ảnh hưởng đến vai trò của Phật giáo – một tôn giáo có cả ngàn năm lịch sử gắn với dân tộc

Thêm vào đó, từ ngày thực dân Pháp mang quân sang xâm chiếm nước ta, Phật giáo và Phật tử Việt Nam cũng phải chịu cảnh điêu linh cùng với dân tộc Từ những chính sách tôn giáo mà chính quyền thực dân Pháp đem lại, Phật giáo và Nho giáo ngày càng bị suy giảm ảnh hưởng trong nhân dân Chúng đã bỏ hết chữ Nho mà thay bằng chữ Pháp, nhưng chỉ dạy cho người dân Việt Nam ở mức thấp Ngày càng nhiều người từ bỏ chữ Hán để theo học tiếng Pháp Tuy nhiên lúc bấy giờ, kinh sách Phật toàn là chữ Hán, do vậy dân chúng học tiếng Pháp không đọc được kinh điển Đạo Phật vì thế mà ngày càng suy yếu, suy đến mức toàn quốc không có một ngôi trường học Phật nào cho người dân đến học Cụ Nguyễn Năng Quốc

có viết trên tạp chí Tiếng chuông sớm: “Đạo Phật là một đạo mầu nhiệm

vô cùng, từ bi, bác ái, lưu hành sang nước ta từ đời Hán, Đường bên Tàu, trải bao nhiêu triều đại Lê, Lý, Trần, Lê cho đến ngày nay vẫn còn sống,

duy về sau này đạo Phật càng suy; vì người đi tu không thông hiểu giáo lý, người đi tu không nghiên cứu Phật học,chỉ những kẻ trai thời tránh sưu lẩn thuế, gái thời trốn chúa lộn chồng, mượn cửa thiền làm chỗ gửi thân an nhàn, thong thả… Bởi những cớ ấy, Phật giáo cần phải chấn hưng, mà muốn chấn hưng một cái đạo đã hầu suy, cần phải có nhiều người giúp sức, hội Phật giáo thành lập là vì thế” [82, tr 8]

Đời sống chư tăng không có giá trị gì, đa phần bị chính quyền bắt đi lính hoặc canh gác, còn lại thì chỉ lo đi cúng đám, làm nghề sinh nhai không khác gì người tục Đạo Phật bấy giờ bị người đời chê là yếm thế, tiêu cực hay nhu nhược, đồng thời lại bị kỳ thị, chỉ còn hình thức cúng bái, mê tín dị đoan Tình trạng trên đòi hỏi các tăng ni Phật giáo một sự chấn hưng Phật giáo

1.3.3 Phong trào Chấn hưng Phật giáo

Phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Việt Nam, ngoài những nguyên nhân

về tôn giáo nói trên, còn nguyên nhân về chính trị xã hội gắn với cuộc đấu

tranh giải phóng dân tộc của nhân dân Việt Nam Như đã biết, vào những thập

kỷ đầu của thế kỷ XX, trước khi Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời, cuộc cách mạng giải phóng dân tộc ở Việt Nam khủng hoảng sâu sắc về đường lối cách mạng và lực lượng lãnh đạo cách mạng Các phong trào giải phóng dân tộc theo các khuynh hướng khác nhau, như phong trào Cần Vương, phong trào khởi nghĩa của nông dân cuối thế kỷ XIX; và gần hơn là phong trào theo khuynh hướng bạo động của Phan Bội Châu (1867-1940), cải lương của Phan Châu Trinh (1872-1926) và khuynh hướng quốc gia tư sản của tầng lớp tiểu tư sản mà đỉnh cao là khởi nghĩa Yên Bái của Nguyễn Thái Học… đều thất bại Cách mạng giải phóng dân tộc ở Việt Nam tưởng như bế tắc, không lối thoát

Hoàn cảnh tủi nhục của dân tộc thúc đẩy lòng yêu nước mến đạo của nhân dân, nên đã xuất hiện những anh hùng cách mạng đứng lên chống lại ách

thống trị của thực dân Pháp, giành độc lập cho dân tộc Trong tinh thần ấy, những bậc tăng sĩ, cư sĩ có nhiệt tâm với tiền đồ Phật giáo cũng đã tìm mọi cách để khôi phục lại truyền thống tín ngưỡng của dân tộc, những đạo lý, phong tục tập quán và những văn minh cổ truyền của đất nước - một nền văn hóa đã chịu ảnh hưởng Phật giáo sâu sắc

