Con người minh triết trong nhạc Trịnh Công Sơn

Nhạc Trịnh Công Sơn lâu nay đã “chinh phục hàng triệu con tim, không chỉ ở trong nước, mà ở cả bên ngoài biên giới nữa” (Văn Cao). Nhiều người, trong đó có cả những người nước ngoài như John C.Schafer (giáo sư Anh ngữ, Đại học Humboldt, Hoa Kỳ) đã định danh cho sự nổi tiếng của nhạc Trịnh là “hiện tượng Trịnh Công Sơn”. Nhiều bài viết, tập sách được công bố, xuất bản đã tìm cách giải mã hiện tượng âm nhạc Trịnh Công Sơn nhằm dò thấu căn nguyên của sức hấp dẫn lạ lùng, đầy “ma lực” của nhạc Trịnh. Người ta đã và sẽ còn tiếp cận căn nguyên quyến rũ kỳ diệu của nhạc Trịnh từ nhiều cách, từ nhiều giác độ khác nhau. Ở đây, xin đưa ra cách tiếp cận căn nguyên này từ một trong những phương diện nổi bật nhất của thế giới nghệ thuật Trịnh Công Sơn, đó là con người minh triết trong nhạc Trịnh Công Sơn.Sức hấp dẫn của thế giới nghệ thuật Trịnh Công Sơn chính là sức hấp dẫn của con người minh triết được xưng tụng, nâng niu và “phát sáng” ở trong đó.

Con người minh triết nhạc Trịnh Công Sơn (Nguyễn Hoàn) Nhiều người, có người nước John C.Schafer (Giáo sư Anh ngữ, Đại học Humboldt, Hoa Kỳ) định danh cho tiếng nhạc Trịnh “hiện tượng Trịnh Công Sơn” Nhiều viết, tập sách công bố, xuất tìm cách giải mã tượng âm nhạc Trịnh Công Sơn nhằm dò thấu nguyên sức hấp dẫn lạ lùng, đầy “ma lực” nhạc Trịnh Người ta tiếp cận nguyên quyến rũ kỳ diệu nhạc Trịnh từ nhiều cách, từ nhiều giác độ khác Ở đây, xin đưa cách tiếp cận nguyên từ phương diện bật giới nghệ thuật Trịnh Công Sơn, người minh triết nhạc Trịnh Công Sơn Sức hấp dẫn giới nghệ thuật Trịnh Công Sơn sức hấp dẫn người minh triết xưng tụng, nâng niu “phát sáng” Minh triết người ấu thơ, “nhân chi sơ” Con người minh triết nhạc Trịnh trước hết người khiết, chưa “vướng bụi trần”, người thuở ấu thơ, thuở “nhân chi sơ” vui sống hồn nhiên, yêu thương thật lòng: “Ngày xưa bé, yêu đời, yêu thương loài người, ngồi vẽ lấy tương lai” (Ngày không bé), “Hôm nghe cười đứa bé, lớn lên đời sống Tôi thấy màu xanh hát lời gió thấy bình minh thắp Tôi thấy ngày thật lạ, xao xuyến nỗi nhớ, yêu trái tim không nặng nề tim bạn bè bao la” (Hôm nghe) Sự minh triết người thuở ấu thơ, thuở đầu đời nhạc Trịnh có gốc rễ từ minh triết phương Đông Mạnh tử đề thuyết tính thiện tiếng: “Nhân chi sơ, tính bổn thiện” (Người ta lúc bắt đầu có sống, tính vốn thiện) Mạnh tử bảo: “Bậc có đức lớn giữ lòng sinh ra” (Đại nhân bất thất kỳ xích tử chi tâm - Li Lâu hạ, 12)(1) Các bậc hiền triết thường có tư tưởng lớn gặp Trong tác phẩm “Đạo đức kinh”, Lão tử khẳng định: “Người có đức dày đỏ” (Hàm đức chi hậu, tỉ xích tử)(2) Nhưng người đời “lớn lên” giữ minh triết “con đỏ” bậc có đức dày? Đó với lớn lên trí trí xảo, mưu có kèm nguy cơ, tai hoạ mà nhân loại xưa