Đa dạng văn hóa bài học từ những câu chuyện

ĐA DẠNG VĂN HÓA Bài học từ câu chuyện VIỆN NGHIÊN CỨU Xà HỘI, KINH TẾ VÀ MÔI TRƯỜNG ỦY BAN DÂN TỘC Hoàng Cầm - Nguyễn Trường Giang ĐA DẠNG VĂN HÓA Bài học từ câu chuyện‱ Nhà xuất Thế Giới LỜI CẢM ƠN Cuốn sách Viện nghiên cứu Xã hội, Kinh tế Mơi trường (iSEE) Vụ Chính sách dân tộc, UBDT phối hợp thực tài trợ tổ chức CARE INTERNATIONAl Nhóm tác giả xin gửi lời cảm ơn lãnh đạo Ban dân tộc tỉnh miền núi phía Bắc, Trường Sơn – Tây Nguyên tỉnh Tây Nam nhiệt tình tham gia góp ý cho sách Chúng xin gửi lời cảm ơn góp ý, nhận xét quý báu ơng Lê Quang Bình, ơng Trịnh Cơng Khanh, bà Lương Minh Ngọc, bà Nguyễn Ngọc Ánh, bà Lường Thị Tươi Trong q trình hồn thiện sách, chúng tơi nhận nhiều ý kiến đóng góp PGS.TS Nguyễn Văn Huy, PGS.TS Nguyễn Văn Chính, PGS.TS Vương Xuân Tình, TS Mai Thanh Sơn Tuy chưa đưa kiến đóng góp vào sách, song gợi ý, bình luận nhà nghiên cứu góp phần làm cho sách hồn chỉnh | MỤC LỤC Dẫn nhập Văn hóa số thuộc tính 10 - Văn hóa gì? 10 - Các thuộc tính văn hóa 11 - „ Thích ứng 11 „ Biến đổi 12 „ Chỉnh thể 13 Các quan điểm cách tiếp cận đa dạng văn hóa „ Quan điểm chỉnh thể (holistic approach) 14 „ Quan điểm tương đối văn hoá (cultural relativism) 15 „ Quan điểm người (emic perspective) 15 Đa dạng văn hóa: câu chuyện học - 14 Sinh kế - cách thức làm ăn 17 17 „ Canh tác nương rẫy: Hiểu lầm thực tế 17 „ Không trồng “vụ ba” ruộng: Phi lý hay hợp lý? 20 „ Mua bán-trao đổi người Ra-glai: Phi lý hay lý? 24 „ Giá trị tri thức địa phương từ câu chuyện ‘cái cuốc lạc hậu’ 26 Gậy chọc lỗ: ‘thô sơ lạc hậu’ hay loại nông cụ tối ưu cho canh tác nương rẫy? 28 Đổi công: ý nghĩa chức xã hội từ cách nhìn người 30 Hiện đại hố kênh mương: ‘Lợi bất cập hại’ 32 „ „ „ | Thực hành văn hóa - xã hội tâm linh „ Tục gánh nước sau đám cưới người Lự: gánh nặng hay lợi ích? 36 36 „ Đẻ nhà: “Kém hiểu biết” hay lựa chọn hợp bối cảnh? 37 „ Thổi chữa bệnh người Bru-Vân Kiều: ‘Mê tín dị đoan’ hay kết hợp hợp lý tri thức địa vấn đề tâm lý chữa trị bệnh? 39 “Đến nơi phải cười đám tang”: Diễn giải sai lầm từ quan điểm người 41 „ “Cái lý” (cêr liv) “kéo vợ” (hei pux) người Hmông 44 „ Giá trị kinh tế- xã hội văn hóa tục thách cưới 48 „ “Nối dây” (Juê nuê): “Cổ hủ”, “lạc hậu” hay tập quán nhân văn? 51 „ Thay lời kết 55 Phụ lục 57 I Danh mục dân tộc Việt Nam (Ban hành theo Quyết định số 121-TCTK/PPCĐ ngày 02 tháng năm 1979) đa dạng phân nhóm 57 | DẪN NHẬP Đa dạng văn hóa đặc trưng xã hội lồi người Tun ngơn Tồn cầu Đa dạng văn hóa năm 2001 UNESCO khẳng định, đa dạng văn hoá “là khởi nguồn cho giao lưu, đổi sáng tạo, đa dạng văn hóa cần cho nhân loại đa dạng sinh học cho tự nhiên Vì thế, đa dạng văn hóa di sản