Ôn thi đại học bài rù­ng xà nu

I. Thế nào là anh hùng và chủ nghĩa anh hùng Không thể nghiên cứu một sự vật, một hiện tượng từ khái niệm của nó. Không thể nghiên cứu những hiện tượng anh hùng trong đời sống của nhân dân ta hiện nay từ khái niệm chủ nghĩa anh hùng. Đền thờ anh hùng dân tộc Trần Hưng Đạo (Lộc Vương, Nam Định). Ảnh: tư liệu Khái niệm chỉ là một bậc thang của nhận thức, dù nó vốn nghèo hơn hiện tượng. Nó tránh cho người ta những bước quanh co, rút ngắn con đường đi vào bản chất của sự vật. Vì thế, chúng ta vẫn cần thống nhất một số quan niệm thường thức xung quanh khái niệm về chủ nghĩa anh hùng cách mạng của nhân dân ta nếu chúng ta xuất phát từ cuộc sống. Đối tượng chủ yếu của nghiên cứu vẫn là cuộc sống, chứ không phải là từ khái niệm. Đạo đức học là một môn Triết học – là một khoa học nghiên cứu về một quy luật hình thành và phát triển của những hành vi đạo đức trong xã hội, nghiên cứu những quy tắc chi phối và đánh giá những hành vi đó. Hành vi anh hùng là hành vi đạo đức được đánh giá theo một quan điểm đạo đức nhất định. Chủ nghĩa anh hùng là một lí tưởng đạo đức cổ vũ và hướng dẫn hành động của con người. Chúng ta chỉ có thể hiểu những hành vi anh hùng và chủ nghĩa anh hùng dưới ánh sáng của Đạo đức học. Hiện nay, nhiều bộ môn khoa học như: tâm lí học, mĩ học, xã hội học… cũng đều nghiên cứu chủ nghĩa anh hùng. Một hiện tượng xã hội có thể là đối tượng nghiên cứu và phản ánh của nhiều hình thái ý thức khác nhau, nhiều bộ môn khoa học khác nhau. Mỗi ngành khoa học đều có phạm trù riêng của nó, khái quát nội dung phong phú về hiện tượng mà nó có trách nhiệm nghiên cứu. Trong quá trình nghiên cứu, mỗi bộ môn khoa học đều sử dụng những thành tựu của các bộ môn khoa học và vận dụng cả các phạm trù của bộ môn khác. Chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa quốc tế, chủ nghĩa vị tha, chủ nghĩa lạc quan cách mạng… đều là những phạm trù đạo đức học. Điều đó không ngăn cản sử học nghiên cứu sự diễn biến của những hiện tượng đạo đức ấy qua các thời kì lịch sử. Điều đó cũng không ngăn cản tâm lí học nghiên cứu những động cơ tâm lí của những phẩm chất đạo đức. Chúng ta không thể vì thế mà kết luận rằng chủ nghĩa yêu nước là một phạm trù của khoa học lịch sử và chủ nghĩa quốc tế là một phạm trù của tâm lí học. Chủ nghĩa anh hùng là một phạm trù đạo đức học. Cũng như mọi hành vi đạo đức khác, hành vi anh hùng được đánh giá bằng dư luận xã hội. Nó gắn liền với vinh dự và lương tâm của con người. Dư luận xã hội khinh bỉ những hành động hèn nhát. Vinh dự thuộc về những người anh hùng và lương tâm cắn rứt con người trong những trường hợp khiếp nhược quân thù hoặc lơ là trước nhiệm vụ. Cũng như mọi hiện tượng đạo đức khác, chủ nghĩa anh hùng là một sản phẩm lịch sử. Nó thay đổi qua các thời đại. Nó mang những đặc điểm của dân tộc. Nó được nhận thức khác nhau ở các tập đoàn xã hội khác nhau về lợi ích. Vậy anh hùng là gì? Anh hùng là một khái niệm chỉ những hành động dũng cảm xuất sắc đấu tranh cho lợi ích của đông đảo nhân dân và được mọi người kính phục. Tính chất anh hùng bao giờ cũng phải được thể hiện qua hành động của con người. Tính chất anh hùng không phải chỉ nằm trong tư tưởng dù là những tư tưởng lớn. Những nhà tư tưởng vĩ đại của phương Đông và phương Tây, những Khổng Phu Tử và Sôcrát chưa từng bao giờ được ai gọi là anh hùng, mặc dầu tư tưởng của những người ấy đã có một tiếng vang rộng lớn suốt bao nhiêu thế kỉ. Không thể đánh giá anh hùng qua lời nói. Khi Sở Khanh khoác lác với cô Kiều: Nàng đã biết đến ta chăng? Bể trầm luân, lấp cho bằng mới thôi. Thì Sở Khanh cũng chẳng giống anh hùng một chút nào. Nó chỉ bộc lộ thêm bộ mặt trơ trẽn của một tên bịp bợm. Nhân dân ta gạt bỏ mọi kiểu anh hùng khoác lác đó. Đó chỉ là những anh hùng rơm, chỉ đáng một mớ lửa. Nhân dân ta chỉ thừa nhận là anh hùng với những người dũng cảm không sợ chết, không sợ khổ, những người vượt qua khó khăn như vàng thử lửa, những người can thiệp vào mọi sự bất bằng trong xã hội để cứu nước, cứu dân. Cho nên nói đến anh hùng, trước hết phải nói đến hành động dũng cảm. Hành động anh hùng không phải chỉ là những hành động ở mức bình thường, mà phải là những hành động xuất sắc. Không ai đi ca tụng những hành động nhạt nhẽo hàng ngày, những việc phẳng lặng như mặt nước ao tù không gợn sóng. Chỉ đáng gọi là anh hùng những hành động dũng cảm vượt lên mức bình thường, những hành động xuất sắc. Ở đây có mối quan hệ biện chứng giữa cái phi thường và cái bình thường trong hành động. Chúng ta không chờ trông những cái phi thường cắt đứt với cái bình thường, cái phi thường mang tính chất kì lạ, thần bí, cái phi thường của những con người từ trên trời rơi xuống, chứ không phải từ xã hội loài người mà ra. Tách cái phi thường ra khỏi cái bình thường và thần bí hóa nó là quan điểm của chủ nghĩa anh hùng cũ, quan điểm của phong kiến và tư sản. Ta chỉ là người của gió sương Mải ham theo đuổi việc phi thường Câu thơ đó của Thế Lữ, một nhà thơ lớn khoảng năm 1938, đã phản ánh tâm trạng của người trí thức chưa tìm thấy con đường đi từ trong sương gió của cuộc đời, muốn làm những việc phi thường. Nhưng nếu những việc phi thường không xuất phát từ đời sống có thực, không gắn với lợi ích cao cả của Tổ quốc, của nhân dân thì cái phi thường ấy không thể trở thành anh hùng được. Nếu Từ Hải đã không có những hành động giữa đường thấy sự bất bằng mà tha mà chỉ đóng khung ý chí của mình vào mục đích làm cho rõ mặt phi thường thì quan điểm của Từ Hải cũng chẳng khác gì quan điểm siêu nhân của một nhà triết học Đức là Nitxe. Con người anh hùng của Nitxe đã rất phản động ở chỗ nó không hề thừa nhận trách nhiệm phục vụ quần chúng. Nó khinh rẻ quần chúng, coi quần chúng như một đàn cừu ngu ngốc, như những phương tiện vô tri của anh hùng. Chúng ta cũng không từ chỗ phê phán quan điểm tuyệt đối hóa tính phi thường của anh hùng, sa vào một quan điểm cực đoan, quan điểm đóng khung chủ nghĩa anh hùng trong cuộc sống bình thường, trong những hành động bình thường của những con người bình thường. Nếu lịch sử của loài người quả cứ kéo dài trong tình trạng bình thường ấy thì có lẽ chúng ta ngày nay vẫn chưa thoát khỏi cuộc sống man rợ ban đầu. Quá trình tiến hóa của loài người, cũng như sự phát triển của mỗi dân tộc, mỗi cá nhân đều là một quá trình luôn luôn phá vỡ cái bình thường để vươn tới cái phi thường. Cái bình thường của dân tộc ta ngày hôm nay đã khác hẳn cái bình thường của dân tộc ta ngày trước và ngày mai mỗi chúng ta nhất định sẽ vượt lên cái bình thường và cả cái phi thường của chúng ta hôm nay. Cái bình thường của ngày hôm nay đã từng là cái phi thường của hôm qua và cái bình thường của ngày mai. Trong một xã hội, cũng như thế. Từ trong quần chúng nhân dân, nảy sinh ra con người lỗi lạc. Trong quá trình phát triển của phong trào, những hành động của cá nhân xuất sắc sẽ lôi cuốn những hành động của quần chúng và việc làm có tính chất đột phá, phi thưởng ở cá nhân xuất sắc sẽ trở thành những hành động phổ biến và bình thường ở quần chúng. Đền Kiếp Bạc nơi thờ Hưng Đạo Vương - Trần Quốc Tuấn. Ảnh: vnn.vn Dân tộc ta hết sức khâm phục những hành động anh hùng của tổ tiên, luôn luôn học tập và phát huy tinh thần đó. Chúng ta vui mừng nhận thấy rằng trước sự thôi thúc của lịch sử những hành động có tính chất đột xuất và phi thường thuở xưa đang trở nên phổ biến và bình thường. Nhân dân ta không những đang lặp lại những ý chí và hành động của Lý Thường Kiệt, Trần Quốc Tuấn, Trần Bình Trọng… mà còn đang nâng cao chủ nghĩa anh hùng lên mức độ cao nhất, đang tạo ra những phẩm chất mới của anh hùng. Phi thường và bình thường là sự thống nhất biện chứng trong hành động của người anh hùng. Chỉ có nắm vững mối quan hệ qua lại đó của cái phi thường và cái bình thường mới có thể phân tích được đúng đắn, phản ánh được sâu sắc những hiện tượng anh hùng trong đời sống của dân tộc ta hiện nay. Sống như anh sở dĩ thành công chính vì tác giả đã nắm được mối quan hệ biện chứng giữacái bình thường và cái phi thường ở anh Trỗi, cũng như ở chị Quyên. Quá trình tiến bộ của chị Quyên là một quá trình diễn biến từ thấp lên cao, là một quá trình luôn luôn vượt lên mức bình thường của chị. Tinh thần anh dũng tuyệt vời của Nguyễn Văn Trỗi đã nổi lên rực rỡ và Anh Nguyễn Văn Trỗi. Ảnh: vnn.vn xúc động lòng người, chính vì nó gắn liền với cuộc sống bình thường hàng ngày của anh. Ở anh, tình yêu thương vô hạn đối với gia đình, với đồng bào, đồng chí. Lòng yêu vợ thiết tha của anh khiến người ta xúc động hơn khi anh hi sinh cả hạnh phúc và tuổi trẻ cho dân tộc. Chúng ta có thể nhìn lại 30 năm kháng chiến chống xâm lược Pháp và Mỹ để thấy một thời kì vẻ vang của chủ nghĩa anh hùng Việt Nam và sự nảy sinh cái phi thường từ trong cuộc sống bình thường. Nghệ thuật mô tả anh hùng không thể ngừng lại trước cái tầm thường và nhạt nhẽo của cuộc sống, nhưng cũng không nhìn cái phi thường cắt đứt với cái bình thường. Nếu người anh hùng sinh ra đã sẵn có những phẩm chất và tài năng tốt đẹp nhất của người anh hùng thì con người ấy cũng không có gì đáng ca tụng, bởi vì vinh quang không thuộc về anh ta, mà thuộc về Thượng đế đã ban cho anh ta những phẩm chất của người anh hùng. Một người anh hùng bao giờ cũng là sản phẩm của thời đại, từ phong trào của quần chúng mà nảy sinh. Họ sống trong cuộc sống bình thường của nhân dân, nhưng luôn luôn vươn cao hơn cuộc sống và nhất là luôn luôn vươn cao hơn bản thân mình. Nói tới anh hùng chính là nói tới những hành động như thế, những hành động xuất sắc luôn luôn vượt lên trên cái bình thường. Nhưng hành động xuất sắc vẫn chưa đủ để nói hết nội dung của khái niệm anh hùng. Cũng như mọi hoạt động đạo đức khác, hành động anh hùng phải nhằm phục vụ nhân dân và được nhân dân mến phục. Trong lịch sử xã hội loài người, đã có biết bao chuyện những người không sợ khó, không sợ khổ, không sợ chết. Nhưng không phải tất cả những người đó đều là anh hùng. Tô Tần đã bao năm lấy dùi đâm vài đùi để thức mà học. Sự khổ tâm của anh ta, cuối cùng đã khiến anh ta leo lên tới bậc thang cao nhất của danh vọng. Người đó có phải là anh hùng không? Nguyễn Du đã phê phán: “Có công học hành để về vẻ vang với hàng xóm, ôi! Khí cục sao mà tầm thường, lời nói sao mà bỉ ổi!”. Nhiều nhân vật phong kiến thuở xưa đã bao lần tiến hành cuộc tranh bá, đồ vương, liều mình trong nước lửa, nhưng chúng cũng không phải là anh hùng. Nhà tư bản có thể liều chết để kiếm lợi nhuận và nếu lợi nhuận được 200% thì chúng sẽ không từ một tội ác nào. Chúng cũng không phải là anh hùng. Do sự tuyên truyền của giai cấp thống trị phong kiến và tư sản, nhân dân nhiều lúc không khỏi bị ảnh hưởng bởi những quan điểm phản động về chủ nghĩa anh hùng. Nhưng, tự thâm tâm, quần chúng nhân dân hướng về những người anh hùng thực sự của mình, những người không sợ chết, không sợ khó, không sợ khổ, phục vụ cho lợi ích của nhân dân. Nhân dân ta đã từng dựng lên những đền, miếu để thờ Bà Trưng, Bà Triệu, thờ Trần Hưng Đạo, Lê Lợi và những người cứu nước, cứu dân khác. Nhân dân ta, từ đời này qua đời khác, nhắc đến những người ấy với một tấm lòng yêu mến và quý trọng. Nhân dân ta coi hành động anh hùng như một giá trị đạo đức. Vì vậy, hành động dũng cảm hi sinh chỉ là anh hùng khi nó phục vụ lợi ích của nhân dân, được nhân dân đánh giá và tán thưởng. Khái niệm anh hùng, vì thế chứa đựng một sức mạnh lôi cuốn, cổ vũ. Nó gắn liền với vinh dự và lương tâm của mỗi thời đại. Chủ nghĩa anh hùng là một lí tưởng đạo đức. Không thể hiểu danh từ chủ nghĩa ở đây như một học thuyết triết học: chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa duy vật, chủ nghĩa sinh tồn, chủ nghĩa thực chứng… Chủ nghĩa anh hùng cũng không thể coi như một trào lưu tư tưởng, giống như một trào lưu nghệ thuật: chủ nghĩa cổ điển, chủ nghĩa lãng mạn, chủ nghĩa hiện thực… Cũng như chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa vị tha, chủ nghĩa khổ hạnh…, phạm trù của chủ nghĩa anh hùng chỉ ra một lối sống, nó gắn liền với ý chí và hành động. Có thể định nghĩa chủ nghĩa anh hùng như sau: chủ nghĩa anh hùng là một lối sống đạo đức tôn trọng anh hùng và hành động theo anh hùng. Chúng ta không muốn dùng khái niệm chủ nghĩa anh hùng nói chung để chỉ những hiện tượng anh hùng trong cuộc đấu tranh vĩ đại của dân tộc hiện nay. Chúng ta dùng khái niệm chủ nghĩa chủ nghĩa anh hùng mới hoặc khái niệm chủ nghĩa anh hùng cách mạng để nhấn mạnh sự khác biệt căn bản của chủ nghĩa anh hùng của chúng ta với những chủ nghĩa anh hùng đã tồn tại trong lịch sử. Tư tưởng thống trị của một thời đại bao giờ cũng là tư tưởng của giai cấp thống trị. Trong lịch sử loài người, những quan điểm về chủ nghĩa anh hùng của giai cấp chủ nô, giai cấp phong kiến và giai cấp tư sản đã thống trị nhiều thế kỉ đã có tác dụng sâu sắc trong việc mê hoặc quần chúng nhân dân, bảo vệ lợi ích của chúng. Cuộc đấu tranh giai cấp rộng lớn giữa áp bức và bị áp bức, bóc lột và bị bóc lột trên lĩnh vực kinh tế và chính trị cũng được phản ánh trong quan niệm khác nhau về chủ nghĩa anh hùng. Nhân dân ta tiếp thu những truyền thống tốt đẹp của những anh hùng dân tộc về quan điểm và hành động anh hùng, nhưng không tiếp thu những cái cũ một cách đơn giản. Những truyền thống ấy đã được đặt trên một cơ sở mới, được nâng cao và biến đổi về chất. Chủ nghĩa anh hùng cách mạng của chúng ta chính là chủ nghĩa anh hùng của thời đại ngày nay, chủ nghĩa anh hùng của nhân dân cách mạng. Đồng chí Phạm Văn Đồng tại Đại hội anh hùng chiến sĩ thi đua chống Mỹ cứu nước năm 1967 đã phân tích kĩ về chủ nghĩa anh hùng cách mạng: “Chủ nghĩa anh hùng cách mạng là sản phẩm là cuộc đấu tranh cách mạng của dân tộc Việt Nam. Nó không ngừng phá triển qua các giai đoạn đấu tranh ngày càng rộng lớn và quyết liệt từ khi Đảng ta ra đời, qua Cách mạng tháng Tám, qua cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, qua cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân, qua 10 năm cách mạng xã hội chủ nghĩa ở miền Bắc đến sự nghiệp chống Mỹ ngày nay. Nó phát huy truyền thống của dân tộc, phát huy phẩm chất cao thượng của người Việt Nam ta”1. Cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng. Ảnh: tư liệu “Chủ nghĩa anh hùng cách mạng không chỉ thể hiện ở một số người ưu tú nhất mà đang trở thành nếp sống chiến đấu và lao động của hàng triệu quần chúng thuộc mọi lứa tuổi và mọi tầng lớp nhân dân; chủ nghĩa anh hùng cách mạng không chỉ nảy nở ở những mặt trận đấu tranh quyết liệt với quân thù mà đang mở rộng toàn diện khắp mọi nơi, ở miền Nam cũng như ở miền Bắc, ở nông thôn và thành thị, ở đồng bằng và ở miền núi, trên mặt trận chiến đấu và mặt trận sản xuất, trong mọi lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa, khoa học và kĩ thuật; chủ nghĩa anh hùng cách mạng không chỉ bùng lên đột xuất trong những giây phút thử thách gay go nhất mà diễn ra thường xuyên hàng ngày, hàng giờ trong quá trình đấu tranh cách mạng lâu dài và bền bỉ”2. Về nội dung chủ nghĩa anh hùng cách mạng, chúng ta thấy cần suy nghĩ nhiều chung quanh lời nói khái quát nhất, sâu sắc nhất và cô đọng nhất của Hồ Chủ tịch. Đó là: trung với nước, hiếu với dân, nhiệm vụ nào cũng hoàn thành, khó khăn nào cũng vượt qua, kẻ thù nào cũng đánh thắng. Chúng tôi nghĩ rằng đây chính là nội dung toàn vẹn nhất về chủ nghĩa anh hùng cách mạng ở Việt Nam. Chủ nghĩa anh hùng cách mạng không phải là một mớ lý thuyết rút ra từ sách vở, không phải là những lời thuyết giáo đạo đức kiểu Khổng Phu Tử hay Giêsu. Chủ nghĩa anh hùng, với tư cách là một giá trị đạo đức đúng đắn nhất, phải là một sự phản ánh trung thực của tính tất yếu khách quan của lịch sử. Lời của Hồ Chủ tịch chính là sự phản ánh tất yếu đó. Trong hai cuộc kháng chiến, lời của Người là tiếng nói của dân tộc, của thời đại, không những nêu lên mục đích chiến đấu cao cả của nhân dân ta, mà còn đề ra biện pháp và phương tiện, không những thôi thúc về tình cảm, mà còn đòi hỏi về trách nhiệm, không những yêu cầu những hành động của ngày nay, mà còn rèn luyện phẩm chất cho những con người sắp tới. Nói tới chủ nghĩa anh hùng là nói tới tinh thần dũng cảm hi sinh. Những lời Hồ Chủ tịch chính là bước ngoặt trong tinh thần dũng cảm hi sinh đó. Lịch sử loài người còn ghi lại không biết bao nhiêu chuyện của những người đã hi sinh cho trời phật, cho vua chúa, cho những dư luận sai lầm, cho những điều mê tín dị đoan và cho những thứ đạo đức lừa bịp. Người ta vì mù quáng đã không hi sinh cho dân tộc, cho nhân dân, cho những người yêu quý nhất của mình mà lại hi sinh cho những cái xa lạ với mình, cho những cái đối lập với bản thân mình và cộng đồng của mình. Lời nói của Hồ Chủ tịch đã thực hiện cuộc cách mạng trên lĩnh vực tư tưởng, hướng tinh thần dũng cảm hi sinh vào việc phục vụ độc lập tự do của dân tộc và giai cấp. Chủ tịch Hồ Chí Minh trên mặt trận Biên Giới - Thu Đông (năm 1950). Ảnh: tư liệu Không có gì quý hơn độc lập tự do, Hồ Chủ tịch đã nêu lên câu nói đó để một lần nữa nói lên cái nòng cốt của chủ nghĩa anh hùng cách mạng. Từ khi xã hội loài người chia thành giai cấp giữa những kẻ đi áp bức bóc lột và những người bị áp bức bóc lột thì quần chúng nhân dân ta đã dần dần mất đi điều đáng yêu quý nhất của mình. Từ bao đời, độc lập, tự do đã trở thành mục tiêu đấu tranh liên tục của nhân dân, trở thành một giấc mơ thầm kín của mỗi con người. Lịch sử chưa có điều kiện để dẫn những cuộc đấu tranh ấy đến thành công và biến những ước mơ trên trở thành hiện thực. Không sợ khổ, không sợ khó, không sợ địch: điều đó, trong lịch sử, đã có nhiều, nhưng đối với chúng ta thì không đủ nữa. Ngày xưa, đã có những gương dũng cảm, hi sinh đến hiến dâng cả thân mình. Nhưng dũng cảm, hi sinh của dân tộc ngày nay còn cao hơn cả cái chết. Dũng cảm hi sinh ngày nay chứa đựng một tinh thần thời đại của dân tộc và của giai cấp công nhân Việt nam: tinh thần quyết thắng, cái khí thế đứng trên đầu thù. Ý chí sắt đá ấy không phải chỉ là nguyện vọng chủ quan mà chính là một niềm tin dựa trên cơ sở khoa học, dựa vào bước phát triển tất yếu của lịch sử. Lời nói của Hồ Chủ tịch vừa phản ánh tình cảm sâu sắc và dũng khí mãnh liệt trong truyền thống anh hùng từ xa xưa của dân tộc Việt Nam, vừa là cơ sở vững chắc đang hàng ngày hàng giờ phát huy những phẩm chất tốt đẹp và phong phú của đất Thăng Long ngàn năm văn hiến. II. Văn hiến và anh hùng theo quan điểm của Nguyễn Trãi 1. Xây dựng một nước vừa văn hiến, vừa anh hùng đó là đặc điểm lịch sử của dân tộc ta, là hướng phấn đấu và niềm tự hào của dân tộc ta, là sự khẳng định tuyệt đối về sự trường tồn của đất nước ta. Đền thờ Nguyễn Trãi ở Côn Sơn. Ảnh: vnn.vn Trước Nguyễn Trãi gần năm trăm năm, Lý Thường Kiệt đã khẳng định về nền văn hiến của dân tộc ta qua bài thơ hùng tráng: Nam quốc sơn hà Nam đế cư. Sau Nguyễn Trãi gần năm trăm năm, Ngô Thì Nhậm lại một lần nữa đầy niềm tự hào, nói về nền văn hiến của Việt Nam. Thế nào là một nước có văn hiến? Xưa nay, những quân xâm lược bao giờ cũng nhân danh một nền văn hiến nhất định để kéo quân đi xâm chiếm đất đai, tàn phá làng mạc và nô dịch nhân dân nước khác. Đối với chúng ta, văn hiến là trạng thái phát triển nhất định của một dân tộc, nói lên xu hướng luôn luôn khắc phục tình trạng nguyên sơ để vươn tới cuộc sống ngày một cao đẹp. Văn hiến đánh dấu trình độ con người đã đạt được trong quá trình chinh phục thiên nhiên. Nhưng không chỉ có thế, văn hiến còn thể hiện ở mối quan hệ tốt đẹp giữa người và người, ở trình độ nhận thức và cư xử của con người đối với thế giới xung quanh và đối với bản thân mình. Khi nói về nền văn hiến của nước ta, Nguyễn Trãi đã nhấn mạnh ở điểm: Cõi bờ sông núi đã riêng Phong tục Bắc Nam cũng khác Cõi bờ chúng ta! Bao máu xương đã đổ xuống đây để cha ông ta suốt trên ba ngàn năm, đấu tranh giữ lấy cõi bờ. Cõi bờ chúng ta! Đó là núi sông diễm lệ, đồng ruộng phì nhiêu, là rừng vàng, biển bạc, là mỗi tấc đất tấc vàng thấm đượm mồ hôi và nước mắt. Ta không xâm chiếm đất đai của ai, nhưng quyết không cho phép kẻ nào động đến cõi bờ chúng ta. Cõi bờ của chúng ta là thiêng liêng, là tiệt nhiên định phận tại thiên thư. Cách đây gần một nghìn năm, Lý Thường Kiệt đã nhấn mạnh cõi bờ ấy và cảnh báo cho quân xâm lược rằng chúng sẽ bị đánh cho tan tác mà thôi. Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm? Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư. Bốn nghìn năm lịch sử là bốn nghìn năm liên tục gìn giữ cõi bờ, vừa chống thiên tai, vừa chống địch họa. Bão lụt thì nghiêng đồng đổ nước ra sông. Hạn hán thì vắt đất ra nước, thay trời làm mưa. Là một nước nhỏ phải luôn luôn đương đầu với nước lớn, nhưng khi Tổ quốc lâm nguy thì cậu bé lên ba cũng lập tức biến thành Phù Đổng để đạp nát quân thù. Truyền thống ấy từ ngàn xưa cho đến hôm nay cứ một nâng cao và mở rộng. Vì cõi bờ gắn liền với máu thịt của chúng ta cho nên nó luôn luôn thôi thúc hành động, phát triển tài năng và đòi hỏi sáng tạo. Trong cõi bờ này, từ bốn ngàn năm trước đây, ông cha ta đã dựng xây một nền văn hiến huy hoàng mà ngày nay chúng ta còn nhìn thấy ở những mũi tên đồng thành Cổ Loa, ở những trống đồng Đông Sơn nổi tiếng. Nền văn hiến của chúng ta không những được đánh dấu ở cõi bờ sông núi đã riêng mà còn ở phong tục Bắc Nam cũng khác. Phong tục của một dân tộc nói lên lối sống của dân tộc ấy. Sức mạnh của một dân tộc luôn luôn được thể hiện ở sự bền vững của những phong tục tốt đẹp nhất. Lối sống lâu đời của dân tộc ta là tình yêu thương chân thành giữa nhân dân lao động, là sự gắn bó chặt chẽ với nhau, là tấm lòng thương người như thể thương thân, là giúp đỡ lẫn nhau, lúc hoạn nạn thì chị ngã em nâng, lúc khó khăn thì nhường cơm sẻ áo. Chính nhấn mạnh điều này mà Nguyễn Trãi đã mở đầu Đại cáo bình Ngô với hai câu: Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo. Trong xã hội phương Đông, nhân nghĩa là phạm trù cơ bản của đạo đức học. Nhưng nhân nghĩa lại mang một nội dung rất khác nhau giữa các giai cấp và giữa các dân tộc. Nhân là mối quan hệ giữa người với người và nghĩa là trách nhiệm trong mối quan hệ ấy. Nhân theo Khổng Tử bao gồm mối quan hệ vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, bạn bè, trong đó quan hệ vua tôi là quan hệ trung tâm và quyết định nhất. Nghĩa theo Khổng Tử là trách nhiệm đạo đức trong năm mối quan hệ đó. Khổng Tử đòi hỏi mọi người có nghĩa vụ trung thành tuyệt đối trong quan hệ vua tôi, phải tôn thờ một cách mù quáng vị Hoàng đế của Trung Quốc, người thay trời mà thống trị nhân dân tất cả các nước trong thiên hạ. Dân tộc ta không thừa nhận nhân nghĩa theo kiểu ấy và Nguyễn Trãi đã nhấn mạnh yêu cầu đầu tiên của nhân nghĩa là yêu dân, thương dân, giúp dân trừ bạo. Nhân dân ta quý trọng nhân dân các nước láng giềng và cũng từ đó tôn trọng những người cầm đầu các nước đó. Nhưng khi những kẻ cầm đầu ấy đưa quân vào xâm chiếm nước ta thì lập tức nhân dân ta coi bọn chúng là quân cường bạo. Trong quan hệ bình thường, Nguyễn Trãi sẵn sàng gọi họ là đại nhân, là tiên sinh, nhưng khi chúng ngoan cố thì trỏ vào mặt bảo cho mày giặc dữ Phương Chính. Nhân nghĩa của chúng ta cũng là chủ nghĩa nhân đạo cao cả của nhân dân ta. Suốt bốn nghìn năm, sáu mươi dân tộc anh em trên dải đất này, với tinh thần cộng khổ đồng cam, bầu thương lấy bí đã luôn luôn sát bên nhau để xây dựng đất nước, giữ gìn cõi bờ. Tấm lòng thương yêu đó không dừng lại ở cõi bờ Việt Nam mà còn mở rộng đối với nhân dân lao động các nước. Suốt đời này qua đời khác đánh đuổi quân xâm lược, nhân dân ta luôn phân biệt bọn phong kiến Trung Quốc, kẻ thù chung của hai dân tộc với nhân dân lao động Trung Quốc, người anh em đau khổ của mình. Tấm lòng bốn bể ấy của người nhân dân Việt Nam đã được lịch sử luôn luôn chứng minh qua các giai đoạn đánh Tống, chống Nguyên, diệt Minh, phá Thanh. Nhân dân ta không những bảo vệ đất nước mình mà còn đem xương máu mình chặn đứng cuộc xâm lược của chúng đối với các nước anh em vùng Đông Nam châu Á. Nếu xưa kia Tần Thủy Hoàng đã xây Vạn lý trường thành và cũng không ngăn nổi sự xâm lược của quân Hung nô thì nhân dân Việt Nam đã có một trường thành khác, bền vững hơn, đó là phí khách anh hùng và lòng dũng cảm hi sinh để bảo vệ Tổ quốc mình. Kiến nghĩa bất vi vô dũng dã nghĩa là: việc nghĩa không làm không phải là người anh dũng. Nhưng nghĩa ở đây không phải là trung thành mù quáng đối với bọn vua chúa tàn bạo mà là trách nhiệm cao cả đối với vận mệnh của Tổ quốc và hạnh phúc của nhân dân. Phong tục Bắc Nam cũng còn khác ở chỗ nhân dân ta luôn luôn vươn tới những phẩm chất tốt đẹp nhất của con người là đói cho sạch, rách cho thơm, là thác trong còn hơn sống đục, là trung thành trong tình bạn, chung thủy trong tình yêu, đậm đà trong tình hàng xóm. Lịch sử ta đã mở đầu mối quan hệ quốc tế bằng tấn bi kịch đau xót của nàng Mỵ Châu. Bao nhiêu lần xâm chiếm nước ta, Triệu Đà đều thất bại trước sức mạnh kiên cường và tất thắng của nhân dân ta. Nhưng đến khi Triệu Đà chuyển sang thủ đoạn xảo trá để đánh vào tấm lòng cao thượng của ta thì cô gái ngây thơ trong trắng của Việt Nam đã mắc lừa. Quân xâm lược đã chà đạp lên phẩm chất tốt đẹp của con người trong tình yêu, tình bạn, tình hàng xóm. Ngay từ buổi đầu ấy, bộ mặt gian ác và xảo trá của kẻ xâm lược đã lộ ra và luôn được lặp lại suốt mấy nghìn năm lịch sử. Nguyễn Trãi đã vạch mặt bọn chúng và nhắc nhở chúng ta phải tìm hiểu kẻ địch và luôn luôn cảnh giác với bọn dối trời, lừa người, kế gian đủ muôn nghìn khóe ấy. Suốt bốn nghìn năm đương đầu với một kẻ địch luôn luôn ỷ lại vào nước lớn, người đông, nhân dân ta vẫn: Rốt cục, lấy đại nghĩa mà thắng hung tàn Lấy chí nhân mà thay cường bạo Sức mạnh vô tận của nhân dân ta bắt nguồn từ nền văn hiến lâu đời ấy của nước Đại Việt ta xưa. Nền văn hiến đó đã giúp cho ông cha ta nối đời xây dựng đất nước, khiến cho các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần sánh cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi đằng làm đế một phương. Chính nền văn hiến đó đã khiến cho đất nước ta: Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau Mà hào kiệt không bao giờ thiếu! 