biết cách phòng tránh, diệt trừ triệt để, hiệu Lão tử “Đạo đức kinh” phân tích, cảnh báo điều này: “Thời xưa, người khéo dùng đạo trị nước không làm cho dân khôn lanh xảo, mà làm cho dân đôn hậu chất phác Dân khó trị nhiều trí mưu” (Cổ chi thiện vi đạo giả, phi dĩ minh dân, tương dĩ ngu chi Dân chi nan trị, dĩ kỳ trí đa)(3), “Trí xảo xuất có trá ngụy” (Trí tuệ xuất, hữu đại nguỵ)(4) Cùng chung mối ưu tư trĩu nặng tự nghìn xưa triết nhân, nhạc Trịnh soi chiếu, cảnh tỉnh mặt trái, mặt tối lòng người: “Đời cho ngày, nhìn thấy gian manh loài người, từ biếng vui chơi” (Chỉ có ta đời), “Những mắt thù hận, cho ta đời lạnh căm… Những mắt bạc tình, cháy tan ngày thần tiên” (Những mắt trần gian) Bởi vậy, nhạc Trịnh mang nỗi tiếc nuối, ngậm ngùi da diết người xa dần với thuở “nhân chi sơ”, thuở ấu thơ: “Ngày không bé, quên sống thật thà, không là, hạnh phúc ngu ngơ Ngày buồn thế, sáng hay đêm thấy hờ, bình yên kiếp đá Ngày đành nhé, đá nặng nề, giây phút tình cờ rớt xuống mịt mù” (Ngày không bé), “Ôi hư vô phong kín, tuổi thơ ngây mong manh” (Lời dòng sông) Trước vấn nạn “lớn lên” trí xảo, người phải tìm giải pháp gì, phương thuốc để chữa trị hữu hiệu? Lão tử khuyên nên quay với đạo, cụ thể quay với gốc đạo Xuất phát từ khái niệm “đạo” nêu lên “Đạo đức kinh”: “Đạo vĩnh viễn tên, chất phác” (Đạo thường vô danh, phác)(5), Lão tử đưa phép chữa trị dùng “chất phác” để ngăn chặn trí xảo: “Trong trình biến hoá, tư dục vạn vật phát ta dùng mộc mạc vô danh (tức chất đạo) mà trấn áp tượng đó, khiến cho vạn vật không tư dục nữa” (Hoá nhi dục tác, ngô tương trấn chi dĩ vô danh chi phác Phù diệc tương vô dục)(6) Do đó, Lão tử khuyên người “trở mộc mạc” (phục quy phác), “trở trẻ thơ” (phục quy anh nhi)(7), tức trở với tính tự nhiên, chất phác ban đầu, chưa bị đánh Trong nhạc Trịnh, người có lúc “trở trẻ thơ” vậy, tìm lại “thời gian mất”, sống trọn vẹn với tính hồn nhiên nguyên sơ: “Nhiều trẻ nhớ nhà” (Đêm thấy ta thác đổ), “Tôi yêu em trẻ thơ” (Trong nỗi đau tình cờ) Đời người chẳng có tuổi thơ chắp cánh mộng vút bay theo cánh diều vui: “Thằng bé xinh xinh đồng ngọ, thả diều nhỏ bay mênh mông Mênh mông trời bầu trời mênh mông Mênh mông lòng người lòng người mênh mông Mênh mông nụ cười rạng ngời tim non Tim non rạng ngời” (Ra đồng ngọ) Cánh diều nhạc Trịnh tan cội nguồn giấc mơ tái sinh trở lại người với cội nguồn uyên nguyên, cội nguồn minh triết vũ trụ, Đạo Trời: “Thằng bé xinh xinh đồng ngọ, ngờ đâu hội ngộ tan hư không Tan trời hồng làm giọt mưa Tan đời làm lời ru Tan nụ cười gọi mời yêu thương Tan cội nguồn” (Ra đồng ngọ) Quả thế, Trịnh Công Sơn viết nhớ đến cõi “Thiên Thai” Văn Cao: “Trên cánh đồng ca khúc, đứa bé ước mơ mặt trời diều giấy thả chơi”(8) “Trở trẻ thơ” phép màu để diệt trừ trí xảo, dối gian Còn