chung nhân loại cần công nhận khẳng định lợi ích hệ hơm mai sau” Công ước 2005 nhấn mạnh: “đa dạng văn hóa tạo nên giới giàu có đa dạng, giới làm tăng lựa chọn nuôi dưỡng khả giá trị người, nguồn suối phát triển bền vững cho cộng đồng, người dân tộc.”1 Đa dạng văn hóa, đó, điều kiện cần thiết cho phát triển Mỗi tộc người cộng đồng có cách hiểu riêng văn hóa, phụ thuộc vào nhận thức mơi trường sống thực hành hàng ngày họ, vậy, văn hóa ln chứa đựng đa dạng Việt Nam quốc gia đa tộc người nhóm tộc người có văn hố đặc trưng riêng Sự đa dạng văn hố đóng góp phần quan trọng phát triển bền vững tộc người nói riêng quốc gia nói chung Cơng ước UNESCO Bảo vệ Phát huy đa dạng Biểu đạt văn hóa, 2005 | Nhận thức tầm quan trọng này, từ giành độc lập, Nhà nước Việt Nam nhấn mạnh đến tôn trọng đa dạng quyền bình đẳng văn hoá tộc người sinh sống lãnh thổ Việt Nam, thể rõ Hiến pháp Tuy nhiên, nhiều nguyên nhân khác nhau, quan điểm tiến nhấn mạnh Hiến pháp chưa thể cách đầy đủ nhiều phương diện sống Trên báo chí truyền thông, nhiều nghiên cứu khoa học sống xã hội tồn hiểu biết sai lệch định kiến thực hành văn hoá khác biệt tộc người thiểu số.1 Phạm Quỳnh Phương, Hồng Cầm, Lê Quang Bình, Nguyễn Cơng Thảo, Mai Thanh Sơn, 2013, Thiểu số cần tiến kịp đa số - Định kiến quan hệ tộc người Việt Nam Hà Nội: NXB Giao thông vận tải Nhiều thực hành văn hoá xã hội tập quán sản xuất tộc người thiểu số bị dán cho nhãn tiêu cực ‘lạc hậu’, ‘cổ hủ’, ‘mê tín dị đoan’, ‘lãng phí’, ‘khơng kinh tế’, vv Những cách hiểu sai lệch, định kiến để lại nhiều hệ tiêu cực không mong đợi công tác bảo tồn phát huy giá trị, sắc văn hoá truyền thống, việc phát huy nội lực tộc người để phát triển, ảnh hưởng đến đại đồn kết dân tộc nhà nước Thấy tầm quan trọng việc nhìn nhận thực hành văn hố phong phú đa dạng tộc người thiểu số Việt Nam, Viện Nghiên cứu Xã hội, Kinh tế Mơi trường (iSEE) kết hợp với Vụ Chính sách Uỷ ban Dân tộc tổ chức CARE INTERNATIONAL sưu tầm số thực hành văn hoá- xã hội thường bị hiểu lầm cung cấp lý giải | Isee, 2011, Hình ảnh người dân tộc thiểu số báo in Hà Nội, NXB Thế Giới; World Bank, 2009, Country Social Analysis: Ethnicity and Development in Vietnam Social Development Unit, Sustainable Development Department, East Asia and Pacific Region ý nghĩa thực hành văn hoá từ quan điểm người Thơng qua 14 câu chuyện trình bày phần II sách, hy vọng rằng, diễn giải học đưa cung cấp thêm cho bạn đọc cách nhìn khác để hiểu sâu thực hành văn hoá phong phú đa dạng tộc người thiểu số thực hành nay, từ tăng cường hiểu biết lẫn nhau, giảm thiểu định kiến có sách phù hợp cho vùng tộc người dân tộc thiểu số Văn hố khái niệm trừu tượng có nhiều cách tiếp cận, nghiên cứu