2. Dân tộc ta suốt bốn nghìn năm luôn luôn cầm gươm chiến đấu. Trong chiến tranh thì vừa cày ruộng, vừa giết giặc. Lúc thái bình cũng ngụ binh ư nông, thường xuyên cảnh giác và luyên tập. Tuy nhiên chiến tranh chỉ là bất đắc dĩ còn hòa bình bao giờ cũng là nguyện vọng sâu sắc từ tấm lòng bốn biển của người Việt Nam yêu nước, thương dân. Khi có giặc thì rùa vàng cũng hiện lên để dâng kiếm cho anh hùng, nhưng đến khi hết giặc thì giữa tiếng âu ca, kiếm lại trả cho hồ. Nguyễn Trãi trong những lúc hoạn nạn gian nguy cũng như trong những ngày chiến tranh quyết liệt, đã ghi lại trong thơ mình biết bao niềm mong mỏi về cuộc sống thanh bình của nhân dân hai nước. Đối với Nguyễn Trãi, vinh hoa phú quý chỉ như phù vân. Ông xây dựng cho ông một cuộc sống thanh bạch giữa trăng trong, gió mát, suối chảy, non cao, có chim ca và hoa nở. Ông mong muốn cho nhân dân cuộc sống yên vui của làm ruộng và dệt vải, trong đó mọi người biết tin nhau và thương nhau. Trong thư gửi cho kẻ địch, Nguyễn Trãi nhiều lần hết lời khuyên răn chúng bãi binh, để nhân dân hai nước đỡ đổ máu xương, rút ra khỏi cuộc chiến đấu và trở lại cuộc sống thanh bình. Nguyện vọng của Nguyễn Trãi cũng chính là khát vọng lâu đời của nhân dân Việt Nam và chí hướng anh hùng của Lê Lợi. Chúng ta chiến đấu để rửa mối nghìn thu sỉ nhục, nhưng cũng để mở nền muôn thuở thái bình. Chúng ta muốn hòa bình, nhưng điều đó lại không hoàn toàn tùy thuộc ở ta. Khi đất nước bị xâm lược, thì triệu người như một vùng dậy chiến đấu quyết đánh bại quân thù, quét sạch bọn chúng ra khỏi bờ cõi. Chính vì thế mà kẻ địch luôn luôn bại vong. Việc xưa xem xét Chứng cớ còn ghi Lưu Cung tham công mà thất bại Triệu Tiết thích lớn chóng tiêu vong. Toa Đô bị bắt ở cửa Hàm Tử Ô Mã bị giết ở sông Bạch Đằng. Nguyễn Trãi đã phân tích sâu sắc nguyên nhân thất bại của quân thù và nêu tính tất thắng của nhân dân ta. Suốt hai mươi năm ròng, giặc Minh xâm chiếm nước ta, đã gây muôn vàn tội ác: Thui dân đen trên lò bạo ngược Hãm con đỏ dưới hố tai ương Với những lời cô đọng nhất, Nguyễn Trãi đã phác lên bức tranh khổ cực của nhân dân phải lên núi đào vàng, ra khơi mò ngọc, hằng ngày đuổi bắn hươu đen, đi tìm trả biếc. Bao người đã vùi thân dưới đáy biển, bao người đã chết vì lam chướng ở rừng sâu. Bao cảnh nheo nhóc của những con bỏ cha, vợ mất chồng! Sống trên xương máu của nhân dân, ở trong những nhà cửa nguy nga, ăn đủ thứ ngon vật lạ, quân xâm lược đặt ra bao tầng sưu dịch, thuế má, dồn nhân dân ta vào cảnh chết mòn khắp nơi hang cùng ngõ hẻm. Trong hoàn cảnh ấy, những người anh hùng của thời đại Lê Lợi, Nguyễn Trãi cùng toàn thể nhân dân đều phải đau đầu nhức óc, nếm mật nằm gai, ngày quên ăn đêm quên ngủ để tìm ra kế sách giết giặc. Kẻ địch là ai, xưa thế nào, nay thế nào và làm thế nào để đánh được nó? Nguyễn Trãi nhấn mạnh phải: Lấy xưa nghiệm nay, xét suy kĩ mọi cơ hưng phế Bọn phong kiến nhà Minh, cũng như phong kiến của bao triều đại khác suốt mấy nghìn năm thống trị đất nước Trung Hoa với một chế độ quan liêu quân phiệt vô cùng hà khắc. Chúng luôn luôn đẩy nhân dân Trung Quốc vào vòng chém giết để chúng tiêu diệt lẫn nhau và tranh bá đồ vương. Mưu nghiệp bá nắm lấy bá quyền trong thiên hạ đó là danh từ quen thuộc và mục tiêu thường xuyên từ nghìn năm của phong kiến Trung Quốc. Đối với các nước nhỏ, chúng luôn tìm mọi cớ để xâm lược. Kéo quân vào ăn cướp nước người thì chúng nói rằng đó là để trừng phạt, để vỗ về, để dạy bảo. Để trừng phạt, Tần Thủy Hoàng đã đốt bao nhiêu sách, chôn sống bao nhiêu nhà Nho. Để trừng phạt, Ngô Khởi rồi đến Hạng Vũ, mỗi người đều chôn sống bảy mươi vạn hàng binh và mỗi khi vào thành đều đốt sạch, giết sạch. Để vỗ về và dạy bảo, các triều đại Hán, Đường, Tống, Nguyên đã luôn luôn bành trướng đất đai, nô dịch và đồng hóa nhân dân các nước. Dưới sự tàn bạo của bọn chúng, bao nhiêu quốc gia và dân tộc ngày nay đã biến mất trên bản đồ. Ngày xưa, giặc Minh cường bạo kéo quân vào đất nước ta viện cớ là trừng phạt nhà Hồ, khôi phục nhà Trần. Nhưng khi đánh bại Hồ Quý Ly, thì chúng đã ở lại thống trị nước ta, biến nước ta thành quận, thành huyện của nhà Minh. Ngoài những tội ác tày trời đã nêu, chúng đã tịch thu hết sách vở và mọi tài sản văn hóa của nhân dân ta. Chúng bắt hàng nghìn trí thức, hàng nghìn thợ giỏi đem về nước. Chúng cưỡng bức nhân dân ta bỏ hết phong tục cổ truyền, bắt cắt tóc, mặc quần áo theo phong tục Trung Quốc. Tóm lại, chúng ra sức đồng hóa nhân dân ta nhằm tiêu diệt giống nòi và xóa mọi dấu vết của dân tộc trên mảnh đất này. Trước nguy cơ diệt vong rất ghê gớm ấy, dân tộc ta chỉ còn một đường là kiên quyết chiến đấu. Nhân dân ta suốt một nghìn năm sống trong đêm đen khủng khiếp, đầy rẫy sắt lửa, máu xương và nước mắt, đã người này ngã xuống, người kia đứng lên, cuối cùng bảo vệ được giống nòi, nêu cao được văn hiến và giành lại được bờ cõi giang sơn. Sức mạnh nào đã khiến dân tộc ta như một chất kim cương không thể hủy diệt? Đó là truyền thống lâu đời của một dân tộc anh hùng và văn hiến. Đó là niềm tự hào chính đáng về Tổ quốc Việt Nam, về sức mạnh tinh thần và trách nhiệm của mỗi người với tư cách là người Việt Nam. Suốt một nghìn năm kẻ địch ép buộc nhân dân ta học tiếng của chúng, nhưng tiếng Việt Nam là một ngôn ngữ không thể hủy diệt và những áng văn tuyệt diệu đời này qua đời khác không khi nào thiếu, là một sức mạnh đánh giặc, cứu nước của dân tộc ta. Suốt một nghìn năm, giặc bắt dân ta theo phong tục của chúng, nhưng quần áo Việt Nam, mái tóc Việt Nam, cách cư xử hàng ngày của người Việt Nam, nói tóm lại là nếp sống của người Việt Nam, không sức mạnh nào xóa bỏ nổi. Không phải nhân dân ta khư khư giữ gìn cái cũ với đầu óc bảo thủ mà chỉ vì nhân dân ta không muốn sống như kẻ thù. Trước mặt quân thù, nhân dân ta ngoan cường giữ lấy những gì vốn là Việt Nam, có bản sắc Việt Nam. Không phải ngẫu nhiên mà một số nhà trí thức, bị quân thù ép buộc phải cắt tóc đã dõng dạc nói rằng đầu này có thể chặt được, nhưng tóc này không thể cắt. Nhà Minh không thấy được sức mạnh kiên cường đó đã uổng công dùng những biện pháp tàn bạo nhất hòng xóa bỏ phong tục và lối sống Việt Nam. Sự chống đối của nhân dân ta vì thế ngày càng mạnh mẽ và rộng khắp. Những cuộc khởi nghĩa chống giặc đã nổi lên khắp mọi nơi gắn liền với tên tuổi của Trần Giản Định, Trần Quý Khoáng với tinh thần bất khuất của Nguyễn Biểu, với những bài thơ hừng hực nghĩa khí của Đặng Dung, Lê Cảnh Tuân… Hàng vạn người đã máu chảy đầu rơi nhưng hàng triệu nhân dân vẫn tiếp tục đứng dậy. Sự nghiệp lớn lao của dân tộc chưa thành công chính vì phong trào đang thiếu những kế sách đúng đắn và chưa có những lãnh tụ tài năng. Nhu cầu xã hội đã tất yếu tạo ra Lê Lợi, Nguyễn Trãi và đã đặt trên vai hai ông sứ mệnh quang vinh của lịch sử. 3. Trong Đại cáo bình Ngô, Nguyễn Trãi đã nói lên những khó khăn vô cùng to lớn Khi cờ nghĩa dấy lên Lúc quân thù đương mạnh! Đất nước ta thiếu gì nhân tài tuấn kiệt, nhưng trong buổi đầu của nghĩa quân, những người có tài năng còn như lá mùa thu, sao buổi sớm. Lê Lợi trong một thời gian dài đã trải qua bao phen gian nan vất vả, ngược xuôi, thiếu người đỡ đần và bàn bạc. Nghĩa quân nhiều lúc sa vào hoàn cảnh rất hiểm nghèo khiến vận mệnh của chủ soái cũng như của phong trào có lúc như treo trên sợi tóc. Khi Linh sơn lương cạn mấy tuần Lúc Khôi huyện quân không một lữ. Những hoàn cảnh đó đối với Lê Lợi và Nguyễn Trãi là dịp để lửa thử vàng, gian nan thử sức. Đó là dịp thức ngủ chẳng quên tìm ra kế sạch diệt thù. Yếu tố quan trọng nhất của kế sách là dựa vào dân. Nguyễn Trãi đã khái quát lại trong mấy câu ngắn gọn con đường đi của nghĩa quân từ hai bàn tay không đến thắng lợi cuối cùng. Bài học đầu tiên là dựa vào sức mạnh của nhân dân. Ở Nguyễn Trãi, lòng nhân ái không chỉ ở chỗ thương yêu nhân dân, mà còn cao hơn nữa là thấy sức mạnh của nhân dân, dựa vào dân và tin dân. Nguyễn Trãi coi nhân dân như nước chảy, vừa có sức mạnh đẩy thuyền, vừa có sức mạnh lật thuyền. Đặt toàn bộ sự tin cậy vào nhân dân, đó là quan điểm sáng suốt, tiến bộ của Nguyễn Trãi ở thời đại của ông. Sức mạnh của nghĩa quân ngày một tăng lên chính là vì Lê Lợi khéo tập hợp nhân dân và sống với quân lính của mình với mối tình ruột thịt như cha con anh em: Nêu hiệu gậy làm cờ, tụ tập khắp bốn phương manh lệ Thết quân rượu hòa nước, dưới trên đều một bụng cha con Yếu tố thứ hai để thành công là phải có mưu trí và sáng tạo. Làm thế nào để có cách đánh thích hợp nhất đối với một nước nhỏ chống lại một nước lớn, với ít quân mà đánh được nhiều quân. Làm thế nào vừa chiến đấu vừa xây dựng để quân sĩ từ yếu trở nên mạnh. Nguyễn Trãi đã nêu rõ phương châm tác chiến của chúng ta lúc bấy giờ: Lấy yếu chống mạnh, thường đánh bất ngờ, Lấy ít địch nhiều, hay dùng mai phục. Những trận thắng đầu tiên là điều kiện rất quan trọng để cổ vũ tinh thần chiến đấu và củng cố lòng tin của ba quân. Vì thế mà: Trận Bồ Đằng, sấm vang chớp giật Trận Trà Lâm, trúc chẻ tro bay. Sĩ khí càng hăng, Quân Thanh càng mạnh! Những trận đầu tiên đó gây một tiếng vang lớn, tạo ra một sự bất ngờ khiến cho bọn Trần Trí, Sơn Thọ, Lý An, Phương Chính kinh hồn bạt vía. Những chiến thắng đó đã mở đầu cho một loạt chiến công oanh liệt giải phóng Tây kinh, Chiếm lại Đông Đô. Từ đây, lời văn của Nguyễn Trãi tràn đầy hùng khí, vang lên như trống động, sấm ran, ngợi ca những chiến thắng oanh liệt vào bậc nhất của lịch sử dân tộc. Ninh kiều máu chảy thành sông, tanh trôi vạn dặm, Tốt Động thây phơi đầy nội, thối để ngàn thu Trần Hiệp tâm phúc giặc phải bêu đầu Lý Lượng sâu mọt dân phải bỏ mạng. Trong lúc giặc lâm vào cảnh cùng đường kiệt sức ấy, Nguyễn Trãi đã liên tiếp gửi thư cho bọn chúng, khuyên chúng tỉnh ngộ, nhận ra lẽ phải mà bãi binh cầu hòa, tìm lấy con đường sống. Không ngờ chúng vẫn ngoan cố, chết đến nơi vẫn đầy tham vọng. Tháng 10-1427, hai mươi vạn binh, ba vạn ngựa theo Tổng quản An Viễn Hầu Liễu Thăng cùng Kiêm Quốc Công Mộc Thạnh, Bảo Định Bá Lương Minh, Đô đốc Thôi Tụ, Thượng thư Lý Khánh, Hoàng Phúc chia hai đường từ Quảng Tây và Vân Nam rầm rộ kéo sang. Quân ta phục sẵn ở ải Chi Lăng. Khi Liễu Thăng đem đại binh vào thì quân ta từ bốn mặt xông tới đánh. Quân giặc vỡ tan. Quân ta chém được Liễu Thăng và Lý Khánh cùng hơn vạn đầu giặc. Bao nhiêu chiến khí của giặc một lúc bị đốt hết. Bọn Thôi Tụ, Hoàng Phúc tiến tới Mã Yên Sơn và Xương Giang cũng bị quân ta đón đánh. Ta bắt được Thôi Tụ, Hoàng Phúc và hơn ba vạn giặc. Bọn Mộc Thạnh từ Vân Nam sang đóng doanh trại ở trại Lê Hoa, nghe tin Liễu Thăng đại bại đều cả sợ, quân lính dẫm lên nhau mà chạy. Trong khi đó thì quân ta tiếp tục tiến lên long trời lở đất. Gươm mài đá, đá núi phải mòn Voi uống nước, nước sông phải cạn. Đánh một trận, sạch không kình ngạc Đánh trận nữa, tan tác chim muông. Cơn gió to trút sạch lá khô. Tổ kiến hổng sụt toang đê vỡ… Đô đốc Thôi Tụ lê gối dâng tờ tạ tội, Thượng thư Hoàng Phúc trói tay để tự nộp mình. Lạng Sơn, Lạng Giang thây chết đầy đường. Xương Giang, Bình Than máu trôi đỏ nước. Gió mây vì thế phải biến sắc Nhật nguyệt thảm đạm đến lu mờ. 4. Chiến tranh kết thúc, một cử chỉ sáng ngời kim cổ là vua Lê đã tha chết cho ba mươi vạn tù binh và tổ chức cho bọn chúng về nước. Lam Sơn thực lục đã nói rõ về việc này. Lúc đó, tướng sĩ ta cùng nhân dân trong nước không kể gái trai già trẻ, khổ vì giặc tàn bạo ức hiếp mình, giết hại cha mẹ, bà con mình đã đem nhau đến xin vua giết giặc để được nguôi mối giận của trời đất, thần, người, để an ủi những linh hồn oan uổng, để rửa sạch sỉ nhục vô cùng của nước nhà, để hả hê tấm lòng của trung thần nghĩa sĩ. Vua đã gọi hết các tướng cùng đông đảo nhân dân lại và bảo rằng: “Phục thù báo oán, đó là thường tình của người ta. Không thích giết người, đó là bản tâm của kẻ nhân giả và người ta đã hàng mà lại giết, thì đó là việc làm không lành mạnh. Để hả mối giận một sớm mà muôn đời mang tiếng giết hàng binh thì sao bằng để sống ức vạn người mà hết mối chiến tranh cho hậu thế”. Nói xong, vua hạ lệnh cứ cấp thuyền, cấp ngựa và lương thực cho ba mươi vạn quân Minh trở về nước. Từ đó, dứt mối can qua, khôi phục bờ cõi, đất nước thanh bình, nhân dân yên nghiệp như cũ. Qua mấy trang ngắn gọn của Đại cáo bình Ngô, Nguyễn Trãi đã khái quát toàn bộ sự nghiệp anh hùng qua mười năm chống Minh, cứu nước. Những điều Nguyễn Trãi viết về thời đại ông cũng là những điều xảy ra ở thời Lý Thường Kiệt, ở thời Trần Hưng Đạo. Đó cũng là những điều được nối tiếp ở sự nghiệp lừng lẫy của Quang Trung và càng nổi lên hơn nữa ở thời đại Hồ Chí Minh, qua các cuộc kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ. Đó là truyền thống lấy đại nghĩa thắng hung tàn, lấy trí nhân thay cường bạo. Đó là truyền thống lâu đời của nhân dân Việt Nam đã cùng nhau gắng sức lao động và chiến đấu, đem lại sự giàu mạnh cho Tổ quốc và hạnh phúc cho đồng bào. Đó cũng chính là những nét tiêu biểu của Thăng Long ngàn năm văn hiến. III. Mấy nét về văn hiến trong truyền thống anh hùng của Thủ đô dưới thời phong kiếm Bao nhiêu thăng trầm đã diễn ra trong lịch sử. Bao nhiêu gian nguy từng đe dọa sự sống còn của dân tộc. Đó cũng là bấy nhiêu thử thách to lớn đối với nhân dân ta, là bấy nhiêu chứng tích về những con người Việt Nam và con người Thăng Long-Hà Nội. Những người này đã làm gì và đã tự thể hiện mình như thế nào trước yêu cầu phải vượt qua những thử thách ấy, trong những hoàn cảnh xã hội và thời điểm lịch sử khác nhau. Những nét khái quát về văn hiến và anh hùng của dân tộc Việt Nam cũng là những nét nổi bật lên ở văn hóa và con người của thủ đô Thăng Long. Con người Thăng Long trong khí thế anh hùng bảo vệ Tổ quốc Từ ngày thành lập Thủ đô mới, con người Thăng Long đã cùng với nhân dân toàn quốc lại tiếp tục đương đầu với muôn ngàn gian nan thử thách. Con người Thăng Long đã không ngừng trưởng thành về mọi mặt tinh thần và vật chất. Nổi bật lên là khí phách của con người Việt Nam và con người Thăng Long trước vận mệnh sống còn của dân tộc. Trước hết cần nói về chiến thắng oanh liệt của quân dân ta dưới sự chỉ đạo của vị anh hùng Lý Thường Kiệt. Nhà Lý xây dựng đất nước trong lúc nhà Tống ráo riết chuẩn bị những căn cứ quân sự và hậu cần to lớn làm địa bàn xuất phát cho cuộc hành quân đại quy mô vào đất nước ta. Trước tình hình đó, Lý Thường Kiệt với tinh thần vô cùng sáng suốt và dũng cảm đã chủ trương ngồi yên đợi giặc không bằng đem quân ra trước, chặn thế mạnh của giặc. Năm 1075, ông thống lĩnh đại binh tiến sang đất Tống, thực hành cuộc tập kích chiến lược vào Ung – Khâu – Liêm. Quân ta đã tiêu diệt một bộ phận sinh lực địch, đập tan các căn cứ và phương tiện chuẩn bị xâm lược, buộc chúng phải hoãn lại một thời gian khá lâu việc tiến công vào nước ta. Mặc dầu thất bại, nhà Tống vẫn cố tình xâm chiếm nước ta. Cuối năm 1076, ba mươi vạn quân xâm lược kéo vào. Đầu năm 1077, chúng tiến được đến bờ bắc Sông Cầu và vượt qua sông Như Nguyệt thì tại đây chúng đã bị đại bại. Nhân dân ta từ bao đời hết lời ca ngợi khí phách, phẩm chất và tài năng của Lý Thường Kiệt. Ông thật là một vị anh hùng kiệt xuất của đất nước ta. Thành công của ông còn có một nhân tố cực kì quan trọng, có ý nghĩa quyết định: đó là sức mạnh của sự nhất trí giữa triều đình nhà Lý và toàn thể nhân dân trong chủ nghĩa yêu nước, trong niềm tự hào dân tộc và trong quyết tâm chiến thắng mọi kẻ thù để bảo vệ Tổ quốc. Khí phách anh hùng ấy gắn liền với truyền thống yêu người, yêu nước. Triều Lý xây dựng được một Nhà nước trung ương tập quyền gắn bó với nhân dân. Suốt mấy đời vua đầu triều, từ Thái Tổ, Thái Tông đến Thánh Tông, Nhân Tông… đều được sử sách ca ngợi về tấm lòng thương yêu nhân dân. Lý Thánh Tông từng nói: “Trẫm là cha mẹ dân, nếu thấy dân lầm than thì phải cứu giúp ngay, há nên so đo khó dễ, lợi hại?” (Đại Việt sử ký toàn thư)“Ta yêu con ta như lòng ta làm cha mẹ dân”. Lý Anh Tông cũng nói:. Lý Thái Tông thường có những chuyến lên vùng rừng núi hoặc tới các vùng quê để được nghe tiếng nói của dân và xem xét lòng dân. Mối quan hệ giữa triều đình với làng xóm phố phường, giữa vua quan và dân chúng tuy có cách biệt về địa vị xã hội nhưng vẫn gần gũi trong quan hệ thương yêu. Lý Thái Tổ cho dựng cung Long Đức ở khu vực phố phường đông đúc cho thái tử đến ở để có điều kiện gần dân và xem xét việc dân, hiểu biết thêm những chuyện dân gian. Lý Thái Tông cho đúc chuông lớn đặt ở Long Trì để dân “ai có oan ức không bày tỏ được thì đánh chuông ấy để tâu lên” (Đại Việt sử ký toàn thư). Khi có chiến tranh, các vua nhà Lý thường xông pha trận mạc cùng tướng sĩ và quân dân, cùng nhân dân chia sẻ sự gian khổ trong chiến đấu và sự vui mừng trong thắng lợi. Bởi triều đình nhà Lý gắn bó với nhân dân và coi nhân dân như con, nên nhân dân cũng coi vua chúa như cha, cùng triều đình một lòng một dạ đánh giặc cứu nước. Thăng Long là trung tâm của đất nước, là trung tâm của chủ nghĩa yêu nước và anh hùng. Con người Hà Nội đã trưởng thành từ trung tâm này và đã thành tiêu biểu cho khí thế của toàn dân tộc. Nhân dân Việt Nam và con người Thăng Long trong tinh thần bất khuất của nhà Trần Đầu năm 1226, nhà Trần thay thế nhà Lý, tiếp tục sự nghiệp dựng nước từ đời Lý, tạo nên những bước phát triển mới trong công cuộc phát triển kinh tế, củng cố quốc phòng, nâng cao đời sống nhân dân. Nhưng chẳng được bao lâu, nhân dân Đại Việt lại phải đương đầu với họa xâm lăng của đế chế Mông Cổ, một đế chế rộng lớn có những đạo quân viễn chinh khét tiếng tàn bạo và thiện chiến, đang chiến thắng ở khắp nơi chúng đến. Trong vòng 30 năm (1258-1288), quân Nguyên – Mông đã ba lần xâm lược nước ta. Và cả ba lần đều thất bại. Thắng lợi vĩ đại của dân tộc không chỉ là do quyết tâm, uy tín và sự anh minh của những người cầm đầu đất nước, không chỉ do nghệ thuật quân sự ở nước ta hồi ấy đã phát triển tới một trình độ cao với thiên tài Trần Quốc Tuấn, với một đội ngũ tướng sĩ đầy tài năng, giàu nhiệt huyết, mà trước hết là do tinh thần, ý chí của toàn dân. Đó là truyền thống yêu nước và tự hào dân tộc được phát huy mạnh mẽ trong mỗi con người Việt Nam và mỗi con người Thăng Long, là sự gắn bó thực sự giữa giai cấp phong kiến đi lên với quảng đại quần chúng nhân dân. Khi Trần Thủ Độ trả lời nhà vua: “Đầu tôi chưa rơi xuống đất, xin bệ hạ đừng lo”, khi Trần Quốc Tuấn: “Xin bệ hạ hãy chém đầu thần trước rồi sẽ hàng”, khi Trần Bình Trọng thét vào mặt quân thù: “Ta thà làm quỷ nước Nam, chứ không thèm làm vương đất Bắc…”, thì đó không chỉ là tư tưởng, hành vi đột xuất của một vài con người mà hơn thế nữa, đó thực sự là một phẩm chất anh hùng, là khí phách kiên cường bất khuất của toàn dân tộc trong đó con người Thăng Long luôn luôn đứng ở hàng đầu, tiêu biểu cho Thủ đô, trái tim của cả nước. Trần Quốc Tuấn viết bài Hịch tướng sĩ bất hủ trong khi toàn dân khẩn trương, náo nức chuẩn bị chống quân Nguyên Mông xâm lược lần thứ hai. Qua Hịch tướng sĩ, lòng yêu nước, căm thù giặc được biểu hiện bằng những tình cảm mãnh liệt, hào hùng, tràn đầy dũng khí của vị tướng chỉ huy: “Ta thường tới bữa quên ăn, nửa đêm vỗ gối, ruột đau như cắt, nước mắt đầm đìa, chỉ giận không được ăn thịt, nằm da, nuốt gan, uống máu quân thù, tuy trăm thân ta phơi ngoài nội cỏ, nghìn thây ta bọc trong da ngựa, cũng nguyện xin làm”. Với tình nghĩa gắn bó như cha con giữa tướng lĩnh và binh sĩ, Trần Quốc Tuấn vừa cổ vũ khí phách anh hùng, vừa phê phán những hiện tượng tiêu cực trong quân dân bằng những lời thiết tha, chân thực: “Ta cùng các ngươi sinh phải thời rối ren lớn, gặp buổi khó nhọc… lúc trận mạc thì cùng nhau sống chết, lúc ở nhà thì cùng nhau vui cười…”, “các ngươi ngồi nhìn chủ nhục, chẳng lấy làm lo, sống cảnh nước nhục, không lấy làm thẹn; thân làm tướng một nước, phải đứng hầu giặc mà lòng không tức, nghe nhạc Thái thường đãi tiệc sứ giặc mà không sắc giận; kẻ lấy chọi gà làm vui, có kẻ đánh bạc để tiêu khiển; hoặc lấy ruộng vườn để nuôi gia đình, quyến luyến vợ con và chỉ vì việc riêng; chỉ lo làm giàu mà quên nghĩa vụ với đất nước, mải săn bắn mà lười việc tập luyện công thủ; hoặc ham rượu ngon, hoặc mê hát ngọt. Nếu giặc Mông Thát bất chợt đến, cựa gà trống không đâm thủng được áo giáp của giặc, mẹo cờ bạc không dùng được cho mưu lược trong quân; nhiều ruộng vườn không đủ để chuộc tấm thân ngàn vàng, lắm vợ con không đủ dùng cho đất nước, nhiều của cải không đủ để mua đầu giặc; sức chó săn không đủ để đuổi quân giặc, rượu ngon không đủ để giặc say xỉn, hát ngọt không đủ làm giặc điếc tai, đến lúc bấy giờ, ta cùng các ngươi bị trói, đau xót biết bao!”. Hịch tướng sĩ giục giã mọi người hãy khẩn trương luyện tập “khiến cho người người giỏi như Bàng Mông, nhà nhà đều là Hậu Nghệ; có thể bêu được đầu Hốt Tất Liệt ở cửa Khuyết, làm rữa thịt Vân Nam Vương ở Cảo Nhai”, Hịch tướng sĩ vang dội lên từ mảnh đất Thủ đô truyền đến toàn quân, gây nên sự phấn khích mạnh mẽ. Người người sôi sục căm thù, tự mình thích vào cánh tay hai chữ Sát Thát. Hai chữ này, cùng với tiếng hô đồng thanh quyết đánh của các bô lão trong Hội nghị Diên Hồng, góp phần tạo thành hào khí Đông A, tiêu biểu cho tinh thần yêu nước cao đẹp nhất của thời đại. Vua tôi đồng lòng, anh em hòa, cả nước chung sức, đó là yếu tố cực kì quan trọng, quyết định mọi thành công trong công cuộc giữ nước thời Trần. Bởi thế triều đình mới có thể đem cả nước ra đánh giặc (Cử quốc nghênh địch), còn nhân dân thì trăm họ đều là lính (Bách tính giai binh). Người dân thủ đô qua ba cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông cũng đã qua ba lần sơ tán khỏi Kinh thành, không để mảy may lương thực, của cải lọt vào tay giặc. Khi chúng kéo vào thì Thăng Long chỉ còn là một tòa thành trống rỗng. Chúng điên cuồng tàn phá Kinh thành và sục sạo ra ngoài thành để cướp bóc. Người dân Thăng Long cùng những người dân bám đất bám làng ở các vùng lân cận đã chống cự kịch liệt. Một thí dụ là làng Kẻ Giá (huyện Hoài Đức) đã nhiều lần “dẫn dân chúng ra chống đánh, chém được đầu giặc, quân địch tán chạy…” (Đại Việt sử ký toàn thư). Nhân dân là yếu tố quyết định thất bại hay thành công của đất nước. Từ giữa thế kỉ XIV, nhà Trần suy thoái ngày càng mục nát. Nhân hoàn cảnh đó, năm 1400, Hồ Quý Ly cướp ngôi vua, lật đổ nhà Trần, lập ra nhà Hồ. Nhưng chẳng bao lâu, vào cuối năm 1406, nhà Hồ đã phải đương đầu với họa xâm lăng của quân nhà Minh. Lúc đó nhà Hồ đã có một quân đội trên một triệu người, với vũ khí hùng hậu, với thành cao hào sâu, với lương thực dồi dào, nhưng chỉ vì không được lòng dân, không huy động được sức mạnh toàn dân chống giặc, làm mất lòng cả các tầng lớp sĩ, nông, công, thương nên chỉ sau 6 tháng, cuộc kháng chiến của nhà Hồ đã bị thất bại. Đất nước sau hơn năm thế kỉ đã giành lại và giữ vững nền độc lập, nay lại bị nước ngoài đô hộ. Kinh thành Thăng Long – Đông Đô bị đổi tên là Đông Quan và trở thành sào huyệt trung tâm của quân giặc. Nhà Minh đánh bại được nhà Hồ, nhưng không khuất phục được nhân dân Việt Nam và nhân dân Kinh thành Thăng Long. Một phong trào đấu tranh rộng lớn đã dâng lên khắp nơi, từ những bạo động lẻ tẻ đến những cuộc khởi nghĩa lớn nhỏ, tập hợp được nhiều tầng lớp, nhiều dân tộc tham gia. Nhân dân ở Đông Quan và vùng ngoại vi cũng đã nhiều phen vùng lên khởi nghĩa từ chính nơi sào huyệt của địch. Tuy nhiên, chỉ khi Lê Lợi và Nguyễn Trãi tổ chức lãnh đạo cuộc khởi nghĩa Lam Sơn thì từ đó phong trào mới có cơ sở vững chắc để tạo được những yếu tố quyết định cho công cuộc kháng chiến cứu nước giành thắng lợi. Như đã trình bày ở phần trên, Lê Lợi và Nguyễn Trãi có ý thức rất sâu sắc về sức mạnh to lớn và vai trò quyết định của nhân dân trong lịch sử. Sức mạnh của dân như sức mạnh của nước. Nước có thể đẩy thuyền đi, nhưng cũng có thể lật đổ thuyền. Con đường cứu nhân dân chính là con đường nhân dân tự cứu mình, bằng chính sức mạnh của mình. Bởi vậy Lê Lợi và Nguyễn Trãi luôn luôn nhất quán chủ trương dựa vào dân để đánh giặc. Giương cao ngọn cờ nhân nghĩa và chiến tranh chính nghĩa, hai ông đã tập hợp được đông đảo quần chúng lao khổ trong toàn quốc: Dựng gậy làm cờ, tụ họp bốn phương manh lệ. Rượu hòa nước lã, dưới trên một dạ cha con. Chính vì vậy mà trong suốt quá trình kháng chiến, lực lượng nghĩa quân phát triển không ngừng. Quân tiến tới đâu, dân chúng nô nức đứng lên hưởng ứng đến đấy. Nhiều câu chuyện đã được lưu truyền kể về những người dân bình thường, đặc biệt là phụ nữ, dũng cảm, sáng tạo, mưu trí, có những đóng góp quý báu vào công cuộc kháng chiến chống giặc Minh. Khác với các cuộc chiến tranh giữ nước trước đây là do triều đình lãnh đạo, cuộc chiến tranh giải phóng dân tộc lần này, khởi đầu từ cuộc phát động khởi nghĩa ở Lam Sơn, là sự vùng lên hưởng ứng, tự nguyện tham gia của đông đảo nhân dân. Một lần nữa lịch sử lại chứng minh sức mạnh của văn hiến Việt Nam và Thăng Long là ở sự thống nhất của ba nhân tố: lòng yêu nước của nhân dân, mưu lược của lãnh đạo và tinh thần dũng cảm tuyệt vời của mọi người trong chiến đấu. IV. Con người Hà Nội trước sự suy thoái của tập đoàn phong kiến Lê - Trịnh và trước sự quật khởi của sự nghiệp Tây Sơn Thế kỉ XV, chế độ phong kiến dưới triều Lê Thánh Tông đã đạt tới đỉnh cao của thời kì phát triển hoàn chỉnh nhất của nó. Triều Lê, từ đó về sau là cả một thời kì đầy biến động, rối ren, phức tạp, dẫn dến sự khủng hoảng ngày càng trầm trọng của chế độ phong kiến. Đền thờ Lê Thánh Tông. Ảnh: vnn.vn Chỉ 8 năm sau khi Lê Thánh Tông qua đời, triều đình nhà Lê đã suy thoái nhanh chóng, sống xa hoa, trụy lạc. Những vua quỷ (Uy Mục), vua lợn (Tương Dực) hoang dâm và độc ác, bị nhân dân khinh ghét, nguyền rủa. Cả hai đều chết không toàn thây. Trong khi đó thì đời sống nhân dân ngày càng bần cùng, điêu đứng. Nhiều cuộc khởi nghĩa của nông dân đã nổ ra, tiêu biểu nhất là đội quân khởi nghĩa của Trần Cao đã ba lần tiến đánh Thăng Long, trong đó có một lần chiếm được Kinh thành. Vua quan nhà Lê phải trốn chạy vào Thanh Hóa. Trong khi nhân dân cực khổ đã quá chán ngán triều đình thối nát nhà Lê, thì đến năm 1527 khi tập đoàn phong kiến do Mạc Đăng Dung cầm đầu đã phế truất vua Lê, lập ra triều Mạc, nhân dân đã sẵn sàng ủng hộ. Nhiều nhà trí thức như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Giáp Hải đã ra ứng thí, đỗ trạng nguyên và nhiệt tình ủng hộ triều đình mới. Trong những năm đầu của vương triều Mạc, tình trạng xã hội được ổn định. Sản xuất nông nghiệp được đẩy mạnh. Thủ công nghiệp được phát triển. Trật tự an ninh được đảm bảo, không còn người cầm giáo mác và binh khí đi ngoài đường. Không có trộm cướp ban đêm. Người đi lại buôn bán được an toàn. Trâu bò thả chăn không phải mang về. Đại Việt sử ký toàn thư vốn lên án tội phản nghịch của Mạc Đăng Dung cũng phải thừa nhận: “Trong khoảng vài năm, đường xá không nhặt của rơi, cổng ngoài không đóng, thường được mùa to, trong cõi tạm yên”. Nhưng nhà Mạc vấp ngay sự chống đối kịch liệt của các phe phái phong kiến khác. Nguyễn Kim nổi lên chiếm giữ vùng Thanh Hóa – Nghệ An, lấy danh nghĩa là khôi phục nhà Lê nhưng thực chất là xây dựng chính quyền họ Nguyễn và sau đó là chính quyền họ Trịnh. Chiến tranh liên miên, trước hết là giữa Lê-Mạc và sau là Trịnh-Nguyễn, đã gây bao thảm họa: huynh đệ tương tàn, đất đai chia cắt. Vô vàn sinh mạng và tài sản bị tổn thất. Nếu như ở thế kỉ XVI “nơi nơi đều là sông núi máu xương”, người nông phu “đói gầy kêu khóc trên đồng ruộng” (thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm), thì đến thế kỉ XVII-XVIII, nhân dân còn phải chịu đựng những tai họa của chiến tranh khốc liệt, đời sống còn cơ cực, bi đát hơn rất nhiều. Ở Đàng Ngoài, nhiều