để diệt trừ phiền não, nhạc Trịnh có phép màu nào? Minh triết giải thoát phiền não Vì đứa trẻ nhạc Trịnh có người lớn hoá thân, nên đó, đứa trẻ này, hồn nhiên thơ trẻ dần nhường chỗ cho suy tư nặng lòng nhân phận người: “Tôi trẻ nhỏ, ngồi bên hiên nhà, chờ xem kỷ tàn phai Tôi trẻ nhỏ tìm nơi nương tựa, mà lạc loài” (Tự tình khúc) Ngay tiếng khóc ban đầu thuở sơ sinh đời người nhạc Trịnh nghiệm tiếng ưu phiền, “tin buồn”, la “phúc âm buồn”: “Trẻ thơ ơi, trẻ thơ ơi, tin buồn từ ngày mẹ cho mang nặng kiếp người” (Gọi tên bốn mùa), “Tiếng khóc ban đầu, ban đầu đau, đau, đau” (Lời mẹ ru) Điều này, thuở trước, kỷ XVIII, nhà thơ Nguyễn Gia Thiều (1741-1798) qua tác phẩm “Cung oán ngâm khúc” nghiệm thấy: “Thảo chôn Đã mang tiếng khóc ban đầu mà ra!” Vậy Trịnh Công Sơn người suy nghiệm phiền não đời người bắt nguồn từ tiếng khóc lọt lòng Nhưng Trịnh Công Sơn với dòng nhạc “hát kinh” phận người miệt mài tìm cách hoá giải tiếng khóc, hoá giải phiền não Đây đóng góp độc đáo làm nên hiệu ứng nghệ thuật mạnh mẽ nhạc Trịnh Trước hết, muốn hoá giải niềm đau, hoá giải phiền não không nên xa lánh mà phải sống với nó, “lắng nghe” nó, chịu đựng nó: “Đôi thấy trăm vết thương đá ngây ngô” (Rồi đá ngây ngô), “Đôi ta lắng nghe ta, nghe sóng âm u dội vào đời buốt giá, hồn ta gió cát phù du bay về” (Tình xa), “Dưới vòng nôi mọc nấm mộ, chân ngày cỏ xót xa đưa” (Cỏ xót xa đưa), “Với tình bão tố lênh đênh, xin có lần uống chén muộn phiền” (Vườn xưa), “Cho qua tận gập ghềnh, nhìn dòng máu tim anh” (Xin cho tôi) Chịu đựng nỗi buồn, nỗi cô đơn da diết, chịu đựng nỗi chết “ăn lan” vào đời người: “Tôi người mong ngày tới, lại thu góc tối, rụng đầy nụ cười, có nói tiếng bi ai, có tiếng tù hối thúc tim, có đếm nằm bệnh, có nhớ vài lần má môi xinh” (Bay thầm lặng) Con người minh triết nhạc Trịnh coi sống trải nghiệm vậy, có trải nghiệm nỗi khổ, điều mà Phật giáo gọi “khổ đế” - chân lý khổ, chân lý thứ bốn chân lý giác ngộ Phật giáo (tứ diệu đế), điều mà triết học sinh gọi nghiệm sinh Giá trị trải nghiệm Trịnh Công Sơn nói đến viết “Hư vô”: “Hãy đau đớn Biết đau nỗi đau người khác dấu hiệu lòng nhân Cái tín hiệu phát người nhận được”(9) Và Trịnh Công Sơn khẳng định điều “ngộ” được: “Vì có khổ đau nên có âm nhạc” (Để bắt đầu hồi ức - Thế giới âm nhạc, tháng 1/1997) Như vậy, khổ “động lực” đời, “động lực” sáng tạo nghệ thuật, thăng hoa, vấn đề tìm cách chuyển hoá thành “động lực” Không thể giải thoát phiền não cách xa lánh phiền não được, chuyển hoá nó? Phật giáo Đại thừa khẳng định, phiền não tức bồ đề (bodhi, nghĩa tỉnh thức, giác ngộ), phiền não tức giác ngộ Tại hai khái niệm đối nghịch “phiền não”, “giác ngộ” lại có gốc rễ liên quan với nhau? Theo nhà Phật, mầm giải thoát mọc phiền não Bồ đề, giải thoát sẵn có nơi người, phiền