Những hoạt động đó chính làChấn hưng Phật giáo- một phong trào vận động cho sự phục hưng Phật giáo, nhằm tìm lại các giá trị truyền thống và hoằng dương Phật pháp tại Việt Namtrong những năm đầu thế kỷ XX Theo

ông Nguyễn Văn Khỏe – Phó Hội trưởng Hội Lưỡng Xuyên phật học trong bài

giảng tại Châu Thành Trà Vinh nói về Phật giáo tại sao cần phải chấn hưng thì

“chấn hưng Phật giáo là chấn hưng: đức, trí, thể, dục, cũng là chấn hưng: sĩ,

nông, công, thương

Tóm lại cho dù gia đình hay xã hội mà kém “Đức” thì biết bao nhiêu trò

hư phong bại tục

Một dân tộc mà kém về “Trí thức” thời hại việc tiến hóa biết bao

Nhân loại kém về bề “Thể dục” thì thành một dân tộc yếu hèn

“Sĩ phu” mà không đạo đức, chính trị mà không bác vị thì dân tộc phải chịu đồ thán, biết bao xiết cả

“Nông” không có lòng chậm nom tân tiến ngay thẳng trung thành biết bao nhiêu trò cướp bóc lẫn nhau;

“Công” là cái nghệ thuật, thầy thợ không lòng liên lạc, thiếu chủ nghĩa lợi tha, thời quyền lợi của một dân tộc không do đâu mà trông cầu công cộng thiệt hiện cho được;

“Thương” mà mất lòng tin cậy, sự giao thiệp không chừng mực, cân lượng không số mục, thời cũng không khỏi một trường huyết chiến cái nạn thương trường không hệ thống

Vì vậy phật pháp đối với thế kỷ 20 này cần phải chấn hưng, mà việc này không phải của một cá nhân nào, vậy thì của tất cả đồng bào, ai có lòng ưu thời mẫn thế cần phải nghiên cứu cái vấn đề chấn hưng phật giáo.” [75, tr 234-235]

Phong trào Chấn hưng Phật giáo có thể chia làm hai giai đoạn Giai

đoạn đầu từ đầu thế kỷ XX đến 1930: Đây là giai đoạn thực dân Pháp kìm

hãm sự thống nhất và phát triển của Phật giáo, vì thế mà chúng kìm hãm quá trình hình thành phong trào Chấn hưng Trong giai đoạn này, nhiều tăng ni, phật tử đã có những hoạt động thiết thực như Hòa thượng Khánh Hòa – người

đã tích cực đi khắp các tỉnh miền Nam kêu gọi phật tử đứng lên chấn hưng Các tờ báo lúc này liên tục đăng tải tình hình Phật giáo và kêu gọi tăng ni, phật tử cùng giới trí thức yêu nước cần có thái độ quan điểm, lập trường chấn

hưng Phật giáo Tiêu biểu như: Hoà thượng Thiện Chiếu với bài viết “Chấn

hưng Phật giáo ở nước nhà” đăng trên Đông Pháp thời báo, số 532 ra ngày

14/1/1927: “Lập Phật học báo quán để truyền bá Phật lí, khi Phật lí được vãn

hồi sẽ xóa bỏ những điều mê tín Lập Phật gia công học để đào tạo ra những bậc hoằng pháp mô phạm để truyền giáo về sau”… Tuy nhiên, những nỗ lực

nói trên đều không mang lại kết quả như mong muốn Đó chính là kết quả của việc thiếu một sự thống nhất về đường lối cho toàn thể Tăng đồ Đặc biệt là

sự đàn áp, kìm kẹp của chính quyền thực dân

Giai đoạn thứ 2: từ 1930- 1945: đây là giai đoạn phong trào Chấn hưng

Phật giáo diễn ra sôi nổi nhất Điều đó khẳng định bằng việc các tổ chức Phật giáo được thành lập trên hầu khắp cả nước Ở miền Nam đánh dấu bằng sự ra