nạn đói khủng khiếp lan tràn, hàng chục vạn nhân dân bị chết đói. Những người sống sót phải bỏ cửa bỏ nhà ra đi. Họ chết dần mòn trên con đường phiêu bạt kiếm ăn. Phong trào khởi nghĩa nông dân bùng phát khắp nơi, uy hiếp nghiêm trọng nền thống trị họ Trịnh. Người dân Thăng Long thế kỉ XVII-XVIII chứng kiến tận mắt cuộc sống hành lạc của các chúa Trịnh, chứng kiến những cuộc xuất quân đàn áp khởi nghĩa nông dân cũng như biết được những điều hủ bại trong phủ chúa, các cuộc tranh chấp quyền bính, tệ nạn hoạn quan và sự lộng hành của “bà chúa Chè” Đặng Thị Huệ. Người dân Thăng Long cũng từng chứng kiến cảnh tượng Kinh thành bị náo động bởi những hành động kiêu binh. Những người lính Thanh Nghệ, những người mà chúa Trịnh tin yêu đưa từ quê mình ra cũng dần bất mãn, sinh ra kiêu ngạo và ngày càng có những hành động càn rỡ. Sự nổi loạn của họ không phải là sự phản bội của họ đối với nhà chúa. Đúng hơn, đó là biểu hiện sự bất bình chung của nhân dân khắp nơi trong nước kể cả những lớp người gần gũi và tin cậy nhất của triều đình. Đó là một thái độ phản kháng tự phát và tất yếu của nhân dân đối với chính thể Lê-Trịnh ngày một thối nát. Lúc đó nhà Thanh thấy tình hình đất nước ta rối ren, có sự mục ruỗng trong cung vua phủ chúa, có trạng thái bất an trong xã hội với những cuộc khởi nghĩa của nông dân ở khắp nơi đã coi đó như một thời cơ thuận lợi nhất để xâm lược Việt Nam. Triều đình nhà Thanh đã đánh giá sai tinh thần của con người Việt Nam. Họ tưởng rằng trên một đất nước đã suy thoái về mọi mặt, đói khổ và chết chóc suốt mấy trăm năm nội chiến đã làm người dân kiệt sức mềm lòng, thì quân nhà Thanh có thể vào Việt Nam như trên một mảnh đất không người. Họ có thể đặt sự thống trị của họ trên đất nước này như một việc quá dễ dàng. Sự bất ngờ của triều đình nhà Thanh, cũng như bất ngờ của bè lũ Lê Chiêu Thống ôm gót phong kiến nước ngoài, là lòng yêu nước, chí anh hùng của con người Việt Nam, cũng như con người Thăng Long, là cực kì mạnh mẽ và muôn đời bất diệt. Khi quân xâm lược thấy không khó nhọc lắm mà chiếm được Kinh thành thì chúng đã không thể ngờ rằng đó chỉ là sự xếp đặt của ta “cho chúng ngủ tạm một đêm rồi lại đuổi chúng đi”. Chúng cũng không lường hết được lòng căm ghét của nhân dân Thăng Long và Bắc Hà đối với quân cướp nước và bán nước. Nhân dân Thăng Long nói với nhau về tên vua bán nước: “Nước Nam ta từ khi có đế, có vương đến nay, chưa thấy có bao giờ có ông vua luồn cúi đê hèn như thế”. Dưới ách chiếm đóng của quân giặc, người dân Thăng Long ngày đêm hướng về lá cờ cứu nước của Quang Trung-Nguyễn Huệ và sẵn sàng phối hợp cùng quân Tây Sơn diệt giặc, giải phóng Thăng Long và quê hương đất nước. Không ai có thể ngờ được rằng nhân dân Việt Nam sau bao nhiêu năm mệt mỏi và kiệt sức vì đói rét dưới chính quyền phong kiến lại bỗng vùng lên như một sức mạnh long trời lở đất để trong một đêm quét sạch quân thù ra khỏi đất nước. Nhân dân Thăng Long cũng đã tích cực góp phần cùng nghĩa quân Tây Sơn và nhân dân cả nước lập nên chiến công thần kì của Nguyễn Huệ trong trận Ngọc Hồi. Nhân dân vùng này đã hăng hái cung cấp những tấm ván gỗ để nghĩa quân làm mộc che chắn khi xông vào đồn lũy giặc. Trong trận Đống Đa, nhân dân chín làng xã nổi dậy cùng trực tiếp tham gia chiến đấu. Họ dùng rơm rạ bện thành những con rồng, rồi tẩm dầu đốt lửa, tạo thành trận rồng lửa bao vây và uy hiếp quân địch. Người Thăng Long không bao giờ quên được khoảnh khắc huy hoàng của ngày chiến thắng. Trưa mồng năm Tết, già trẻ của 36 phố phường đổ ra chật đường, hân hoan đón mừng người anh hùng áo vải Quang Trung trên mình voi chiến, với chiếc chiến bào đã sạm đen vì khói súng, dẫn đầu đoàn quân chủ lực đi vào kinh thành giải phóng. Ngay sau khi kháng chiến kết thúc, Quang Trung đã nghĩ ngay đến việc nâng cao đời sống của nhân dân, ban bố Chiếu khuyến nông nhằm phục hồi dân phiêu tán, khai khẩn ruộng đất bỏ hoang. Với một đội ngũ trí thức lỗi lạc được đào tạo ở Thăng Long từ trước, Quang Trung đặc biệt quan tâm xây dựng và phát triển nền văn hóa dân tộc. Nhà vua ban bố Chiếu lập học, chủ trương khuyến khích các xã mở trường học, lập viện Sùng Chính để dịch sách chữ Hán ra chữ Nôm, đưa chữ Nôm lên địa vị chữ viết chính thức của quốc gia. Dốc toàn bộ tâm trí của mình cho dân cho nước, Quang Trung nâng cao thêm nhiệt tình yêu nước, củng cố thêm niềm tin của các tầng lớp dân chúng đối với triều đại mới. Điều này càng chứng tỏ rằng: con người Thăng Long và con người Việt Nam luôn luôn phân biệt rõ giữa chính nghĩa và phi nghĩa, không thể chấp nhận những biểu hiện suy đồi, thoái hóa, những hành vi đê hèn, độc ác của triều đình và quan lại cũ, nhưng lại nhiệt liệt ủng hộ và tôn vinh các anh hùng hào kiệt đã cùng nhân dân ra sức bảo vệ và xây dựng Tổ quốc. Con người Thăng Long-Hà Nội sống ở trung tâm đất nước, trực tiếp chứng kiến sự hưng vong của Tổ quốc, trải qua những năm tháng gian khổ, và những ngày chiến thắng vinh quang, càng vững vàng thêm về tình cảm, về trí tuệ, về ý chí trước vận mệnh của Tổ quốc và trách nhiệm thiêng liêng của mình. ____________________ 1 Phạm Văn Đồng, Báo Nhân dân 9-1-1967. 2 Phạm Văn Đồng, sách đã dẫn. GS Vũ Khiêu “Rừng xà nu” – Nguyễn Trung Thành: 1. Ý nghĩa văn bản: Ngợi ca tinh thần bất khuất, sức mạnh quật khởi của đồng bào các dân tộc Tây Nguyên nói riêng, đất nước và con người Việt Nam nói chung trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và khẳng định chân lí của thời đại : để giữ gìn sự sống của đất nước và nhân dân, không có cách nào khác là phải cùng nhau đứng lên cầm vũ khí chống lại kẻ thù. 2. Ý nghĩa nhan đề truyện ngắn “Rừng xà nu”. Nhà văn có thể đặt tên cho tác phẩm là “Làng Xô-man” hay “Tnú”- nhân vật chính của truyện nhưng nếu như vậy truyện sẽ mất đi tính khái quát và gợi mở. “Rừng xà nu”- Tên tác phẩm chứa đựng được cảm xúc của nhà văn và linh hồn tư tưởng chủ đề của tác phẩm. “Rừng xà nu” gợi khí vị khó quên của núi rừng Tây Nguyên- Sức sống bất diệt của cây và tinh thần bất khuất của con người. Như vậy, nhan đề “Rừng xà nu” vừa mang ý nghĩa thực (những đặc điểm và sức sống bất diệt của loài cây xà nu) vừa mang ý nghĩa tượng trưng (con người làng Xô Man kiên cường, bất khuất). Hai ý nghĩa này hòa quyện vừa làm nổi bật hình tượng sinh động của cây xà nu vừa đưa lại không khí Tây nguyên đậm đà cho tác phẩm. 3. Đề tham khảo: Đề 1: Phân tích ý nghĩa hình tượng cây xà nu, rừng xà nu trong truyện ngắn “Rừng xà nu”. (Ý nghĩa tượng trưng: cây xà nu có sức chịu đựng ghê gớm và sức sống mãnh liệt tượng trưng cho sức sống của dân làng Xô Man và nhân dân Tây nguyên bất khuất; cây xà nu ham ánh nắng mặt trời, phóng lên rất nhanh…. Tượng trưng cho lòng khát khao tự do, luôn hướng về cuộc sống tự do của người dân làng Xô Man). * Tham khảo : Đây là một sáng tạo nghệ thuật độc đáo của nhà văn. Hình tượng cây xà nu - rừng xà nu nổi bật, xuyên suốt tác phẩm, vừa mang ý nghĩa thực, vừa mang ý nghĩa tượng trưng. + Cây xà nu được miêu tả cụ thể, gắn bó với con người Tây Nguyên: - Cây xà nu hiện lên trong tác phẩm trước hết như một loài cây đặc thù, tiêu biểu của miền đất Tây Nguyên. Mở đầu và kết thúc tác phẩm cũng bằng hình ảnh của cây xà nu  Cây xà nu, rừng xà nu như chính dân làng Xôman, như người dân Tây Nguyên nơi núi rừng trùng điệp. - Cây xà nu gắn bó thân thiết với cuộc sống người dân Tây Nguyên trong sinh hoạt hàng ngày, trong kí ức của người Xô man, trong đấu tranh chống giặc; là lá chắn bảo vệ làng Xô man trước đạn pháo giặc. . + Cây xà nu tượng trưng cho phẩm chất và số phận con người Tây Nguyên trong kháng chiến chống Mỹ. - Thương tích mà rừng xà nu phải gánh chịu do đại bác của kẻ thù gợi nghĩ đến những mất mát đau thương mà đồng bào Xôman đã phải trải qua trong thời kì cách mạng miền Nam bị khủng bố khốc liệt. . - Trong bom đạn chiến tranh, thương tích đầy mình cây xà nu vẫn hiên ngang vươn lên mạnh mẽ như người dân Tây Nguyên kiên cường bất khuất, không khuất phục trước kẻ thù. . - Cây xà nu rắn rỏi, ham ánh nắng mặt trời tựa như người Xô man chân thật, mộc mạc, phóng khoáng yêu cuộc sống tự do. - Rừng xà nu bạt ngàn, rừng xà nu trùng trùng lớp lớp các thế hệ nối tiếp cũng chính là thể hiện sự gắn bó, sức mạnh đoàn kết và sự nối tiếp bất tận của các thế hệ, gợi liên tưởng đến sức sống vô tận, bền bỉ, bất diệt của con người Xô man (Chú ý kết cấu vòng tròn : Mở đầu, kết thúc là hình ảnh của rừng xà nu, cùng với sự trở về của Tnú sau ba năm xa cách) - Rừng xà nu tạo thành một bức tường vững chắc hiên ngang truớc bom đạn cũng là biểu trưng cho sức mạnh đoàn kết của người dân Tây Nguyên khiến kẻ thù phải kiếp sợ. (0,5 điểm) + Kết luận: - Cây xà nu tượng trưng cho số phận đau thương và phẩm chất anh hùng của dân làng Xô man nói riêng và nhân dân Tây Nguyên nói chung trong cuộc kháng chiến chống Mĩ. - Được xây dựng với cảm hứng sử thi hoành tráng, bút pháp lãng mạn. - Kết tinh giá trị tư tưởng và nghệ thuật của tác phẩm. Đề 2: Phân tích nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thiên truyện “Rừng xà nu”. * Gợi ý làm bài: Chú ý đề yêu cầu phân tích nghệ thuật xây dựng nhân vật chứ không yêu cầu phân tích một nhân vật cụ thể nào. Vì thế khi viết bài cần chỉ ra hệ thống nhân vật trong truyện có đặc điểm gì? Hệ thống nhân vật ấy có ý nghĩa gì trong việc thực hiện chủ đề tư tưởng? Hoặc phân tích dụng ý của nhà văn trong việc xây dựng một hệ thống nhân vật như thế. Nhân vật chia làm hai loại: - Chính diện: người dân làng Xô Man và cán bộ cách mạng bao gồm: Cụ Mết, Tnú, Mai, Dít, anh Quyết, bé Heng, anh Brôi. - Phản diện: bọn giặc mà tiêu biểu nhất là thằng Dục. Cách xây dựng nhân vật như thế có hai ý nghĩa: - Một là: tạo nên thế tương phản đối chọi giữa hai tuyến nhân vật như hai lực lượng tiêu biểu cho chính nghĩa và phi nghĩa, sự tàn bạo và lòng nhân ái, sự hủy diệt và sự sống bất diệt - Hai là: Lớp nhân vật chính diện rất nhiều thế hệ, sát cánh bên nhau, nối tiếp nhau hết lớp này đến lớp khác tương ứng với hình ảnh rừng xà nu trùng trùng điệp điệp tràn đầy sức sống… Cách xây dựng nhân vật như trên đã làm nổi bật được chủ đề tư tưởng của truyện. Nổi bật lên trong tập thể nhân vật ấy chính là nhân vật Tnú, một nhân vật độc đáo giàu chất sử thi với những phẩm chất tiêu biểu cho một dân tộc anh hùng. Đó là một con người: - Gan góc, táo bạo, trung thực, biết vượt lên mọi đau đớn và bi kịch cá nhân để quyết tâm ra đi trả thù cho quê hương và gia đình. - Có tinh thần kỉ luật cao. - Giàu lòng yêu thương đối với mọi người… Ngoài Tnú, các nhân vật chính diện khác như cụ Mết trầm ngâm, lừng lững như cây cổ thụ, tiêu biểu cho sức mạnh tinh thần và vật chất có tính truyền thống của dân tộc Tây Nguyên đến vẻ đẹp mảnh mai, hiền diệu nhưng đầy cứng rắn, kiên quyết của Dít như một hậu thân trự tiếp của Mai; bé Heng như cây xà nu mới lớn, tuy còn non trẻ nhưng đã cho người đọc thấy hình ảnh của cây xà nu vạm vỡ tràn đầy sức sống của ngày mai. Đề 3: Phân tích tính chất sử thi đậm đà trong thiên truyện “Rừng xà nu”. * Gợi ý làm bài: Trước hết cần tìm hiểu khái niệm tính sử thi trong tác phẩm văn học, sau đó phân tích cụ thể các phương diện như: đề tài, chủ đề, hệ thống nhân vật, bức tranh thiên nhiên, ngôn ngữ trần thuật… để minh họa cho tính chất sử thi đã nêu. Thiên truyện mang đậm tính sử thi điều đó thể hiện ở: - Về đề tài- chủ đề: truyện viết về cuộc đấu tranh cách mạng, vùng lên không chịu sống qùy của buông làng, nhưng nhằm ca ngợi và nêu lên sức mạnh quật khở, tinh thần và ý chí không gì dập tắt nổi của một Tây Nguyên bất khuất. - Hình tượng nhân vật ở đây cũng được hai thác và xây dựng bằng những tính cách và phẩm chất kì vĩ, mạnh mẽ. Đó là cụ Mết, sừng sững uy nghi như một cây đại thụ: Tnú và tập thể dân làng Xô Man đoàn kết một lòng, giàu dũng khí. Họ là những người tiêu biểu cho cộng đồng, sống chết vì cộng đồng dân tộc. - Bức tranh thiên nhiên ở đây cũng được mô tả thật hùng vĩ, hoành tráng. Đó là hình ảnh rừng xà nu bạt ngàn “ưỡn tấm ngực lớn của mình ra che chở cho làng”, những cảnh “suốt đêm nghe cả rừng Xô Man ào ào rung động, vì lửa cháy khắp rừng…” - Ngôn ngữ “Rừng xà nu” được viết với một giọng say mê mà rất trang trọng, tạo nên chất thơ, hùng tráng, dào dạt. Đề 4: Phân tích hình tượng nhân dân làng Xô Man : Được miêu tả tương ứng với rừng cây xà nu qua nhiều thế hệ, thể hiện sự nối tiếp và trưởng thành của nhân dân Tây Nguyên trong sự nghiệp chống Mỹ cứu nước. a) Cụ Mết: Là thế hệ đi trước, tham gia chống giặc từ thời chống Pháp - Là cây xà nu đại thụ của làng Xô man (được miêu tả qua dáng vẻ, cách nói, bản lĩnh, tấm lòng yêu thương đối với dân làng, đối với quê hương…)  Hình ảnh biểu tượng biểu tượng cho sức mạnh tinh thần có tính truyền thống, cội nguồn của các dân tộc Tây Nguyên. - Là linh hồn của cuộc chiến đấu, là gạch nối giữa Đảng và dân làng đến với Cách mạng ; vững vàng, gan góc trong đấu tranh ; yêu thương chăm sóc thế hệ tương lai ; yêu qêu hương, tự hào về quê hương của mình…)  Cụ Mết tiêu biểu cho thế hệ già làng trong cuộc đấu tranh của dân tộc. b) Nhân vật Tnú: Được tác giả tập trung khắc họa tính cách lẫn số phận, mang ý nghĩa tiêu biểu cho số phận và con đường giải phóng của nhân dân Tây Nguyên. * Số phận: - Nhỏ: mồ côi cả cha lẫn mẹ, sống nhờ vào sự cưu mang đùm bọc của dân làng - Trưởng thành: Số phận của Tnú giống như số phận của người làng Xô man: • Có gia đình, vợ, con nhưng đều bị giặc sát hại dã man. • Bản thân Tnú cũng mang thương tích trên thân thể- hậu quả của những đòn tra tấn của kẻ thù: tấm lưng lằn ngang dọc, bàn tay cụt mười ngón. * Phẩm chất: - Là một chú bé gan góc, táo bạo, trung thực, trung thành với Cách mạng (giặc khủng bố dã man vẫn cùng Mai hăng hái vào rừng nuôi cán bộ, quyết tâm học tập để làm cán bộ, gan dạ dũng cảm khi làm giao liên, bị giặc bắt, bị tra tấn, quyết không khai, chỉ tay vào bụng Cộng sản ở đây…). Khi lớn lên, Tnú trở thành người lãnh đạo dân làng Xô man bình tĩnh vững vàng chống Mỹ Diệm. - Yêu thương vợ con, dân làng và quê hương (Chứng kiến cảnh vợ con bị kẻ thù hành hạ, biết là thất bại, anh vẫn xông ra cứu. Xa làng Tnú nhớ làng, nhớ âm thanh và nhịp điệu sinh hoạt của làng ; khi về, anh nhớ tất cả mọi người…). - Biết vượt lên mọi đau đớn và bi kịch cá nhân để dũng cảm chiến đấu, trả thù cho quê hương và gia đình (Khi xông ra cứu vợ con, anh bị bắt, bị đốt mười đầu ngón tay, Tnú quyết không kêu van  tiếng thét của anh trở thành hiệu lệnh cho dân làng giết giặc. Dù mất vợ con, dù hai bàn tay mỗi ngón chỉ còn hai đốt, Tnú vẫn nén đau thương, tham gia lực lượng vũ trang để góp phần giải phóng quê hương…). - Có tinh thần kỷ luật cao : Ba năm đi bộ đội, dù nhớ làng nhưng được phép cấp trên mới dám về thăm làng. Khi được về thăm làng, dù rất lưu luyến song anh chấp hành đúng qui định, ở lại một đêm rồi ra đi… * Tác giả đặc biệt miêu tả đôi bàn tay của Tnú, gây ấn tượng sâu sắc và đậm nét, qua đó hiện lên cả cuộc đời và tính cách nhân vật (bàn tay khi còn lành lặn là bàn tay trung thực, tình nghĩa: Cầm phấn học chữ, cầm đá mài giáo, đặt lên bụng khi bị tra tấn, cầm tay Mai; với hai bàn tay không xông ra cứu vợ con – Bàn tay bị giặc đốt cụt, trở thành muời ngọn đuốc trở thành chứng tích tội ác của kẻ thù – Bàn tay còn hai đốt vẫn cầm được súng để bảo vệ quê hương…). Tóm lại: - Tnú là nhân vật có tính chất sử thi: số phận và phẩm chất của anh tiêu biểu cho con người Xô man nói riêng và nhân dân Tây Nguyên nói chung. - Cảm hứng, giọng điệu chủ đạo là ca ngợi. - Làm phong phú thêm chân dung con người Vn anh hùng trong kháng chiến chống Mĩ. c) Dít: Cùng với Tnú là đại diện cho thế hệ thanh niên, là lực lượng chiến đấu chính của dân làng- những cây xà nu đã trưởng thành. - Phẩm chất gan dạ, dũng cảm. - Tôn trọng kỉ luật. d) Bé Heng: Đại diện cho thế hệ măng non sẵn sàng tiếp bước cha anh. Rất háo hức tham gia đánh giặc, rất thông thuộc, tự hào về trận địa của dân làng. Mai, Dít, bé Heng…là (sự dũng cảm của Mai, sự bình tĩnh, vững vàng của Dít và sự lạc quan trong sáng của bé Heng). Tóm lại: Các thế hệ nhân dân Xôman tiếp nối trong cuộc chiến đấu, càng về sau càng lớn mạnh. Nhà văn đã xây dựng được hệ thống nhân vật tiêu biểu, có tác dụng làm nổi bật chủ nghĩa anh hùng cách mạng của nhân dân Tây Nguyên trong kháng chiến chống Mỹ. Đề 5: Phân tích phẩm chất anh hùng của các nhân vật trong Rừng xà nu của Nguyễn Trung Thành. Cụ Mết: Là cội nguồn, là lịch sử, “là Tây Nguyên của thời Đất nước đứng lên còn trường tồn cho đến hôm nay”. Cụ như một nhân vật huyền thoại từ hình dáng cho đến tính cách: quắc thước như xưa, râu dài tới ngực và vẫn đen bóng, mắt sáng xếch ngược, ở trần, ngực căng như một cây xà nu lớn. Một con người trầm tĩnh, sáng suốt, bền bỉ và vững chãi. Ngôn ngữ: cách nói của cụ cũng khác lạ (không bao giờ khen tốt, lúc vừa ý nhất cũng chỉ nói được). Tấm lòng của cụ với buôn làng, với Tnú, với cách mạng là tấm lòng thuỷ chung, cu mang đùm bọc, tình nghĩa. Cụ Mết là khuôn mẫu của ngời già Tây Nguyên, yêu buôn làng, yêu nước, yêu cách mạng, tuổi cao chí càng cao. Hình ảnh cụ còn sống mãi với câu nói bất hủ: “Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo”. Tnú: Cuộc đời Tnú đã phải trải qua bao thử thách khốc liệt từ thuở ấu thơ. Anh đã được hoàn cảnh hun đúc thành một con người có nhiều phẩm chất đáng quý. Tnú có chữ, có văn hoá, lại sớm được giác ngộ cách mạng, một con người gan góc, trung thực.Dũng cảm, kiên cường, trung thành với cách mạng. Ngoài tình thương vợ con, Tnú còn là người nặng tình với buôn làng. Tnú cũng chịu bao đau thương dưới bàn tay tội ác của kẻ thù. Cuộc đời Tnú là một minh chứng hùng hồn rằng: “phải dùng bạo lực cách mạng để chống lại bạo lực phản cách mạng”. Dít: Có vẻ đẹp trẻ trung, trong sáng. Gan góc, dũng cảm. Một cán bộ Đảng trẻ, có năng lực, nghiêm túc, tình cảm trong sáng, cao đẹp. Phác hoạ thành công một tập thể nhân vật anh hùng, Nguyễn Trung Thành đã làm nên thành công của Rừng xà nu. Họ là hiện thân của những phẩm chất anh hùng, đẹp đẽ của các thế hệ nhân dân, tượng trng cho các thế hệ tiếp nối nhau của dân làng Xô Man. Thông qua hệ thống nhân vật đó, tác giả đã thể hiện sinh động và nghệ thuật quy luật: có áp bức có đấu tranh, một chân lí của cách mạng miền Nam: “chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo”. Đề 3 : Phân tích câu nói của cụ già Mết: “Nghe rõ chưa, các con, rõ chưa. Nhớ lấy, ghi lấy. Sau này tau chết rồi, bay còn sống phải nói lại cho con cháu: chúng nó đã cầm súng mình phải cầm giáo !” a.Ý nghĩa của câu nói: Phải cầm vũ khí của mình khi kẻ thù đã cầm vũ khí Phải sử dụng bạo lực của chính nghĩa để đáp lại bạo lực phi nghĩa của quân thù. b)Sự thể hiện qua hình tượng: Sẽ ra sao nếu kẻ thù đã cầm súng mà ta cha kịp cầm lấy giáo ? Khi đó ta vẫn có thể có lí tưởng cách mạng, chí trung kiên, lòng căm thù, sức mạnh và tinh thần dũng cảm, như Tnú đã từng có. Nhưng ta sẽ không thể bảo vệ được hạnh phúc, tình yêu. Cũng như Tnú đã không thể bảo vệ được mẹ con Mai, và bàn tay anh còn bị kẻ thù dùng nhựa xà nu thiêu cháy. Và sẽ ra sao khi ta cầm vũ khí đứng lên: Cuộc khởi nghĩa hùng tráng sẽ thắng lợi. Như làng Xô man đã chiến thắng trong tiếng chiêng vang trời và ánh lửa. Sự sống sẽ bảo tồn và phát triển. Mai và đứa con như sẽ tái sinh trong Dít và bé Heng. Kẻ thù sẽ phải đền tội ác. Tnú sẽ có thể diệt giặc - tên đồn trưởng - bằng chính bàn tay đã bị kẻ thù đốt cháy. c) Giá trị Đây là câu chuyện của một người, một làng. Nhưng đặt vào hoàn cảnh Rừng xà nu được viết ra, thì đó cũng là câu chuyện của một thời đại, một đất nước, một cuộc cách mạng. Và có thể còn lâu bền, lớn lao hơn thế nữa. Như vậy, đây là chân lí mang tầm lịch sử. Vì lẽ đó, nhà văn đã để cho nó được nói lên bằng giọng nói thiêng liêng, như để mãi mãi khắc sâu vào kí ức. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. TÁC PHẨM RỪNG XÀ NU CỦA NGUYỄN TRUNG THÀNH Chuyên đề này nhằm giúp học sinh củng cố những kiến thức cơ bản xung quanh tác phẩm “Rừng xà nu”: - Hình tượng rừng xà nu - biểu tượng của vẻ đẹp nên thơ và sức sống bất diệt trong đau thương. - Hình tượng Tnú – tiêu biểu cho các thế hệ người Tây Nguyên vùng lên chống Mĩ. - Chất sử thi trong tác phẩm – in đậm dấu ấn thi pháp và mĩ học của văn thơ kháng chiến KIẾN THỨC CƠ BẢN 1. Giới thiệu chung: a. Tác giả + Tiểu sử: - 2 bút danh: Nguyên Ngọc, Nguyễn Trung Thành. - Có mặt và hoạt động cách mạng ở Tây Nguyên trong 2 cuộc kháng chiến > vùng đất vốn còn xa lạ với nhiều người lại trở thành miền kí ức, miền nhớ thân thương của Nguyên Ngọc. + Con người: - Vốn sống phong phú, giàu có trong những năm tháng chiến tranh. - Gắn bó sâu sắc với thiên nhiên và con người Tây Nguyên. - Tận mắt chứng kiến, thưởng thức vẻ đẹp của thiên nhiên Tây Nguyên, những trang sử hào hùng mang màu sắc huyền thoại của Tây Nguyên về những thế hệ người Tây Nguyên đứng lên chống kẻ thù: Kơpachơlơng, Tnú…> niềm tự hào, ngưỡng mộ với đât nước, con người Tây Nguyên + Sáng tác: - Tác phẩm tiêu biểu: Đất nước đứng lên, Rẻo cao, Rừng xà nu,Trên quê hương những anh hùng Điện Ngọc, Đất Quảng… - Đặc sắc: • Tác phẩm dù ra đời ở thời điểm nào cũng đậm chất sử thi Đề tài: đậm chất sử thi Hình tượng trung tâm: cá nhân kết tinh số phận, vẻ đẹp cộng đồng. Cảm hứng chủ đạo: tôn vinh, ngợi ca Hệ thống nghệ thuật: o Bút pháp tương phản o Giọng văn trang trọng o Cấu trúc trùng điệp. • Nét riêng của chất sử thi trong sáng tác Nguyễn Trung Thành: dấu ấn Tây Nguyên, không khí Tây Nguyên, gợi liên tưởng về những pho sử thi đồ sộ xa xưa của người miền núi + Vị trí văn học sử: - Người đầu tiên đưa Tây Nguyên vào văn học. - Cho đến nay vẫn là nhà văn viết hay nhất về Tây Nguyên. b. Tác phẩm + Sự ra đời: - Mùa hè năm 1965, Mĩ ào ạt đổ quân vào miền Nam Việt Nam để đánh nhanh, diệt gọn > khơi dậy chủ nghĩa anh hùng cách mạng đã được hun đúc từ kháng chiến chống Pháp ở miền Nam nói chung, Tây Nguyên nói riêng. Nguyễn Trung Thành tận mắt chứng kiến quá trình thức tỉnh và đứng lên của người dân Tây Nguyên yêu nước. + Cốt truyện: - Theo sự đan xen 2 chiều: quá khứ - hiện tại > gắn với hai câu chuyện lồng ghép: • Cuộc đời đau thương mà anh dũng của Tnú > tuyến chính, phần cốt lõi. • Sự vùng lên của dân làng Xô man. Thể hiện bằng con đường nghệ thuật sự gắn bó giữa số phận cá nhân và vận mệnh chung của cộng đồng dân tộc. + Hệ thống hình tượng: - Hình tượng thiên nhiên: Rừng xà nu. - Hình tượng con người: Tnú, cụ Mết, Mai, Dít... 2. Phân tích a. Rừng xà nu + Biểu tượng của đau thương: - Mở đầu tác phẩm: đồi xà nu, ở trong tầm đại bác > ngay từ những dòng đầu tiên, xà nu đã được đặt trong cảnh liên quan đến sự huỷ diệt dữ dội, tàn bạo > thử thách lớn, nghiệt ngã với rừng xà nu. - Hàng vạn cây, không cây nào không bị thương: • Có những cây bị chặt đứt ngang nửa thân mình, đổ ào ào như một trận bão. • Ở chỗ vết thương: dần dần bầm lại, đen và đặc quyện thành từng cục máu lớn > thương tích bầm tụ > vết thương lớn. • Có những cây con vừa lớn ngang tầm ngực người lại bị đại bác chặt làm đôi > vết thương không lành được, cứ loét mãi ra, năm mười hôm thì cây chết > tả hình ảnh những cây non bị huỷ diệt tạo cảm giác xa xót. + Biểu tượng của vẻ đẹp nên thơ và sức sống bất diệt: - Ở chỗ vết thương: nhựa ứa ra, thơm ngào ngạt, long lanh nắng hè gay gắt > huy động ấn tượng khứu giác (thơm ngào ngạt) và ấn tượng thị giác (long lanh) để miêu tả chất nhựa xà nu > đẹp thi vị. - Trong rừng ít loại cây sinh sôi nảy nở khoẻ như vậy > so sánh làm nổi bật sức sống hiếm có của xà nu. - Cạnh một cây xà nu mới ngã gục, đã có bốn năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời > nguồn sống bền bỉ, ngạo nghễ, ngang tàng, như cỏ dại, như suối nguồn ào ạt. - Ham ánh sáng măt trời, phóng lên rất nhanh để đón lấy ánh nắng, thứ ánh nắng trong rừng rọi từ trên cao xuống từng luồng thẳng tắp, long lanh vô số hạt bụi vàng từ nhựa cây bay ra, thơm mỡ màng > câu văn có sự thăng hoa của hai vẻ đẹp: vẻ nên thơ và sức mạnh cường tráng, bất khuất. • Ham ánh sáng mặt trời > bản năng tồn sinh dẻo dai, luôn hướng về phía ánh sáng, hướng về sự sống. • Động từ mạnh: ham, phóng, đón > tư thế chủ động chiếm lĩnh > khao khát sống, khả năng sống tiềm tàng mãnh liệt. • Hương thơm của nhựa cây tiếp tục được đan chiếu ánh xạ trong hai chiều cảm nhận: thị giác, khứu giác. o Hạt bụi vàng: những hạt bụi dưới ánh sáng mặt trời từ trên cao rọi xuống giống như những hạt bụi long lanh > thơ hoá một hình ảnh bình thường. o Thơm mỡ màng: không phải “thơm ngào ngạt” (cùng sắc độ đậm đặc, mạnh), không phải “thơm dìu dịu” (sắc độ nhẹ) mà là thơm mỡ màng > mùi hương ngậm một nguồn sống dồi dào. • Có những cây: vượt lên được, cao hơn đầu người, cành lá sum sê như những con chim đã đủ lông mao, lông vũ. • Đạn đại bác không giết nổi chúng, những vết thương của chúng chóng lành như trên một thân thể cường tráng. • Chúng vượt lên rất nhanh, thay thế những cây đã ngã… • Cứ thế hai ba năm nay, rừng xà nu đã ưỡn tấm ngực lớn ra, che chở cho làng > rào chắn, điểm tựa, áo giáp che chở cho cuộc sống dân làng Tây Nguyên > thái độ trân trọng, hàm ơn. (Liên hệ: “Tre Việt Nam” - Nguyễn Duy) Nhận xét: - Nhà văn xoay ống kính từ ngoài vào trong, từ nhìn ngắm tổng quát đồi xà nu hàng vạn cây đến thâm nhập vào từng tế bào xà nu, khám phá chất nhựa thơm ngào ngạt – cái mùi thơm của sự sống bất tử. - Biện pháp nhân hoá khiến xà nu không chỉ hiện lên ở phương diện sinh vật học với đặc tính dẻo dai, sức chịu đựng tốt mà còn trở thành sinh thể sống, đang chịu những đau đớn về thể xác nhưng bất khuất, kiên cường, gan dạ, bản lĩnh, ẩn tàng một sức sống bất diệt, một tâm hồn giàu chất thơ. - Hai cảm hứng: đau thương và bất tử đan xen nhưng âm hưởng chủ đạo là bài ca bất tận về sự sống . + Sự xuất hiện của xà nu - Trong cấu trúc văn bản: • Mở ra: đồi xà nu • Khép lại: những rừng xà nu nối tiếp chạy đến chân trời. Tác dụng: o Không gian mở rộng > Sức sinh sôi, sự sống mạnh hơn cái chết và sự huỷ diệt. o Tạo cấu trúc điệp vòng tròn > hình tượng xuyên suốt, mang tầm vóc sử thi. - Ở hệ thống các tình tiết: xuất hiện rải rác trong thiên truyện: • Trong đời sống sinh hoạt: khói xà nu xông bảng nứa để Tnú và Mai học,… • Gắn với các sự kiện quan trọng của dân làng Xô man: sự vùng dậy, cả làng bí mật mài vũ khí, Tnú bị tra tấn… Hình tượng xuyên suốt, trở thành một bộ phận không thể thiếu trong đời sống sinh hoạt và cuộc kháng chiến chống Mĩ của người Tây Nguyên. + Biểu tượng cho vẻ đẹp và sức sống con người Tây Nguyên: - Bút pháp nhân hoá > xà nu giống như một thân thể vừa mang thương tích vừa tiềm ẩn sức sống dồi dào. - Các thế hệ xà nu nối tiếp nhau > gợi sự liên tưởng các thế hệ dân làng Xô man chống giặc bất khuất. - Tả con người trong quan hệ liên tưởng so sánh với xà nu: cụ Mết ngực căng như một cây xà nu lớn (rừng xà nu uỡn tấm ngực lớn), Tnú bị chém ngang lưng, vết thương tím thẫm như nhựa xà nu (những vết thương đen, đặc quyện thành cục máu lớn) Nhận xét: - Sự chuyển hoá nhuần nhuyễn giữa hình tượng thiên nhiên và con người, hướng về tư tưởng nghệ thuật chủ đạo: sự vùng lên và sức sống bất diệt của con người Tây Nguyên trong đau thương. - Bút pháp hiện thực kết hợp với bút pháp lãng mạn > xây dựng rừng xà nu thành biểu tượng nghệ thuật độc đáo > “linh mộc” của người Tây Nguyên, mang tinh thần, sức mạnh, vẻ đẹp Tây Nguyên. b. Hình tượng con người Tây Nguyên + Tnú: - Tình huống nhân vật xuất hiện: • Sau 3 năm đi lực lượng, nghỉ phép về thăm làng một ngày. • Cụ Mết kể chuyện cuộc đời Tnú trước đông đủ dân làng và có mặt cả Tnú. • Không - thời gian: o Nhà ưng o Đêm rừng, bên ngoài lấm tấm một trận mưa đêm. • Giọng kể: trầm và nặng. • Cách kể: trang trọng, tôn nghiêm, kể “khan”. • Dặn dò: Sau này tau chết, chúng mày phải kể lại cho con cháu nghe > câu chuyện về Tnú trở thành truyện thiêng của cộng đồng Strá, thành di huấn, báu vật tinh thần truyền từ đời này sang đời khác. Tác dụng: • Màu sắc sử thi huyền thoại, giữa người nghe và người kể có khoảng cách không - thời gian vời vợi, xa xăm, với thái độ chiêm ngưỡng thiêng liêng, thành kính. • Chất hiện đại: nhân vật được kể hiện hữu, chứng kiến, tham gia > chân thực Kể một câu chuyện mang màu sắc huyền thoại về một nhân vật đang sống > biến câu chuyện của cá nhân anh hùng thành câu chuyện của dân tộc anh hùng > Tnú là sự tiếp nối các của Đăm san, Xinh Nhã… thủa trước trong thời đại kháng chiến chống Mĩ > bao bọc nhân vật trong không khí sử thi, huyền thoại Tính chất “truyện kể một đêm, một đêm dài bằng cả đời người”. - Cuộc đời Tnú qua dòng hồi ức của cụ Mết: • Nhỏ: o Mồ côi, sống nhờ sự chở che, đùm bọc của dân làng. o Thay cho thanh niên, người già, tiếp tế cho cán bộ > gan góc, dũng cảm. o Ý thức sâu sắc: Cụ Mết nói: Cán bộ là Đảng. Đảng còn, núi nước này còn > ý thức cách mạng mạnh mẽ, sáng tỏ. o Học chữ không được, lấy đá đập đầu, nhờ Mai dạy > nóng nảy, kiên gan, thẳng thắn, trung thực, cầu thị. o Đi đường núi thì đầu nó sáng lạ lùng, xé rừng mà đi, lọt tất cả các vòng vây. Qua sông nó không thích lội chỗ nước êm, cứ lựa chỗ thác mạnh mà bơi ngang, vượt lên trên mặt nước, cới lên thác băng băng như một con cá kình không phải vì Tnú ngạo ngược, ngông nghênh, nông nổi mà vì ý thức “Qua chỗ nước êm thằng Mĩ - Diệm hay phục, chỗ nước mạnh nó không ngờ” > thông minh, cá tính mạnh mẽ, dũng cảm. o Giặc bắt: dao chém ngang lưng hỏi cách mạng đâu > Tnú chỉ vào bụng, không khai một lời dù bị tra tấn dã man > kiên cường, gan góc, tuyệt đối trung thành với cách mạng. Tnú nổi bật với các phẩm chất: thông minh, thẳng thắn, trung thực, gan góc, táo bạo, dũng cảm, kiên cường. Xem thêm các bài viết liên quan: o o o o o o o o o o Chủ nghĩa anh hùng qua Rừng xà nu và Những đứa... 05/03/2010 Nghệ thuật khắc họa tính cách nhân vật Tnú trong... 