não dấy lên che khuất, ta làm cho phiền não lắng xuống, bồ đề, giải thoát xuất Như ly nước đục, lọc hết chất bẩn, nước trở lại Nhà Phật cho giải thoát từ nơi khác đến mà nằm phiền não, nên nói phiền não tức bồ đề Tinh thần sống chung với phiền não, tìm cách chuyển hoá phiền não Trịnh Công Sơn đề cập viết “Tin vào niềm tuyệt vọng”: “Phải thở than niềm bí ẩn người”, “Hãy đến tận tuyệt vọng để thấy tuyệt vọng đẹp hoa”, “Tôi yêu thương đời nỗi lòng tên tuyệt vọng” Trong nhạc Trịnh, ta bắt gặp không trạng sống chung với phiền não, lắng cặn phiền não tâm hồn giải thoát, thăng hoa Này cách thể nhập với hồn thiền núi cao để nỗi buồn lắng xuống: “Một hôm buồn lên núi nằm xuống” (Tự tình khúc), lời hát gợi nhớ đến câu triết gia Nietzsche: “Triết lý, đời sống băng lạnh núi cao” Này giọt nước mắt đau thương làm mềm chăn gối, làm lay động cỏ cây, hồn người: “Hãy khóc khóc em, khóc khóc em, dòng nước mắt bay trời, làm mưa rớt chăn gối, lời cỏ hát da người” (Hãy khóc em) Này trái tim biết chữa lành vết thương để tấu nên khúc nhạc dâng đời: “Trong trái tim chim đau nằm yên, ngủ dài lâu mang theo vết thương sâu, sớm mai chim bay triền miên, tiếng hót tan trời gió lên” (Để gió đi) Và thế, xuất với tần suất dày đặc nhạc Trịnh trạng giải thoát nằm phiền não, niềm vui mọc cánh từ nỗi buồn, tình yêu, tình người nảy nở từ đau thương, chơi vút lên từ hữu hạn nghiệt ngã thời gian, phận người: “Hãy yêu ngày tới dù mệt kiếp người Còn đời ta vui, dù vắng bóng ai, dù vắng bóng ai” (Để gió đi), “Hãy vui chơi đời, dù ngày mai em chim bay, bỏ quên người, hát bên trời gian dối, dù ta đường dài vắng người Hãy vui ngày, nhìn người mây vô danh, dù chân xưa dặm nghìn, thấp thoáng, dù ta đêm thầm tiếng buồn” (Hãy vui ngày), “Đêm ta nằm bóng tối che ngang, đêm ta nằm nghe tiếng trăm năm gọi thầm, gọi thầm, gọi thầm Đêm nghe trời hú than, ta nghe đời có không, lại đời bồng bềnh, đời buồn Còn có bao ngày, ta vui chơi, mai đi, dù nhớ thương người Còn đêm này, em yêu tôi, đời đốt nến chia phôi, dù nhớ thương hoài” (Còn có bao ngày), “Hãy yêu quên ngày u tối, dù biết mai xa lìa giới, mặt đất cho ta ngày vui với, nhìn vào mặt người lần cuối đời” (Hãy yêu đi), “Ru đời nhé, cho ta nương nhờ lúc thở than” (Ru đời nhé), “Dù phút cuối, xin em nụ cười” (Vẫn nhớ đời), “Những mắt trần gian, xin nguôi vết nhục nhằn, mắt muộn phiền, xin cấy lại niềm tin” (Những mắt trần gian) Minh triết thiền Nhạc Trịnh thấm đẫm chất thiền giai điệu lẫn ca từ Một sức mạnh nghệ thuật nhạc Trịnh tạo nên hình tượng người thiền minh triết Người thiền nhìn đời mắt thiền Con mắt thiền không nhìn đời theo lối phân chia “nhị nguyên”: âm/dương, có/không, được/mất, buồn/vui, yêu thương/thú dữ: “Con mắt lại nhìn thành hai, nhìn em yêu thương nhìn em thú Con mắt lại