đời của Hội Nam Kì nghiên cứu Phật học năm 1930 Tiếp đến, ngày 13/8/1934, Hội Lưỡng Xuyên Phật học được được Thống đốc Nam Kì là Pagès phê chuẩn thành lập theo Nghị định số 2286, tại chùa Long Phước, Trà Vinh Muộn hơn là Hội Phật học Kiêm Tế thành lập ngày 23/3/1937; Ở miền Trung:Hội An Nam Phật họcthành lập ngày 17/09/1932 Tiếp theo là Hội

Phật học Đà Thành (Đà Nẵng);Ở miền Bắc, ngày 6/11/1934, Hội Phật giáo Bắc Kì được thành lập, hội quán đặt tại chùa Quán Sứ, Hà Nội Ngày

31/1/1935, Hội Bắc Kì Phật giáo Cổ sơn môn được Thống sứ Bắc Kì thông qua Nghị định số 649 ngày 31/1/1935 [33]

Như vậy, đây là giai đoạn đánh dấu bước tiến của phong trào Chấn hưng Phật giáo Sự ra đời của Đảng cộng sản Việt Nam đã đánh dấu bước chuyển biến mới trong phong trào yêu nước của nhân dân Việt Nam Vì thế, để hạn chế các phong trào đấu tranh và lôi kéo các giai tầng trong xã hội đứng về phía mình, thực dân Pháp đã cho tiến hành nhiều hoạt động từ khủng bố, bắt bớ, đàn

áp đến mua chuộc và dụ dỗ Nằm chung trong mục đích ấy, thực dân Pháp đã cho phép thành lập các tổ chức Phật giáo trên khắp cả nước Tuy nhiên, hoạt động của các tổ chức Phật giáo trong giai đoạn này lại chịu sự kiểm soát gắt gao của chính quyền thực dân Từ việc cấp giấy phép thành lập, ấn tống báo chí làm cơ quan ngôn luận đến các hoạt động chung trong phong trào chấn hưng… đều phải thông qua chính quyền Pháp Cho dù vậy, những thành tựu

mà phong trào này mang lại cũng thật to lớn

1.3.4 Thành tựu và tác động của phong trào Chấn hưng Phật giáo đối với tình hình Phật giáo

 Thành tựu

Trước hết,thành tựu của phong trào Chấn hungPhật giáo là từ đây Phật

giáo đi vào hoạt động có tổ chức, khác với sự rời rạc lỏng lẻo trước đó Một loạt tổ chức Phật giáo ra đời trong thời kỳ này ở ba miền, nhưng trong đó có sáu tổ chức quan trọng của tăng ni và cư sĩ Cụ thể:

+ Ở miền Nam có hai tổ chức: Hội Nam Kỳ nghiên cứu Phật học do nhà

Hoà thượng Khánh Hòa lập năm 1930 (năm 1951, Cư sỹ Mai Thọ Truyền lập lại,

lấy tên là Hội Phật học Nam Việt); Hội Tăng già Nam Việt lập tháng 6-1951

+ Ở miền Trung có hai tổ chức: An Nam Phật Học hội do Cư sỹ Lê Đình Thám lập năm 1932; Hội Tăng già Trung Việt thành lập năm 1949

+ Ở miền Bắc có hai tổ chức: Hội Phật giáo Bắc Kỳ do Cư sỹ Nguyễn Năng Quốc lập năm 1934; Hội Chỉnh lý Tăng ni Bắc Việt do Thượng tọa Tố Liên lập năm 1949 (năm 1950 đổi thành Hội Tăng già Bắc Việt)

Sau khi các tổ chức Phật giáo được thành lập, các kinh sách được sưu tầm, biên dịch và xuất bản để phổ biến rộng rãi; các tạp chí Phật học ra đời làm phương tiện chấn chỉnh về phương diện giáo lý, giáo luật và sự tu hành, Năm

1931, Hội Nam Kỳ nghiên cứu Phật học xuất bản tờ Từ Bi âm; năm 1932, An

Nam Phật học hội xuất bản tờ Viên âm, năm 1934 Hội Phật học Bắc kỳ xuất

bản tờ Đuốc Tuệ; năm 1931 Hội Thiền giáo tông xuất bản tờ Bát Nhã âm;