23/12/2010 Đọc hiểu tác phẩm Rừng xà nu của Nguyễn Trung... 28/08/2009 Phân tích hình tượng cây xà nu trong tác phẩm... 22/12/2009 Rừng xà nu - Một truyện ngắn đậm chất sử thi về... 15/05/2010 Phân tích nhân vật Tnú trong tác phẩm “Rừng xà nu” 13/07/2010 Hình tượng rừng xà nu 19/12/2009 Chủ nghĩa anh hùng qua "Rừng xà nu" và "Những đứa... 21/02/2011 Phân tích tác Phẩm Rừng Xà Nu 16/02/2011 Phân tích hình tượng nhân vật Tnú 02/05/2009 18. xây khắc họa tính cách nhân vật Tnú trong rừng xà nu của Nguyên Ngọc Mỗi nhà văn thường có một vùng đất riêng, với Nguyễn Trung Thành đó là Tây Nguyên. Ông đã có rất nhiều những tác phẩm viết về mảng đề tài này, đặc biệt là hình ảnh của những con người kiên cường bất khuất nơi núi rừng Tây Nguyên.Một trong những tác phẩm nổi bật nhất trong sáng tác của Nguyễn Trung Thành là truyện ngắn “Rùng xà nu”, tác phẩm là câu chuyện về dân làng Xô Man trong kháng chiến chống Mĩ.Trong số những con người hiên ngang bất khuất của làng Xô Man nổi bật lên là hình ảnh Tnú.Câu chuyện về cuộc đời anh đã được tái hiện cụ thể qua lời kể của cụ Mết - già làng - bên bếp lửa nhà ưng trong một đêm anh được phép về thăm làng sau ba năm đi bộ đội. Nhìn lại chặng đường đời của Tnú, chúng ta có thể dễ dàng thấy hiện lên hình ảnh một Tnú trước và sau khi đúng lên cầm vũ khí.Trước khi cầm vũ khí, ngày từ khi còn nhỏ Tnú đã là cậu bé gan góc, dũng cảm biểu lộ một tính cách táo bạo mạnh mẽ.Tnú thay người già làm liên lạc, nuôi giấu cán bộ, nhanh nhẹn luồn rừng đưa thư, vượt qua suối lũ một cách dũng cảm.Cậu thật sáng dạ khi biết rằng bọn Mĩ nguỵ ít khi phục kích ở chỗ nước chảy xiết. Nguời đọc cảm thấy một cái gì thật đáng yêu ở sự quan tâm học chữ không chịu thua kém ai của Tnú.Cậu bé này dám “cầm đá tự đập vào đầu máu chảy ròng ròng khi học cái chữ không thuộc” bằng Mai.Và đặc biệt sự gan dạ dũng cảm của Tnú khi bị giặc bắt, chú bé nhỏ tuổi này đã chỉ vào bụng mình và nói: “Cộng sản ở đây này”.Mặc cho những vết dao chém dọc ngang trên tấm lưng bé nhỏ, Tnú vẫn không khai báo, vẫn gan dạ kiên cường.Trước những trận đòn roi tra tấn dã man của kẻ thù, Tnú thật may mắn khi được học cái chữ và được giác ngộ cách mạng từ rất sớm. Đây là nét hơn hẳn mà nhân vật A Phủ trong “ Vợ chồng A Phủ” của Tô Hoài chưa có. Khi thoát ngục Kon tum trở về, Tnú đã là một chàng trai cường tráng, hiểu biết được tôi luyện qua nhiều thử thách.Giờ đây Tnú giống như một cây xà nu trưởng thành, vạm vỡ, căng đầy nhựa sống và ham ánh sáng.Theo lời dạy của anh Quyết ngày nào, Tnú thay anh làm cán bộ và một lần nữa anh đã đi ba ngày đường lên núi Ngọc Linh nhưng không phải là lấy đá để làm phấn mà là để mài giáo mác chuẩn bị cho cuộc nổi dậy. Không chỉ nhìn thấy rõ con đường để đi theo cách mạng, Tnú còn có một cuộc sống hạnh phúc với tình yêu của Mai, với đứa con mới chào đời.Nhưng quãng thời gian hạnh phúc ấy thật ngắn ngủi, giặc đã cầm súng kéo về, buôn làng còn chưa kịp cầm vũ khí. Tnú và thanh niên trong làng phải trốn vào rừng để rồi một mình Tnú lại xông ra mong che chở cho mẹ con Mai trước đòn roi của kẻ thù, nhưng cả hai đều không sống được.Cảnh tượng về cái chết đau thương trong đêm ấy cứ trở đi trở lại trong lời kể của già làng và dòng hồi ức đau đớn của anh.Không những không cứu được vợ con, Tnú còn bị kẻ thù đốt cháy mười đầu ngón tay “Mỗi ngón chỉ còn hai đốt….không mọc lại được”.Nỗi đau thương này là minh chứng hùng hồn cho câu nói vừa giản dị vừa sâu sắc của cụ Mết: “Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo”. Đặc biệt là hình ảnh của Tnú sau khi cầm vũ khí chiến đấu thật đẹp và lớn lao biết bao.Hình ảnh Tnú hiện lên như những anh hùnh thời nào trong các khan, trong các trường ca Tây Nguyên.Khi đốt cháy hai bàn tay của Tnú, kẻ thù muốn dập tắt ý chí phản kháng, muốn tiêu diệt khát vọng chiến đấu của người dân Xô Man.Chúng muốn người dân nơi đây mãi mãi xuôi tay trong kiếp nô lệ thấp hèn dưới nòng súng tàn bạo của chúng.Nhưng Tnú và người dân làng Xô Man không cam chịu khuất phục, mà ngược lại họ đã phản kháng quyết liệt.Họ đã biết vượt lên đau thương để vùng lên cầm vũ khí tự giải phóng mình .Lửa đã thiêu cháy mười đầu ngón tay Tnú, lửa bùng cháy trên mười đầu ngón tay tẩm dầu xà nu.Nhưng Tnú không thấy đau đớn, anh chỉ thấy lửa cháy ở trong lòng- ngọn lửa chiến đấu sẽ thiêu cháy kẻ thù.Và một tiếng hét căm hờn, phẫn uất đã vang vọng khắp núi rừng Xô man, tiếng hét ấy như khơi dậy cao độ lòng căm thù giặc của cả buôn làng.Xác mười tên giặc đã chết nằm ngổn ngang trên mặt đất. Đêm ấy lửa cháy suốt trong bếp lửa nhà ưng.Nhà văn Nguyễn Trung Thành đã miêu tả cái đêm nổi dậy ấy thật hào hùng, sôi động : “Tiếng chiêng nổi lên, đứng trên đồi xà nu gần con nước lớn suốt đêm nghe cả rừng Xôman âo ào rung động và lửa cháy khắp rừng”.Cái đêm nổi dậy ấy đâu chỉ là của dân làng Xôman mà là sự lớn dậy phi thường của cả một cộng đồng, dân tộc.Dường như trong đêm ấy đang sống lại cái không khí linh thiêng hào hùng của những thiên sử thi Tây Nguyên”. Một điều không thể thiếu khi nhắc tới cuộc đời của Tnú đó chính là hình ảnh hai bàn tay của anh. Đôi bàn tay bị đốt cháy của Tnú đã nhóm lên ngọn lửa căm thù giặc sâu sắ của dân làng Xôman, nó còn soi sáng cuộc đời anh.Anh đã thay mặt người dân làng Xôman lên đường theo kháng chiến đi tìm những thằng Dục khác.Bởi lẽ không phải ngẫu nhiên tác giả lại để cho Tnú kể với dân làng mình sự đối đầu của anh với kẻ thù sau này: “Tôi nói: này tao có súng đây, tao có cả dao găm đây nhưng tao không giết mày súng, tao không đâm mày bằng dao nghe chưa Dục.Tao giết mày bằng mười ngón tay cụt này thôi, tao bóp cổ mày thôi”.Nhà văn đã cố tình tô đậm hình ảnh đôi bàn tay Tnú- đôi bàn tay có cả một lịch sử, một số phận. Lúc còn nhỏ, đôi bàn tay ấy kiên trì học từng nét chữ của anh Quyết, cần cù làm nương phát rẫy. Đôi bàn tay dám lấy đá đập vào đầu mình vì học cái chứ không thuộc.Và đôi bàn tay ấy dám chỉ vào bụng mình mà nói với quân giặc “Cộng sản ở đây này” khẳng định lòng trung thành với cách mạng.Lớn lên đôi bàn tay xúc động nắm lấy bàn tay người con gái anh yêu thương và cũng đôi bàn tay ấy xé tấm dồ làm địu cho đứa con thơ dại, bàn tay bíu chặt gốc cây vả khi chứng kiến vợ con bị giặc đáng đập bằng roi sắt, hai cánh tay rộng lớn ôm choàng lấy vợ con che chở, yêu thương…Lửa đốt cháy mười đầu ngón tay để rồi mãi mãi chỉ còn hai đốt không bao giờ mọc lại được…..cho nên Tnú muốn dung đôi bàn tay ấy để giết chết kẻ thù.Bao uất hận căm hờn đã dồn lên đôi bàn tay kia, nó đã trở thành biểu tượng cho ý chí bất khuất , cho sức sống mãnh liệt của Tnú và người dân làng Xôman.Kẻ thù tàn ác có thể đốt cháy đôi bàn tay nhưng không thể tiêu diệt được sức mạnh phi thường, tiềm ẩn trong con người họ. Đó là ý chí chiến đấu và khát vọng chiến thắng. Đó là một dân tộc kiên cường dũng cảm như những khu rừng xà nu hàng vạn cây không có cây nào bị thương mà vẫn xanh tươi bát ngát trải xa tít tắp tận chân trời. Xây dựng thành công nhân vật Tnú, nhà văn đã khắc hoạ được hình ảnh tiêu biểu của con người mang đậm dòng máu, tính cách của núi rừng Tây Nguyên.Và qua hình tượng Tnú, Nguyễn Trung Thành còn gợi ra được số phận và phẩm chất của cả cộng đồng trong cuộc chiến đấu bảo vệ buôn làng thân yêu. Đó là tình cảm gắn bó thiết tha sâu nặng với quê hương đất nước, với núi rừng Tây Nguyên, căm thù giặc sâu sắc, một lòng một dạ đi theo cách mạng, không ngại khó khăn, gian khổ, hi sinh, tin tưởng tuyệt đối vào sự thắng lợi của cách mạng.Có thể nói qua thiên truyện ngắn xuất sắc này của Nguyễn Trung Thành, người đọc càng thêm hiểu và thêm trân trọng con người Tây Nguyên với biết bao phẩm chất thật đẹp, thật cao quý. Họ cũng chính là hình ảnh đẹp đẽ, tiêu biểu cho con người Việt Nam thời chống Mĩ. 1. CHỦ NGHĨA ANH HÙNG CÁCH MẠNG TRONG HAI TÁC PHẨM RỪNG XÀ NU VÀ NHỮNG ĐỨA CON TRONG GIA ĐÌNH I. GIỚI THIỆU: Văn học Việt Nam giai đoạn 1945 – 1975 đã đạt nhiều thành tựu lớn, đặc biệt là trong mảng tác phẩm thể hiện phẩm chất anh hùng của con người Việt Nam trong hai cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại chống lại kẻ thù xâm lược thực dân Pháp và đế quốc Mỹ. Hai truyện ngắn “ Rừng xà nu” của Nguyễn Trung Thành và “Những đứa con trong gia đình” của Nguyễn Thi là hai tác phẩm đã thành công trong sự khắc họa những hình tượng nhân vật tiêu biểu cho chủ nghĩa anh hùng cách mạng cao đẹp, cho lòng yêu nước và căm thù giặc sâu sắc, sức mạnh chiến đấu của dân tộc Việt Nam chống giặc ngoại xâm. II. NỘI DUNG: 1. Thế nào là chủ nghĩa anh hùng cách mạng trong văn học? Đó là sự thể hiện của lòng yêu nước thiết tha, căm thù giặc sâu sắc, tinh thần chiến đấu bất khuất chống lại kẻ thù xâm lược để bảo vệ tổ quốc của con người Việt Nam trong kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, là sự trung thành với lí tưởng cách mạng được thử thách trong những hòan cảnh khốc liệt, qua đó bộc lộ được vẻ đẹp của phẩm chất anh hùng có tính chất tiêu biểu cho cả dân tộc. 2. Chủ nghĩa anh hùng cách mạng thể hiện như thế nào trong hai truyện ngắn? a. Về tác giả : Cả hai tác giả Nguyễn Trung Thành và Nguyễn Thi đều gắn bó với cuộc chiến đấu chống Mĩ, là những nhà văn chiến sĩ ở tuyến đầu máu lửa à Tác phẩm của họ mang hơi thở nóng hổi của cuộc chiến đấu với những hình tượng nhân vật sinh động, bước vào văn học từ thực tế chiến đấu. b. Về hoàn cảnh sáng tác : Hai truyện ngắn “Rừng xà nu” ( 1965), “Những đứa con trong gia đình” (1966) đều ra đời trong giai đoạn ác liệt của cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước, khi đế quốc Mĩ đổ quân vào miền Nam nước ta, dân tộc ta đứng trước trận chiến một mất một còn để bảo vệ độc lập tự do, bảo vệ quyền sống. Đó là bối cảnh lịch sử để từ đó hai tác phẩm ngợi ca chủ nghĩa anh hùng cách mạng, với chất sử thi đậm đà. c. Về hình tượng nhân vật của hai truyện ngắn: ¹Chủ nghĩa anh hùng cách mạng trước tiên thể hiện ở những nhân vật mang phẩm chất anh hùng, bất khuất, từ đau thương trỗi dậy để chiến đấu chống lại kẻ thù xâm lược: - Họ đều là những người con được sinh ra từ truyền thống bất khuất của gia đình, của quê hương, của dân tộc: · Tnú là người con của làng Xô Man, nơi từng người dân đều hướng về cách mạng, bảo vệ cán bộ “ Đảng còn thì núi nước này còn” – Lời cụ Mết. (Rừng xà nu) ·Chiến và Việt sinh ra trong gia đình có truyền thống yêu nước, căm thù giặc: Cha là cán bộ cách mạng, má là người phụ nữ Nam bộ kiên cường trong đấu tranh, hai con tiếp nối lí tưởng của cha mẹ. (Những đứa con trong gia đình) - Họ đã chịu nhiều đau thương, mất mát do kẻ thù gây ra, tiêu biểu cho đau thương mất mát của cả dân tộc: · Tnú chứng kiến cảnh vợ con bị kẻ thù tra tấn đến chết, bản thân bị giặc đốt mười đầu ngón tay. ·Chiến và Việt chứng kiến cái chết của ba má: ba bị chặt đầu, má chết vì đạn giặc. Những đau thương đó hun đúc tinh thần chiến đấu, lòng căm thù giặc sâu sắc của con người Việt Nam. Biến đau thương thành sức mạnh chiến đấu cũng là một biểu hiện của chủ nghĩa anh hùng cách mạng: Tnú lên đường đi “lực lượng” dù mỗi ngón tay mất đi một đốt, Chiến và Việt cùng vào bộ đội, coi việc đánh giặc trả nợ nước thù nhà là lẽ sống. Họ chiến đấu bởi sức mạnh của lòng căm thù giặc, cũng là bởi sức mạnh của tình yêu thương, vì: chỉ có cầm vũ khí đứng lên, ta mới có thể bảo vệ được những gì thiêng liêng nhất, bảo vệ tình yêu và sự sống. Chân lí đó đã được minh chứng qua số phận và con đường cách mạng của những người dân Nam Bộ trong hai tác phẩm trên, chân lí đó cũng được rút ra từ thực tế đau thương mất mát nên nó càng có giá trị, càng phải khắc sâu vào lòng người. - Họ đều mang phẩm chất anh hùng, bất khuất, là những con người Việt Nam kiên trung trong cuộc chiến đấu chống giặc ngoại xâm: ·Tnú từ nhỏ đã gan dạ, đi liên lạc bị giặc bắt được, tra tấn dã man vẫn không khai. Anh vượt ngục trở về, lại là người lãnh đạo thanh niên làng Xô Man chống giặc, bị đốt mười ngón tay vẫn không kêu rên trước mặt kẻ thù à Ở Tnú toát lên vẻ đẹp của người anh hùng trong sử thi Tây Nguyên và vẻ đẹp của chủ nghĩa anh hùng cách mạng thời đại chống Mĩ. · Việt bị thương trong trận đánh lại lạc mất đơn vị, vẫn chắc tay súng quyết tâm tiêu diệt kẻ thù. Đối với chị, Việt ngây thơ, nhỏ bé. Còn trước kẻ thù, Việt vụt lớn lên, chững chạc trong tư thế người anh hùng. Chủ nghĩa anh hùng cách mạng không chỉ thể hiện ở từng nhân vật , mà còn thể hiện ở tập thể nhân vật anh hùng, và mỗi nhân vật đều tượng trưng cho phẩm chất của cả cộng đồng: Cụ Mết, Mai, Dít, Heng trong “Rừng xà nu”; ba, má, chú Năm trong “Những đứa con trong gia đình”. Họ đều là những con người yêu quê hương đất nước, gắn bó với buôn làng, với gia đình, với người thân yêu. Tình yêu tổ quốc của họ bắt đầu từ những tình cảm bình dị đó, cho nên nó càng bền bỉ, càng có sức mạnh lớn lao khiến kẻ thù phải run sợ. “ Tóm lại, các nhân vật của hai truyện ngắn đều đã vượt lên nỗi đau và bi kịch cá nhân để sống có ích cho đất nước. Những đau thương của họ cũng chính là đau thương của dân tộc trong những năm tháng thương đau của chiến tranh. Tinh thần quả cảm, kiên cường của họ cũng chính là tinh thần của cả dân tộc Việt Nam, là biểu hiện cao đẹp của chủ nghĩa anh hùng cách mạng. ¹ Chủ nghĩa anh hùng cách mạng còn thể hiện ở sức sống bất diệt của con người Việt Nam trong cuộc chiến đấu ác liệt: · Dân làng Xô Man như rừng cây xà nu mặc dù “ Trong rừng hàng vạn cây, không cây nào không bị thương”, nhưng vẫn “ ưỡn tấm ngực lớn của mình ra che chở cho làng”, một cây ngã xuống thì bốn năm cây con mọc lên. Mai hi sinh thì Dít vươn lên thay thế, Heng như cây xà nu non hứa hẹn trở thành cây xà nu cường tráng tiếp nối cha anh. Tầng tầng, lớp lớp những người dân Xô Man Tây Nguyên tiếp nối đứng lên kiên cường chiến đấu với quân thù để bảo vệ quê hương đất nước mình. · Ông nội bị giặc giết, cha của Chiến và Việt trở thành cán bộ Việt Minh, cha bị giết hại dã man, má Việt tiếp tục nuôi con và chiến đấu, đến khi má ngã xuống thì anh em Chiến và Việt lại tiếp nối con đường chiến đấu, thực hiện lí tưởng của gia đình, và trong dòng sông truyền thống của gia đình, họ là khúc sông sau nên hứa hẹn đi xa hơn cả thế hệ trước. Sự tiếp nối và kế thừa đó đã làm nên chủ nghĩa anh hùng cách mạng của con người Việt Nam thời chống Mĩ, là sức sống bất diệt giúp họ vượt qua bao đau thương do kẻ thù gây ra để tiếp tục chiến đấu và chiến thắng. 3. Về chất sử thi trong hai truyện ngắn : Góp phần thể hiện thành công chủ nghĩa anh hùng cách mạng. Nghệ thuật sử thi đòi hỏi tác phẩm tập trung phản ánh những vấn đề cơ bản nhất, có ý nghĩa sống còn của đất nước; phản ánh được chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa anh hùng - Đề tài : cuộc chiến đấu của dân tộc chống lại kẻ thù xâm lược. - Chủ đề : ngợi ca phẩm chất anh hùng của con người Việt Nam trong kháng chiến chống Mĩ. -Nhân vật chính : Là những con người tiêu biểu cho cộng đồng về lí tưởng và phẩm chất, nhân danh cộng đồng mà chiến đấu hi sinh. - Giọng văn: ngợi ca, thấm đẫm cảm hứng lãng mạn cách mạng. Hai truyện ngắn là hai bản anh hùng ca thời đại đánh Mĩ. III. KẾT LUẬN : Qua hai tác phẩm, ta thấy: - Chủ nghĩa anh hùng cách mạng Việt Nam thời đại chống Mĩ hiện diện trên khắp mọi miền của đất nước. Từ nông thôn đến thành thị, từ miền ngược đến miền xuôi, từ đồng bằng đến miền núi. Tất cả tạo nên một sức mạnh long trời lở đất để “ nhấn chìm lũ bán nước và quân cướp nước”. - Cuộc đời và sự hi sinh của những con người Việt Nam anh hùng mãi mãi là bản anh hùng ca tuyệt đẹp cho các thế hệ Việt Nam noi theo. TPO - Chuyên đề này nhằm giúp học sinh củng cố những kiến thức cơ bản xung quanh tác phẩm “Rừng xà nu”: - Hình tượng rừng xà nu - biểu tượng của vẻ đẹp nên thơ và sức sống bất diệt trong đau thương. - Hình tượng Tnú – tiêu biểu cho các thế hệ người Tây Nguyên vùng lên chống Mĩ. - Chất sử thi trong tác phẩm – in đậm dấu ấn thi pháp và mĩ học của văn thơ kháng chiến KIẾN THỨC CƠ BẢN 1. Giới thiệu chung: a. Tác giả + Tiểu sử: - 2 bút danh: Nguyên Ngọc, Nguyễn Trung Thành. - Có mặt và hoạt động cách mạng ở Tây Nguyên trong 2 cuộc kháng chiến > vùng đất vốn còn xa lạ với nhiều người lại trở thành miền kí ức, miền nhớ thân thương của Nguyên Ngọc. + Con người: - Vốn sống phong phú, giàu có trong những năm tháng chiến tranh. - Gắn bó sâu sắc với thiên nhiên và con người Tây Nguyên. - Tận mắt chứng kiến, thưởng thức vẻ đẹp của thiên nhiên Tây Nguyên, những trang sử hào hùng mang màu sắc huyền thoại của Tây Nguyên về những thế hệ người Tây Nguyên đứng lên chống kẻ thù: Kơpachơlơng, Tnú…> niềm tự hào, ngưỡng mộ với đât nước, con người Tây Nguyên + Sáng tác: - Tác phẩm tiêu biểu: Đất nước đứng lên, Rẻo cao, Rừng xà nu,Trên quê hương những anh hùng Điện Ngọc, Đất Quảng… - Đặc sắc: • Tác phẩm dù ra đời ở thời điểm nào cũng đậm chất sử thi Đề tài: đậm chất sử thi♣ Hình tượng trung tâm: cá nhân kết tinh số phận, vẻ đẹp cộng♣ đồng. Cảm hứng chủ đạo: tôn vinh, ngợi ca♣ Hệ thống nghệ thuật:♣ o Bút pháp tương phản o Giọng văn trang trọng o Cấu trúc trùng điệp. • Nét riêng của chất sử thi trong sáng tác Nguyễn Trung Thành: dấu ấn Tây Nguyên, không khí Tây Nguyên, gợi liên tưởng về những pho sử thi đồ sộ xa xưa của người miền núi + Vị trí văn học sử: - Người đầu tiên đưa Tây Nguyên vào văn học. - Cho đến nay vẫn là nhà văn viết hay nhất về Tây Nguyên. b. Tác phẩm + Sự ra đời: - Mùa hè năm 1965, Mĩ ào ạt đổ quân vào miền Nam Việt Nam để đánh nhanh, diệt gọn > khơi dậy chủ nghĩa anh hùng cách mạng đã được hun đúc từ kháng chiến chống Pháp ở miền Nam nói chung, Tây Nguyên nói riêng. Nguyễn Trung Thành tận mắt chứng kiến quá trình thức tỉnh và đứng lên của người dân Tây Nguyên yêu nước. + Cốt truyện: - Theo sự đan xen 2 chiều: quá khứ - hiện tại > gắn với hai câu chuyện lồng ghép: • Cuộc đời đau thương mà anh dũng của Tnú > tuyến chính, phần cốt lõi. • Sự vùng lên của dân làng Xô man. Thể hiện bằng con đường nghệ thuật sự gắn bó giữa số phận cá nhân và vận mệnh chung của cộng đồng dân tộc. + Hệ thống hình tượng: - Hình tượng thiên nhiên: Rừng xà nu. - Hình tượng con người: Tnú, cụ Mết, Mai, Dít... 2. Phân tích a. Rừng xà nu + Biểu tượng của đau thương: - Mở đầu tác phẩm: đồi xà nu, ở trong tầm đại bác > ngay từ những dòng đầu tiên, xà nu đã được đặt trong cảnh liên quan đến sự huỷ diệt dữ dội, tàn bạo > thử thách lớn, nghiệt ngã với rừng xà nu. - Hàng vạn cây, không cây nào không bị thương: • Có những cây bị chặt đứt ngang nửa thân mình, đổ ào ào như một trận bão. • Ở chỗ vết thương: dần dần bầm lại, đen và đặc quyện thành từng cục máu lớn > thương tích bầm tụ > vết thương lớn. • Có những cây con vừa lớn ngang tầm ngực người lại bị đại bác chặt làm đôi > vết thương không lành được, cứ loét mãi ra, năm mười hôm thì cây chết > tả hình ảnh những cây non bị huỷ diệt tạo cảm giác xa xót. + Biểu tượng của vẻ đẹp nên thơ và sức sống bất diệt: - Ở chỗ vết thương: nhựa ứa ra, thơm ngào ngạt, long lanh nắng hè gay gắt > huy động ấn tượng khứu giác (thơm ngào ngạt) và ấn tượng thị giác (long lanh) để miêu tả chất nhựa xà nu > đẹp thi vị. - Trong rừng ít loại cây sinh sôi nảy nở khoẻ như vậy > so sánh làm nổi bật sức sống hiếm có của xà nu. - Cạnh một cây xà nu mới ngã gục, đã có bốn năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời > nguồn sống bền bỉ, ngạo nghễ, ngang tàng, như cỏ dại, như suối nguồn ào ạt. - Ham ánh sáng măt trời, phóng lên rất nhanh để đón lấy ánh nắng, thứ ánh nắng trong rừng rọi từ trên cao xuống từng luồng thẳng tắp, long lanh vô số hạt bụi vàng từ nhựa cây bay ra, thơm mỡ màng > câu văn có sự thăng hoa của hai vẻ đẹp: vẻ nên thơ và sức mạnh cường tráng, bất khuất. • Ham ánh sáng mặt trời > bản năng tồn sinh dẻo dai, luôn hướng về phía ánh sáng, hướng về sự sống. • Động từ mạnh: ham, phóng, đón > tư thế chủ động chiếm lĩnh > khao khát sống, khả năng sống tiềm tàng mãnh liệt. • Hương thơm của nhựa cây tiếp tục được đan chiếu ánh xạ trong hai chiều cảm nhận: thị giác, khứu giác. o Hạt bụi vàng: những hạt bụi dưới ánh sáng mặt trời từ trên cao rọi xuống giống như những hạt bụi long lanh > thơ hoá một hình ảnh bình thường. o Thơm mỡ màng: không phải “thơm ngào ngạt” (cùng sắc độ đậm đặc, mạnh), không phải “thơm dìu dịu” (sắc độ nhẹ) mà là thơm mỡ màng > mùi hương ngậm một nguồn sống dồi dào. • Có những cây: vượt lên được, cao hơn đầu người, cành lá sum sê như những con chim đã đủ lông mao, lông vũ. • Đạn đại bác không giết nổi chúng, những vết thương của chúng chóng lành như trên một thân thể cường tráng. • Chúng vượt lên rất nhanh, thay thế những cây đã ngã… • Cứ thế hai ba năm nay, rừng xà nu đã ưỡn tấm ngực lớn ra, che chở cho làng > rào chắn, điểm tựa, áo giáp che chở cho cuộc sống dân làng Tây Nguyên > thái độ trân trọng, hàm ơn. (Liên hệ: “Tre Việt Nam” - Nguyễn Duy) Nhận xét: - Nhà văn xoay ống kính từ ngoài vào trong, từ nhìn ngắm tổng quát đồi xà nu hàng vạn cây đến thâm nhập vào từng tế bào xà nu, khám phá chất nhựa thơm ngào ngạt – cái mùi thơm của sự sống bất tử. - Biện pháp nhân hoá khiến xà nu không chỉ hiện lên ở phương diện sinh vật học với đặc tính dẻo dai, sức chịu đựng tốt mà còn trở thành sinh thể sống, đang chịu những đau đớn về thể xác nhưng bất khuất, kiên cường, gan dạ, bản lĩnh, ẩn tàng một sức sống bất diệt, một tâm hồn giàu chất thơ. - Hai cảm hứng: đau thương và bất tử đan xen nhưng âm hưởng chủ đạo là bài ca bất tận về sự sống . + Sự xuất hiện của xà nu - Trong cấu trúc văn bản: • Mở ra: đồi xà nu • Khép lại: những rừng xà nu nối tiếp chạy đến chân trời. Tác dụng: o Không gian mở rộng > Sức sinh sôi, sự sống mạnh hơn cái chết và sự huỷ diệt. o Tạo cấu trúc điệp vòng tròn > hình tượng xuyên suốt, mang tầm vóc sử thi. - Ở hệ thống các tình tiết: xuất hiện rải rác trong thiên truyện: • Trong đời sống sinh hoạt: khói xà nu xông bảng nứa để Tnú và Mai học,… • Gắn với các sự kiện quan trọng của dân làng Xô man: sự vùng dậy, cả làng bí mật mài vũ khí, Tnú bị tra tấn… Hình tượng xuyên suốt, trở thành một bộ phận không thể thiếu trong đời sống sinh hoạt và cuộc kháng chiến chống Mĩ của người Tây Nguyên. + Biểu tượng cho vẻ đẹp và sức sống con người Tây Nguyên: - Bút pháp nhân hoá > xà nu giống như một thân thể vừa mang thương tích vừa tiềm ẩn sức sống dồi dào. - Các thế hệ xà nu nối tiếp nhau > gợi sự liên tưởng các thế hệ dân làng Xô man chống giặc bất khuất. - Tả con người trong quan hệ liên tưởng so sánh với xà nu: cụ Mết ngực căng như một cây xà nu lớn (rừng xà nu uỡn tấm ngực lớn), Tnú bị chém ngang lưng, vết thương tím thẫm như nhựa xà nu (những vết thương đen, đặc quyện thành cục máu lớn) Nhận xét: - Sự chuyển hoá nhuần nhuyễn giữa hình tượng thiên nhiên và con người, hướng về tư tưởng nghệ thuật chủ đạo: sự vùng lên và sức sống bất diệt của con người Tây Nguyên trong đau thương. - Bút pháp hiện thực kết hợp với bút pháp lãng mạn > xây dựng rừng xà nu thành biểu tượng nghệ thuật độc đáo > “linh mộc” của người Tây Nguyên, mang tinh thần, sức mạnh, vẻ đẹp Tây Nguyên. b. Hình tượng con người Tây Nguyên + Tnú: - Tình huống nhân vật xuất hiện: • Sau 3 năm đi lực lượng, nghỉ phép về thăm làng một ngày. • Cụ Mết kể chuyện cuộc đời Tnú trước đông đủ dân làng và có mặt cả Tnú. • Không - thời gian: o Nhà ưng o Đêm rừng, bên ngoài lấm tấm một trận mưa đêm. • Giọng kể: trầm và nặng. • Cách kể: trang trọng, tôn nghiêm, kể “khan”. • Dặn dò: Sau này tau chết, chúng mày phải kể lại cho con cháu nghe > câu chuyện về Tnú trở thành truyện thiêng của cộng đồng Strá, thành di huấn, báu vật tinh thần truyền từ đời này sang đời khác. Tác dụng: • Màu sắc sử thi huyền thoại, giữa người nghe và người kể có khoảng cách không - thời gian vời vợi, xa xăm, với thái độ chiêm ngưỡng thiêng liêng, thành kính. • Chất hiện đại: nhân vật được kể hiện hữu, chứng kiến, tham gia > chân thực Kể một câu chuyện mang màu sắc huyền thoại về một nhân vật đang sống > biến câu chuyện của cá nhân anh hùng thành câu chuyện của dân tộc anh hùng > Tnú là sự tiếp nối các của Đăm san, Xinh Nhã… thủa trước trong thời đại kháng chiến chống Mĩ > bao bọc nhân vật trong không khí sử thi, huyền thoại Tính chất “truyện kể một đêm, một đêm dài bằng cả đời người”. - Cuộc đời Tnú qua dòng hồi ức của cụ Mết: • Nhỏ: o Mồ côi, sống nhờ sự chở che, đùm bọc của dân làng. o Thay cho thanh niên, người già, tiếp tế cho cán bộ > gan góc, dũng cảm. o Ý thức sâu sắc: Cụ Mết nói: Cán bộ là Đảng. Đảng còn, núi nước này còn > ý thức cách mạng mạnh mẽ, sáng tỏ. o Học chữ không được, lấy đá đập đầu, nhờ Mai dạy > nóng nảy, kiên gan, thẳng thắn, trung thực, cầu thị. o Đi đường núi thì đầu nó sáng lạ lùng, xé rừng mà đi, lọt tất cả các vòng vây. Qua sông nó không thích lội chỗ nước êm, cứ lựa chỗ thác mạnh mà bơi ngang, vượt lên trên mặt nước, cới lên thác băng băng như một con cá kình không phải vì Tnú ngạo ngược, ngông nghênh, nông nổi mà vì ý thức “Qua chỗ nước êm thằng Mĩ - Diệm hay phục, chỗ nước mạnh nó không ngờ” > thông minh, cá tính mạnh mẽ, dũng cảm. o Giặc bắt: dao chém ngang lưng hỏi cách mạng đâu > Tnú chỉ vào bụng, không khai một lời dù bị tra tấn dã man > kiên cường, gan góc, tuyệt đối trung thành với cách mạng. Tnú nổi bật với các phẩm chất: thông minh, thẳng thắn, trung thực, gan góc, táo bạo, dũng cảm, kiên cường. • Lớn: o Ba năm sau, vượt ngục về làng, cùng thanh niên lên núi Ngọc Linh mài vũ khí > người nuôi giữ để ngọn lửa yêu nước luôn đượm cháy, thắp sáng qua các thế hệ con người Tây Nguyên > chủ động cho cuộc chiến đấu mới với kẻ thù. o Thằng Dục xuất hiện để bắt và giết Tnú: Giặc bắt và hành hạ vợ con Tnú dã man♣ > Tnú “chồm dậy”, “hai con mắt là hai cục lửa lớn” > căm hờn đã uất đọng không thể tan, chỉ trực bùng lên thành hành động trả thù. Hét dữ dội, nhảy xổ vào giữa bọn lính.