văn hố khác Với sách hạn chế số trang, khó bao quát hết tranh luận liên quan đến khái niệm văn hoá giới thiệu đầy đủ cách tiếp cận văn hoá Vì vậy, phần khái niệm cách tiếp cận sách này, giới thiệu cách hiểu quan điểm tiếp cận đa dạng văn hoá ngành nhân học văn hoá - xã hội Như trình bày phần I, văn hố ln mang tính chỉnh thể: thực hành văn hố chứa khía cạnh kinh tế văn hoá, xã hội tâm linh Tuy nhiên, để tiện theo dõi, chia các câu chuyện thành hai phạm trù ‘sinh kế’ ‘văn hoá - xã hội tâm linh’ Xin trân trọng giới thiệu mong nhận góp ý, bổ sung bạn đọc | VĂN HÓA VÀ MỘT SỐ THUỘC TÍNH CƠ BẢN Văn hố gì? Văn hố, theo nghĩa rộng, “tất người CÓ, người NGHĨ người LÀM với tư cách thành viên xã hội”.1 Những người có bao gồm vật vật chất quần áo, trang phục, nhà cửa, công cụ sản xuất, cơng trình kiến trúc, chùa chiền, đền, miếu, vv Những người nghĩ bao hàm thành tố ‘ẩn’, nằm suy nghĩ người, niềm tin tôn giáo, triết lý sống, giới quan, quan niệm thẩm mĩ, vv ) Những người làm khuôn mẫu hành vi ứng xử mà quan sát vái lạy, bắt tay, gật đầu, vv Trong ba thành tố này, thành tố “NGHĨ” đóng vai trị quan trọng, có tính chất chi phối hai thành tố cịn lại “CĨ” “LÀM” Chính vậy, văn hố, ba thành tố ‘CĨ’, ‘NGHĨ’, “LÀM’ có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, thành tố văn hố có giá trị, chức hệ thống tổng thể văn hố mà tồn Nếu nhìn nhận thành tố, thực hành văn hoá nối kết khơng có thực hành hay phong tục tập quán “lạc hậu”, “thừa” Cũng với cách nhìn Ferraro, Gary 1995 Cultural Anthropology: An Applied Perspective New York: West Publishing Company, tr 16 10 | sống xã hội, vị thế, giá trị cô gái Hmơng, theo giải thích Giàng Thị Tùng, gia tăng theo số lần cô gái chàng trai kéo, vì, chàng trai Hmơng, “một cô gái phải giỏi, xinh đẹp, chăm nhiều chàng trai khác để ý, muốn kéo làm vợ” Theo quan điểm chị Tùng, “Nếu cô gái nhiều chàng trai kéo gái trở thành cục vàng; ngược lại cô gái mà không để ý, khơng có chàng trai kéo gái khơng có giá trị gì” Do ‘kéo vợ’ có ý nghĩa quan trọng người phụ nữ, nên tất phụ nữ tham gia thảo luận nhóm Giàng Tra, kể với chúng tơi số lần họ kéo với vẻ đầy tự hào Hình 16 Chị Giàng Thị Giả, 51 tuổi, thơn Má Tra, xã Tả Phìn, huyện Sa Pa cho biết thời gái, chị người đến ‘kéo’ Chị kể với tác giả ảnh số lần chị kéo cách tự hào Tác giả: Nguyễn Trường Giang Đối với sống gia đình sau hôn nhân, kéo vợ giúp nâng cao vị người phụ nữ quan hệ với 46 | gia đình chồng người chồng Xuất phát từ quan niệm truyền thống “các cô gái không tự bước vào nhà chồng”, nên người phụ nữ không ‘kéo’ mà tự theo theo chồng “bố mẹ nghĩ gái bạn trai, vợ gái khơng cơng nhận” Trong trường hợp cô gái tự theo chàng trai mà bố mẹ chàng trai không