ngờ vực tình cuồng điên yêu thương cuồng điên nỗi nhớ” (Con mắt lại) Con mắt thiền nhìn theo phép “nhất nguyên”, nói theo ngôn ngữ nhà Phật “pháp bất nhị” (Atvatya - không hai), nói theo ngôn ngữ triết học nhìn thấy “hai mặt vấn đề”, nói theo ngôn ngữ đời thường nhìn thấy “hai một” Dưới nhìn minh triết thiền minh triết phương Đông, âm có dương, dương có âm, phúc có hoạ, hoạ có phúc, mùa đông có chồi lộc tiềm tàng mùa xuân, nỗi buồn có mầm mống niềm vui Vì nên Trịnh Công Sơn viết: “Buồn vui một” (Nguyệt ca) Người thiền minh triết nhạc Trịnh vượt lên lối phân chia “nhị nguyên”, sống trải nghiệm lúc với tượng đối nghịch, trạng tâm lý trái ngược nhau: “Không …Không Không …Không Không xa ngậm ngùi không xa nụ xa đời không xa mộ xa rạng ngời không xa đọa xa người không xa mặt xa tình đầy không xa lạc cười người đày trời loài …Không Không …Không Không …Không Không xa tình không xa thù hận xa nồng nàn không xa lạnh lùng xa bờ không xa mịt mù xa cửa nhà không xa ngục tù xa trời không xa phận người xa ngày không xa đời” (Đời cho ta thế) Con mắt thiền nhìn sâu vào giới hữu: “Con mắt lại nhìn đời không, nhìn em hư vô nhìn em bóng nắng Con mắt lại nhẹ nhàng từ tâm” (Con mắt lại) “Đời không”, chữ “không” Trịnh Công Sơn mượn từ khái niệm yếu Phật giáo, khái niệm “Tính Không” Chữ “không” (empty) nghĩa “không” (no) có, mà nghĩa “trống rỗng”, thể tính vô biên, nằm lối phân chia nhị nguyên, lối phân biệt có không Theo Phật giáo, vật vốn có, tự tính độc lập, không riêng biệt mà thứ khác, tức duyên hợp thành, nên gọi “không”, “không” nghĩa “không có” mà “có” nhìn thấy mắt thường không phản ánh thể tính vật Ví dụ thân thể người hình thành từ bốn lớn (tứ đại) vũ trụ: đất (tạo nên thịt xương), nước (máu, chất lỏng), gió (hơi thở), lửa (năng lượng), nghĩa vay mượn trời đất, tự tính độc lập, ngày trả lại đất trời Cái nhìn Phật giáo có gặp gỡ với nhìn nhà khoa học sau Đó nhìn vào thể tính vật, giống nhà khoa học nhìn bàn, thấy bàn “có” “không”, bàn “không riêng” mà liên kết hạt điện tử (electron, proton, neutron) tạo thành Nhà Phật nhà khoa học nhìn thấy thân thể người, bàn… “trống rỗng”, “không”, “không mà có, có mà không”, (sắc tức không, không tức sắc) Dưới nhìn xoáy sâu vào thể đó, Phật giáo cho người dứt tri kiến sai lầm, vọng tưởng, đạt đến tâm thể tịnh, tỉnh thức, giác ngộ, gọi Phật tính, thấy có với không một, ta với người Tâm từ bi phát nguyện: “Con mắt lại nhẹ nhàng từ tâm” Trải nghiệm đời, hiểu chất đời: “Đời cho ta thế”, người hành thiền có ung dung, tự tại, vững tâm hoàn cảnh nào: “Đời cho ta cất bước nơi, gặp phố xin yêu khôn nguôi thân người Đời cho ta sống tới ai, mặc dòng sông đất cát biển khơi… Đời cho ta đứng bão tố không buồn vui, tự nghìn năm xưa chim muông xa bầy” (Đời cho ta thế) Thiền trạng