♣ Bị bắt: giẻ tầm dầu xà nu, quấn quanh mười đầu ngón tay, đốt♣ > không kêu một tiếng nào. Mười ngón tay thành mười ngọn đuốc♣ > Tnú nhắm mắt lại, rồi lại mở mắt ra, trừng trừng. Không cảm thấy lửa ở mười đầu ngón tay, nghe lửa cháy trong♣ lồng ngực, cháy ở bụng, cháy cả ruột > chuyển hoá kì lạ: từ ngọn lửa vật lí bình thường thành ngọn lửa tinh thần căm hờn > con người đang tự đốt mình lên, đốt đau đớn, căm thù thành hành động quật khởi. Hét lên một tiếng, không phải là tiếng hét đau đớn mà là tiếng♣ hét căm hờn “Giết” > giống như một lời hiệu triệu, một lời sấm truyền thiêng liêng. Nhận xét: - Nhịp văn ngắn, dồn dập, nhanh, gấp, giàu kịch tính (kẻ thù trắng trợn, thách thức, bạo tàn, uy hiếp; dân làng tận mắt chứng kiến người anh hùng của mình bị tra tấn dã man > kết thúc xung đột là hành động vùng lên giết kẻ thù). - Khái quát chân lí cách mạng đồng thời là tư tưởng của tác phẩm (qua lời cụ Mết) Khi giặc cầm súng, mình chưa cầm giáo♣ > nạn nhân. Khi giặc cầm súng, mình cầm giáo♣ > chiến thắng. Chúng nó đã cầm súng thì mình phải cầm giáo. o Luân phiên lượt kể: Tnú kể lại: giết Dục (có súng, có dao) bằng chính đôi tay mỗi ngón cụt một đốt. o Ý nghĩa biểu tượng của chi tiết bàn tay: Mười ngón đuốc rực cháy♣ > biểu trưng cho sức mạnh, sự kiên cường bất khuất của con người. Mỗi ngón cụt một đốt♣ > chứng nhận tội ác dã man của kẻ thù, chứng tích đau thương để nhắc nhớ người dân Xô man về chân lí cách mạng. Bóp cổ thằng Dục♣ > sức mạnh tiêu diệt kẻ thù, sự trả giá tất yếu cho tội ác của bọn xâm lược > sức sống bất diệt của con người Tây Nguyên. Tiểu kết về nhân vật Tnú: - Qua nhân vật Tnú, nhà văn khái quát cuộc đời đau thương mà anh dũng, khám phá vẻ đẹp quả cảm, lòng yêu nước, phẩm chất gan dạ, anh hùng và sức sống mãnh liệt của người dân Tây Nguyên. - Xây dựng nhân vật bằng bút pháp sử thi > nhân vật hiện lên như người anh hùng trong những trang của huyền thoại của người miền núi. - Tiếp nối truyền thống có từ Đăm san, Xinh Nhã, Đinh Núp…, kéo dài và làm mới những trang sử thi thủa trước bằng tinh thần hiện đại. + Hình ảnh những con người Tây Nguyên khác: - Cụ Mết: • Thế hệ đi trước Tnú, là tương lai của Tnú. • Người lưu giữ truyền thống anh hùng của dân làng Xô man qua các câu chuyện kể, vị già làng minh mẫn, trí tuệ, kiên trung đã đúc rút chân lí cách mạng, hướng dẫn, chăm sóc phần tinh thần của người Xtrá. - Heng, Dít: • Dít: khi nhỏ bị bắt, bị doạ dẫm: “đôi mắt nó thì vẫn nhìn bọn giặc bình thản lạ lùng” > tiềm ẩn sự gan góc, kiên trung. • Là quá khứ của Tnú, tiếp nối con đường cách mạng của Tnú. Nhận xét: - Bổ sung, hoàn chỉnh cho hình tượng Tnú. - Tạo nên bức tranh toàn cảnh rộng lớn, có tính chất sử thi về các thế hệ người Tây Nguyên nổi dậy chống Mĩ. CỦNG CỐ KIẾN THỨC Đề 1: Phân tích hình tượng rừng xà nu. Đề 2: Phân tích hình tượng Tnú. Đề 3: Phân tích chất sử thi trong văn học chống Mĩ qua “Rừng xà nu”. Đề 4: Bình giảng đoạn văn sau đây: “Trong rừng ít có loại cây sinh sôi nảy nở khoẻ như vậy. Cạnh một cây xà nu mới ngã gục, đã có bốn năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời. Cũng có ít loại cây ham ánh sang mặt trời đến thế. Nó phóng lên rất nhanh để tiếp lấy ánh nắng, thứ ánh nắng trong rừng rọi từ trên cao xuống từng luồng lớn thẳng tắp, long lánh vô số hat bụi vàng từ nhựa cây bay ra, thơm mỡ màng. Có những cây con vừa lớn ngang tầm ngực người lại bị đại bác chặt đứt làm đôi. Ở những cây đó, nhựa còn trong, chất dầu còn loãng, vết thương không lành được, cứ loét mãi ra, năm mười hôm thì cây chết. Nhưng cũng có những cây vượt lên được cao hơn đầu người, cành lá sum sê như những con chim đã đủ lông mao, lông vũ. Đạn đại bác không giết nổi chúng, những vết thương cũng chóng lành như trên một thân thể cường tráng. Chúng vượt lên rất nhanh, thay thế những cây đã ngã…Cứ thế hai ba năm nay rừng xà nu ưỡn tấm ngực lớn của mình ra che chở cho làng…” Gợi ý giải đề Đề 1: Hình tượng rừng xà nu. + Tổng quát: - Giới thiệu chung về tác giả , tác phẩm. - Vị trí, ý nghĩa hình tượng rừng xà nu trong việc biểu hiện nội dung và nghệ thuật của tác phẩm. + Phân tích: - Biểu tượng của đau thương. - Biểu tượng của vẻ đẹp nên thơ, tráng lệ và sức sống bất diệt. - Biểu tượng nghệ thuật về vẻ đẹp sức sống con người Tây Nguyên. + Đánh giá: - Vai trò, ý nghĩa hình tượng đối với giá trị tác phẩm. - Đặc sắc nghệ thuật xây dựng hình tượng. - So sánh giá trị hình tượng trên tư cách là biểu tượng của dân tộc (cây tre, cây đước, cây kơnia (Việt Nam), cây bạch dương (Nga), cây sakura (Nhật Bản), hoa tử đinh hương (Tây Ban Nha), hoa hồng đỏ (Bungary)…) Đề 2: Hình tượng Tnú. + Tổng quát: - Giới thiệu chung về tác giả , tác phẩm. - Vị trí, ý nghĩa hình tượng Tnú trong việc biểu hiện nội dung và nghệ thuật của tác phẩm. + Phân tích: - Tình huống: - Cuộc đời Tnú qua dòng hồi ức của cụ Mết. + Đánh giá: - Vai trò, ý nghĩa hình tượng ợng với giá trị tác phẩm. - Đặc sắc nghệ thuật xây dựng hình tượng. - So sánh với hình tượng các anh hùng khác trong văn học chống Mĩ > thấy được đặc điểm thi pháp của văn học chống Mĩ và nét khác biệt của hình tượng. Đề 3: Chất sử thi trong văn học chống Mĩ qua “Rừng xà nu” + Tổng quát: - Giới thuyết về chất sử thi trong một tác phẩm văn học: • Đề tài • Nhân vật. • Cảm hứng • Nghệ thuật biểu hiện. - Cơ sở hình thành chất sử thi trong văn học chống Mĩ nói chung và trong “Rừng xà nu” nói riêng. • Chất sử thi là đặc điểm thi pháp đồng thời là mĩ cảm của văn học kháng chiến. • Đặc thù lịch sử đất nước 30 năm chiến tranh > tiếng nói bức xúc nhất: vận mệnh dân tộc > chất sử thi đậm nét trong văn học. + Biểu hiện của chất sử thi trong “Rừng xà nu”: - Đề tài: giàu chất sử thi. - Hình tượng Tnú: • Hiện thân đầy đủ, sâu sắc cho số phận người dân Xôman, cộng đồng Tây Nguyên, dân tộc Việt Nam. • Kết tinh vẻ đẹp của chủ nghĩa anh hùng cách mạng. - Cảm hứng chủ đạo: tôn vinh. - Bút pháp: lí tưởng hoá + Đánh giá: - Tiếp nối và làm giàu truyền thống sử thi trong văn học bằng tinh thần hiện đại. - Làm cho truyện ngắn có tầm vóc một tiểu thuyết sử thi. - Tiêu biểu cho vẻ đẹp có tính chất lí tưởng: vẻ đẹp chủ nghĩa anh hùng cách mạng thời chống Mĩ. Đề 4: Bình giảng đoạn văn. Dựa vào phần kiến thức cơ bản làm nổi bật một số ý như sau: + Vẻ đẹp nên thơ và sức sống bất diệt trong đau thương. + Bút pháp tả thực kết hợp với lãng mạn. + Biện pháp nhân hoá gợi liên tưởng song chiếu giữa rừng xà nu và các thế hệ người Tây Nguyên. Hình t ượng R ừng Xànu-Biểu t ượng c ủa s ự b ất di ệt Bài văn đi ểm 10 2006 ĐH Đà Nẵng, TS Hoàng Thu ỳ Nhi ( Câu 3 đi ểm) Nguyễn Trung Thành là nhà văn có duyên n ợ g ắn bó v ới m ảnh đất Tây Nguyên. Qua hai cuộc kháng chiến cùng vào sinh ra t ử v ới nh ững ng ười dân n ơi đây đã cung cấp cho Nguyễn Trung Thành một vốn hi ểu biết vô cùng sâu r ộng v ề m ảnh đất âm vang rộn tiếng cồng chiêng trong mùa l ễ hội, n ơi có nh ững ng ười con trung dũng, kiên c ường. Nếu trong kháng chiến chống Pháp, Nguy ễn Trung Thành - bút danh Nguyên Ngọc nổi tiếng cùng “ Đất n ước đứng lên”; thì trong nh ững năm kháng chiến ch ống Mỹ, đặc bi ệt là nh ững n ăm 1965 khi cu ộc kháng chiến của nhân dân miền Nam đang diễn ra gay go ác li ệt thì Nguy ễn Trung Thành cho ra mắt ng ười đọc truyện ngắn “R ừng xà nu”. Tác ph ẩm này đã là m ột bản hùng ca, ca ng ợi cuộc sống và con ng ười Tây Nguyên trong cu ộc chiến tranh vĩ đại. Và nổi bật h ơn cả trong tác phẩm chính là hình t ượng cây xà nu. Cây xà nu là một hình t ượng nhân vật trung tâm trong truy ện ng ắn “R ừng xà nu” của Nguyễn Trung Thành. Xuyên suốt trong tác ph ẩm ta bắt g ặp những cánh rừng xà nu nối tiếp nhau chạy đến chân tr ời. Cây xà nu là m ột loài cây quen thuộc, có mặt trong cuộc sống hàng ngày của ng ười dân Tây Nguyên. “Củi xà nu cháy trong mỗi bếp l ửa gia đình, khói xà nu nhu ộm b ảng đen cho con tr ẻ h ọc chữ, đuốc xà nu rọi sáng sân nhà Ưng trong nh ững đêm l ễ h ội...”. T ất c ả m ọi hoạt động dù l ớn dù nhỏ của ng ười dân Tây Nguyên đều có s ự góp m ặt của cây xà nu. S ự sống của dân làng Xô Man đều gắn li ền v ới nh ững cánh r ừng xà nu. Khi Nguyễn Trung Thành viết : “Làng ở trong t ầm đại bác của đồn gi ặc, chúng nó bắn đã thành lệ, ngày hai lần, hoặc buổi sáng s ớm và x ế chi ều, ho ặc đứng bóng và xẩm tối, hoặc n ửa đêm và tr ở gà gáy. Hầu hết đạn đại bác của đồn gi ặc đều rơi vào nh ững ngọn đồi xà nu, cạnh con n ước l ớn”, nhà văn đã ph ản ảnh không khí căng thẳng của th ời đại, g ợi lên s ự đối m ặt quy ết li ệt gi ữa s ự s ống và cái chết. Nổi bật trên nền bối cảnh ấy, Nguyễn Trung Thành đã đi sâu miêu t ả những đặc điểm nổi bật của câu xà nu. Cũng nh ư bao loài cây khác, cây xà nu là một loài cây ham ánh sáng và khí tr ời “trong r ừng ít có loài cây nào sinh sôi n ảy nở khoẻ đến vậy... ít có loài cây nào ham ánh sáng đến thế” cũng có ngh ĩa là ham sống, khao khát muốn được v ươn lên gi ữa bầu tr ời cao rộng. Thế nhưng trong những năm tháng chiến tranh ác liệt ấy, cũng nh ư bao cánh rừng khác của Việt Nam, r ừng xà nu đã bị tàn phá rất d ữ dội “Cả r ừng xà nu hàng vạn cây không có cây nào là không bị th ương. Có nh ững cây bị chặt đứt ngang n ửa thân mình đổ ào ào nh ư một trận bão; ở ch ỗ vết th ương nh ựa ứa ra tràn trề, th ơm ngào ngạt, long lanh nắng hè gay g ắt r ồi d ần d ần b ầm l ại đen và đặc quyện thành t ừng cục máu l ớn”. Tuy v ậy, b ất ch ấp m ọi s ự tàn phá hu ỷ di ệt của chiến tranh, cây xà nu vẫn v ươn lên v ới một s ức sống mãnh li ệt “c ạnh cây mới ngã gục đã có bốn, năm cây con mọc lên, ngọn xanh r ờn, hình nh ọn m ũi tên lao thẳng lên bầu tr ời”. T ư thế v ươn lên m ạnh m ẽ ấy c ủa cây xà nu nh ư để thách thức với bom đạn của chiến tranh “đố chúng nó giết được cây xà nu đất ta”. S ức sống mãnh liệt đã giúp nh ững cánh r ừng xà nu v ươn lên trong m ột màu xanh, hiện lên hiên ngang, kiêu dũng nh ư một tráng s ĩ “c ứ thế hai ba n ăm sau, r ừng xà nu ưỡn tấm ng ực l ớn của mình ra che ch ở cho dân làng Xô man”. Bằng nghệ thuật so sánh, nhân hoá, ẩn dụ, Nguyễn Trung Thành đã d ựng lên thật thành công và rõ nét, ấn t ượng về hình t ượng cây xà nu. Không d ừng l ại ở đó, Nguyễn Trung Thành còn đặt hình t ượng cây xà nu vào trong quan h ệ đối chiếu sóng đôi v ới con ng ười mảnh đất Tây Nguyên. Nếu cây xà nu là m ột lo ại cây ham ánh sáng và khí tr ời, thì ng ười dân Tây Nguyên yêu t ự do, tin vào Đảng, đi theo b ước chân cách mạng nh ư muôn cây v ẫn h ướng vào ánh sáng mặt tr ời. Nếu cây xà nu bị tàn phá, huỷ di ệt b ởi đạn bom, khói l ửa thì nh ững người dân Tây Nguyên phải chịu bao đau th ương mất mát do chính k ẻ thù gây ra. Bao nhiêu ng ười bị giặc giết chết nh ư nh ững cây xà nu bị ch ặt đứt ngang nửa thân mình, bao nhiêu ng ười còn sống mà ph ải mang trong mình bao n ỗi th ương đau. Bằng cách miêu tả hình ảnh cây và ng ười trong quan h ệ sóng đôi như thế, Nguyễn Trung Thành đã khắc sâu tội ác dã man c ủa k ẻ thù để qua đó tác giả giúp ta hình dung rõ h ơn nh ững thảm cảnh dân ta ph ải chịu do b ọn gi ặc gây ra. Cũng giống nh ư nh ững cánh r ừng quê h ương, nh ư nh ững con ng ười Việt Nam vẫn ý thức đượ c rằng:“G ươm nào chia đượ c dòng Bến H ải Lửa nào thiêu được dãy Tr ường S ơn Căm hờn lại giục căm h ờn Máu kêu trả máu đầu van trả đầu” Các thế hệ nhân dân Tây Nguyên đã thay nhau tiếp nối đứng lên. ánh sáng c ủa niềm tin “Đảng còn thì núi n ước này còn” đã soi đường chỉ lối cho nh ững b ước chân đến v ới cách mạng. Thế hệ này ngã xuống, thế hệ sau ti ếp n ối đứng lên; anh Sút bà Nhan bị giặc giết, đi thay họ tiếp tế nuôi quân đã có T Nú và Mai. C ứ như thế, các thế hệ ng ười Tây Nguyên đã thay nhau gi ữ v ững ngọn l ửa truy ền thống, thay nhau gi ữ v ững ý chí đánh giặc kiên c ường, để gi ữ làng, gi ữ n ước của dân làng Xô man nói riêng và của ng ười Tây Nguyên nói chung. Dưới ngòi bút miêu tả của Nguyễn Trung Thành, cây xà nu hi ện lên s ừng s ững, đồng hành v ới nh ững b ước đi, cuộc sống của dân làng Xô man. G ắn bó v ới cánh rừng anh dũng, kiêu hùng, nh ững ng ười dân Tây Nguyên nh ư được ti ếp thêm s ức mạnh để đứng lên chiến đấu. Và gắn bó v ới con ng ười Tây Nguyên ân tình, thuỷ chung, trung dũng nh ư th ế. Cây xà nu c ũng luôn luôn sánh b ước cùng họ để họ có cuộc sống bình yên h ơn; để “hầu hết đạn đại bác của đồn gi ặc đều r ơi vào nh ững ngọn đồi xà nu, cạnh con n ước l ớn” ch ứ không nh ằm vào nh ững người dân vô tội lầm than. Cây xà nu là hình t ượng mang đậm ch ất lý t ưởng, tiêu bi ểu cho ph ẩm ch ất, s ố phận của ng ười dân Tây Nguyên. Hình t ượng cây xà nu trong tác ph ẩm mang đậm chất s ử thi, tính hào hùng, nó làm rõ chủ đề t ư t ưởng của truy ện ng ắn “Rừng xà nu”. Để xây d ựng một hình t ượng xà nu nh ư thế, Nguyễn Trung Thành đã s ử dụng nh ững câu văn miêu tả, nh ững t ừ ng ữ, hình ảnh ch ọn lọc đặc s ắc, cùng nghệ thuật so sánh, nhân hoá, ẩn dụ, giọng v ăn miêu t ả trong tác ph ẩm r ất linh hoạt. Có đọc “R ừng xà nu” của Nguyễn Trung Thành ta m ới cảm nh ận h ết v ẻ đẹp hình tượng cây xà nu. Hình t ượng này đã góp phần tạo nên m ột “R ừng xà nu” tr ọn vẹn, mang đậm giá trị văn học. Nguyễn Trung Thành đã góp ph ần làm phong phú thêm cho nền văn học dân tộc. Được đăng bởi Chúng ta làm cuộc sống tốt đẹp hơn như thế nào? vào lúc 09:20 Nhãn: 2.Bài làm tham khảo, Hình tượng Rừng Xànnu, Nguyễn Trung Thành, Rừng Xànu TÍNH SỬ THI CỦA VĂN BẢN " RỪNG XÀ NU" Để dẫn ra một tác phẩm tiêu biểu có thể minh hoạ cho sự tồn tại của "nền văn học sử thi" trong văn học Việt Nam 1945 - 1975, tưởng không có tác phẩm nào tiêu biểu hơn Rừng xà nu của Nguyễn Trung Thành. Quả đây là một truyện ngắn mang đậm tính sử thi và cảm hứng lãng mạn (thực ra, với các tác phẩm thuộc loại này, chỉ nói đến tính sử thi là đủ, bởi cảm hứng lãng mạn đã trở thành một phần tất yếu của nó). Tính sử thi của Rừng xà nu được biểu lộ trước hết ở những sự kiện có tính chất toàn dân được nhắc tới. Những chuyện xảy ra với làng Xô man hoàn toàn không có ý nghĩa cá biệt. Chúng là chuyện chung của cả Tây Nguyên, cả miền Nam, cả nước trong những ngày chiến đấu chống đế quốc Mĩ. Tính thế bị o ép của làng Xô Man trước ngày đồng khởi là bức tranh sinh động về cuộc sống đau thương của đồng bào miền Nam trong những ngày Mĩ - Diệm thi hành luật 10-59, khủng bố dữ dội những người yêu nước, những người kháng chiến cũ. Khi làng Xô Man đứng dậy thì gương mặt của làng lúc này lại chính là gương mặt của cả nước trong những ngày quyết tâm đánh Mĩ và thắng Mĩ - một gương mặt rạng rỡ, tự tin, điềm tĩnh đón nhận những thử thách mới. Biểu hiện thứ hai của tính sử thi trong Rừng xà nu là truyện ngắn đã xây dựng thành công hình tượng một tập thể anh hùng. Những anh hùng được kể tới trong đó đều có tính đại diện cao, mang trong mình hình ảnh của cả một dân tộc. Tập thể anh hùng trong Rừng xà nu là tập thể đa dạng về lứa tuổi và giới tính. Mỗi gương mặt anh hùng đều có những nét riêng, thể hiện một số phận riêng trong cuộc đời chung. Tất cả họ đều giống nhau ở những phẩm chất cơ bản : gan dạ, trung thực, một lòng một dạ đi theo cách mạng. Chiến công của mỗi người tuy đa dạng mà thống nhất. Cuốn sử vẻ vang của làng Xô Man, của Tây Nguyên không phải do riêng một người mà do tất cả mọi người viết ra. Bản trường ca của núi rừng không chỉ trỗi lên một giọng mà là sự tổng hoà của nhiều giọng. Anh Quyết, cụ Mết, anh Tnú, chị Mai, cô Dít, bé Heng là những nhân vật tiêu biểu, nhưng bên cạnh họ, đằng sau họ còn có bao người khác nữa cũng không chịu sống mờ nhạt, vô danh. Tất cả họ đều thi đua lập công, đều muốn góp phần mình vào sự nghiệp vĩ đại của dân tộc. Dĩ nhiên, hình tượng văn học nào cũng là sự thống nhất giữa cái cá biệt và cái phổ quát, nhưng ở Rừng xà nu, cảm hứng hướng về cái chung đã mang tính chất chi phối. Biểu hiện thứ ba của tính sử thi ở truyện ngắn Rừng xà nu là nó đã miêu tả các sự kiện, các nhân vật anh hùng từ một cái nhìn chiêm ngưỡng, khâm phục . Các chi tiết đời thường ít được nhắc tới. Nhà văn chỉ tâm đắc với những chi tiết nào có khả năng làm phát lộ được phẩm chất anh hùng của nhân vật. Tả cụ Mết, nhà văn chú ý tới giọng nói "ồ ồ dội vang trong lồng ngực" của cụ. Tưởng như trong tiếng cụ nói có âm vang của tiếng cồng, tiếng chiêng, tiếng của núi rừng, của lịch sử. Và quả thật, cụ là hình ảnh tượng trưng của truyền thống vững bền. Mỗi lời cụ thốt ra kết tinh trải nghiệm của cả một dân tộc. Nó cô đúc, sâu sắc, vang vọng như những chân lí. Chả thế mà cả làng Xô Man nghe như uống từng lời cụ nói và cả rừng xà nu cũng "ào ào rung động" như một sự hoà điệu, một sự tạo nền. Ngay cuộc đời của Tnú, một cuộc đời trải ra trong chính thời hiện tại cũng đã được lịch sử hoá và nhuốm màu huyền thoại. Đêm đêm bên bếp lửa nhà ưng, cụ Mết đã kể chuyện anh cho lũ làng, cho thế hệ con cháu nghe. Anh đã trở thành niềm tự hào của làng, là một biểu tượng sống động của người anh hùng được tất cả ngưỡng vọng, học tập. Tính sử thi của Rừng xà nu còn thể hiện ở giọng văn tha thiết, trang trọng mà tác giả đã sử dụng khi kể về sự tích của làng Xô Man. Giọng văn ấy cũng thấm đượm trong việc miêu tả thiên nhiên, khiến cho hình ảnh rừng xà nu bỗng thổi tới trong lòng người đọc một cảm giác say sưa. Ta bị cuốn theo câu chuyện không gì cưỡng nổi, tưởng mình đang được tắm trên một dòng sông mênh mang, tràn trề sinh lực, hoặc tưởng mình đang bị thôi miên bởi một bản nhạc giao hưởng hùng tráng. (Phan Huy Dũng) Nguyễn Trung Thành là nhà văn có duyên nợ gắn bó với mảnh đất Tây Nguyên. Qua hai cuộc kháng chiến cùng vào sinh ra tử với những người dân nơi đây đã cung cấp cho Nguyễn Trung Thành một vốn hiểu biết vô cùng sâu rộng về mảnh đất âm vang rộn tiếng cồng chiêng trong mùa lễ hội, nơi có những người con trung dũng, kiên cường. Nếu trong kháng chiến chống Pháp, Nguyễn Trung Thành - bút danh Nguyên Ngọc nổi tiếng cùng “Đất nước đứng lên”; thì trong những năm kháng chiến chống Mỹ, đặc biệt là những năm 1965 khi cuộc kháng chiến của nhân dân miền Nam đang q2w111111111111diễn ra gay go ác liệt thì Nguyễn Trung Thành cho ra mắt người đọc truyện ngắn “Rừng xà nu”. Tác phẩm này đã là một bản hùng ca, ca ngợi cuộc sống và con người Tây Nguyên trong cuộc chiến tranh vĩ đại. Và nổi bật hơn cả trong tác phẩm chính là hình tượng cây xà nu. Cây xà nu là một hình tượng nhân vật trung tâm trong truyện ngắn “Rừng xà nu” của Nguyễn Trung Thành. Xuyên suốt trong tác phẩm ta bắt gặp những cánh rừng xà nu nối tiếp nhau chạy đến chân trời. Cây xà nu là một loài cây quen thuộc, có mặt trong cuộc sống hàng ngày của người dân Tây Nguyên. “Củi xà nu cháy trong mỗi bếp lửa gia đình, khói xà nu nhuộm bảng đen cho con trẻ học chữ, đuốc xà nu rọi sáng sân nhà Ưng trong những đêm lễ hội...”. Tất cả mọi hoạt động dù lớn dù nhỏ của người dân Tây Nguyên đều có sự góp mặt của cây xà nu. Sự sống của dân làng Xô Man đều gắn liền với những cánh rừng xà nu. Khi Nguyễn Trung Thành viết : “Làng ở trong tầm đại bác của đồn giặc, chúng nó bắn đã thành lệ, ngày hai lần, hoặc buổi sáng sớm và xế chiều, hoặc đứng bóng và xẩm tối, hoặc nửa đêm và trở gà gáy. Hầu hết đạn đại bác của đồn giặc đều rơi vào những ngọn đồi xà nu, cạnh con nước lớn”, nhà văn đã phản ảnh không khí căng thẳng của thời đại, gợi lên sự đối mặt quyết liệt giữa sự sống và cái chết. Nổi bật trên nền bối cảnh ấy, Nguyễn Trung Thành đã đi sâu miêu tả những đặc điểm nổi bật của câu xà nu. Cũng như bao loài cây khác, cây xà nu là một loài cây ham ánh sáng và khí trời “trong rừng ít có loài cây nào sinh sôi nảy nở khoẻ đến vậy... ít có loài cây nào ham ánh sáng đến thế” cũng có nghĩa là ham sống, khao khát muốn được vươn lên giữa bầu trời cao rộng. Thế nhưng trong những năm tháng chiến tranh ác liệt ấy, cũng như bao cánh rừng khác của Việt Nam, rừng xà nu đã bị tàn phá rất dữ dội “Cả rừng xà nu hàng vạn cây không có cây nào là không bị thương. Có những cây bị chặt đứt ngang nửa thân mình đổ ào ào như một trận bão; ở chỗ vết thương nhựa ứa ra tràn trề, thơm ngào ngạt, long lanh nắng hè gay gắt rồi dần dần bầm lại đen và đặc quyện thành từng cục máu lớn”. Tuy vậy, bất chấp mọi sự tàn phá huỷ diệt của chiến tranh, cây xà nu vẫn vươn lên với một sức sống mãnh liệt “cạnh cây mới ngã gục đã có bốn, năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời”. Tư thế vươn lên mạnh mẽ ấy của cây xà nu như để thách thức với bom đạn của chiến tranh “đố chúng nó giết được cây xà nu đất ta”. Sức sống mãnh liệt đã giúp những cánh rừng xà nu vươn lên trong một màu xanh, hiện lên hiên ngang, kiêu dũng như một tráng sĩ “cứ thế hai ba năm sau, rừng xà nu ưỡn tấm ngực lớn của mình ra che chở cho dân làng Xô man”. Bằng nghệ thuật so sánh, nhân hoá, ẩn dụ, Nguyễn Trung Thành đã dựng lên thật thành công và rõ nét, ấn tượng về hình tượng cây xà nu. Không dừng lại ở đó, Nguyễn Trung Thành còn đặt hình tượng cây xà nu vào trong quan hệ đối chiếu sóng đôi với con người mảnh đất Tây Nguyên. Nếu cây xà nu là một loại cây ham ánh sáng và khí trời, thì người dân Tây Nguyên yêu tự do, tin vào Đảng, đi theo bước chân cách mạng như muôn cây vẫn hướng vào ánh sáng mặt trời. Nếu cây xà nu bị tàn phá, huỷ diệt bởi đạn bom, khói lửa thì những người dân Tây Nguyên phải chịu bao đau thương mất mát do chính kẻ thù gây ra. Bao nhiêu người bị giặc giết chết như những cây xà nu bị chặt đứt ngang nửa thân mình, bao nhiêu người còn sống mà phải mang trong mình bao nỗi thương đau. Bằng cách miêu tả hình ảnh cây và người trong quan hệ sóng đôi như thế, Nguyễn Trung Thành đã khắc sâu tội ác dã man của kẻ thù để qua đó tác giả giúp ta hình dung rõ hơn những thảm cảnh dân ta phải chịu do bọn giặc gây ra. Cũng giống như những cánh rừng quê hương, như những con người Việt Nam vẫn ý thức được rằng: “Gươm nào chia được dòng Bến Hải Lửa nào thiêu được dãy Trường Sơn Căm hờn lại giục căm hờn Máu kêu trả máu đầu van trả đầu” Các thế hệ nhân dân Tây Nguyên đã thay nhau tiếp nối đứng lên. ánh sáng của niềm tin “Đảng còn thì núi nước này còn” đã soi đường chỉ lối cho những bước chân đến với cách mạng. Thế hệ này ngã xuống, thế hệ sau tiếp nối đứng lên; anh Sút bà Nhan bị giặc giết, đi thay họ tiếp tế nuôi quân đã có T Nú và Mai. Cứ như thế, các thế hệ người Tây Nguyên đã thay nhau giữ vững ngọn lửa truyền thống, thay nhau giữ vững ý chí đánh giặc kiên cường, để giữ làng, giữ nước của dân làng Xô man nói riêng và của người Tây Nguyên nói chung. Dưới ngòi bút miêu tả của Nguyễn Trung Thành, cây xà nu hiện lên sừng sững, đồng hành với những bước đi, cuộc sống của dân làng Xô man. Gắn bó với cánh rừng anh dũng, kiêu hùng, những người dân Tây Nguyên như được tiếp thêm sức mạnh để đứng lên chiến đấu. Và gắn bó với con người Tây Nguyên ân tình, thuỷ chung, trung dũng như thế. Cây xà nu cũng luôn luôn sánh bước cùng họ để họ có cuộc sống bình yên hơn; để “hầu hết đạn đại bác của đồn giặc đều rơi vào những ngọn đồi xà nu, cạnh con nước lớn” chứ không nhằm vào những người dân vô tội lầm than. Cây xà nu là hình tượng mang đậm chất lý tưởng, tiêu biểu cho phẩm chất, số phận của người dân Tây Nguyên. Hình tượng cây xà nu trong tác phẩm mang đậm chất sử thi, tính hào hùng, nó làm rõ chủ đề tư tưởng của truyện ngắn “Rừng xà nu”. Để xây dựng một hình tượng xà nu như thế, Nguyễn Trung Thành đã sử dụng những câu văn miêu tả, những từ ngữ, hình ảnh chọn lọc đặc sắc, cùng nghệ thuật so sánh, nhân hoá, ẩn dụ, giọng văn miêu tả trong tác phẩm rất linh hoạt. Có đọc “Rừng xà nu” của Nguyễn Trung Thành ta mới cảm nhận hết vẻ đẹp hình tượng cây xà nu. Hình tượng này đã góp phần tạo nên một “Rừng xà nu” trọn vẹn, mang đậm giá trị văn học. Nguyễn Trung Thành đã góp phần làm phong phú thêm cho nền văn học dân tộc. Chuyên đề này nhằm giúp học sinh củng cố những kiến thức cơ bản xung quanh tác phẩm “Rừng xà nu”: - Hình tượng rừng xà nu - biểu tượng của vẻ đẹp nên thơ và sức sống bất diệt trong đau thương. - Hình tượng Tnú – tiêu biểu cho các thế hệ người Tây Nguyên vùng lên chống Mĩ. - Chất sử thi trong tác phẩm – in đậm dấu ấn thi pháp và mĩ học của văn thơ kháng chiến KIẾN THỨC CƠ BẢN 1. Giới thiệu chung: a. Tác giả + Tiểu sử: - 2 bút danh: Nguyên Ngọc, Nguyễn Trung Thành. - Có mặt và hoạt động cách mạng ở Tây Nguyên trong 2 cuộc kháng chiến > vùng đất vốn còn xa lạ với nhiều người lại trở thành miền kí ức, miền nhớ thân thương của Nguyên Ngọc. + Con người: - Vốn sống phong phú, giàu có trong những năm tháng chiến tranh. - Gắn bó sâu sắc với thiên nhiên và con người Tây Nguyên. - Tận mắt chứng kiến, thưởng thức vẻ đẹp của thiên nhiên Tây Nguyên, những trang sử hào hùng mang màu sắc huyền thoại của Tây Nguyên về những thế hệ người Tây Nguyên đứng lên chống kẻ thù: Kơpachơlơng, Tnú…> niềm tự hào, ngưỡng mộ với đât nước, con người Tây Nguyên + Sáng tác: - Tác phẩm tiêu biểu: Đất nước đứng lên, Rẻo cao, Rừng xà nu,Trên quê hương những anh hùng Điện Ngọc, Đất Quảng… - Đặc sắc: • Tác phẩm dù ra đời ở thời điểm nào cũng đậm chất sử thi Đề tài: đậm chất sử thi♣ Hình tượng trung tâm:♣ cá nhân kết tinh số phận, vẻ đẹp cộng đồng. Cảm hứng chủ đạo: tôn vinh,♣ ngợi ca Hệ thống nghệ thuật:♣ o Bút pháp