đồng ý nhận dâu gái bị đẩy vào tình ‘tiến thối lưỡng nan’: bỏ nhà bị ‘mất giá trị’ cịn lại theo chồng khơng thành viên gia đình nhà chồng coi trọng, tình người phụ nữ khơng phải đối mặt tục kéo vợ thực hiện.1 Trong quan hệ với người chồng sống hàng ngày, đặc biệt hai vợ chồng xảy mâu thuẫn, người phụ nữ chồng ‘kéo’ giữ chủ động so với người phụ nữ không thực tục Theo chia sẻ nhiều phụ nữ Sa Pả, “nếu kéo mà ông chồng đối xử tệ với có quyền nói anh kéo tơi sống với anh có phải tơi tự theo anh đâu mà anh đối xử với vậy” Do “kéo vợ’ có ý nghĩa quan trọng sống hôn nhân người phụ nữ vậy, nên người Hmông Sa Pa nay, kể hai người tự tìm hiểu tự nguyện sống với nhau, đám cưới người ta tiến hành thực thủ tục ‘kéo vợ’ tượng trưng: đoàn nhà gái đến cổng nhà trai, có vài thành viên nhà trai chạy ‘kéo’ gái vào nhà Cũng quan trọng “cái lý’ sống người phụ nữ Hmông, nên tất người phụ nữ tham gia thảo luận nhóm chủ đề “bảo tồn văn hố truyền thống” Sa Pả Tả Phìn đồng ý lựa chọn ‘kéo vợ’ (hei pux) làm chủ đề ưu tiên Ghi chép từ thảo luận nhóm thơn Má Tra, Sa Pả, Sa Pa, Lào Cai, chiều ngày 17/10/2013 | 47 Ngoài ý nghĩa xã hội trên, nhiều gia đình, gia đình chưa khơng có đủ điều kiện tổ chức đám cưới ngay, kéo vợ giải pháp tốt, linh hoạt để “người nghèo lấy vợ’, theo tập qn người Hmơng, sau thủ tục ‘kéo vợ’ đôi trai gái cộng đồng công nhận vợ chồng cho dù gia đình chưa có điều kiện tổ chức tiệc cưới mời dân làng BÀI HỌC Những diễn giải, cách hiểu sai lệch tục ‘kéo vợ’ người Hmông xuất phát từ việc quan sát hành động ‘kéo” áp đặt hệ giá trị quan điểm chủ quan từ truyền thống văn hố khác Việc tìm hiểu cách đầy đủ quan điểm, suy nghĩ chủ nhân thực hành văn hoá để hiểu thực hành văn hố ‘lạ’, vậy, ngun tắc quan trọng • Giá trị kinh tế - xã hội văn hóa tục thách cưới Thách cưới - phong tục gia đình dâu (đối với nhóm mẫu hệ) hay gia đình rể (đối với nhóm theo phụ hệ) phải đưa cho gia đình thơng gia số lượng tài sản có giá trị điều kiện để nhân diễn - thực hành tồn phổ biến nhiều nhóm tộc người thiểu số Việt Nam trước Ví dụ, người Mnơng, huyện Lăk, tỉnh Đăk Lăc, trước đây, muốn cưới chàng rể nhà, gia đình nhà gái phải đem sang nhà trai vài trâu; người Ê-đê, xã Cư Huê, huyện Ea Kar, Đăk Lăk, để cưới chàng rể nhà, nhà gái phải đưa cho nhà trai vòng tay bát đồng, cúng cho bố mẹ vợ heo cúng cho họ hàng gia đình bên chàng rể bị; nhiều nhóm người Dao có tục thách cưới bạc 48 | trắng; hay gia đình nhà gái người Chil Lâm Đồng phải ‘nộp’ cho nhà trai số lượng lớn tài sản, bao gồm trâu tiền mặt, vv Do nhìn vào khía cạnh giá trị kinh tế đồ lễ nên thách cưới với đồ sính lễ có giá trị kinh tế cao bị phê phán tập quán “cổ hủ”, “lạc hậu”, cần dẹp bỏ bị coi gánh