Lưỡng Xuyên Phật học xuất bản tờ Duy Tâm Phật học, Nhiều cuộc trao đổi,

tranh luận về Phật học, về lịch sử Phật giáo, về tình hình Phật giáo đương đại, cùng những vấn đề đặt ra được đăng tải trên các tạp chí thu hút sự quan tâm của giới Phật giáo và dư luận xã hội tạo ra không khí sôi nổi của phong trào Chấn hưng Phật giáo Sư Thiện Chiếu là người cổ vũ mạnh mẽ việc đổi mới Phật giáo Ông viết nhiều bài luận đăng trên các tạp chí, viết nhiều sách để phổ biến quan điểm đổi mới Phật giáo của mình Ngoài việc làm chủ biên nội san

Phật hoá Tân thanh niên, sư Thiện Chiếu còn biên soạn lại Phật học Tùng thư và cho xuất bản các sách: Phật học vấn đáp, Cái thang Phật học, Phật giáo

vô thần luận, Phật học tổng yếu, Chân lý Tiểu thừa và chân lý Đại thừa, Kinh Pháp cú, Kinh Lăng nghiêm,…

Một sự kiện quan trọng trong lịch sử Phật giáo Việt Nam và kết quả của phong trào Chấn hưng Phật giáolà vào năm 1951, tại Huế các tổ chức Phật giáo

nói trên đã họp lại để lập ra Tổng hội Phật giáo Việt Nam Hoạt động này được

coi là cuộc vận động thống nhất đầu tiên của Phật giáo ởViệt Nam về mặt tổ

chức Người đứng đầu Tổng hội Phật giáo Việt Nam là Hoà thượng Thích Tịnh

Khiết với chức Hội trưởng, Thượng toạ Thích Trí Hải là Phó Hội trưởng Văn phòng Tổng hội đặt tại chùa Từ Đàm, Huế Mặc dù được hành lập từ năm

1951, nhưng đến năm 1953, chính quyền đương thời mới chính thức công nhận

và cho phép Tổng hội Phật giáo Việt Nam hoạt động Tổng hội Phật giáo

Việt Nam ra đời về mặt tổ chức nhưng chưa có thực quyền đối với các tổ chức

thành viên, nên trên thực tế các hoạt động vẫn duy trì theo các sơn môn Do đó, tháng 9 năm 1952, đại biểu tăng già ở ba miền tổ chức Đại hội tại chùa Quán

Sứ, Hà Nội thành lập ra Giáo hội Tăng già Toàn quốc nhằm hỗ trợ cho

Tổng hội Phật giáo Việt Nam thiết lập cơ chế lãnh đạo thống nhất trong các

hoạt động Phật sự; đồng thời tạo mối quan hệ rộng rãi với Phật giáo thế giới,

trước hết là tổ chức Thân hữu Phật tử Thế giới (World Friendship of Buddhist -

WFB) vừa được thành lập mà Việt Nam là một trong những thành viên sáng

lập Tổng hội Phật giáo Việt Nam ra đời, Hoà thượng Thích Huệ Tạng được

suy tôn làm Thượng chủ, Thượng toạ Thích Trí Hải làm Trị sự trưởng, Thượng toạ Thích Tố Liên làm Tổng Thư ký Ngoài ra, cơ quan của Giáo hội còn có Ban Nghi lễ, Ban Giám luật, Ban Giáo thụ, Ban Hoằng pháp, Ban Hộ tịch

Cùng với việc củng cố, trưởng thành về tổ chức, phong trào Chấn hưng

Phật giáo đã xây dựng được một số cơ sở đào tạo gọi là Phật học đường để đào tạo bồi dưỡng tăng ni một cách quy củ ở cả ba miền Ở miền Nam có Trường