thái sâu lắng tâm thức, tâm thức tập trung ý đến đối tượng thuộc tâm hay vật Người thiền nhạc Trịnh có “nhìn suốt mối tình”: “Hãy nghiêng đời xuống, nhìn suốt mối tình, lặng nhìn không nói năng, để buốt trái tim, để buốt trái tim” (Để gió đi) Có nhìn sâu vào tâm cảm chứng nghiệm trạng thái thăng hoa thật lạ lùng, thần diệu: “Nhiều đêm thấy ta thác đổ, tỉnh có nghe” (Đêm thấy ta thác đổ) Hoàng Ngọc Hiến viết “Một thơ hay Trịnh Công Sơn”, tiến cử “Đêm thấy ta thác đổ” thơ tình hay kỷ bình sâu tiếng thác đổ nhạc Trịnh: “Sự mãnh liệt tình yêu thường so sánh với bão táp (Cơn bão tới rồi, tiếng rì rầm nước, lửa , Maiacopxki) Cơn bão tan Trận bão để lại tan hoang, phá phách Thác đổ mãnh liệt Nhưng mãnh liệt vĩnh cửu phá phách Thác đổ “tình yêu vô cùng””(10) Đúng vậy, trái tim yêu đập nhịp mãnh lực thác đổ trái tim-ngọn thác thiền nó, thiền bất tận “tỉnh có nghe” Đó nghe hữu Để rèn tâm tĩnh lặng tuyệt đối, người thiền nghe vô Có câu chuyện thiền “Tiếng vỗ bàn tay” Thiền sư Nhật Bản Mokurai trụ trì chùa Kennin có đệ tử nhỏ 12 tuổi tên Toyo Thấy đệ tử đàn anh vào phòng thầy để hướng dẫn cách dùng công án chặn tâm trí lang thang, Toyo muốn học Thầy bảo: “Đợi thời gian Con nhỏ” Nhưng Toyo xin mãi, rốt thầy đồng ý Thầy nói: “Con nghe âm hai bàn tay hai tay vỗ vào Bây giờ, cho thầy tiếng vỗ bàn tay” Toyo cúi chào thầy phòng suy nghĩ Có tiếng nhạc cô geishas vọng đến “A, có rồi!” - Toyo mừng thầm Sáng hôm sau, thầy bảo Toyo trình bày tiếng vỗ bàn tay, Toyo diễn tả lại tiếng nhạc geishas Thầy bảo: “Không, không Không Đó tiếng vỗ bàn tay Con chẳng hiểu cả” Toyo tìm đến nơi yên lặng để thiền định Nghe tiếng nước nhỏ giọt, Toyo thầm nghĩ: “Tôi có rồi” Khi đến gặp thầy, Toyo diễn tả tiếng nước nhỏ giọt Thầy hỏi: “Cái vậy? Đó tiếng nước nhỏ giọt, tiếng vỗ bàn tay Cố thêm đi” Toyo lại nghe tiếng thở dài gió Thầy gạt âm Tiếng ve kêu ư, lại tiếng vỗ bàn tay Hơn mười lần vào thăm thầy, Toyo dẫn thêm âm khác thầy bác Suốt năm, Toyo trăn trở tìm câu trả lời Cuối cùng, Toyo thiền định thật vượt lên tất âm Toyo chứng ngộ: “Tôi chẳng tìm tiếng nữa, đạt âm im lặng” Toyo nghe tiếng vỗ bàn tay Sự nghe âm vô thanh, nghe “âm im lặng” thể sâu sắc qua ca khúc đậm chất thiền “Tôi lắng nghe” Trịnh Công Sơn: “Im lặng dòng sông, lắng nghe Im lặng đồi, lắng nghe Im lặng thở dài, lắng nghe Tôi lắng nghe im lặng thở dài Sau bão qua im lặng mặt người, nghe bao nỗi đau bàn tay Tôi lắng nghe im lặng tình Sau tình lắng nghe, hoa héo khô im lặng nụ tàn Tôi lắng nghe, lắng nghe, lắng nghe im lặng đời mình” Khi lắng nghe vô vô thanh, lắng nghe “tiếng vỗ bàn tay” vậy, người thiền nhạc Trịnh đạt đến tâm tĩnh lặng tuyệt đối Khoa học ngày đo tâm tĩnh lặng điện não đồ EEG Khi người đạt tâm tĩnh lặng, tần số rung động não giảm xuống - 10 Hz, gọi