nặng kinh tế cho gia đình Tuy nhiên, sâu tìm hiểu, thách cưới với đồ vật có giá trị kinh tế cao, thực chất, thực hành văn hố có chức xã hội - kinh tế văn hoá quan trọng Dưới góc độ xã hội, thách cưới, đóng vai trị việc ‘hợp pháp hố’ nhân, tạo mối quan hệ nhóm xã hội Những đồ lễ có giá trị thường coi sợi dây ràng buộc mối quan hệ vợ chồng, tạo cho nhân bền vững Ví dụ, người Ê-đê, sau làm lễ cúng tạ ơn cho họ hàng bên gia đình rể bò, hai vợ chồng, chứng kiến họ hàng hai bên làm lễ ‘cam kết’ Nội dung lời cam kết nêu rõ, sau Hình 17 :Một đồ thách cưới người Ê-đê, Đăk Lăk Trước đây, bát đồng trị giá lợn khoảng 30kg Tác giả: Hoàng Cầm | 49 người chồng tự ý bỏ vợ gia đình nhà chồng phải trả lại cho nhà trai tồn đồ sính lễ Ngược lại, người vợ tự ý bỏ chồng, gia đình nhà gái tồn đồ sính lễ đem đến nhà trai Dưới góc độ kinh tế, thách cưới hình thức trao đổi tái phân phối sản phẩm hàng hóa có giá trị kinh tế cao, bảo đảm cho hôn nhân đôi vợ chồng trẻ có bệ đỡ mặt kinh tế Từ quan điểm người cuộc, thách cưới ‘trao đổi’ cơng gia đình nhà gái nhà trai Bởi vì, tộc người theo chế độ mẫu hệ, phải đưa cho nhà trai số lượng đồ sính lễ có giá trị, song đổi lại gia đình nhà gái cưới rể nhà mình; tộc người theo chế độ phụ hệ có dâu phải số lượng đồ sính lễ có giá trị kinh tế cao Hình 18: Một số lễ vật đám cưới người Tà-ơi (nhóm Pa-cơ) Tác giả: Hồ Thị Bụi 50 | Thách cưới, thêm vào đó, khơng phải tục lệ cứng nhắc Thông thường, gia đình khơng có đủ nguồn lực kinh tế để sắm sính lễ, gia đình thơng gia cho “nợ” trả dần nhà trai có đủ điều kiện kinh tế hay ‘trả nợ’ cơng sức lao động, vv BÀI HỌC: Không nên áp đặt quan điểm, hệ giá trị bên để đánh giá thực hành văn hóa hình thành lâu đời tồn cách tự nhiên đời sống người dân chưa hiểu rõ vận hành có tính hợp lý nhằm điều hịa mối quan hệ xã hội tộc người cụ thể Thêm vào đó, đánh giá thực hành văn hố ‘lạ’ đó, cần phải xem xét giá trị chức nhiều khía cạnh khác • “Nối dây” (Juê nuê): “Cổ hủ”, “lạc hậu” hay tập quán nhân văn? “Nối dây” tập tục hôn nhân tồn phổ biến nhiều tộc người vùng Trường Sơn-Tây Nguyên Việt Nam Đây tập tục phổ biến nhiều tộc người giới Như thể tên gọi tục này, theo tập tục, người vợ phép lấy em anh trai dòng họ chồng chồng chết hay người chồng phép lấy chị em gái dòng họ vợ vợ người đi1 Luật tục Ê-đê giải thích quan trọng tục nối dây sau: “Dầm sàn gẫy phải thay, dát sàn nát phải thế, chết người phải nối người khác”, khơng có nối dịng thì“gia đình tan tác ngồi nương rẫy, dịng họ kiệt quệ, giống nịi khơ kiệt dịng suối cạn nước, kẻo tuyệt nịi khơng cịn cháu nữa” | 51 Ở Việt Nam, giống tục ‘kéo vợ’ người Hmông giới thiệu trên, ’nối dây’ bị đánh giá ‘hủ tục’ cần phải xố bỏ “vi phạm” quyền