Tăng sỹ tại Chợ Lớn, các lớp Phật học ở các chùa Tuyên Linh (Bến Tre), chùa Phi Lai (Châu Đốc), chùa Giác Hoa (Bạc Liêu), chùa Long Hoà (Trà Vinh), chùa Thiên Phước (Vĩnh Long), Phật học đường Lưỡng Xuyên Trà Vinh) Ở

miền Trung có Sơ đẳng Tăng Trường, Trường Trung đẳng Phật học (Bình

Định), Phật học Đường Trúc Lâm và Tây Thiên, Phật học đường Báo Quốc và

Kim Sơn (Huế) Ở miền Bắc có hai lớp tiểu học cho tăng và ni ở Phúc Yên và

Hải Dương, Trường Trung học Phật học tại chùa Quán Sứ (Hà Nội), Trường Đại học Phật học (theo cách gọi thời bấy giờ) tại chùa Sở (Hà Đông),

Các cơ sở đào tạo của Phật giáo không chỉ đào tạo ra đội ngũ tăng ni trí thức của Phật giáo hỗ trợ cho cho phong trào chấn hưng; mà còn tạo ta một nề nếp mới trong việc đào tạo tăng tài của Phật giáo ở những giai đoạn về sau

 Tác động

Phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Việt Nam có một vai trò rất quan trọng trong sự phát triển của Phật giáo Việt Nam thế kỷ XX Nó tạo ra một bước ngoặt trong tiến trình phát triển của Phật giáo Việt Nam, chuyển tôn giáo

từ truyền thống sang hiện đại, biểu hiện ở một số phương diện tiêu biểu như:

Tổ chức tăng đoàn, đào tạo tăng tài, hoằng dương Phật pháp…

Thứ nhất, về phương diện tổ chức Tăng đoàn

Lần đầu tiên trong lịch sử Phật giáo Việt Nam có sự đổi mới căn bản

về tổ chức Tăng đoàn Hình thức tổ chức tăng đoàn truyền thống là các tổ đình, sơn môn bình đẳng nhau trong tu tập và đào tạo Tăng tài, nay chuyển thành hình các Hội Phật giáo/ Hội phật học, được chia thành các cấp từ cao xuống thấp, từ trung ương đến địa phương, cấp trên quản lý cấp dưới, cấp dưới phụ thuộc vào cấp trên, bao gồm không chỉ có người xuất gia mà còn nhiều thành phần khác trong xã hội Do vậy trước năm 1945, mặc dù chưa

thành lập được Tổng Hội Phật giáo Việt Nam nhưng sự ra đời của các Hội

Phật học ở ba kỳ Nam – Trung - Bắc và các chi hội Phật giáo địa phương đã góp phần quan trọng giúp cho hoạt động của Phật giáo Việt Nam phát triển theo chiều hướng tích cực

Thứ hai: về công tác đào tạo tăng tài

Với phong trào Chấn hưng Phật giáo, sự nghiệp giáo dục Phật giáo Việt Nam không chỉ dừng lại ở các Sơn môn, tổ đình, các kỳ an cư kiết hạ dưới mái chùa theo cách thức truyền thống, mà còn tiến tới thành lập các trường

Phật học theo lối mới quy củ và có hệ thống từ sơ cấp đến cao cấp Trong các trường còn có sự kết hợp giữa nội điển và ngoại điển, giữa Phật học và thế học, đào tạo nâng cao, chuyên sâu Ngoài ra, không dừng lại trong nước, công tác giáo dục Phật giáo cho các tăng ni còn được tu học ở nước ngoài và học tập các nghề nghiệp xã hội thế tục

Thứ ba: về phương diện hoằng dương Phật pháp

Công việc này trong giai đoạn Chấn hưng Phật giáo chủ yếu được sự giúp sức của báo chí, nhà xuất bản, với những tác phẩm Phật giáo bằng chữ Quốc ngữ, dễ đọc, dễ hiểu, nên đem lại hiệu quả Việc sử dụng chữ Quốc ngữ

để phổ biến giáo lý nhà Phật cũng góp phần thúc đẩy việc học chữ Quốc ngữ trong phật tử và quần chúng nhân dân Đáng chú ý là phong trào Chấn hưng phật giáo đương thời đã tạo ra một cuộc tranh luận và trao đổi ý kiến rộng rãi trên các sách báo về nhiều vấn đề tư tưởng triết học và giáo lý Phật giáo với những tri thức về đời sống và thực tiễn xã hội Cuộc tranh luận này góp phần thúc đẩy sinh hoạt học thuật và tranh luận học thuật trong xã hội