tương phản o Giọng văn trang trọng o Cấu trúc trùng điệp. • Nét riêng của chất sử thi trong sáng tác Nguyễn Trung Thành: dấu ấn Tây Nguyên, không khí Tây Nguyên, gợi liên tưởng về những pho sử thi đồ sộ xa xưa của người miền núi + Vị trí văn học sử: - Người đầu tiên đưa Tây Nguyên vào văn học. - Cho đến nay vẫn là nhà văn viết hay nhất về Tây Nguyên. b. Tác phẩm + Sự ra đời: - Mùa hè năm 1965, Mĩ ào ạt đổ quân vào miền Nam Việt Nam để đánh nhanh, diệt gọn > khơi dậy chủ nghĩa anh hùng cách mạng đã được hun đúc từ kháng chiến chống Pháp ở miền Nam nói chung, Tây Nguyên nói riêng. Nguyễn Trung Thành tận mắt chứng kiến quá trình thức tỉnh và đứng lên của người dân Tây Nguyên yêu nước. + Cốt truyện: - Theo sự đan xen 2 chiều: quá khứ - hiện tại > gắn với hai câu chuyện +++g ghép: • Cuộc đời đau thương mà anh dũng của Tnú > tuyến chính, phần cốt lõi. • Sự vùng lên của dân làng Xô man. Thể hiện bằng con đường nghệ thuật sự gắn bó giữa số phận cá nhân và vận mệnh chung của cộng đồng dân tộc. + Hệ thống hình tượng: - Hình tượng thiên nhiên: Rừng xà nu. - Hình tượng con người: Tnú, cụ Mết, Mai, Dít... 2. Phân tích a. Rừng xà nu + Biểu tượng của đau thương: - Mở đầu tác phẩm: đồi xà nu, ở trong tầm đại bác > ngay từ những dòng đầu tiên, xà nu đã được đặt trong cảnh liên quan đến sự huỷ diệt dữ dội, tàn bạo > thử thách lớn, nghiệt ngã với rừng xà nu. - Hàng vạn cây, không cây nào không bị thương: • Có những cây bị chặt đứt ngang nửa thân mình, đổ ào ào như một trận bão. • Ở chỗ vết thương: dần dần bầm lại, đen và đặc quyện thành từng cục máu lớn > thương tích bầm tụ > vết thương lớn. • Có những cây con vừa lớn ngang tầm ngực người lại bị đại bác chặt làm đôi > vết thương không lành được, cứ loét mãi ra, năm mười hôm thì cây chết > tả hình ảnh những cây non bị huỷ diệt tạo cảm giác xa xót. + Biểu tượng của vẻ đẹp nên thơ và sức sống bất diệt: - Ở chỗ vết thương: nhựa ứa ra, thơm ngào ngạt, long lanh nắng hè gay gắt > huy động ấn tượng khứu giác (thơm ngào ngạt) và ấn tượng thị giác (long lanh) để miêu tả chất nhựa xà nu > đẹp thi vị. - Trong rừng ít loại cây sinh sôi nảy nở khoẻ như vậy > so sánh làm nổi bật sức sống hiếm có của xà nu. - Cạnh một cây xà nu mới ngã gục, đã có bốn năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời > nguồn sống bền bỉ, ngạo nghễ, ngang tàng, như cỏ dại, như suối nguồn ào ạt. - Ham ánh sáng măt trời, phóng lên rất nhanh để đón lấy ánh nắng, thứ ánh nắng trong rừng rọi từ trên cao xuống từng luồng thẳng tắp, long lanh vô số hạt bụi vàng từ nhựa cây bay ra, thơm mỡ màng > câu văn có sự thăng hoa của hai vẻ đẹp: vẻ nên thơ và sức mạnh cường tráng, bất khuất. • Ham ánh sáng mặt trời > bản năng tồn sinh dẻo dai, luôn hướng về phía ánh sáng, hướng về sự sống. • Động từ mạnh: ham, phóng, đón > tư thế chủ động chiếm lĩnh > khao khát sống, khả năng sống tiềm tàng mãnh liệt. • Hương thơm của nhựa cây tiếp tục được đan chiếu ánh xạ trong hai chiều cảm nhận: thị giác, khứu giác. o Hạt bụi vàng: những hạt bụi dưới ánh sáng mặt trời từ trên cao rọi xuống giống như những hạt bụi long lanh > thơ hoá một hình ảnh bình thường. o Thơm mỡ màng: không phải “thơm ngào ngạt” (cùng sắc độ đậm đặc, mạnh), không phải “thơm dìu dịu” (sắc độ nhẹ) mà là thơm mỡ màng > mùi hương ngậm một nguồn sống dồi dào. • Có những cây: vượt lên được, cao hơn đầu người, cành lá sum sê như những con chim đã đủ lông mao, lông vũ. • Đạn đại bác không giết nổi chúng, những vết thương của chúng chóng lành như trên một thân thể cường tráng. • Chúng vượt lên rất nhanh, thay thế những cây đã ngã… • Cứ thế hai ba năm nay, rừng xà nu đã ưỡn tấm ngực lớn ra, che chở cho làng > rào chắn, điểm tựa, áo giáp che chở cho cuộc sống dân làng Tây Nguyên > thái độ trân trọng, hàm ơn. (Liên hệ: “Tre Việt Nam” - Nguyễn Duy) Nhận xét: - Nhà văn xoay ống kính từ ngoài vào trong, từ nhìn ngắm tổng quát đồi xà nu hàng vạn cây đến thâm nhập vào từng tế bào xà nu, khám phá chất nhựa thơm ngào ngạt – cái mùi thơm của sự sống bất tử. - Biện pháp nhân hoá khiến xà nu không chỉ hiện lên ở phương diện sinh vật học với đặc tính dẻo dai, sức chịu đựng tốt mà còn trở thành sinh thể sống, đang chịu những đau đớn về thể xác nhưng bất khuất, kiên cường, gan dạ, bản lĩnh, ẩn tàng một sức sống bất diệt, một tâm hồn giàu chất thơ. - Hai cảm hứng: đau thương và bất tử đan xen nhưng âm hưởng chủ đạo là bài ca bất tận về sự sống . + Sự xuất hiện của xà nu - Trong cấu trúc văn bản: • Mở ra: đồi xà nu • Khép lại: những rừng xà nu nối tiếp chạy đến chân trời. Tác dụng: o Không gian mở rộng > Sức sinh sôi, sự sống mạnh hơn cái chết và sự huỷ diệt. o Tạo cấu trúc điệp vòng tròn > hình tượng xuyên suốt, mang tầm vóc sử thi. - Ở hệ thống các tình tiết: xuất hiện rải rác trong thiên truyện: • Trong đời sống sinh hoạt: khói xà nu xông bảng nứa để Tnú và Mai học,… • Gắn với các sự kiện quan trọng của dân làng Xô man: sự vùng dậy, cả làng bí mật mài vũ khí, Tnú bị tra tấn… Hình tượng xuyên suốt, trở thành một bộ phận không thể thiếu trong đời sống sinh hoạt và cuộc kháng chiến chống Mĩ của người Tây Nguyên. + Biểu tượng cho vẻ đẹp và sức sống con người Tây Nguyên: - Bút pháp nhân hoá > xà nu giống như một thân thể vừa mang thương tích vừa tiềm ẩn sức sống dồi dào. - Các thế hệ xà nu nối tiếp nhau > gợi sự liên tưởng các thế hệ dân làng Xô man chống giặc bất khuất. - Tả con người trong quan hệ liên tưởng so sánh với xà nu: cụ Mết ngực căng như một cây xà nu lớn (rừng xà nu uỡn tấm ngực lớn), Tnú bị chém ngang lưng, vết thương tím thẫm như nhựa xà nu (những vết thương đen, đặc quyện thành cục máu lớn) Nhận xét: - Sự chuyển hoá nhuần nhuyễn giữa hình tượng thiên nhiên và con người, hướng về tư tưởng nghệ thuật chủ đạo: sự vùng lên và sức sống bất diệt của con người Tây Nguyên trong đau thương. - Bút pháp hiện thực kết hợp với bút pháp lãng mạn > xây dựng rừng xà nu thành biểu tượng nghệ thuật độc đáo > “linh mộc” của người Tây Nguyên, mang tinh thần, sức mạnh, vẻ đẹp Tây Nguyên. b. Hình tượng con người Tây Nguyên + Tnú: - Tình huống nhân vật xuất hiện: • Sau 3 năm đi lực lượng, nghỉ phép về thăm làng một ngày. • Cụ Mết kể chuyện cuộc đời Tnú trước đông đủ dân làng và có mặt cả Tnú. • Không - thời gian: o Nhà ưng o Đêm rừng, bên ngoài lấm tấm một trận mưa đêm. • Giọng kể: trầm và nặng. • Cách kể: trang trọng, tôn nghiêm, kể “khan”. • Dặn dò: Sau này tau chết, chúng mày phải kể lại cho con cháu nghe > câu chuyện về Tnú trở thành truyện thiêng của cộng đồng Strá, thành di huấn, báu vật tinh thần truyền từ đời này sang đời khác. Tác dụng: • Màu sắc sử thi huyền thoại, giữa người nghe và người kể có khoảng cách không - thời gian vời vợi, xa xăm, với thái độ chiêm ngưỡng thiêng liêng, thành kính. • Chất hiện đại: nhân vật được kể hiện hữu, chứng kiến, tham gia > chân thực Kể một câu chuyện mang màu sắc huyền thoại về một nhân vật đang sống > biến câu chuyện của cá nhân anh hùng thành câu chuyện của dân tộc anh hùng > Tnú là sự tiếp nối các của Đăm san, Xinh Nhã… thủa trước trong thời đại kháng chiến chống Mĩ > bao bọc nhân vật trong không khí sử thi, huyền thoại Tính chất “truyện kể một đêm, một đêm dài bằng cả đời người”. - Cuộc đời Tnú qua dòng hồi ức của cụ Mết: • Nhỏ: o Mồ côi, sống nhờ sự chở che, đùm bọc của dân làng. o Thay cho thanh niên, người già, tiếp tế cho cán bộ > gan góc, dũng cảm. o Ý thức sâu sắc: Cụ Mết nói: Cán bộ là Đảng. Đảng còn, núi nước này còn > ý thức cách mạng mạnh mẽ, sáng tỏ. o Học chữ không được, lấy đá đập đầu, nhờ Mai dạy > nóng nảy, kiên gan, thẳng thắn, trung thực, cầu thị. o Đi đường núi thì đầu nó sáng lạ lùng, xé rừng mà đi, lọt tất cả các vòng vây. Qua sông nó không thích lội chỗ nước êm, cứ lựa chỗ thác mạnh mà bơi ngang, vượt lên trên mặt nước, cới lên thác băng băng như một con cá kình không phải vì Tnú ngạo ngược, ngông nghênh, nông nổi mà vì ý thức “Qua chỗ nước êm thằng Mĩ - Diệm hay phục, chỗ nước mạnh nó không ngờ” > thông minh, cá tính mạnh mẽ, dũng cảm. o Giặc bắt: dao chém ngang lưng hỏi cách mạng đâu > Tnú chỉ vào bụng, không khai một lời dù bị tra tấn dã man > kiên cường, gan góc, tuyệt đối trung thành với cách mạng. Tnú nổi bật với các phẩm chất: thông minh, thẳng thắn, trung thực, gan góc, táo bạo, dũng cảm, kiên cường. • Lớn: o Ba năm sau, vượt ngục về làng, cùng thanh niên lên núi Ngọc Linh mài vũ khí > người nuôi giữ để ngọn lửa yêu nước luôn đượm cháy, thắp sáng qua các thế hệ con người Tây Nguyên > chủ động cho cuộc chiến đấu mới với kẻ thù. o Thằng Dục xuất hiện để bắt và giết Tnú: Giặc bắt và hành♣ hạ vợ con Tnú dã man > Tnú “chồm dậy”, “hai con mắt là hai cục lửa lớn” > căm hờn đã uất đọng không thể tan, chỉ trực bùng lên thành hành động trả thù. Hét dữ dội, nhảy xổ vào giữa bọn lính.♣ Bị bắt: giẻ tầm♣ dầu xà nu, quấn quanh mười đầu ngón tay, đốt > không kêu một tiếng nào. Mười ngón tay thành mười ngọn đuốc♣ > Tnú nhắm mắt lại, rồi lại mở mắt ra, trừng trừng. Không cảm thấy lửa ở mười đầu ngón tay, nghe♣ lửa cháy trong ++ +g ngực, cháy ở bụng, cháy cả ruột > chuyển hoá kì lạ: từ ngọn lửa vật lí bình thường thành ngọn lửa tinh thần căm hờn > con người đang tự đốt mình lên, đốt đau đớn, căm thù thành hành động quật khởi. Hét♣ lên một tiếng, không phải là tiếng hét đau đớn mà là tiếng hét căm hờn “Giết” > giống như một lời hiệu triệu, một lời sấm truyền thiêng liêng. Nhận xét: - Nhịp văn ngắn, dồn dập, nhanh, gấp, giàu kịch tính (kẻ thù trắng trợn, thách thức, bạo tàn, uy hiếp; dân làng tận mắt chứng kiến người anh hùng của mình bị tra tấn dã man > kết thúc xung đột là hành động vùng lên giết kẻ thù). - Khái quát chân lí cách mạng đồng thời là tư tưởng của tác phẩm (qua lời cụ Mết) Khi giặc cầm súng, mình chưa cầm giáo♣ > nạn nhân. Khi giặc cầm súng, mình cầm giáo♣ > chiến thắng. Chúng nó đã cầm súng thì mình phải cầm giáo. o Luân phiên lượt kể: Tnú kể lại: giết Dục (có súng, có dao) bằng chính đôi tay mỗi ngón cụt một đốt. o Ý nghĩa biểu tượng của chi tiết bàn tay: Mười ngón đuốc rực cháy♣ > biểu trưng cho sức mạnh, sự kiên cường bất khuất của con người. Mỗi♣ ngón cụt một đốt > chứng nhận tội ác dã man của kẻ thù, chứng tích đau thương để nhắc nhớ người dân Xô man về chân lí cách mạng. Bóp cổ thằng Dục♣ > sức mạnh tiêu diệt kẻ thù, sự trả giá tất yếu cho tội ác của bọn xâm lược > sức sống bất diệt của con người Tây Nguyên. Tiểu kết về nhân vật Tnú: - Qua nhân vật Tnú, nhà văn khái quát cuộc đời đau thương mà anh dũng, khám phá vẻ đẹp quả cảm, lòng yêu nước, phẩm chất gan dạ, anh hùng và sức sống mãnh liệt của người dân Tây Nguyên. - Xây dựng nhân vật bằng bút pháp sử thi > nhân vật hiện lên như người anh hùng trong những trang của huyền thoại của người miền núi. - Tiếp nối truyền thống có từ Đăm san, Xinh Nhã, Đinh Núp…, kéo dài và làm mới những trang sử thi thủa trước bằng tinh thần hiện đại. + Hình ảnh những con người Tây Nguyên khác: - Cụ Mết: • Thế hệ đi trước Tnú, là tương lai của Tnú. • Người lưu giữ truyền thống anh hùng của dân làng Xô man qua các câu chuyện kể, vị già làng minh mẫn, trí tuệ, kiên trung đã đúc rút chân lí cách mạng, hướng dẫn, chăm sóc phần tinh thần của người Xtrá. - Heng, Dít: • Dít: khi nhỏ bị bắt, bị doạ dẫm: “đôi mắt nó thì vẫn nhìn bọn giặc bình thản lạ lùng” > tiềm ẩn sự gan góc, kiên trung. • Là quá khứ của Tnú, tiếp nối con đường cách mạng của Tnú. Nhận xét: - Bổ sung, hoàn chỉnh cho hình tượng Tnú. - Tạo nên bức tranh toàn cảnh rộng lớn, có tính chất sử thi về các thế hệ người Tây Nguyên nổi dậy chống Mĩ. CỦNG CỐ KIẾN THỨC Đề 1: Phân tích hình tượng rừng xà nu. Đề 2: Phân tích hình tượng Tnú. Đề 3: Phân tích chất sử thi trong văn học chống Mĩ qua “Rừng xà nu”. Đề 4: Bình giảng đoạn văn sau đây: “Trong rừng ít có loại cây sinh sôi nảy nở khoẻ như vậy. Cạnh một cây xà nu mới ngã gục, đã có bốn năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời. Cũng có ít loại cây ham ánh sang mặt trời đến thế. Nó phóng lên rất nhanh để tiếp lấy ánh nắng, thứ ánh nắng trong rừng rọi từ trên cao xuống từng luồng lớn thẳng tắp, long lánh vô số hat bụi vàng từ nhựa cây bay ra, thơm mỡ màng. Có những cây con vừa lớn ngang tầm ngực người lại bị đại bác chặt đứt làm đôi. Ở những cây đó, nhựa còn trong, chất dầu còn loãng, vết thương không lành được, cứ loét mãi ra, năm mười hôm thì cây chết. Nhưng cũng có những cây vượt lên được cao hơn đầu người, cành lá sum sê như những con chim đã đủ lông mao, lông vũ. Đạn đại bác không giết nổi chúng, những vết thương cũng chóng lành như trên một thân thể cường tráng. Chúng vượt lên rất nhanh, thay thế những cây đã ngã…Cứ thế hai ba năm nay rừng xà nu ưỡn tấm ngực lớn của mình ra che chở cho làng…” Gợi ý giải đề Đề 1: Hình tượng rừng xà nu. + Tổng quát: - Giới thiệu chung về tác giả , tác phẩm. - Vị trí, ý nghĩa hình tượng rừng xà nu trong việc biểu hiện nội dung và nghệ thuật của tác phẩm. + Phân tích: - Biểu tượng của đau thương. - Biểu tượng của vẻ đẹp nên thơ, tráng lệ và sức sống bất diệt. - Biểu tượng nghệ thuật về vẻ đẹp sức sống con người Tây Nguyên. + Đánh giá: - Vai trò, ý nghĩa hình tượng đối với giá trị tác phẩm. - Đặc sắc nghệ thuật xây dựng hình tượng. - So sánh giá trị hình tượng trên tư cách là biểu tượng của dân tộc (cây tre, cây đước, cây kơnia (Việt Nam), cây bạch dương (Nga), cây sakura (Nhật Bản), hoa tử đinh hương (Tây Ban Nha), hoa hồng đỏ (Bungary)…) Đề 2: Hình tượng Tnú. + Tổng quát: - Giới thiệu chung về tác giả , tác phẩm. - Vị trí, ý nghĩa hình tượng Tnú trong việc biểu hiện nội dung và nghệ thuật của tác phẩm. + Phân tích: - Tình huống: - Cuộc đời Tnú qua dòng hồi ức của cụ Mết. + Đánh giá: - Vai trò, ý nghĩa hình tượng ợng với giá trị tác phẩm. - Đặc sắc nghệ thuật xây dựng hình tượng. - So sánh với hình tượng các anh hùng khác trong văn học chống Mĩ > thấy được đặc điểm thi pháp của văn học chống Mĩ và nét khác biệt của hình tượng. Đề 3: Chất sử thi trong văn học chống Mĩ qua “Rừng xà nu” + Tổng quát: - Giới thuyết về chất sử thi trong một tác phẩm văn học: • Đề tài • Nhân vật. • Cảm hứng • Nghệ thuật biểu hiện. - Cơ sở hình thành chất sử thi trong văn học chống Mĩ nói chung và trong “Rừng xà nu” nói riêng. • Chất sử thi là đặc điểm thi pháp đồng thời là mĩ cảm của văn học kháng chiến. • Đặc thù lịch sử đất nước 30 năm chiến tranh > tiếng nói bức xúc nhất: vận mệnh dân tộc > chất sử thi đậm nét trong văn học. + Biểu hiện của chất sử thi trong “Rừng xà nu”: - Đề tài: giàu chất sử thi. - Hình tượng Tnú: • Hiện thân đầy đủ, sâu sắc cho số phận người dân Xôman, cộng đồng Tây Nguyên, dân tộc Việt Nam. • Kết tinh vẻ đẹp của chủ nghĩa anh hùng cách mạng. - Cảm hứng chủ đạo: tôn vinh. - Bút pháp: lí tưởng hoá + Đánh giá: - Tiếp nối và làm giàu truyền thống sử thi trong văn học bằng tinh thần hiện đại. - Làm cho truyện ngắn có tầm vóc một tiểu thuyết sử thi. - Tiêu biểu cho vẻ đẹp có tính chất lí tưởng: vẻ đẹp chủ nghĩa anh hùng cách mạng thời chống Mĩ. Đề 4: Bình giảng đoạn văn. Dựa vào phần kiến thức cơ bản làm nổi bật một số ý như sau: + Vẻ đẹp nên thơ và sức sống bất diệt trong đau thương. + Bút pháp tả thực kết hợp với lãng mạn. + Biện pháp nhân hoá gợi liên tưởng song chiếu giữa rừng xà nu và các thế hệ người Tây Nguyên. N.H.S (Nguồn TTO) Chủ đề : Phân tích tác phẩm "Rừng xà nu" của Nguyễn Trung Thành -------------------------------------------------Phân tích tác phẩm "Rừng xà nu" của Nguyễn Trung Thành I . ĐẶT VẤN ĐỀ . Rừng xà nu là tác phẩm để lại một dấu ấn sâu đậm trong kí ức mỗi chúng ta . Nguyễn Trung Thành được coi như là nhà văn của Tây Nguyên theo đúng nghĩa của nó . Cả cuộc đời ông sống, chiến đấu và gắn bó với núi rừng , với đồng bào Tây Nguyên dù ông không hề được sinh ra trên mảnh đất này . Ông cũng chính là người phản ánh một cách sinh động đời sống, tính cách và tâm hồn đồng bào Tây Nguyên trong tác phẩm của mình , và phần Tây Nguyên đó được đánh giá là hay nhất trong sự nghiệp cầm bút của nhà văn . Với vốn sống phong phú và một sự gắn bó đến kì lạ, mảnh đất Tây Nguyên đi vào tác phẩm của Nguyễn Trung Thành một cách tự nhiên, chân chất như cái bụng của đồng bào các dân tộc anh em nơi đây, và một trong những sáng tạo nghệ thuật để lại ấn tượng sâu đậm trong lòng người đọc là Rừng xà nu . Tác phẩm không chỉ đề cập đến lòng yêu nước quật cường, tinh thần đấu tranh không mệt mỏi của đồng bào Tây Nguyên trong cuộc trường kì kháng chiến chống Mĩ , mà quan trọng hơn, khắc hoạ chân dung những con người anh dũng đã chiến đấu vì lí tưởng, trong mối quan hệ mật thiết với thiên nhiên núi rừng . II . GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ . 1 . Hình tượng cây xà nu . Nguyễn Trung Thành có sở trường viết về đề tài Tây Nguyên, vùng đất đã quen thuộc với ông từ ngày viết Đất nướcđứng lên . Nay lai được trở về với vùng đất ấy, tác giả gặp lại cái màu xanh bạt ngàn của núi rừng, đặc biệt là rừng xà nu chạy tít tắp tới tận chân trời . Nhà văn đã từng thốt lên : Tôi yêu say mê cây xà nu, rừng xà nu từ đó . Bởi vậy cây xà nu trở thành ấn tượng mạnh gợi cảm hứng sáng tác cho nhà văn, và nhan đề tác phẩm ra đời từ đó . Xà nu, một loại cây họ thông mọc thành rừng , man dại mà trong sạch, hùng vĩ mà cao thượng . Thân cây cao vút, vạm vỡ, rắn rỏi, ứ nhựa, tán lá vừa thanh nhã, rừng xà nu gồm hàng vạn , hàng triệu cây nối tiếp nhau vô tận tạo nên màu xanh mỡ màng cho núi rừng Tây Nguyên, thành một nét đặc trưng riêng biệt của Tây Nguyên . Cây xà nu có ý nghĩa quan trọng trong đời sống sinh hoạt hàng ngày của đồng bào Tây Nguyên mà cụ thể là dân làng Xô Man từ ngàn đời nay : Ngọn lửa xà nu trong bếp của mỗi nhà, ngọn đuốc xà nu soi sáng từng đêm, đống lửa xà nu ở nhà cụ Mết trong đêm tụ họp dân làng đón chào Tnú trở về ... rồi xà nu tham gia vào những sự kiện trọng đại của làng Xô Man : Dưới ánh lửa xà nu người dân Xô Man đêm đêm mài vũ khí chuẩn bị kháng chiến ... Truyện có đến hơn hai mươi lần nhắc đến rừng xà nu ở nhiều góc độ khác nhau . Như vậy không có cây nào đúng và tiêu biểu cho vóc dáng, cho sức mạnh của dân làng Xô Man bằng cây xà nu . Tên tác phẩm đã cô đúc chủ đề tác phẩm, mang ý nghĩa khái quát cao, giàu chất lãng mạn, chất thơ hùng vĩ của núi rừng Tây Nguyên . Trong tác phẩm Nguyễn Trung Thành đã đồng nhất hình tượng cây xà nu với hình thượng dân làng Xô Man yêu nước . Xà nu cũng như dân làng chịu nhiều đau thương . Những ngày cách mạng Việt Nam còn chìm trong bão tố chiến tranh, dân làng Xô Man cũng như rừng xà nu cùng chung số phận : Làng ở trong tầm đại bác của giặc, chúng nó bắn đã thành lệ hai lần mỗi ngày ... Sự sống nằm trong sự huỷ diệt của bạo tàn, của bom đạn chiến tranh . Do vậy cả rừng xà nu không cây nào không bị thương . Có nhiều cây xà nu bị đạn chặt đứt làm đôi, gục ngã nhưng cũng có cây xà nu chỉ để lại vết thương nhẹ , chóng lành . Cũng như xà nu, những con người Xô Man, thân thể và trái tim họ đầy thương tích . Cũng có những đời người như những cây xà nu bị chặt đứt tuổi xuân . Mai ngã xuống khi hạnh phúc lứa đôi và tình yêu tuỏi trẻ đang tràn trề ... Đó là chuỗi ngày đau thương của người dân làng Xô Man, những quần chúng bị giết vì nuôi cán bộ . Anh Suốt bị giết, bà Nhan bị chặt đầu ... lưng Tnú ngang dọc những vết dao, mười đầu ngón tay anh bị kẻ thù thiêu cháy . Những người con ưu tú đã ngã xuống : anh Quyết, Mai, cả đứa con thân yêu của Tnú ... nhưng cũng như cây xà nu niềm tin bất diệt vào cuộc sống đã giúp họ vươn lên, vượt qua đau thương để chờ đón ngày ngày hạnh phúc . Nguyễn Trung Thành lấy hình tượng cây xà nu đặt trong mối tương quan mật thiết với con người không phải chỉ là gần gũi trong đời sóng sinh hoạt . Rừng xà nu còn là hiện thân của sức sỗng mãnh liệt và bất diệt . Bản năng tự bảo tồn và sự thèm khát vươn tới bầu trời và ánh sáng đã khiến rừng xà nu chiến thắng được sự huỷ diệt của đạn bom . Nghĩa là tại một nơi mà sự sống và cái chết đối diện nhau, sự sống vẫn bất diệt ngay trong sự huỷ diệt . Cũng giống như lịch sử của dân làng Xô Man , đó là lịch sử của sự sống không bao giờ bị dập tắt , một tư thế sống không hề biết cúi đầu . Thanh niên không thể nuôi cán bộ thì cụ già, và khi cụ già ngã xuống thì đến lượt Mai, Tnú , và khi Mai không còn nữa đã có Dít thay thế ... đến cả Tnú, khi mười đầu ngón tay không còn nữa, anh vẫn ra đi làm chiến sĩ giải phóng quân bởi anh nghĩ còn cử động ngón tay được nghĩa là còn khả năng cầm súng chiến đấu . ý chí của Tnú hay nói cách khác, khát vọng sống và bảo vệ cuộc sống trong anh nói riêng và của dân làng Xô Man nói chung là mạch nguồn để chiến thắng cái chết, chiến thắng bạo tàn . Bên cạnh đó cây xà nu còn là loại cây ham ánh sáng, ham khí trời cũng giống như dân làng Xô Man yêu thích tự do . Họ biết yêu thương gắn bó với quê hương, gắn bó với cách mạng, một lòng theo Đảng, theo Bác Hồ : Đảng còn, Bác Hồ còn là đất nước này còn , Suy nghĩ của họ đơn sơ là vậy nhưng chân thật . Các thế hệ dân làng Xô Man, từ những người cao tuổi như cụ Mết vẫn khoẻ mạnh, quắc thước, rắn chắc như một cây xà nu lớn, hay những lớp thanh niên trẻ hơn , những lớp mang non đều nỗ lực vươn lên, vượt qua sự huỷ diệt như những cây xà nu lao vút lên bầu trời nhọn hoắt như những mũi lê . Lấy hình tượng cây xà nu và sức sống mãnh liệt của nó , Nguyễn Trung Thành khắc hoạ sâu hơn tính cách con người Tây Nguyên : anh dũng, kiên cường . Cây xà nu trở thành hình ảnh ẩn dụ, trở thành biểu tượng cho sức sống mới và từ đó những con người hiện lên chói ngời ý chí đấu tranh và khát vọng hướng tới cuộc sống . 2 . Nhân vật Tnú . Tnú được xây dựng như hình tượng một nhân vật mang tính lí tưởng . Nhà văn lấy nguyên mẫu từ anh Đề, người dân tộc Xơ-đăng, ỏ Tây Nguyên . Năm 1959, anh Đề đã cùng mười chàng trai trong bản giết toàn bộ một tiểu đội lính Diệm và bắt đầu cuộc chiến đấu vũ trang. Sở dĩ trong “Rừng xà nu”, ông phải đặt một tên khác vì nếu lấy tên Đề nó “người Kinh quá”, gọi bằng Tnú “không khí hơn nhiều”, Tây Nguyên hơn nhiều . Tnú là hiện thân của sự khoẻ mạnh với bộ ngực rộng rãi, hai cánh tay khoẻ chắc như lim, là sự bất khuất kiên cường đã được thử thách qua tra tấn dã man và sự tù đày cuả kẻ thù . Tnú cường tráng như một cây xà nu lớn . Anh là con của dân làng Xô Man . Dân làng Xô Man nuôi dưỡng, đùm bọc anh, cưu mang anh . “Nó là người Sa Trá mình, cha mẹ nó chết sớm, làng Xô Man này nuôi nó . Đời nó khổ nhưng bụng nó sạch như nước suối làng ta” . Chính tình thương yêu của đồng bào đã đem lại cho anh niềm tin yêu cuộc sống , tin vào chính mình và không hề biết sợ hãi , không hề biết khuất phục dù tàn bạo có hiện hình trong mũi súng hay lưỡi dao chém ngang dọc trên lưng . Ngay từ nhỏ anh đã là người gan dạ, dám đi tiếp tế lương thực cho cán bộ, làm liên lạc cho cán bộ từ xã lên huyện . Và cũng từ đấy Tnú bộc lộ một trí tuệ hơn người . “Nó không thích lội nước chỗ êm cứ lựa chỗ thác mạnh mà bơi, vượt lên mặt nước, cưỡi lên thác băng băng như con cá kình” bởi theo Tnú “Qua chỗ nước êm thàng Mĩ - Diệm hay phục , qua chỗ nước mạnh nó không ngờ” . Sức mạnh của Tnú còn được hun đúc bởi một tình yêu lớn của một người con gái luôn luôn hiền dịu, nhượng nhìn . Vậy mà bằng ấy cái có , Tnú đã không cứu dược mẹ con Mai khỏi bị kẻ thù giết hại . Mái ấm gia đình từng là mơ ước của biết bao đôi thanh niên ấy bỗng chốc tan nát bởi sự tàn ác của kẻ thù . Tnú không cứu được vợ, được con , đau đớn hơn chính bản thân anh cũng trở thành nạn nhân của sự bạo tàn mà kẻ thù đang sử dụng . Vì sao vậy ? Vì Tnú cũng chỉ có tay không giữa quân thù đầy vũ khí . Hình ảnh mười đầu ngón tay rừng rực cháy bởi nhựa xà nu như mười ngọn đuốc không chỉ có ý nghĩa tố cáo tội ác quân thù hay nói lên lòng dũng cảm của người chiến sĩ cách mạng mà còn nói lên một chân lí sâu sắc và tàn nhẫn : khi một Tnú có ý chí mà tay không thì ngay thứ nhựa xà nu thân thiết cái khối chất thơm ngào ngạt và như đọng nắng quê hương kia cũng có thể trở thành ngọn lửa hủy diệt chính những bàn tay vẫn hằng ngày chăm sóc, vun trồng cho nương rẫy . Tnú không cứu được mẹ con Mai … Lời cụ Mết vang lên “Mày nhớ không Tnú, mày không cứu được vợ mày …Tau không nhảy ra cứu mày . Tau cũng chỉ có hai bàn tay không” . Những lời ấy của cụ Mết như một minh chứng cho qui luật : không thể chiến đấu với quân thù bằng tay không và lòng căm thù mù quáng . Chỉ còn cách cầm vũ khí , lúc đó lửa xà nu sẽ tắt trên bàn tay của Tnú . Lửa xà nu chỉ còn soi xác giặc ngổn ngang . Núi rừng Xô Man sẽ ào ào rung động . “Tiếng chuông nổi lên … và lửa cháy khắp rừng …Nghe rõ chưa các con, rõ chưa . Nhớ lấy, ghi lấy . Sau này tau chết rồi , bay còn sống phải nói lại cho con cháu : Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo …” . Đó là một chân lí lớn của cách mạng miền Nam : phải dùng bạo lực cách mạng để chống lại bạo lực phản cách mạng. Và có lẽ việc Tnú đi lực lượng cũng bắt nguồn từ lí tưởng đó . Anh đi lực lượng để hiện thực hóa việc “cầm giáo” mà cụ Mết truyền dạy và cũng để có điều kiện chiến đấu chống lại kẻ thù xâm lược . Ra đi để trả thù nước, rửa thù nhà . Dù bàn tay anh mỗi ngón chỉ còn hai đốt, nhưng cử động được có nghĩa là cầm súng được . Anh đi bộ đội, trở thành tấm gương lớn soi sáng cả một thế hệ ở làng Xô Man . Đối với dân làng, Tnú là một biểu tượng cho sức mạnh, niềm tin và ý chí . Bên cạnh cụ Mết, người cha tinh thần, Tnú là hiện thân của những khát vọng vươn lên . Mỗi một việc làm của anh đều đem lại sự nhận thức cho mọi lứa tuổi . Anh về thăm quê, cấp trên cho chỉ có một đêm, mặc dù nhớ làng bản, nhớ người thân nhưng anh vẫn vui vẻ bởi có chấp hành nghiêm túc nội qui quân đội mới là Tnú . Chính những lúc vui vẻ nhất, anh định đùa nhưng những ánh mắt chờ đợi của mọi người anh lại thôi . Bởi ở anh một lời nói , một hành động đều có thể để lại một tầm ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống và tinh thần của người dân Xô Man . Cuộc đời Tnú, cuộc đời gắn liền với những đau thương mà không chỉ riêng anh gánh chịu . Cái đau đớn mang trên thân xác Tnú là hiện hữu cái đau thương của dân làng Xô Man trong chiến tranh . Cùng với hình tượng cây xà nu, Nguyễn Trung Thành một lần nữa lên án sự tàn bạo của kẻ thù, đồng thời nhấn mạnh khát vọng của con người , hướng tới tới tương lai và ánh sáng . Khắc sâu thêm một chân lí, cũng là lời phán quyết thiêng liêng của lịch sử : Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo . Khi xây dựng nhân vật Tnú, Nguyễn Trung Thành đặc biệt dụng công miêu tả đôi bàn tay của anh . Từ đôi bàn tay này, người đọc có thể thấy hiện lên không những cả cuộc đời mà cả những tính cách của nhân vật . Khi còn lành lặn, bàn tay Tnú là bàn tay nghĩa tình, thẳng thắn . Đấy là bàn tay cầm phấn học chữ do cán bộ dạy , bàn tay cầm đá ghè vào đầu để trừng phạt cái tội không nhớ mặt chữ , bàn tay đặt lên bụng để chỉ cộng sản ở đây … Tuy vậy ấn tượng mạnh nhất về đôi bàn tay của Tnú chính là đoạn cao trào của truyện, cũng là đọan đời bi tráng nhất của nhân vật . Giặc quấn giẻ tẩm dầu xà nu vào mười đầu ngón tay và đốt . “Mười ngón tay anh đã trở thành mười ngọn đuốc”, thiêu cháy cả ruột gan Tnú, anh “nghe lửa cháy trong lồng ngực, cháy ở trong bụng . Máu anh mặn chát ở đầu lưỡi” . Chứng kiến cảnh kẻ thù dã man đốt hai bàn tay của Tnú, dân làng Xô Man không thể kiềm chế được nữa đã bột phát vùng lên tiêu diệt lũ giặc, mở ra tràn sử đấu tranh mới của dân làng . Từ đây bàn tay của Tnú thành tật nguyền, mỗi ngón chỉ còn hai đốt và như một chứng tích về tội ác của kẻ thù mà Tnú mang theo suốt đời . Đến cuối tác phẩm, bàn tay tật nguyền đấy vẫn tiếp tục cầm súng giết giặc, vẫn có thể giết chết tên chỉ huy đồn địch dù nó cố thủ trong hầm . Như vậy , có thể nói bàn tay Tnú được miêu tả trải dài theo suốt cả câu chuyện . Dường như mọi nét tính cách cũng như số phận và chiến công của Tnú đều gắn liền với hình ảnh hai bàn tay ấy . Cũng như nhiều nhân vật văn học thời chống Mĩ, Tnú được xây dựng bằng bút pháp lãng mạn, giầu chất lí tưởng . Qua nhân vật này Nguyễn Trng Thành muốn thể hiện một số phận nhất là con đường của nhân dân Tây Nguyên, nhân dân Miền nam trong quá trình đấu tranh giải phóng . 