tự hôn nhân, tạo bất công cho cá nhân họ hàng chọn làm vợ chồng vợ hay chồng người cố, ngược lại với luật nhân gia đình Nhà nước Tuy nhiên, sâu tìm hiểu xem xét tập tục nhiều phương diện khác nhau, ‘nối dây’ có nhiều giá trị ý nghĩa quan trong đời sống tộc người Trước hết, ‘nối dây’ tập quán có ý nghĩa nhân văn, đặc biệt chưa trưởng thành người cố Cuộc hôn nhân với anh em trai hay chị em gái vợ chồng đem đến cho đứa trẻ cha mẹ chăm sóc, ni dưỡng người thân thiết gia đình, có chung dịng máu với cha mẹ chúng Những người phụ nữ có chồng bị Hình 19: Một dịp sinh hoạt cộng đồng người Ê-đê ven thành phố Buôn Ma Thuột, Đăk Lắk Tác giả: Nguyễn Trường Giang 52 | chết, tương tự vậy, có người chồng để có chỗ nương tựa Thêm vào đó, việc nối dịng đảm bảo nguyên vẹn tài sản gia đình mẫu hệ Theo ý kiến nhiều phụ nữ Ê-đê Ea Kar, Đăk Lăk mà chúng tơi có hội hỏi chuyện, tục “nối dây” không vi phạm quyền tự hôn nhân chàng trai gái chưa lập gia đình mà đảm bảo tính dân chủ, tự nguyện nhân Bởi vì, theo luật tục Ê-đê, người họ hàng chọn để kết hôn với anh/em rể chị/ em vợ hồn tồn từ chối nhân anh/ chị cảm thấy hôn nhân không phù hợp với Thay vào đó, gái không muốn lấy anh rể sau chị gái gia đình gái gái người nuôi đứa chị gái để anh rể tìm hạnh phúc bù cho chàng rể tài sản Trong trường hợp người chồng không muốn lấy người em chị vợ bỏ lấy gái khác phải để lại toàn tài sản hai vợ chồng gây dựng cho gia đình vợ Nếu dịng họ vi phạm tính chất “tự nguyện” hôn nhân ‘nối dây’ đồng nghĩa với vi phạm quy định luật tục cộng đồng Thêm vào đó, nhân hình thành từ tục ‘nối dây’ dẫn đến chênh nhiều tuổi tác cặp vợ chồng, vì, nói trên, việc chọn lựa người thay thế, ‘nối dây’ không giới hạn anh/ chị/ em ruột người mà lựa chọn mở rộng dòng họ | 53 BÀI HỌC Câu chuyện ‘nối dây’ lần cho thấy, muốn hiểu đánh giá đầy đủ thực hành văn hoá phải xem xét, đánh giá thực hành văn hố nhiều khía cạnh khác Như vừa phân tích, nhìn cách tổng thể, J n phong tục có mục đích hướng tới bảo vệ nguyên vẹn gia đình quyền lợi trẻ em, mục tiêu tốt đẹp mà luật Nhà nước, xã hội văn minh hướng tới 54 | THAY LỜI KẾT Mười bốn câu chuyện lựa chọn trình bày phân tích sách phần phản ánh đa dạng thực hành văn hoá - xã hội sinh kế tộc người thiểu số Việt Nam Như thể phần diễn giải từ quan điểm người cuộc, đa dạng thực hành văn hố nhóm, tộc người nảy sinh từ phù hợp với điều kiện lịch sử, kinh tế, xã hội môi trường đặc thù cộng đồng chủ nhân Những thực hành văn hoá sinh kế canh tác nương rẫy, thổi chữa bệnh, kéo vợ, thách cưới, đổi công, gánh nước sau cưới, vv, ‘lạ’, ‘khơng bình thường’ người ngồi, song chúng ln có giá trị tính lơ gíc hợp lý đời sống kinh tế, xã hội, văn hố tâm linh nhóm/tộc