Tiểu kết:

Tính nhất quán và xuyên suốt trong giáo lý nhà Phật đó là hướng con người tới tính thiện, giải thoát con người thoát khỏi mọi khổ cực để hướng tới cuộc sống tốt đẹp hơn Chính vì lẽ đó, ngay từ khi xuất hiện và du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã được đón nhận như một tư tưởng không thể thiếu trong cuộc sống của nhân dân Trải qua những thăng trầm cùng lịch sử dân tộc, cho tới những năm đầu thế kỷ XX, Phật giáo suy vi đặt ra yêu cầu bức thiết cần phải Chấn hưng Phật giáo

Phong trào Chấn hưng Phật giáo ở Việt Nam có một ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong giới Phật giáo nói riêng và đối với xã hội Việt Nam nói chung Chấn hưng Phật giáo đã đưa Phật giáo trở lại đúng với truyền thống và vai trò, vị trí

của Phật giáo trong xã hội Việt Nam Trong bối cảnh lịch sử Việt Nam đang nằm dưới ách đô hộ của giặc ngoại xâm, phong trào Chấn hưng Phật giáo như một sự phản ứng có tính đề kháng của văn hóa dân tộc đối với văn hóa nô dịch, ngoại lai và là bước chuẩn bị để Phật giáo Việt Nam- với vai trò “Hộ quốc an dân”, tiếp bước cùng dân tộc Việt Nam trong cuộcđấu tranh giành độc lập cũng như phong trào kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ sau này Chấn hưng Phật giáo tạo ra nguồn mạch để sau này, khi đất nước thống nhất, non sông quy về một mối, năm 1981, giới Phật giáo Việt Nam đã đi đến quyết định thống nhất Phật giáo, thành lập Giáo hội Phật giáo Việt Nam- ngôi nhà chung của Phật giáo Việt Nam

CHƯƠNG 2: BÁO CHÍ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TRƯỚC NĂM 1945 2.1 Sơ lược về lịch sử báo chí Việt Nam

Trước khi người phương Tây đến Việt Nam, nước ta vẫn chưa có báo chí theo đúng nghĩa của nó Báo chí chỉ xuất hiện khi có cuộc xâm lăng của chủ nghĩa thực dân và bắt đầu phát triển từ đó Thực dânPháp đã sớm sử dụng báo chí như một công cụ phục vụ quá trình xâm lược Điều này có thể thấy rõ qua những nội dung mà báo chí phản ánh và vai trò của nó đối với cuộc xâm lược Các tờ báo này đăng tải những nghị định, công văn, đạo luật, cũng như các chỉ thị của bộ máy thực dân, hay các bài diễn văn của thống đốc Nam Kỳ… Bên cạnh những tờ báo tiếng Pháp, thực dân Pháp còn cho xuất bản tờ báo chữ Hán

Xã thôn công báo để phổ biến những quyết định, mệnh lệnh của quân đội xâm

lược tới đám chức sắc bản xứ cộng tác với Pháp Ngoài ra, Pháp còn cho xuất bản những tờ báo phục vụ công cuộc khai thác kinh tế như tờ Tập san của Uỷ ban canh nông Nam Kỳ năm 1865, Công báo của Uỷ ban nghiên cứu nông, công, thương Trung Kỳ và Bắc Kỳ năm 1889…

Theo khảo cứu của chúng tôi, tờ Gia Định báo xuất bản ngày 15/4/1865

được coi là tờ báo đầu tiên ở Nam Kỳ Tuy nhiên, chữ quốc ngữ đã được dùng

phổ biến từ trước khi xuất hiện tờ báo này Tờ Gia Định Báo có nội dung chủ

yếu là đăng tải những thông tư, chính luận của chính quyền thực dân, một vài tiểu mục thơ ca, chuyện cổ tích… chưa phải là tờ báo có tính chất thông tin và

truyền bá tư tưởng.Tiếp theo Gia định báo, tờ báo tiếng Việt thứ hai là tờ Phan

Yên báo xuất bản năm 1868 và Nam Kỳ địa phận xuất bản năm 1883 cũng có

nội dung tươngtự

Giai đoạn đầu thế kỷ XX đến năm 1930:

Sau chiến tranh thế giới thứ nhất, đế quốc Pháp tuy là nước thắng trận nhưng phải chịu những hậu quả nặng nề Thực dân Pháp đã chủ trương tiến

hành bóc lột tàn bạo hơn mà trọng điểm là Đông Dương Vì theo đế quốc Pháp, đây là nơi nhìn trêncác phương diện là quan trọng nhất, phát triển nhất và thịnh vượng nhất trong các thuộc địa của chúng Chúng đã tiến hành các chính sách

về kinh tế, văn hóa, chính trị để phục vụ mục đích bóc lột Tác động của những chính sách ấy đã làm cho mô hình xã hội cổ truyền bị phá vỡ, thay vào đó là chủ nghĩa tư bản dưới hình thái thực dân đã chế ngự mọi lĩnh vực kinh tế, xã hội Cùng với sự phát triển công thương nghiệp tư bản chủ nghĩa là quá trình

đô thị hóa đã kéo theo sự ra đời của các lực lượng xã hội mới, là những độc giả quan trọng của báo chí.Đây cũng là giai đoạn đánh dấu sự phát triển vượt bậc của báo chí cả về số lượng và chất lượng Điều này có một phần lớn do Pháp không giữ độc quyền báo chí như trước nữa Nhiều người Việt Nam được phép xuất bản báo chí và chịu sự kiểm soát của chúng

Theo thống kê của Pháp, đầu những năm 1922, cả Bắc Kỳ, Trung Kỳ và Nam Kỳ có 86 tờ báo, trong đó có 19 tờ chữ Quốc ngữ và 67 tờ chữ Pháp phần lớn bao gồm công báo các loại, tạp chí, chuyên san của cơ quan hành chính và kinh tế Pháp; có một vài tờ báo là của trí thức và tư sản Pháp đứng về phía chính quyền thực dân Đến năm 1925, có 25 tờ báo chữ Quốc ngữ

Cuối năm 1929, cả ba xứ Bắc Kỳ, Trung Kỳ và Nam Kỳ có 153 tờ báo, trong đó 47 tờ chữ Quốc ngữ và 100 tờ chữ Pháp Các tờ báo tiêu biểu thời kì

này là: Đông Dương tạp chí (1913-1918), Trung Bắc tân văn 1945), Nam Phong (1917-1935), Nữ giới chung (1918), Thực nghiệp dân báo (1920-1933), Khai hoá nhật báo (1921-1927),…Thêm nữa, ngoài những tờ báo

(1915-của chính quyền thực dân, đã xuất hiện những tờ báo (1915-của tư nhân với những nội dung hết sức phong phú, phản ánh nhiều chiều trong xã hội Đáng chú ý là

Mông cổ mím đàn, Đại Nam Đăng cổ tùng báo, Đại Việt tân báo… Đặc biệt,

có sự xuất hiện của các tờ báo Phật giáo đầu tiên như Nguyệt san Pháp Âm (1929), Phật hóa Tân thanh niên (1929)…

Những tờ báo này là tiếng nói của những người yêu nước, chống chủ nghĩa thực dân và bọn vua, quan làm tay sai cho Pháp, phần nào tuyên truyền những tư tưởng canh tân, đả phá chế độ hủ tục, lỗi thời Thêm vào đó vấn đề phụ nữ được các báo bắt đầu quan tâm và đề cập từ rất sớm

Dòng báo cách mạng thời kỳ này đã chính thức xuất hiện và trình làng tờ

báo Thanh niên, ra số 1, ngày 21/6/1925 do Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh

sáng lập Đây được coi là một phương thức hoạt động mới trong việc tuyên truyền, giáo dục, huấn luyện các đoàn viên thanh niên yêu nước lúc bấy giờ

Tiếp đến ngày 01/10/1929, tờ báo Búa liềm, cơ quan ngôn luận của Đảng cộng

sản Đông Dương ra đời do Trịnh Đình Cửu - Ủy viên Trung ương lâm thời phụ trách Báo ra được 9 số, ngày 05/01/1930 thì đình bản… Đây là những di sản quý báu của báo chí Cách mạng Việt Nam buổi đầu và của báo chí Việt Nam nói chung