tần số Alpha Ở tần số này, não hoạt động hữu hiệu, minh mẫn, sáng suốt, có nhiều lực lắng nghe thấu hiểu, thấu cảm, hoà hợp với người, nói Trịnh Công Sơn “lòng từ bi bất ngờ” Minh triết trái tim Bên cạnh trí tuệ lý (với số đo IQ), khoa học ngày đánh giá cao vai trò trí tuệ cảm xúc (với số đo EQ) Cùng với thông minh lý trí (trí tuệ lý), người cần có thông minh tâm hồn (trí tuệ cảm xúc) đạt đến phát triển toàn diện, hài hoà phẩm người Âm nhạc có khả làm cho người thông minh thêm, có thông minh tâm hồn (do mà bà mẹ mang thai thường nghe nhạc Moda, Betthoven, Traicopxki… để “thai giáo” cho con, giúp cho đứa bào thai phát triển trí não) Những cảm xúc mạnh mẽ, dâng trào lòng người thường nghệ thuật biểu đạt thông qua hình ảnh biển, biển thể lớn lao, mênh mông, nhân văn vô tình người: “Lòng mẹ bao la biển Thái Bình dạt dào” (“Lòng mẹ”, Y Vân), “Những ngày không gặp nhau, biển bạc đầu thương nhớ” (“Thuyền biển”, thơ Xuân Quỳnh, nhạc Phan Huỳnh Điểu)… Nhạc Trịnh dâng đời ca khúc lừng danh “Biển nhớ” thể nỗi nhớ tình yêu chứa chan hồn biển dâng trào: “Ngày mai em đi, biển nhớ em quay nguồn, gọi trùng dương gió ngập hồn” Tuy nhiên, hình ảnh biển nhạc Trịnh vừa giống, vừa không giống với biển thi phẩm, nhạc phẩm thi sĩ, nhạc sĩ khác Mối tương quan biển bờ thường dùng để khát vọng tình yêu dạt dào, mãnh liệt vô thơ “Biển” tiếng ông hoàng thơ tình Xuân Diệu: Anh Hôn Hôn Hôn xin thật êm làm cát khẽ, đềm sóng vàng thật biếc em êm Đã Cho Đến Anh hôn đến tan rồi, hôn muôn đất lại đời trời dạt Cũng Như Là Ngập có nghiến lúc bến nát triều bờ yêu ngày ạt em mến đêm hay ca khúc “Biển khát” Trương Ngọc Ninh: “Biển khát, biển khát bờ” Với nhạc Trịnh khác Trịnh Công Sơn không thấy “vô cùng” mà thấy “giới hạn” biển Trong ca khúc “Lặng lẽ nơi này”, ca khúc mà tiết tấu thể nhịp vỗ dập dồn, đưa đẩy biển, sau hát “Tình yêu biển, biển rộng hai vai”, Trịnh Công Sơn hạ câu nghe sửng sốt, bàng hoàng: “Tình yêu biển, biển hẹp tay người, biển hẹp tay người lạc lối” Ít viết “biển hẹp” Vì âu lo biển hẹp nên nhạc Trịnh có nhiều ca khúc nhắn nhủ biển “Biển nghìn thu lại”: “Biển đánh bờ, xôn xao bờ đánh biển Đừng đánh nhau… Ơi biển tàn phai Đừng gạch tên yêu đừng xé nát Biển em đắng trùng khơi”, đặc biệt ca khúc “Sóng đâu”: “Biển sóng biển sóng đừng xô tôi, đừng xô ngã chân người Biển sóng biển sóng đừng xô Ta xô biển lại sóng đâu”, “Biển sóng biển sóng đừng xô Ta xô biển lại sóng nằm đau Biển sóng biển sóng đừng xô tôi, đừng xô ngã tim người”, “Biển sóng biển sóng đừng xô tôi, đừng cho thấy hết tim người”, “Biển sóng biển sóng đừng âm u, đừng nuôi trái tim thù” Cả giai điệu ca từ ca khúc “Sóng đâu” nhấn mạnh nhiều lần đẩy lên cao trào lời nhắn nhủ: “Đừng xô nhau” Cấp độ lời nhắn lúc gia tăng, riết róng giá trị cảnh báo, lay