người chủ thể Tương tự vậy, nhìn từ quan điểm nhiều tộc người thiểu số, đặc biệt tộc người gắn với niềm tin ‘đào sâu, chơn chặt”, bốc mộ - sang cát tập tục ‘khơng bình thường”, “lạ”, “mất vệ sinh” Tuy nhiên, nhìn từ hệ giá trị người Việt vùng đồng Bắc Bộ, tập tục có ý nghĩa quan trọng đời sống tâm linh họ Do giá trị, chức văn hố mang tính tương đối nên khái niệm mang tính phê phán “lạc hậu”, “lãng phí”, “khơng kinh tế” hay “mê tín dị đoan”, vv truyền thống văn hóa hay thực hành văn hóa cụ thể | 55 khơng hợp lý, lẽ so sánh với văn hóa khác, hay nhìn nhận từ hệ giá trị khác cách áp đặt, khiên cưỡng Vì vậy, trước đánh vai trò, giá trị, chức thực hành văn hố ‘lạ’ đó, cần phải sử dụng quan điểm tương đối văn hóa Chỉ có cách tiếp cận giúp tránh diễn giải, đánh giá mang tính định kiến sai lệch chức năng, giá trị thực hành văn hoá - xã hội tộc người mà gặp sống thường ngày công việc Là sản phẩm người sáng tạo ra, nên văn hố nói chung thực hành văn hố cụ thể lựa chọn để trình bày sách nói riêng, khơng tĩnh mà biến đổi khơng ngừng Khi thực hành văn hố khơng cịn phù hợp với bối cảnh kinh tế, xã hội tự nhiên thay đổi, chủ nhân thực hành văn hố thay đổi để giúp họ thích ứng với bối cảnh Quá trình biến đổi văn hố tạo chủ nhân khơng phải can thiệp, áp đặt chủ quan từ bên vào, làm cho thực hành văn hố có ý nghĩa giữ vai trị vốn có đời sống tộc người 56 | PHỤ LỤC I Danh mục dân tộc Việt Nam (Ban hành theo Quyết định số 121-TCTK/PPCĐ ngày 02 tháng năm 1979) đa dạng phân nhóm Mã dân tộc Tên dân tộc Tên khác 01 Kinh Việt 02 Tày Thổ, Ngạn, Phén, Thù lao, Pa Dí 03 Thái Tày, Tày khao (Thái trắng), Tày Dăm (Thái Đen), Tày Mười Tây Thanh, Màn Thanh (Hang Ông (Tày Mường), Pi Thay, Thổ Đà Bắc 04 Hoa Hán, Triều Châu, Phúc Kiến, Quảng Đông, Hải Nam, Hạ, Xạ Phạng 05 Khơ-me Cur, Cul, Cu, Thổ, Việt gốc Miên, Khơ-me, Krôm 06 Mường Mol, Mual, Mọi, Mọi Bi, Ao Tá, (Ậu Tá) 07 Nùng 08 Hmông 09 Dao 10 Gia-rai 11 Ngái Xín, Lê, Đản, Khách Gia 12 Ê-đê Ra-đê, Đê, Kpạ, A-đham, Krung, Ktul, Đliê Ruê, Blô, E-pan, Mđhur, Bih, Xuồng, Giang, Nùng An, Phàn Sinh, Nùng Cháo, Nùng Lòi, Quý Rim, Khèn Lài, Mèo, Mẹo, Hoa, Mèo Xanh, Mèo Đỏ, Mèo Đen, Ná Mẻo, Mán Trắng Mán, Động, Trại, Xá, Dìu Miền, Kiềm, Miền, Quần Trắng, Dao Đỏ, Quần Chẹt, Lô Gang, Dao Tiền, Thanh Y, Lan Tẻn, Đại Bản,Tiểu Bản, Cóc Ngáng, Cóc Mùn, Sơn Đầu, Giơ-rai, Tơ-buăn, Chơ-rai, Hơ-bau, Hđrung, Chor, | 57 13 Ba-na Gơ-lar, Tơ-lô, Giơ-lâng (Y-Lăng), Rơ-ngao, Krem, Roh, ConKđe, A-la Công, Kpăng Công, Bơ-nâm 14 Xơ-đăng Xơ-teng, Hđang, Tơ-đra, Mơ-nâm, Ha-lăng, Ca-dông, Kmrâng, Con Lan, Bri-la, Tang 15 Sán Chay Cao Lan-Sán chỉ, Cao Lan, Mán Cao Lan, Hờn Bạn, Sán Chỉ (Sơn Tử) 16 Cơ-ho Xrê, Nốp (Tu