Giai đoạn từ 1930 – 1945 là thời kỳ cuối cùng của nền báo chí thuộc địa,

là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của báo chí Việt Nam

Dòng báo công khai, hợp pháp có sự phân hóa sâu sắc theo những màu sắc chính trị - xã hội khác nhau và nở rộ các loại báo chuyên biệt cho từng giới, nghề nghiệp, tôn giáo, giải trí ,tuy phát triển về số lượng, nhưng nhịp độ không đều, không ổn định Năm 1931 tăng hơn năm 1930 là 35 tên báo và tạp chí; năm 1932 - 1933, mỗi năm tăng hơn năm trước 25 - 27 tờ; năm 1934 tăng 8 tờ; năm 1935 tăng hơn năm trước 40 tờ (cao nhất); đầu năm 1936 và cả năm 1936 lại sụt xuống Loại báo in bằng ngoại ngữ và song ngữ (Hán - Việt) cũng tăng lên

Bên cạnh dòng báo công khai, hợp pháp dần dần đã xuất hiện dòng báo

bí mật, bất hợp pháp Hoạt động chủ yếu trong điều kiện bí mật, vô cùng thiếu

thốn, với nguyên tắc báo chí của Lênin: “báo chí cách mạng không chỉ là

người tuyên truyền tập thể, cổ động tập thể mà còn là người tổ chức tập

được sự chăm sóc của Đảng ta, nó lớn lên ngày càng mạnh mẽ Báo chí cách mạng đã tuyên truyền lý luận Mác – Lênin, đường lối của Quốc tế Cộng

sản, nghị quyết, chủ trương, chính sách của Đảng…

Cũng ở giai đoạn này, đánh dấu sự phát triển vượt bậc của dòng báo Phật giáo Đây là cơ quan ngôn luận của những tổ chức Phật giáo ở cả 3 kỳ và

là những tờ báo nằm trong bối cảnh cả nước phát động và hưởng ứng phong

trào Chấn hưng Phật giáo Nhiều tạp chí đã xuất hiện: tạp chí Từ Bi Âm của

Hội Nam Kỳ Nghiên Cứu Phật Học xuất bản đầu năm 1932 Tạp chí Viên Âm

của Hội An Nam Phật Học xuất bản tại Huế năm 1933 Tạp chí Đuốc Tuệ của

Hội Phật Giáo Bắc Kỳ xuất bản tại Hà Nội năm 1935 Tạp chí Tiếng Chuông Sớm của hai sơn môn Hồng Phúc và Bà Đá (Hà Nội) xuất bản năm 1935 Tạp

chí Duy Tâm của Hội Lưỡng Xuyên Phật Học xuất bản tại Trà Vinh năm

1935 Tạp chí Tam Bảo của Đà Thành Phật Học xuất bản tại Đà Nẵng năm

1937 Tạp chí Pháp Âm của Hội Tịnh Độ Cư Sĩ và tạp chí Phật Hoá Tân

Thanh Niên xuất bản năm 1937 Tạp chí Tiến Hoá của Hội Phật Học Kiêm Tế

xuất bản ở Rạch Giá năm 1938…

Đặc biệt, sự trưởng thành của báo giới được thể hiện ở con số người làm báo, cơ cấu xã hội,nghề nghiệp của họ và tính cách hiện đại hóa càng tăng

thêm Báo được in ra với đủ loại ngôn ngữ, đủ loại báo và chí, phát triển loại

tạp chí chuyên ngành, đã có báo nói (trong tay quân đội Pháp), báo đã bắt đầu

in mầu, nhiều ảnh và khá mỹ thuật

Nội dung chính của báo chí thời kỳ này phản ánh khá rõ nét tình hình kinh tế xã hội và chính trị tư tưởng đương thời Đặc biệt, khi thực dân Phápdùng báo chí để tuyên truyền, cổ động cho chủ nghĩa cải lương, nhất là từ

2 V.I Lê-nin, Toàn tập, tập 5, NXB Tiến bộ, 1975, tr 12.