động, thức tỉnh nhân tâm lời nhắn sau cao hơn, mạnh lời nhắn trước Từ câu đầu: “Đừng xô ngã chân người” chuyển sang câu sau là: “Đừng xô ngã tim người”, ngã chân người chắn không đau đớn, xót xa, tê tái ngã tim người Từ câu đầu lời nhắn e ấp, tế nhị: “Đừng cho thấy hết tim người” đến câu sau lời cảnh tỉnh thẳng thắn mạnh mẽ: “Đừng nuôi trái tim thù” Từ câu đầu câu hỏi: “Ta xô biển lại sóng đâu” đến câu sau câu trả lời khẳng định: “Ta xô biển lại sóng nằm đau” Ca khúc “Sóng đâu” mang đậm tính minh triết, minh triết trái tim, trí tuệ cảm xúc (EQ) Trí tuệ cảm xúc thể lực làm chủ cảm xúc lực thông cảm với người khác Năng lực làm chủ cảm xúc (phân tích cảm xúc, kìm chế dục vọng xung động…) thể tập trung qua hàng loạt từ “đừng” ca khúc “Biển nghìn thu lại”, “Sóng đâu”… Biển đừng đánh bờ, sóng “đừng xô tôi”, sóng đừng xô nhau, lời kêu gọi đánh thức lực thông cảm, thấu cảm với người khác, biển bờ giao cảm, lớp lớp sóng biển giao hoà, người với người không hơn, thua, được, mất, nói theo ngôn ngữ đại bên được, thắng - thắng Minh triết khơi nguồn cho Trịnh Công Sơn viết nên ca khúc tuyệt vời “Sóng đâu”? Trong “Phải biết sống sát na tại” viết cho Nguyệt san Giác ngộ 4/2001, Trịnh Công Sơn cho biết: “Cuối năm 1995, có viết hát mà thích bạn bè thích Đó “Sóng đâu” Bài lấy cảm hứng từ câu kệ: “Gaté Gaté Paragaté Parasamgaté Bodhi svaha”” Câu kệ mà Trịnh Công Sơn dẫn lấy từ “Bát-Nhã Ba-La-Mật-Đa Tâm-Kinh” Phật giáo Đại thừa: “Yết đế Yết đế, Ba la Yết đế, Ba la tăng Yết đế, Bồ đề, Tát bà ha”, nghĩa là: Qua qua rồi, qua bên rồi, tất qua bên rồi, giác ngộ Qua bên tức vượt qua bến mê để đến bờ giác Con người minh triết người biết vượt qua mình, vượt qua mê lầm, phiền não để giữ chân tâm mình, chân tâm đứa trẻ minh triết, người thiền giải thoát phiền não, chân tâm giàu “trí tuệ cảm xúc” Nhạc Trịnh góp phần nâng đỡ tâm hồn người vượt qua vậy, chống chọi tuyệt vọng, chiến thắng mình, thế, nhạc Trịnh chứa đầy hấp lực cứu rỗi “bài kinh cầu bên vực thẳm” (Hoàng Phủ Ngọc Tường) Vì thế, hát nhạc Trịnh cần thể nhập sâu lắng vào nhạc cần nội lực thâm hậu thiền tâm, hát người tình “Đoá hoa vô thường”: “Chiều em đứng hát kinh đầu sông”  ... buồn/vui, yêu thương/thú dữ: Con mắt lại nhìn thành hai, nhìn em yêu thương nhìn em thú Con mắt lại ngờ vực tình cuồng điên yêu thương cuồng điên nỗi nhớ” (Con mắt lại) Con mắt thiền nhìn theo phép... không xa đời” (Đời cho ta thế) Con mắt thiền nhìn sâu vào giới hữu: Con mắt lại nhìn đời không, nhìn em hư vô nhìn em bóng nắng Con mắt lại nhẹ nhàng từ tâm” (Con mắt lại) “Đời không”, chữ “không”... thông minh lý trí (trí tuệ lý), người cần có thông minh tâm hồn (trí tuệ cảm xúc) đạt đến phát triển toàn diện, hài hoà phẩm người Âm nhạc có khả làm cho người thông minh thêm, có thông minh tâm