Lốp), Cơ-don, Chil, Lat (Lach), Trinh 17 Chăm Chàm, Chiêm Thành, Hroi 18 Sán Dìu 19 Hrê 20 Mnơng Pnơng, Nơng, Pré, Bu-đâng, ĐiPri, Biat, Gar, Rơ-lam, Chil 21 Ra-glai Ra-clây, Rai, Noang, La-oang 22 Xtiêng Xa-điêng 23 Sán Dẻo, Trại, Trại Đất, Mán Quần Cộc Chăm Rê, Chom, Krẹ Lũy Bru-Vân Kiều Bru, Vân Kiều, Măng Coong, Tri Khùa 24 Thổ Kẹo, Mọn, Cuối, Họ, Đan Lai, Ly Hà, Tày Pọng, Con Kha, Xá Lá Vàng 25 Giáy Nhắng, Dẩng, Pầu Thìn Pu Nà, Cùi Chu , Xa 26 Cơ-tu Ca-tu, Cao, Hạ, Phương, Ca-tang 27 Gié-Triêng 28 Mạ 29 Khơ-mú 30 Co 31 Ta-ôi 32 Chơ-ro Dơ-ro, Châu-ro 33 Kháng Xá Khao, Xá Súa, Xá Dón, Xá Dẩng, Xá Hốc, Xá Ái, Xá Bung, Quảng Lâm 34 Xinh-mun 35 Hà Nhì U Ni, Xá U Ni 36 Chu-ru Chơ-ru, Chu 58 | Đgiéh, Tareh, Giang Rẫy Pin, Triêng, Treng, Ta-riêng, Ve (Veh), La-ve, Ca-tang Châu Mạ, Mạ Ngăn, Mạ Xốp, Mạ Tô, Mạ Krung, Xá Cẩu, Mứn Xen, Pu Thênh Tềnh, Tày Hay Cor, Col, Cùa, Trầu Tôi-ôi, Pa-co, Pa-hi (Ba-hi) Puộc, Pụa 37 Lào Lào Bốc, Lào Nọi 38 La Chi Cù Tê, La Quả 39 La Ha Xá Khao, Khlá Phlạo 40 Phù Lá Bồ Khô Pạ, Mu Di, Pạ Xá, Phó, Phổ, VaXơ 41 La Hủ Lao, Pu Đang,Khù Xung, Cò Xung, Khả Quy 42 Lự 43 Lô Lô   44 Chứt Sách, May, Rục, Mã-liêng, A-rem, Tu vang, Pa-leng, Xơlang, Tơ-hung, Chà-củi, Tắc-củi, U-mo, Xá Lá Vàng 45 Mảng Mảng Ư, Xá Lá Vàng 46 Pà Thẻn Pà Hưng, Tống 47 Cơ Lao   48 Cống Xắm Khống, Mấng Nhé, Xá Xeng 49 Bố Y Chủng Chá, Trọng Gia, Tu Dí, Tu Dìn 50 Si La Cù Dề Xừ, Khả pẻ 51 Pu Péo 52 Brâu Brao 53 Ơ Đu Tày Hạt 54 Rơ-măm Lừ, Nhuồn Duôn, Mun Di Ka Bèo, Pen Ti Lô Lơ   | 59 CƠNG TY TNHH MTV - NHÀ XUẤT BẢN THẾ GIỚI Trụ sở: 46 Trần Hưng Đạo, Hà Nội, Việt Nam Tel: 84.4.38253841 - 38262996 Fax: 84.4.38269578 Chi nhánh: Nguyễn Thị Minh Khai, Q1, TP HCM, Việt Nam Tel: 84.8.38220102 Email: thegioi@hn.vnn.vn Website: www.thegioipublishers.vn ĐA DẠNG VĂN HÓA Bài học từ câu chuyện Chịu trách nhiệm xuất TRẦN ĐOÀN LÂM Biên tập: Trình bày: Sửa in: In bản, khổ 15,7 x 23 cm, Công ty TNHH Thiên Ấn Giấy chấp nhận đăng ký KHXB số: .-2013/CXB/ /ThG, cấp ngày tháng năm 2013 Quyết định xuất số: ./QĐ-ThG cấp ngày tháng năm 2013 In xong nộp lưu chiểu năm 2013 60 | ... ngày 02 tháng năm 1979) đa dạng phân nhóm 57 | DẪN NHẬP Đa dạng văn hóa đặc trưng xã hội lồi người Tun ngơn Tồn cầu Đa dạng văn hóa năm 2001 UNESCO khẳng định, đa dạng văn hoá “là khởi nguồn cho... tạo, đa dạng văn hóa cần cho nhân loại đa dạng sinh học cho tự nhiên Vì thế, đa dạng văn hóa di sản chung nhân loại cần công nhận khẳng định lợi ích hệ hơm mai sau” Công ước 2005 nhấn mạnh: ? ?đa dạng. .. văn hóa, phụ thuộc vào nhận thức mơi trường sống thực hành hàng ngày họ, vậy, văn hóa ln chứa đựng đa dạng Việt Nam quốc gia đa tộc người nhóm tộc người có văn hố đặc trưng riêng Sự đa dạng văn