3 . Chất sử thi của “Rừng xà nu” . Truyện ngắn “Rừng xà nu” tiêu biểu cho khuynh hướng sử thi của Văn học Việt Nam giai đoạn 1945 – 1975, đặc biệt trong những năm kháng chiến chống Mĩ cứu nước . Trước hết nên hiểu thế nào là khuynh hướng sử thi trong văn học . Đó là một khuynh hướng trong sáng tác nghệ thuật thiên về việc phản ánh những sự kiện có ý nghĩa lịch sử và có tính cách toàn dân. Nhân vật trung tâm trong những tác phẩm viết theo khuynh hướng sử thi thường là những con người đại diện cho giai cấp, cho dân tộc với những phẩm chất cao cả, kết tinh những gì cao đẹp nhất của cộng đòng. Và khi khẳng định, ngợi ca những anh hùng, những kì tích sáng chói ..., người nghệ sĩ không nhân danh cá nhân mà nhân danh dân tộc, nhân danh cộng đồng. Khuynh hướng sử thi thường gắn liền với khuynh hướng lãng mạn . Trong tác phẩm “Rừng xà nu”, khuynh hướng sử thi được thể hiện khá rõ ở việc lựa chọn đề tài, việc xây dựng nhân vật, việc sử dụng hình ảnh lẫn giọng điệu của tác phẩm ... Đề tài của truyện “Rừng xà nu” nói đến vấn đề sinh tử hết sức hệ trọng không chỉ của cả cộng đồng dân làng Xô Man mà của cả dân tộc Việt Nam. Truyện viết về một thời điểm lịch sử trọng đại của cách mạng Miền Nam những năm đen tối sau Hiệp định Giơ-ne-vơ cho đến lúc Đồng khởi, nhưng đây là thời điểm tức nước vỡ bờ, nhân dân Miền Nam chuẩn bị vũ trang chiến đấu . Chủ đề của tác phẩm mang đậm tính sử thi : trước sự tàn ác của kẻ thù, nhân dân Miền Nam chỉ có một con đường duy nhất là cầm vũ khí vùng lên chiến đấu giải phóng quê hương. Những nhân vật trong tác phẩm, tiêu biểu như Tnú, cụ Mết, thực chất là những kết tinh cao độ những phẩm chất tiêu biểu của cả cộng đồng (gắn bó với dân làng, trung thành với cách mạng, căm thù giặc sâu sắc, kiên cường bất khuất, dũng cảm chiến đấu hi sinh ...) . Lí tưởng sống của những nhân vật này luôn gắn liền với vận mệnh của cả cộng đồng. Hơn nữa, các nhân vật ở đây cũng được xây dựng thể hiện sự tiếp nối giữa các thế hệ cách mạng làng Xô Man. Cụ Mết đại diện cho thế hệ cách mạng từ thời kháng chiến chống thực dân Pháp, cụ truyền lại cho con cháu truyền thống oanh liệt đó của dân làng; Tnú tiêu biểu cho ý chí và sức mạnh của cả cộng đồng; Dít, Heng là thế hệ non trẻ tiếp nối cha anh ... Vì thế, tất cả só phận của mọi nhân vật đều thống nhất với nhau, thống nhất với số phận của cả cộng đồng. Điều đó cũng thể hiện rõ nét tính sử thi của tác phẩm . Ngoài ra, chất sử thi của tác phẩm còn bộc lộ qua cách trần thuật. Câu chuyện về cuộc đời của nhân vật Tnú và cuộc nỏi dậy của dân làng Xô Man thực ra là một câu chuyện hiện đại, vừa mới diễn ra. Tuy vậy, chúng được kể như một câu chuyện của lịch sử với không khí và thái độ trang nghiêm, đầy ngưỡng vọng giống như lối kể về các tù trưởng hùng mạnh tiêu biểu cho ý chí, khát vọng và sức mạnh của cộng đồng trong các sử thi Đam San, Xinh Nhã ... của các bộ tộc Tây Nguyên . Trong “Rừng xà nu”, Nguyễn Trung Thành đã xây dựng được nhiều hình ảnh chói lọi, kì vĩ như hình cây xà nu, rừng xà nu, hình ảnh hai bàn tay bị đốt của Tnú . Giọng văn trong truyện là giọng văn trang trọng, trang nghiêm, hùng tráng . Đấy cũng là giọng văn và hình ảnh của sử thi . Như vậy, chất sử thi thể hiện qua nhiều yếu tố của tác phẩm , đặc biệt trong việc khắc hoạ tư tưởng, chủ đề của “Rừng xà nu” . III . KẾT THÚC VẤN ĐỀ . Rừng xà nu là truyện của một người nhưng qua đó ta thấy được số phận của cả một dân tộc . Đó là bức tranh hoành tráng , hoành tráng trong hình ảnh, với vóc dáng vạm vỡ của cao cả của rừng núi và của con người và hoành tráng trong âm hưởng với lời văn đầy nhịp điệu, khi vang động, khi tha thiết trang nghiêm . Phân tích nhân vật Tnú trong truyện ngắn Rừng xà nu!! bài viết cực hay Mỗi nhà văn thường có một vùng đất riêng, với Nguyễn Trung Thành đó là Tây Nguyên. Ông đã có rất nhiều những tác phẩm viết về mảng đề tài này, đặc biệt là hình ảnh của những con người kiên cường bất khuất nơi núi rừng Tây Nguyên.Một trong những tác phẩm nổi bật nhất trong sáng tác của Nguyễn Trung Thành là truyện ngắn “Rùng xà nu”, tác phẩm là câu chuyện về dân làng Xô Man trong kháng chiến chống Mĩ.Trong số những con người hiên ngang bất khuất của làng Xô Man nổi bật lên là hình ảnh Tnú.Câu chuyện về cuộc đời anh đã được tái hiện cụ thể qua lời kể của cụ Mết - già làng - bên bếp lửa nhà ưng trong một đêm anh được phép về thăm làng sau ba năm đi bộ đội. Nhìn lại chặng đường đời của Tnú, chúng ta có thể dễ dàng thấy hiện lên hình ảnh một Tnú trước và sau khi đúng lên cầm vũ khí.Trước khi cầm vũ khí, ngày từ khi còn nhỏ Tnú đã là cậu bé gan góc, dũng cảm biểu lộ một tính cách táo bạo mạnh mẽ.Tnú thay người già làm liên lạc, nuôi giấu cán bộ, nhanh nhẹn luồn rừng đưa thư, vượt qua suối lũ một cách dũng cảm.Cậu thật sáng dạ khi biết rằng bọn Mĩ nguỵ ít khi phục kích ở chỗ nước chảy xiết. Nguời đọc cảm thấy một cái gì thật đáng yêu ở sự quan tâm học chữ không chịu thua kém ai của Tnú.Cậu bé này dám “cầm đá tự đập vào đầu máu chảy ròng ròng khi học cái chữ không thuộc” bằng Mai.Và đặc biệt sự gan dạ dũng cảm của Tnú khi bị giặc bắt, chú bé nhỏ tuổi này đã chỉ vào bụng mình và nói: “Cộng sản ở đây này”.Mặc cho những vết dao chém dọc ngang trên tấm lưng bé nhỏ, Tnú vẫn không khai báo, vẫn gan dạ kiên cường.Trước những trận đòn roi tra tấn dã man của kẻ thù, Tnú thật may mắn khi được học cái chữ và được giác ngộ cách mạng từ rất sớm. Đây là nét hơn hẳn mà nhân vật A Phủ trong “ Vợ chồng A Phủ” của Tô Hoài chưa có. Khi thoát ngục Kon tum trở về, Tnú đã là một chàng trai cường tráng, hiểu biết được tôi luyện qua nhiều thử thách.Giờ đây Tnú giống như một cây xà nu trưởng thành, vạm vỡ, căng đầy nhựa sống và ham ánh sáng.Theo lời dạy của anh Quyết ngày nào, Tnú thay anh làm cán bộ và một lần nữa anh đã đi ba ngày đường lên núi Ngọc Linh nhưng không phải là lấy đá để làm phấn mà là để mài giáo mác chuẩn bị cho cuộc nổi dậy. Không chỉ nhìn thấy rõ con đường để đi theo cách mạng, Tnú còn có một cuộc sống hạnh phúc với tình yêu của Mai, với đứa con mới chào đời.Nhưng quãng thời gian hạnh phúc ấy thật ngắn ngủi, giặc đã cầm súng kéo về, buôn làng còn chưa kịp cầm vũ khí. Tnú và thanh niên trong làng phải trốn vào rừng để rồi một mình Tnú lại xông ra mong che chở cho mẹ con Mai trước đòn roi của kẻ thù, nhưng cả hai đều không sống được.Cảnh tượng về cái chết đau thương trong đêm ấy cứ trở đi trở lại trong lời kể của già làng và dòng hồi ức đau đớn của anh.Không những không cứu được vợ con, Tnú còn bị kẻ thù đốt cháy mười đầu ngón tay “Mỗi ngón chỉ còn hai đốt….không mọc lại được”.Nỗi đau thương này là minh chứng hùng hồn cho câu nói vừa giản dị vừa sâu sắc của cụ Mết: “Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo”. Đặc biệt là hình ảnh của Tnú sau khi cầm vũ khí chiến đấu thật đẹp và lớn lao biết bao.Hình ảnh Tnú hiện lên như những anh hùnh thời nào trong các khan, trong các trường ca Tây Nguyên.Khi đốt cháy hai bàn tay của Tnú, kẻ thù muốn dập tắt ý chí phản kháng, muốn tiêu diệt khát vọng chiến đấu của người dân Xô Man.Chúng muốn người dân nơi đây mãi mãi xuôi tay trong kiếp nô lệ thấp hèn dưới nòng súng tàn bạo của chúng.Nhưng Tnú và người dân làng Xô Man không cam chịu khuất phục, mà ngược lại họ đã phản kháng quyết liệt.Họ đã biết vượt lên đau thương để vùng lên cầm vũ khí tự giải phóng mình .Lửa đã thiêu cháy mười đầu ngón tay Tnú, lửa bùng cháy trên mười đầu ngón tay tẩm dầu xà nu.Nhưng Tnú không thấy đau đớn, anh chỉ thấy lửa cháy ở trong lòng- ngọn lửa chiến đấu sẽ thiêu cháy kẻ thù.Và một tiếng hét căm hờn, phẫn uất đã vang vọng khắp núi rừng Xô man, tiếng hét ấy như khơi dậy cao độ lòng căm thù giặc của cả buôn làng.Xác mười tên giặc đã chết nằm ngổn ngang trên mặt đất. Đêm ấy lửa cháy suốt trong bếp lửa nhà ưng.Nhà văn Nguyễn Trung Thành đã miêu tả cái đêm nổi dậy ấy thật hào hùng, sôi động : “Tiếng chiêng nổi lên, đứng trên đồi xà nu gần con nước lớn suốt đêm nghe cả rừng Xôman âo ào rung động và lửa cháy khắp rừng”.Cái đêm nổi dậy ấy đâu chỉ là của dân làng Xôman mà là sự lớn dậy phi thường của cả một cộng đồng, dân tộc.Dường như trong đêm ấy đang sống lại cái không khí linh thiêng hào hùng của những thiên sử thi Tây Nguyên”. Một điều không thể thiếu khi nhắc tới cuộc đời của Tnú đó chính là hình ảnh hai bàn tay của anh. Đôi bàn tay bị đốt cháy của Tnú đã nhóm lên ngọn lửa căm thù giặc sâu sắ của dân làng Xôman, nó còn soi sáng cuộc đời anh.Anh đã thay mặt người dân làng Xôman lên đường theo kháng chiến đi tìm những thằng Dục khác.Bởi lẽ không phải ngẫu nhiên tác giả lại để cho Tnú kể với dân làng mình sự đối đầu của anh với kẻ thù sau này: “Tôi nói: này tao có súng đây, tao có cả dao găm đây nhưng tao không giết mày súng, tao không đâm mày bằng dao nghe chưa Dục.Tao giết mày bằng mười ngón tay cụt này thôi, tao bóp cổ mày thôi”.Nhà văn đã cố tình tô đậm hình ảnh đôi bàn tay Tnú- đôi bàn tay có cả một lịch sử, một số phận. Lúc còn nhỏ, đôi bàn tay ấy kiên trì học từng nét chữ của anh Quyết, cần cù làm nương phát rẫy. Đôi bàn tay dám lấy đá đập vào đầu mình vì học cái chứ không thuộc.Và đôi bàn tay ấy dám chỉ vào bụng mình mà nói với quân giặc “Cộng sản ở đây này” khẳng định lòng trung thành với cách mạng.Lớn lên đôi bàn tay xúc động nắm lấy bàn tay người con gái anh yêu thương và cũng đôi bàn tay ấy xé tấm dồ làm địu cho đứa con thơ dại, bàn tay bíu chặt gốc cây vả khi chứng kiến vợ con bị giặc đáng đập bằng roi sắt, hai cánh tay rộng lớn ôm choàng lấy vợ con che chở, yêu thương… Lửa đốt cháy mười đầu ngón tay để rồi mãi mãi chỉ còn hai đốt không bao giờ mọc lại được…..cho nên Tnú muốn dung đôi bàn tay ấy để giết chết kẻ thù.Bao uất hận căm hờn đã dồn lên đôi bàn tay kia, nó đã trở thành biểu tượng cho ý chí bất khuất , cho sức sống mãnh liệt của Tnú và người dân làng Xôman.Kẻ thù tàn ác có thể đốt cháy đôi bàn tay nhưng không thể tiêu diệt được sức mạnh phi thường, tiềm ẩn trong con người họ. Đó là ý chí chiến đấu và khát vọng chiến thắng. Đó là một dân tộc kiên cường dũng cảm như những khu rừng xà nu hàng vạn cây không có cây nào bị thương mà vẫn xanh tươi bát ngát trải xa tít tắp tận chân trời. Xây dựng thành công nhân vật Tnú, nhà văn đã khắc hoạ được hình ảnh tiêu biểu của con người mang đậm dòng máu, tính cách của núi rừng Tây Nguyên.Và qua hình tượng Tnú, Nguyễn Trung Thành còn gợi ra được số phận và phẩm chất của cả cộng đồng trong cuộc chiến đấu bảo vệ buôn làng thân yêu. Đó là tình cảm gắn bó thiết tha sâu nặng với quê hương đất nước, với núi rừng Tây Nguyên, căm thù giặc sâu sắc, một lòng một dạ đi theo cách mạng, không ngại khó khăn, gian khổ, hi sinh, tin tưởng tuyệt đối vào sự thắng lợi của cách mạng.Có thể nói qua thiên truyện ngắn xuất sắc này của Nguyễn Trung Thành, người đọc càng thêm hiểu và thêm trân trọng con người Tây Nguyên với biết bao phẩm chất thật đẹp, thật cao quý. Họ cũng chính là hình ảnh đẹp đẽ, tiêu biểu cho con người Việt Nam thời chống Mĩ. Nguồn: Internet Đôi bàn tay Tnú trong Rừng xà nu Truyện ngắn đó của Nguyễn Trung Thành, Rừng xà nu, tôi đọc từ ngày nó mới in lần đầu, khoảng cũng mười năm rồi. Về sau nghĩ lại, thấy hiện lên rõ nhất là hình ảnh bàn tay Tnú và những trang mở đầu cùng đoạn kết diễn tả cây xà nu. Cái cây và bàn tay đó là hai điểm tựa cho việc nhớ lại tất cả những câu chuyện kể lại điểm sáng lớn thu hút các điểm sáng nhỏ nhấp nháy trong óc liên tưởng... Quả thực nhìn bàn tay, tạm đoán đựoc lý lịch một con người. Có bàn tay trẻ thơ bụ bẫm, năm ngón xoè ra như năm cánh hoa, ấp vú mẹ. Có cái bắt tay giao tiếp bạn bè, hờ hững lạnh nhạt hoặc siết chặt đằm thắm. Rồi tay tìm tay tình tự. Có bàn tay vạm vỡ, chai sần, gân nổi chằng chịt của người chài luới, cày cuốc, làm thợ, nói lên một lời lam lũ. Có bàn tay thon dài tháp bút đánh đàn, nặn tượng. Tay nuôi người và tay cầm dao, cầm súngbảo vệ người. Cả bàn tay nhàm rỗi được giũa mòng thêu son, đeo ngọc. Tôi nghĩ đêế bàn tay thê thảm của một người đàn bà thời chiến quốc tàn bạo, đã bị Thái tử Đan chặt đứt để dâng lên Kinh Kha, đáp lại cái ân giúp mình tranh bá đồ vương, sẵn sàng cho đi cái không thể cho đuợc. Tôi lại nghĩ đến hai ba chục trang sách trong một cuốc truyện của Xtêphan Xwai, chỉ đặc tả toàn những bàn tay đặt tiền, thu tiền, vay tiền, trả tiền trên một chiếu bạc, những bàn tay béo múp và khẳng khiu, run rẩy và bình tĩnh, bàn tay vồ chộp và thong thả đưa ra rút về, mỗi bàn tay là một tâm trạng, một số phận đam mê tội lỗi. Tôi nghĩ đến bàn tay suốt ngày rửa xà phòng, rất sạch và thơm, nhưng chính nó vừa trao bản danh sách những người kháng chiến cho phát xít Giétxtaphô lùng bắt, bàn tay tên tư sản Pháp gian, trong cuốn thất thủ Pari của I. Êrenbua. Điện ảnh đưa lên màn bạc bàn tay uất ức của người da đen Ôtenlô. Bây giờ thêm bàn tay căm thù của Tnú. Thoạt đầu là “hai bàn tay anh lúc ấy còn lành lặn”, bàn tay chú bé Tnú dắt cô bé Mai lên rẫy trồng tỉa, xách xà lét giấu vài lon gạo đii nuôi cán bộ Quyết trốn ở rừng; bàn tay cầm viên phấn bằng đá trắng, lấy từ núi Ngọc Linh về, viết lên bảng đen đan bằng nứa hun khói xà nu, để học chữ y dài, chữ o thêm móc thành a; bàn tay cầm đá đập vào đầu vì học dốt; bàn tay mang công văn đi làm liên lạc; hai bàn tay mà Mai đã cầm lấy, ở gốc cây to đầu rừng lách, khi Tnú thoát ngục Kon Tum, bàn tay duyên nợ Mai vừa cầm vừa “ứa nước mắt khóc, không phải vì như một đứa trẻ nữa mà như một người con gái đã lớn, vừa xấu hổ vừa thương yêu”. Bàn tay nguyên vẹn đó không còn. Cụ Mết có bàn tay nặng trịch nắm chặt như kìm sắt, hỏi: “Mười ngón tay mày vẫn cụt thế à? Không mọc ra được nữa à!... Ừ!...”. Câu hỏi đó rất đột ngột, như người sực tỉnh, chợt nhớ đến một điều hệ trọng. Ông cụ hỏi và tự trả lời. Sự thật đau đớn không tin là thật, cụ ngạc nhiên sao ngón tay lại cụt, cụt rồi sao không mọc lại? Một tiếng “ừ” cam chịu và đe doạ. Cụ giận dữ nói tiếp: “...Được! Ngón tay còn một hai đốt cũng bắn súng đuợc. Mày có đi qua chỗ Rừng xà nu gần con nước lớn không? Nó vẫn sốgn đấy”. Đúng thế, con người, thiên nhiên, đất nước vẫn sống, vượt lên mọi đoạ đày, chém giết. Cây xà nu ở Xô Man mọc thành rừng “ươn tấm ngực lớn che chở cho làng”. Nhựa nó “thơm ngào ngạt, long lanh nắng hè gay gắt”, nó “sinh sôi nảy nở khoẻ... một cây mới ngã gục, đã có bốn năm cây mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời” như thế hệ trẻ Dít, Heng nối tiếp Tnú, Mai, lớp người này đã từng thay thế Quyết. Xà nu đốt lên làm ngon lửa thổi cơm, xông khói sưởi ấm, len luốc cả lũ trẻ không áo mặc, làm đuốc soi cho Dít giã gạo, cháy giần giật trong gió, trong mưa soi đưòng cho cụ Mết dẫn dân làng vào rừng lấy giáo mác, vụ rựa giấu kỹ đem ra nổi dậy. Cây mọc bên con nước lớn, bên con suối nhỏ, cây ham ánh nắng còn Tnú ham tự do, đi đâu cũng nhớ trở về làng. Đạn đại bác rót thành lệ mỗi ngày, sát thương hàng vạn cây. Cây bị chặt đứt ngang thân, đổ xuống ào ào, chết lập tức tại trận, giữa tuổi xanh cây. Như Mai chết đang sinh nở. Cây bị thương úa nhựa tràn trề như máu xối. Máu đổ bao giờ cũng gây một cảm giác thiêng liêng, máu chả là sự sống đang bị rời đi từng giọt từng giây, là giao điểm tiếp cận cáu hư vô vĩnh cửu. Nhựa xà nu “bầm đen lại và đặc quyện lại thành từng cục máu lớn”, cục máu không tan như một di hận đòi trả thù. Nhưng có thân cây, có bàn tay vượt qua thử thách, lành lại vêt thương, lên da non, cường tráng như cũ. Bàn tay Tnú là bàn tay tín nghĩa, không biết bội phản. Cũng là một bàn tay chỉ đường. “Lưng Tnú ngang dọc những vết dao chém – Cộng sản đâu, chỉ ra! Tnú nói nhỏ : - Cởi trói đã, tay mới chỉ được. Chúng nói cởi trói tay, Tnú để bàn tay ấy lên bụng mình: - Ở đây này!”. Lại thêm những nhát dao băm lên lưng Tnú, máu ứa đông lại, tím thâm như nhựa xà nu. Chất nhựa, chất dầu xà nu xưa nay vẫn giúp ích cho dân làng. Con người trông cây, cây phục vụ cuộc đời. Lẽ tự nhiên thuận trời thuận đất là như vậy. Nhưng có sự can thiệp của lực lượng phản động, quy luật bị đảo ngược. Cuộc sống thoái hoá. Vật và người đối lập nhau, loại trừ nhau. Nguyên tử làm ra điện cũng làm ra bom ném đầu đất Nhật. Một nửa thế giới thiếu ăn nhưng thóc gạo, thịt bò tươi vẫn bị đổ xuống biển, chôn xuống đất, để giữ mức lãi cao. Thằng Dục tẩm dầu xà nu vào giẻ rồi quấn lên mười đầu ngón tay Tnú, mười điểm chót vót, bén nhậy nhất của hệ thần kinh. Dầu xà nù bắt lửa rất nhanh. Nó châm đốt dần từng ngón tay Tnú, như muốn thong thả nhấm nháp cái thích thú đao phủ đó. “Mười ngóng tay đã thành mười ngón đuốc”. Dầu xà nu rất thơm nay khét lẹt mùi thịt cháy. Thằng Đục không phải là người Mỹ, dầu xà nu không phải là xăng dầu nhập cảng, kẻ thù thâm hiểm hằng giấu bàn tay diệt chủng, dùng người của chúng ta giết chúng ta. Bản năng yêu thương đã khiến Tnú xông ra cứu vợ con. Nhưng vợ con vẫn chết, còn mình bị tra tấn. Vì như cụ Mết nói: “... mày chỉ có hai bàn tay trắng, chúng nó trói mày lại... tao không nhảy ra cứu máy. Tau cũng chỉ có hai bàn tay không”. Những bàn tay trắng, những bàn tay không đó, có lý trí hướng dẫn, được tổ chức lại, sẽ làm nổi cơ đồ. Cụ Mết đi gọi thanh niên, đi tìm vũ khí. Câu chuyện dẫn tới đỉnh điểm với chân lý giản dị, sáng chói: “Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo!”. Lửa đã tắt trên mười đầu ngón tay Tnú. Nhưng mười ngọn đuốc thịt da đó đã kịp làm nổi châm ngọn lửa nổi dậy. Sau tiếng thét của Tnú, dân làng bột phát giết sạch mười tên giặc... Rồi vết thương lành lại. Mỗi ngón tay cụt một đốt. Còn lại hai đốt vẫn có thể cầm giáo, bắn súng. Như cây xà nu bị mảnh đạn ứa nhựa tím bầm còn vương cánh đứng đó. Bàn tay không như cũ, nhận thức không thể như cũ. Tnú đã trả giá đắt nhưng có một kinh nghiệm lớn: “Chúng nó đứa nào cũng là thằng Dục”. Và tình cảnh anh cũng đứng ngang tầm kinh nghiệm đó. Căm thù trong anh cháy giần giật như nhựa xà nu bén nhạy. Có súng, anh không bắn. Có dao, anh không đâm. Những thằng Dục mở mắt trắng dã nhìn tang chứng tội ác hiển hiện của chúng, nhìn bàn tay quả báo, bàn tay cụt mười ngón đang xoè ra bóp cổ chúng, không ngờ sự trừng phạt lại đến nhanh chóng và ghê gớm như vậy. Cụ Mết “lại đặt bàn tay nặng như sắt lên vai Tnú: “ - Được! Hà hà...”. Tiếng cười át tiếng đại bác từ đồn giặc vẫn bắn vào đồi xà nu. “Tnú ra đi”. PHÂN TÍCH NHÂN VẬT TNÚ TRONG TÁC PHẨM "RỪNG XÀ NU" CỦA NHÀ VĂN NGUYỄN TRUNG THÀNH. DÀN Ý CHI TIẾT Sự xuất hiện của nhân vật. Vào một đêm ngoài rừng mưa rì rào như gió nhẹ, dưới ánh lửa xà nu bập bùng, tất cả dân làng Xôman già trẻ gái trai nghe cụ Mết, một già làng có thân hình vạm vỡ quắc thước, mắt sáng xếch ngược, râu rài ngang ngực kể về cuộc đời đầy bi hùng của Tnú. Lúc còn bé đến khi trở thành chiến sĩ. Tnú là người con của dân làng Xôman, cha mẹ mất sớm và được dân làng cưu mang, nuôi dưỡng. Cũng như người dân làng "có cái bụng thương núi, thương nước", Tnú đã sớm có lòng yêu thương nhân dân, làng xóm. Từ tấm lòng này, Tnú đã mở rộng thành tình yêu gắn bó trung thành thủy chung sâu nặng với Cách mạng, cán bộ Cách mạng. Bởi ngay từ khi còn là một cậu bé, Tnú được cụ Mết, người gìn giữ và truyền ngọn lửa Cách mạng từ thế hệ này sang thế hệ khác cho hay: "Cán bộ là Đảng. Đảng còn nước non này còn". Vì vậy ngay từ chặng đầu của cuộc đời, Tnú đã xuất hiện với tư cách của người anh hùng Tây Nguyên thời chống Mỹ. Dù còn nhỏ, Tnú đã sớm tỏ ra gan góc táo bạo, đầy quả cảm như Kim Đồng, Lê Văn Tám, Vừ A Dính... Bất chấp sự vây lùng khủng bố dã man của kẻ thù, chặt đầu những người đi nuôi cán bộ - đầu anh Xút, bà Nhan đang bị chúng treo lủng lẳng đầu bản xóm, Tnú đã cùng với Mai xung phong vào rừng bảo vệ anh Quyết, một cán bộ trung kiên của Đảng. Đây là một công việc vô cùng khó khăn và đầy nguy hiểm nhưng Mai à Tnú đã làm rất tốt để dân làng Xô man mãi tự hào " Năm năm chưa hề có cán bộ bị giặc bắt hoặc bị giết ở trong rừng". Tnú còn là một người có phẩm chất chính trực, trong sáng, trung thực, thẳng thắn như cây xà nu. Tnú quyết tâm học cho được cái chữ Cụ Hồ để trở thành cán bộ giỏi thay anh Quyết, nếu không may anh Quyết bị hy sinh. Tnú có cái đầu sáng lạ lùng trong việc tìm đường rừng để đưa thư cho anh Quyết. Nhưng Tnú học chữ hay quên. Bởi vậy, khi học chữ thua Mai, Tnú đã tự trừng phạt cái tội hay quên của mình bằng cách "cầm hòn đá tự đập vào đầu mình máu chảy ròng ròng". Hành động này có cái gì đó hơi nóng nảy, nông nổi nhưng nó biểu lộ ý chí, quyết tâm sắt đá của một con người có chí khí, vì không học được chữ nên tự trừng phạt mình cho đau cho nhớ mà cố gắng hơn. Làm liên lạc chuyển thư cho anh Quyết, Tnú có cái đầu sáng lạ lùng. Vốn là con người nhanh trí, táo bạo thích mạo hiểm, Tnú không bao giờ đi đường mòn, bị giặc vây các nẻo đường, Tnú leo lên cây cao xé rừng mà đi vượt qua mọi vòng vây. Tnú không vượt qua suối những nơi nước cạn dễ đi mà thường băng qua những con thác hiểm như cưỡi lên lưng con cá kình. Có lần vượt qua thác, chuẩn bị lên bờ thì họng súng đen ngòm đã chĩa vào gáy lạnh ngắt. Tnú kịp nuốt lá thư của anh Quyết vào bụng bảo đảm bí mật. Tnú bị giặc giam cầm ở ngục tù Kontum với biết bao đòn roi, thương tích. Địch tra tấn hỏi "Cộng sản ở đâu?" Tnú đã không ngần ngại đặt tay lên bụng và nói: "CS Ở đây này!".Và lưng Tnú lại hằn lên những vết dao chém ngang dọc của kẻ thù. Đúng Tnú là con người rất giàu phẩm chất thủy chung, trung thành với Cách mạng mà bất khuất hiên ngang trước kẻ thù "Uy vũ không thể khuất phục". Tnú và bi kịch gia đình Ba năm sau, Tnú vượt ngục trở về trực tiếp lãnh đạo dân làng Xô man đánh giặc. Và Mai, người bạn từ thuở thiếu thời, đã cùng Tnú trưởng thành qua năm tháng đầy thử thách khốc liệt của chiến tranh nay đã là vợ của Tnú. Đứa con trai kháu khỉnh vừa đầy tháng là hoa trái đầu mùa của mối tình thơ mộng và thủy chung ấy. Hạnh phúc gia đình lứa đôi của Tnú đang đẹp như trăng rằm lung linh tỏa sáng cả núi rừng Tây Nguyên. Song kẻ thù tàn bạo dã man đã đập vỡ tổ ấm hạnh phúc của Tnú một cách không tiếc thương. Chúng đã giết vợ con anh bằng cây gậy sắt, hòng uy hiếp tinh thần Cách mạng của Tnú, người cầm đầu, linh hồn của cuộc nổi dậy. Đoạn văn diễn tả sự bất lực của Tnú trước cái chết của vợ con thật bi thương tràn đầy xúc cảm và ấn tượng "Anh đã bứt đứt hàng chục trái vả mà không hay. Anh chồm dậy... bụng anh có lửa đốt. Chỗ hai con mắt anh bây giờ là hai cục lửa lớn". Căm thù đau nhói trong tim và bừng cháy trong hai con mắt - một chi tiết thật dữ dội. Tnú nhảy vào giữa đám lính, hai cánh tay như cánh gỗ lim của anh ôm chặt lấy mẹ con Mai. Nhưng không còn kịp nữa! Tnú bị bắt, bị trói. Vợ và con chết cả rồi nhưng Tnú không khóc. Anh ghìm nén nỗi đau, cố gắng vượt qua bi kịch cá nhân để tiếp tục sống và chiến đấu. Trước cái chết cận kề, Tnú không hề run sợ mà anh cảm thấy mình thật bình thản. Anh nghĩ "Đứa con chết rồi. Mai chắc cũng đã chết. Mình rồi cũng chết thôi". Nhưng Tnú không sợ, điều làm Tnú day dứt và băn khoăn nhất chính là không sống được đến ngày cùng dân làng Xô man đánh giặc, rồi khi có lệnh của Đảng cho đánh ai sẽ lãnh đạo dân làng Xô man ? Tnú hoàn toàn không nghĩ đến mình nữa, Tnú đã đặt cái chung, cái nhiệm vụ lên trên bi kịch của mình. Đó là thái độ biến đau thương thành hành động. Giặc dùng giẻ tẩm nhựa xà nu để đốt mười đầu ngón tay của Tnú. Chúng định dùng lửa để thiêu rụi ý chí đấu tranh của dân làng Xô man. Nhưng chúng đã nhầm. Chúng đã vô tình thắp lên ngọn lửa đồng khởi, ngọn lửa đấu tranh của dân làng Xô man. Một ngón, hai ngón rồi ba bốn ngón của Tnú bốc cháy. Không gì đượm băngd lửa Xà nu. Mười ngón tay của Tnú nhanh chóng thành mười ngọn đuốc sống. Kì lạ thay, người Cộng Sản ấy không hề kêu van, dù "răng anh đã cắn nát môi anh rồi". Đúng rồi, Tnú không thèm kêu van nhưng Tnú đã thét lên một tiếng "Giết". Tiếng thét ấy làm rung chuyển núi rừng, làm lay động tâm can con người. Và cộng hưởng cùng tiếng thét ấy là tiếng chân người chạy rầm rập trên nhà Ưng, tiếng cụ Mết ồ ồ "Chém! Chém hết!", Tiếng thét ấy trở thành ngòi nổ làm bùng cháy cả khối thuốc nổ căm hờn của dân làng Xôman. Trong phút chốc họ đã: xác 10 tên giặc nằm ngổn ngang quanh đống lửa. Cuộc đời bi tráng của Tnú đã làm sáng tỏ một chân lý giản dị mà sâu xa của cuộc sống được cụ Mết truyền dạy cho con cháu: "sau này, tao chết rồi, bay còn sống phải nói lại cho con cháu: Chúng nó đã cầm súng, mình phải cấm giáo". Đó là chân lý của Cách mạng được nảy sinh từ mảnh đất Tây Nguyên thấm máu và nước mắt. Đó là một chân lý thật nghiệt ngã nhưng tất yếu: Phải dùng bạo lực cách mạng để chống lại bạo lực phản cách mạng. Vũ trang chiến đấu là con đường tất yếu tự giải phóng của nhân dân. Vượt qua bi kích cá nhân, trở thành người chiến sĩ, cán bộ có tinh thần kỷ luật cao. Từ đây cả dân làng Xôman vùng dậy cầm lấy giáo mác... làm vũ khí chống lại súng đạn tối tân tàn bạo của Mỹ - Nguỵ. Và chặng đường cầm vũ khí của Tnú được nối tiếp bằng việc "đi lực lượng". Tnú đã vượt qua mọi đau thương và bi kịch cá nhân, tham gia lực lượng giải phóng quân để quét sạch tất cả những thằng Dục, kẻ thù không đội trời chung với vợ con anh - còn tồn tại trên đất nước Việt Nam này. Khi đã trở thành chiến sĩ giải phóng quân, Tnú là một cán bộ có tinh thần kỷ luật cao: tuy nhớ quê hương gia đình, nhưng phải cấp trên cho phép mới về đúng một đêm như quy định trong giấy phép. Hình ảnh Tnú gắn liền với một hình tượng độc đáo: bàn tay. Nhân vật Tnú không chỉ hấp dẫn độc giả chúng ta bởi những phẩm chất, tính cách anh hùng; bởi bút pháp mang đậm màu sắc sử thi bi tráng và tính chất triết lý của nó, mà còn hấp dẫn bởi tính chất hình tượng của tác phẩm. Một trong những hình tượng giàu nghệ thuật, ý nghĩa thẩm mỹ và tạo lên một sức ám ảnh đặc biệt cho độc giả là hình ảnh bàn tay của Tnú. Đây là một hình tượng như có một số phận riêng, gắn bó mật thiết với cuộc đời Tnú, góp phần tô đậm thêm những nét phẩm chất, tính cách cao đẹp của anh. Đó là bàn tay của trung thực, tình nghĩa, từng cầm phấn viết chữ anh Quyết dạy cho; từng đặt lên bụng mình mà nói: "Cộng sản ở đây này". Bàn tay ấy cũng đã từng được Mai nắm chặt mà khóc bằng những giọt nước mắt nóng bỏng yêu thương đồng cảm, lúc Tnú vượt ngục trở về... Khi giặc đốt 10 đầu ngón tay Tnú, bàn tay trở thành chứng tích của tội ác và lòng hận thù mà Tnú mang theo suốt cả cuộc đời. Lòng hận thù ấy đã biến bàn tay Tnú thành bàn tay quả báo - 10 ngọn đuốc từ ngón tay Tnú đã châm bùng lên ngọc lửa nổi dậy của dân làng Xôman. Bàn tay chỉ còn hai đốt mỗi ngón vẫn cầm giáo, cầm súng để Tnú lên đường rửa hận. Và cuối cùng với chính bàn tay ấy, Tnú đã xiết vào cổ họng tất cả những thằng Dục tàn ác hơn cả dã thú. Kết luận: Như vậy, câu chuyện bi tráng về cuộc đời Tnú vừa có ý nghĩa cụ thể, cá thể, vừa có ý nghĩa điển hình tiêu biểu của người anh hùng đại diện cho số phận và con đường đi của các dân tộc Tây Nguyên trong thời đại đấu tranh giải phóng. Nhân vật Tnú còn có cái gì đó phảng phất như những anh hùng trong các trường ca Đam San, Xinh Nhã. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Chủ nghĩa anh hùng qua "Rừng xà nu" và "Những đứa con trong gia đình" Văn học Việt Nam giai đoạn 1945-1975 đã đạt nhiều thành tựu to lớn, đặc biệt là những mảng tác phẩm thẻ hiện phẩm chất anh hừng của con người Việt Nam trong hai cuọc chiến tranh vệ quốc vĩ đại chống lại kẻ thù xâm lược thực dân Pháp và đế quốc Mỹ. Hai tác phẩm “rừng xà nu” của Nguyễn Trung Thành và “ những đứa con trong gia đình” của Nguyễn Thi là hai tác phẩm đã thành công trong sự khắc họa những hình tượng nhân vật tiêu biểu cho chủ nghĩa anh hùng cách mạng cao đẹp, cho lòng yêu nước và cam thù giặc sâu sắc, sức mạnh chiến đấu của dân tộc Việt Nam chống lại giặc ngoại xâm. Chủ nghĩa anh hùng cách mạng trong là sự thể hiện của lòng yêu nước thiết tha, căm thù giặc sâu sắc, tinh thần chiến đấu bất khuất chống lại kẻ thù xâm lược để bảo vệ tổ quốc của con người Việt Nam trong kháng chiến chống Pháp và chống Mỹ, là sự trung thành với lí tưởng cách mạng được thử thách trong những hòan cảnh khốc liệt, qua đó bộc lộ được vẻ đẹp của phẩm chất anh hùng có tính chất tiêu biểu cho cả dân tộc. Cả hai tác giả Nguyễn Trung Thành và Nguyễn Thi đều gắn bó với cuộc chiến đấu chống Mĩ, là những nhà văn chiến sĩ ở tuyến đầu máu lửa à Tác phẩm của họ mang hơi thở nóng hổi của cuộc chiến đấu với những hình tượng nhân vật sinh động, bước vào văn học từ thực tế chiến đấu. Nguyễn Trung Thành sinh 1932, khi mới 18 tuổi, năm 1950, ông đã vào bộ đội, sau đó làm phóng viên báo quân đội nhân dân Liên khu V, những năm tháng lăn lộn trong cuộc kháng chiến chống Pháp ở Liên khu V đã giúp ông hiểu biết sâu sắc về Tây Nguyên, để sau khi tập kết ra Bắc có thể viết những cuốn tiểu thuyết cho sự nghiẹp văn chương của mình thấm đẫm tinh thần cách mạng dân tộc. Còn Nguyễn Thi sinh năm 1928, khi mới 17 tuổi, năm 1945, ông đã tham gia cách mạng rồi gia nhập lực lượng vũ trang. Ông trở thành một trong những cây bút văn xuôi hàng đầu của văn nghệ giải phóng miền Nam thời ì kháng chiến chống Mỹ. Chính từ những năm tháng tham gia chiến đấu đó, Hai truyện ngắn “Rừng xà nu” ( 1965), “Những đứa con trong gia đình” (1966) đều ra đời trong giai đoạn ác liệt của cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước, khi đế quốc Mĩ đổ quân vào miền Nam nước ta, dân tộc ta đứng trước trận chiến một mất một còn để bảo vệ độc lập tự do, bảo vệ quyền sống. Đó là bối cảnh lịch sử để từ đó hai tác phẩm ngợi ca chủ nghĩa anh hùng cách mạng, với chất sử thi đậm đà. Những nhân vật chính trong hai câu chuyện đều là là những người con được sinh ra từ truyền thống bất khuất của gia đình, của quê hương, của dân tộc. Làng Xô Man- quê hương Tnú ở trong tầm đại bác của giặc, nơi mà từng người dân đều hướng về cách mạng, bảo vệ cán bộ “ Đảng còn thì núi nước này còn”. Còn Chiến và Việt sinh ra trong gia đình có truyền thống yêu nứơc, căm thù giặc: Cha là cán bộ cách mạng, má là người phụ nữ Nam bộ kiên cường trong đấu tranh, hai con tiếp nối lí tưởng của cha mẹ. Những con người đó đã chịu nhiều đau thương, mất mát do kẻ thù gây ra, tiêu biểu cho đau thương mất mát của cả dân tộc. Tnú có một mối tình với Mai đẹp tựa như trong truyện truyền kì, cuộc đời còn hứa hẹn biết bao hạnh phúc ở trước mắt nhưng chính Tnú lại có một số phận đầy bi kịch. Kẻ thù đã bắt vợ con anh và tra tấn họ đến chết. Tnú tận mắt chứng kiến tất cả và lòng căm thù, long yeu thương đã khiến đôi mắt anh hiện lên như hai hòn lửa lớn. Anh lao thẳng vào lũ giặc nhưng vẫn không thể cứu được vợ con, vì anh chỉ có hai bàn tay trắng, không vũ khí. Bản thân anh cũng bị địch bắt, và thật là đau xót, anh bị chúng đốt cả mười đầu ngón tay bằng chính thứ nhựa xà nu vàng óng, thơm mát của quê hương mình. Đó là một bi kịch vô lí và đớn đau. Còn Chiến và Việt, những đứa trẻ còn thơ, mới lớn đã phải chứng kiến cái chết đầy thương tâm của ông nội và bố, mẹ vừa phải vất vả nuôi con vừa phải đương đầu với những đe doạ, hạch sách của bọn giặc, cuối cùng cũng chết vì đạn bom. Và những đau thương đó hun đúc tinh thần chiến đấu, lòng căm thù giặc sâu sắc của con người Việt Nam. Biến đau thương thành sức mạnh chiến đấu cũng là một biểu hiện của chủ nghĩa anh hùng cách mạng: Tnú lên đường đi “lực lượng” dù mỗi ngón tay mất đi một đốt, Chiến và Việt cùng vào bộ đội, coi việc đánh giặc trả nợ nước thù nhà là lẽ sống. Họ chiến đấu bởi sức mạnh của lòng căm thù giặc, cũng là bởi sức mạnh của tình yêu thương, vì: chỉ có cầm vũ khí đứng lên, ta mới có thể bảo vệ được những gì thiêng liêng nhất, bảo vệ tình yêu và sự sống. Chân lí đó đã được minh chứng qua số phận và con đường cách mạng của những người dân Nam Bộ trong hai tác phẩm trên, chân lí đó cũng được rút ra từ thực tế đau thương mất mát nên nó càng có giá trị, càng phải khắc sâu vào lòng người. Chịu bao thương đau, mất mát nhưng họ đều mang phẩm chất anh hùng, bất khuất, là những con người Việt Nam kiên trung trong cuộc chiến đấu chống giặc ngoại xâm. Tnú là nhân vật được kết tinh từ vẻ đẹp tiêu biểu nhất của con người Tây Nguyên: gan góc, dũng cảm, mạnh mẽ và rất giàu lòng yêu thương. Trước hết, Tnú rất gắn bó với cách mạng. được cụ Mết chỉ bảo nên ngay từ lúc nhỏ, Tnú đã tham gia việc nuôi giấu cán bộ và hoàn thành xuất sắc công việc giao liên. Nhiều đêm Tnú phải ngủ lại trong rừng vì sợ lỡ giặc lùng ai dắt cán bộ chạy. Tnú luôn nghe lời chỉ huy của cán bộ. Được anh Quyết dạy chữ, Tnú khắc phục khó khăn, cố gắng học tập. Không có bảng, không có phấn, Tnú lấu nứa làm bảng và để ba ngày đường tới núi Ngọc Linh mang về một xà lết đầy đá trắng làm phấn. Khi Tnú tỏ ra chán nản vì mình tối dạ, học không nhớ được thì một lời động viên của anh Quyết đã truyền thêm sức mạnh tinh thần giúp Tnú cố gắng hơn. Tnú vô cùng gan dạ, dũng cảm. Ngay từ ngày làm giao liên, Tnú không bao giờ chịu đi đừng mòn, cứ xé rừng mà đi, lọt tất cả vào các vòng vây. Qua sông, Tnú không thích lội chỗ nước êm, cứ lựa chỗ thác mạnh mà bơi ngang. Khi bị giặc bắt, Tnú can đảm chịu những đòn tra tấn, để sau khi vượt ngục vẫn tiếp tục cùng cụ Mết lãnh đạo dân lang Xô Man mài giáo, mài rựa chống lại kẻ thù. Khi bản làng bị càn quét, vợ con Tnú bị giặc hành hạ, giết chết một cách giã man, nhất là khi anh bị thằng Dục tẩm nhựa xà nu để đốt mười ngón tay thành mười ngọn đuốc. Tnú càng thấm thía nỗi đau thương và căm thù giặc, dần dần nhận thức sâu sắc về kẻ thù và quyết tâm hành động. Anh ra đi “ lực lượng” quyết tiêu diệt cho hết kẻ thù tàn ác, bởi lẽ “ chúng nó đứa nào cũng là thằng Dục cả”. Ngoài ra Tnú là một con người giàu tình cảm yêu thương. Anh yêu thiết tha bản làng. Sinh ra và lớn lên giữa núi rừng Tây Nguyên hùng vĩ, giữa hững con người mộc mạc, thuần hậu, Tnú thấy gắn bó thân thiết với cảnh và người ở quê hương mình. Ba năm đi chiến đấu xa bản làng, khi trở về, Tnú vô cùng xú động. Anh nhớ rõ từng hàng cây, con đường, nơi mà ngày xưa Mai đã thổ lộ tình cảm yêu mến ngay khi anh mới ở tù về. Anh cũng bồi hồi khi ghe tiếng chày dã gạo của người dân làng, tiếng chày chuyên cần, rộn rã của những người đàn bà, những cô gái Strá, của mẹ anh ngày xưa mà suốt cuộc đời anh vẫn nhớ. Anh yêu thương vợ con tha thiết. Chính vì yeu thươg rất nhièu nên anh căm tù sâu sắc bọn giặc đã dùng cây sắt đánh chết vợ con anh. Anh cũng yêu thương mọi người. Làng Xô Man đã dành cho anh một tình cảm đặc biệt nồng hậu, thân thiết. Những cặp mắt tròn xoe rồi những tiéng ré lênvà những tiếng reo vui của mọi người đã thể hiện niềm vui mừng khi đón Tnú về làng. Vô cùng dũng cảm khi đối diện với kẻ thù, tha thiết yêu thương bản làng, quê hương, ấp ôm một kỉ niệm đớn đau về cái chết của vơ con, luôn luôn gắn bó với cách mạng, ở Tnú toát lên vẻ đẹp của người anh hùng trong sử thi Tây Nguyên và vẻ đẹp của chủ nghĩa anh hùng cách mạng thời chống Mỹ. Còn với những đứa con trong gia đình, Trước hết là nhân vật Chiến , người con gái mang vẻ đẹp kiểu Út Tịch, một vẻ đẹp rất riêng của người phục nữ Nam bộ mà Nguyễn Thi vẫn hằng ưa thích: hồn nhiên, chất phác, tảo tần, biết lo toan việc nước, việc nhà trọn vẹn mọi bề trước sau, đánh giặc thì xông xáo, gan góc, dũng cảm mà trở về với cuộc sống thường nhật lại rất giàu tình cảm và long yêu thương. Trong kí ức của Việt, chị Chiến như là sự hiện thân, sự kế thừa của má. Chị Chiến cũng mang vóc dáng của mẹ mình” hai bắp tay tròn vo, sạm đỏ màu cháy nắng... thân người to và chắc nịch”. Đặc biệt nhất là cai đêm hai chị em sắp xa nhà đi bộ đội. Phải tự mình đứng ra lo liệu việc nhà, thu xếp để cùng Việt lê đường, Chiến mới bộc lộ hết tính cách người lớn, đảm đang, tháo vát, biết thay mẹ quán xuyến, cắt đặt mọi việc trong nhà đâu ra đấy, từ việc em út, nhà cửa, ruộng vườn, cho đến cả cái giường, ván và nơi gửi bàn thờ má. Chưa bao giờ Việt lại thấy chị Chiến liệu việc nhà giống má đến như vậy :” Chà, chị Chiến bữa nay nói in hệt má vậy. Cũng ở trong giường mà nói với ra, cũng nằm với thằng út em, ở trên cái giường đó”. Chính Chiến đêm ấy cũg thấy mình như đang hoà vào mẹ. Cho nên không phải ngẫu nhiên đén sáng hôm sau. khi nghe Chiến trình bày láịư sắp đặt của mình, chú Năm đã phải khen “ Khôn, việc nhà nó thu được gọn thì việc nước nó mới mở được rộng, gọn bề gia thws đàng bề nước non...” Hai chị em đều là những chiến sĩ dũng cảm tuy tuỏi đều còn nhỏ, nhưng so với Việt, Chiến chỉ hơn Việt một tuổi mà đã người lớn hơn hẳn Việt. Chiến cũng gắn bó với lớp người đi trước nhiều hơn. Vhị có thể bỏ cả ăn để đánh vần cuốn sổ truyền thống của gia đình. không chỉ giống má, Chiến còn học được cả cách nói “ trọng trọng” của chú Năm. Ví truyền thống cách mạng của cả gia đình là một dòng sông và mỗi người là một khúc sông của dòng sông ấy thì so với lớp người đi trước, Chiến là một khúc sông sau. Khúc sông bao giờ cũng chảy được xa hơn khúc sông trước. Đấy cũng là chõ để Chiến khác với mẹ mình. Người mẹ trước nỗi đau mất chồn đã không có dịp nào được cầm súng, còn Chiến đã được đi bộ đội để đánh giặc trả thù nhà với quyết tâm : Tao đã thưa với chú Năm rồi, đã làm thân con gái ra đi thì tao chỉ có một câu: nếu giặc còn thì tao mất, vậy à”. và Chiến đã lập được nhiều chiến công lớn, bắn chìm tàu chiến của địch trên sông Dịch Thuỷ, trở thành một tiểu đội trưởng của bộ đội nữ địa phương quân tỉnh Bến Tre.... Việt là hình tượng nhân vật xuất hiện nhiều hơn cả và cũng chịu đựng nhiều nét tâm lí, tính cách khá độc đáo. người đọc thích nhân vật này trước hết ở cái vẻ ngoài lộc ngộc, vô lo vô nghic của cậu con trai đang tuổi ăn tuổi lớn. nhưng sự trẻ con vô tư vẫn khong ngă cản Việt trở thành một dũng sĩ giệt Mỹ. Ngựoc lại chính nó càng làm cho phẩm chất anh hùng của Việt ngày thêm độc đáo. Đọc truyện ta chưa thấy lúc nào Việt hết ngây thơ, nhưng ta vẫn chưa thấy lúc nào Việ phải chịu khuất phục trước sự tàn bạo của quân giặc. Ngay từ lúc còn bé tí, Việt đã dám xông vào đá cái thằng giặc đã giét cha mình. Đến lúc bị thương nặng, nằm lại một mình giữu chiến trương mênh mông bóng tối, đôi mắt không còn nhìn thấy gì và hai bàn tay còn tê nhức đến dại đi, vậy mà lúc tỉnh lại, nghe tiếng trực thăng trên đầu và tiếng pháo cày trước mặt vẫn ăn thua sống mái vói quân thù: “ trên trời có mày, dưới đất có mày, khu rừng này còn có mình tao. Màyc ó bắn tao thì tao cũng bắn được mày”. Cứ vậy, Việt coi việc đi đánh giặc nó cũng tự nhiên như chuyện đi bắt ếch hay đi bắn ná thun thôi, đánh giặc kì cho đến lúc đền được nợ nước, trả xong thù nhà thì cũng là chuyện tự nhiên thường tình, chứ có gì đâu mà phải bắn hay nghỉ ngơi. Việt chính là hiện thân của khí thế tiến công của thời ậi và cùng với chị Chiến “ những người con trong gia đình” đã thật sự cứng cáp, trưởng thành, chững chạc trong tư thế người anh hùng. Và chủ nghĩa anh hùng cách mạng không chỉ thể hiện ở từng nhân vật , mà còn thể hiện ở tập thể nhân vật anh hùng, và mỗi nhân vật đều tượng trưng cho phẩm chất của cả cộng đồng: Cụ Mết, Mai, Dít, Heng trong “Rừng xà nu”; ba, má, chú Năm trong “Những đứa con trong gia đình”. Họ đều là những con người yêu quê hương đất nước, gắn bó với buôn làng, với gia đình, với người thân yêu. Tình yêu tổ quốc của họ bắt đầu từ những tình cảm bình dị đó, cho nên nó càng bền bỉ, càng có sức mạnh lớn lao khiến kẻ thù phải run sợ. Như vậy, các nhân vật của hai truyện ngắn đều đã vượt lên nỗi đau và bi kịch cá nhân để sống có ích cho đất nước. Những đau thương của họ cũng chính là đau thương của dân tộc trong những năm tháng thương đau của chiến tranh. Tinh thần quả cảm, kiên cường của họ cũng chính là tinh thần của cả dân tộc Việt Nam, là biểu hiện cao đẹp của chủ nghĩa anhhùng cách mạng. Chủ nghĩa anh hùng cách mạng còn thể hiện ở sức sống bất diệt của con người Việt Nam trong cuộc chiến đấu ác liệt: Dân làng Xô Man như rừng cây xà nu mặc dù “ Trong rừng hàng vạn cây, không cây nào không bị thương”, nhưng vẫn “ ưỡn tấm ngực lớn của mình ra che chở cho làng”, một cây ngã xuống thì bốn năm cây con mọc lên. Mai hi sinh thì Dít vươn lên thay thế, Heng như cây xà nu non hứa hẹn trở thành cây xà nu cường tráng tiếp nối cha anh. Tầng tầng, lớp lớp những người dân Xô Man Tây Nguyên tiếp nối đứng lên kiên cường chiến đấu với quân thù để bảo vệ quê hương đất nước mình. còn trong những đư con trong gia đình, Ông nội bị giặc giết, cha của Chiến và Việt trở thành cán bộ Việt Minh, cha bị giết hại dã man, má Việt tiếp tục nuôi con và chiến đấu, đến khi má ngã xuống thì anh em Chiến và Việt lại tiếp nối con đường chiến đấu, thực hiện lí tưởng của gia đình, và trong dòng sông truyền thống của gia đình, họ là khúc sông sau nên hứa hẹn đi xa hơn cả thế hệ trước. Sự tiếp nối và kế thừa đó đã làm nên chủ nghĩa anh hùng cách mạng của con người Việt Nam thời chống Mĩ, là sức sống bất diệt giúp họ vượt qua bao đau thương do kẻ thù gây ra để tiếp tục chiến đấu và chiến thắng. Nghệ thuật sử thi với những vấn đề cơ bản nhất, có ý nghĩa sống còn của đất nước đã góp phần phản ánh sâu sắc chủ nghĩa anh hùng cách mạng yêu nước. Đó là những lời ngợi ca, thấm đẫm cảm hứng lãng mạn cách mạng, ngợi ca phẩm chất anh hùng của con người Việt Nam trong kháng chiến chống Mỹ, những con người tiêu biểu cho cộng đồng về lí tưởng và phẩm chất, nhân danh cộng đồng mà chiến đấu, hi sinh. Chủ nghĩa anh hùng cách mạng Việt Nam thời đại chống Mĩ hiện diện trên khắp mọi miền của đất nước. Từ nông thôn đến thành thị, từ miền ngược đến miền xuôi, từ đồng bằng đến miền núi. Tất cả tạo nên một sức mạnh long trời lở đất để “ nhấn chìm lũ bán nước và quân cướp nước”. Hai tác phẩm với Cuộc đời và sự hi sinh của những con người Việt Nam anh hùng mãi mãi là bản anh hùng ca tuyệt đẹp cho các thế hệ Việt Nam noi theo. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. Cái đề này rất dễ làm mà,bạn chú tâm suy nghĩ 1 chút là làm được thôi.Mình chỉ gợi ý hướng làm thui nha..có gì cứ pm lại hehe Phân tích vẻ đẹp thế hệ trẻ thời kì kháng chiến chống Mĩ qua 2 tác phẩm Rừng xà nu và Những đứa con trong gia đình. Chú ý những từ quan trọng trong đề bài để đi theo đúng hướng nè:vẻ đẹp thế hệ trẻ thời kì chống Mĩ (qua 1 tác phẩm...) Trước hết bạn phải xác định những nhân vất trọng tâm đề bài ra... +ở Rừng xà nu đó là:Tnu',Mai,Dit... +ở Những đứa con trong gia đình là:2 chị em Việt và Chiến ==>nêu khái quát chung vẻ đẹp của thế hệ trẻ....trong cả 2 tác phẩm. Sau đó bạn có thể phân tích những vẻ đẹp trong tâm hồn,tính cách của mỗi nhân vật ==>khái quát lại. Mình nghĩ nếu trên lớp chú ý nghe giảng==>hiểu 2 tác phảm này+1 chút tư duy => bạn sẽ có 1 bài làm tốt. Chúc bạn học tốt,có gì thì trao dổi lại nha hihi Xem thêm: Phân tích tác phẩm "Rừng xà nu" của Nguyễn Trung Thành Rừng xà nu - Một truyện ngắn đậm chất sử thi về thời đánh Mĩ Rừng xà nu - Nguyễn Trung Thành Hình tượng rừng xà nu Chủ nghĩa anh hùng qua Rừng xà nu và Những đứa con trong gia đình Đọc hiểu tác phẩm Rừng xà nu của Nguyễn Trung Thành Tính sử thi trong tác phẩm "Rừng xà nu" của Nguyễn Trung Thành Phân tích nhân vật Tnú trong tác phẩm “Rừng xà nu” Chủ nghĩa anh hùng cách mạng trong hai tác phẩm: Rừng xà nu và những đứa con trong gia đình. Giúp mình đề phân tích vẻ đẹp thế hệ trẻ trong Rừng xà nu và Những đứa con trong gia đình Phân tích hình tượng nhân vật Tnú Con người sinh ra không phải để tan biến đi như một hạt cát vô danh. Họ sinh ra để in dấu lại trên mặt đất, in dấu lại trong trái tim người khác. --- Yêu mọi người, tin vài người và không xúc phạm đến ai.--Trả lời Trả Lời Với Trích Dẫn Thanks Comment Blog this Post 44. 03-15-2010 05:08 AM #3 skyonhand Xem Hồ Sơ View Forum Posts Nhắn Tin Riêng View Blog Entries o o o o Add as Contact o Thành viên Join Date Feb 2010 Bài gởi 2 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts thanks bạn nhìu ^^! Nhưng cho mình hỏi, thân bài mình nên phân tích ra sao: + Phân tích từng nhân vật => vẻ đẹp của mỗi nhân vật hay + Nêu ra những vẻ đẹp rồi lấy nhân vật làm dẫn chứng ??? ... hi`, còn nếu tốt hơn nửa bạn có thể chi cho mình nên mở bài theo hướng nào hok, mình nghĩ hoài mà hok ra ... Cảm ơn bạn nhìu ...^^! Trả lời 46. Trả Lời Với Trích Dẫn 03-15-2010 06:16 AM #4 Thanks Comment Blog this Post Gió Đêm o Xem Hồ Sơ o View Forum Posts o Nhắn Tin Riêng o View Blog Entries o Add as Contact Thành viên Join Date Mar 2010 Bài gởi 25 Thanks 1 Thanked 9 Times in 5 Posts Nguyên văn bởi skyonhand Tình hình là thứ 5 tuần sau mình phải nộp 1 bài viết: Phân tích vẻ đẹp thế hệ trẻ thời kì kháng chiến chống Mĩ qua 2 tác phẩm Rừng xà nu và Những đứa con trong gia đình. Có ai có thể giúp mình làm 1 bài hay cho mình xin cái dàn bài dc hok? Gấp lắm rồi ! Cảm ơn nhiều! Bạn có thể tham khảo bài văn này: Bài văn đạt giải nhất quốc gia năm học 2001 bảng B Mình nghĩ là có thể tham khảo được cách viết văn của bạn Vũ Trúc Hà. Chúc bạn làm bài tốt. Trả lời Trả Lời Với Trích Dẫn Thanks Comment Blog this Post 48. 02-21-2011 07:48 AM #5 starlion o Xem Hồ Sơ o o View Forum Posts Nhắn Tin Riêng o o View Blog Entries Add as Contact Thành viên Join Date Feb 2011 Bài gởi 1 Thanks 0 Thanked 0 Times in 0 Posts tks ban nhiu lam ^^~ giải thích về khái niệm chủ nghĩa anh hùng 2,chủ nghĩa anh hùng trong Rừng xà nu thể hiện qua a,Hình tượng rừng xà nu Rừng xà nu vừa là cảnh sắc hùng vĩ vừa mang ý nghĩa tượng trưng. Mở đầu tác phầm là hình ảnh rừng xà nu cùng bá Heng đón Tnú đi bộ đội về thăm làng; phần cuối cũng là rừng xà nu trùng điệp tiễn người anh hùng của quê hương đi tìm Mĩ, Diệm để diệt. Cây xà nu ham ánh sáng và khí trời, nó vươn lên rất nhanh để tiếp lấy ánh nắng… như Tnú, Mai, Dít, cụ Nết, bé Heng và dân làng Xô Man sống và chiến đấu vì khát vọng tự do. Nó cùng với dân làng Xô Man chung chịu gian nan và hy sinh. Anh Xút bị giặc treo cổ lên cây vả đầu làng, bà Nhan bị giặc đốt cháy 10 đầu ngón tay, mẹ con Mai bị giặc đập chết… Rừng xà nu cũng bị đại bác giặc bắn suốt đêm ngày, hàng vạn cây không cây nào không bị thương, có những cây non trúng đạn, chất dầu còn loãng, vết thương cứ loét mãi ra rồi chết. Rừng xà nu mang sức sống mãnh liệt và khí phách lẫm liệt như lũ làng. Cạnh một cây xà nu bị bắn gục, đã có bốn năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình mũi tên lao thẳng lên bầu trời. Đã hai ba năm nay, trong mưa bom bão đạn, “rừng xà nu ưỡn tấm ngực lớn của mình ra, che chở cho làng”. Giặc định dùng nhựa xà nu, lửa xà nu dìm dân làng Xô Man vào biển máu, nhưng chính lũ ác ôn do thằng Dục cầm đầu đã bị cụ Mết và trai làng chém chết, xác chúng ngổn ngang quanh đống lửa xà nu. Rừng xà nu trùng điệp, hút tầm mắt chạy đến chân trời là biểu tượng cho thế trận chiến tranh nhân dân, người người lớp lớp. Nguyễn Trung Thành đã tạo nên những hình ảnh ẩn dụ, nhưng liên tưởng kỳ vĩ để miêu tả rừng xà nu hùng vĩ với tất cả lòng yêu mến tự hào. Nguyễn Trung Thành sau này có viết: “Hồi tháng năm năm 1962, hành quân từ miền Bắc vào (…) chiến trường của mình là khu rừng bát ngát phía tây Thừa Thiên giáp Lào. Đó là một khu rừng xanh tít tắp tận chân trời. Tôi yêu cây rừng xà nu ngay từ đó. Ấy là một loại cây hùng vĩ và cao thượng man dại và trong sạch, mỗi cây cao vút, vạm vỡ ứa nhựa, tán lá vừa thanh nhã vừa rắn rỏi…” (Về một truyện ngắn - Rừng xà nu). b,Những dũng sĩ làng Xô Man - Cụ Mết, già làng râu dài tới ngực mà vẫn đen bóng, ngực căng như một cây xà nu lớn. Cụ là một thủ lĩnh quân sự, linh hồn của cuộc chiến đấu và chiến thắng. Chính dưới lưỡi mác sáng loáng của cụ là xác thằng Dục ác ôn. Chính sau tiếng hô của cụ: “Chém! Chém hết” là những lưỡi mác của trai làng vung lên và xác lũ giặc ngổn ngang trên nhà ưng! Chính cụ đã khẳng định một chân lý cách mạng để đi tới tự do: “Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo”. Sau chiến công đầu vị già làng đã truyền hịch: “Đốt lửa lên! Tất cả người già, người trẻ, người đàn ông, người đàn bà, mỗi người phải tìm lấy một cây giáo, một cây mác, một cây dụ, một cây rựa. Ai không có thì vót chông, năm trăm cây chông. Đốt lửa lên!” Tiếng hịch ấy đã vang dội núi rừng. Và lửa cháy khắp rừng. Cụ Mết mang tầm vóc và khí phách như một anh hùng bộ tộc xa xưa trong trường ca Tây Nguyên. Khuynh hướng sử thi bao trùm nhân vật xuất chúng này để ta yêu mến và khâm phục. Mai và Dít tiêu biểu cho những người con gái Tây Nguyên thời đánh Mĩ. Bà Nhan bị giặc chặt đầu đã có Mai vào rừng bảo vệ anh Quyết cán bộ. Mai là hiện thân của lòng trung thành với cách mạng, cần mẫn, hiền dịu, sáng dạ, bất khuất hiên ngang trước súng đạn quân thù. Dít lớn lên, lại đi tiếp con đường của chị. Đi tiếp tế cho du kích, bị giặc bắt, phải làm bia đạn, sau mỗi viên đạn nổ “đôi mắt nó vẫn nhìn bọn giặc bình thản lạ lùng”. Ba năm sau ngày chị hy sinh, Dít đã trưởng thành, trở thành một bí thư chi bộ, một chính trị viên xã đội lãnh đạo cuộc chiến đấu của dân làng Xô Man. Trong mỗi quan hệ mới với Tnú, cô Dít với tư cách lãnh đạo đã nghiêm trang trong thủ tục hỏi giấy tờ người lính từ mặt trận về thăm làng: “Không có giấy, trốn về thì không được. Ủy ban phải bắt thôi”. Là cô gái, là em chị Mai, cô Dít đã nhìn Tnú bằng “đôi mắt mở to, bình thản, trong suốt” chan chứa yêu thương và như cô đã nói với Tnú: “Bọn em miệng đứa nào cũng nhắc anh mãi”. Mai và Dít đều mang vẻ đẹp của người phụ nữ Việt Nam trong thời đại mới: “Anh hùng, bất khuất, trung hậu, đảm đang”… - Tnú là một anh hùng đích thực. Cụ Mết rất tự hào nói về anh: “Nó là người Strá mình – Cha mẹ nó chết sớm, làng Xô Man này nuôi nó. Đời nó khổ, nhưng bụng nó sạch như nước suối làng ta”. Yêu cách mạng và khao khát tự do. Tnú đã vào rừng bảo vệ, tiếp tế cho cán bộ hoạt động bí mật. Tnú học chữ để mai sau thay anh Quyết làm cán bộ. Dũng cảm và mưu trí lúc vượt thác, lúc cắt rừng đi liên lạc. Trung thành và bất khuất. Nuốt thư bí mật khi bị địch bắt. Giặc tra tấn bắt khai ai là cộng sản, Tnú đặt tay lên bụng mình, nói: “Ở đây này”. Tnú sống với niềm tin: “Cán bộ là Đảng. Đảng còn, núi nước này còn”. Tnú vượt ngục trở về làng, độc thư tuyệt mệnh của anh Quyết cho lũ làng nghe rồi anh đi lên núi Ngọc Linh lấy một gùi đá mài đem về để dân làng Xô Man mài giáo, mác, dụ, rựa, chuẩn bị khởi nghĩa. Cuộc chiến đấu mới bắt đầu thì vợ con anh bị giặc đập chết. Cứu mẹ con Mai không được, anh bị giặc bắt trói bằng dây rừng, bị giặc đốt mười ngón tay bằng nhựa xà nu thành mười ngọn đuốc. Anh nghe lửa cháy trong lồng ngực, cháy ở bụng, nhưng lẫm liệt, khí phách: hiên ngang. Tnú không thèm kêu van! Tnú là một dũng sĩ kiên quyết đánh địch đến cùng. Núi rừng đã đốt lửa lên rồi! Mười ngón tay, ngón nào cũng cụt một đốt, nhưng còn hai đốt vẫn cầm giáo, bắn súng được, anh đã lên đường đi tìm cách mạng, gia nhập Giải phóng quân, đi tìm những thằng Dục ác ôn để trả thù cho mẹ con Mai, cho lũ làng. Tnú đã chiến đấu dũng cảm, đã xung phong xuống hầm ngầm, dùng tay bóp chết tên chỉ huy, cũng là một thằng Dục khát máu. Anh nhớ làng, anh xin phép về thăm làng một đêm rồi anh lại ra đi chiến đấu! Nguyễn Trung Thành, với khuynh hướng sử thi đã khắc họa Tnú mang bao phẩm chất anh hùng lẫm liệt. Tnú đi tiếp trong “Đất nước đứng lên”. Màu sắc núi rừng và hơi hướng Tây Nguyên như ánh hào quang tỏa chiếu dũng sĩ Tnú. Kết luận Hình tượng rừng xà nu, hình ảnh những dũng sĩ anh hùng trong truyện “Rừng xà nu” là hình ảnh đất nước và con người Việt Nam kiên cường, chất anh hùng bất khuất. 3.chủ nghĩa anh hùng trong những đúa con trong gia đình ( tớ chưa học đến) Đề: Phân tích hình ảnh con người Việt Nam anh hùng qua các tác phẩm “Rừng xà nu” cùa Nguyễn Trung Thành và “Mảnh trăng cuối rừng” của Nguyễn Minh Châu. I. Mở bài: Con người Việt Nam là đề tài phong phú, là nguồn cảm hứng vô tận để các nhà văn sang tác những tác tác phẩm văn học có giá trị. Mỗi tác phẩm văn học, mỗi nhà văn khi viết về con người Việt Nam đều phản ánh ở nhiều góc độ khác nhau. Nhưng tất cả đều tập trung phản ánh được chủ nghĩa anh hùng cách mạng của con người Việt Nam khi đất nước bị xâm lược. Hai tác phẩm “Rừng xà nu”, “Mảnh trăng cuối rừng” là những tác phẩm tiêu biểu, đã nêu khá đầy đủ những đặc điểm của con người Việt Nam anh hùng trong công cuộc chống Mỹ cứu nước của dân tộc ta. II. Thân bài: Phân tích hình ảnh con người Việt Nam anh hùng: Được sang tác trong công cuộc chiến đấu chống Mỹ cứu nước dù được miêu tả ở nhiều góc độ khác nhau, nhưng cả hai tác phẩm nói trên đều làm nổi bật những đặc điểm của con người Việt Nam anh hùng. - Có lòng yêu nước nồng nàn: # Trong tác phẩm “Rừng xà nu” lòng yêu nước được thể hiện tập trung ở nhân vật Tnú, Mai, Dít, cụ Mết. Cụ Mết:♣ Là người chỉ huy tinh thần dân làng Xô Man. Cụ đã giáo dục dân làng “Cán bộ là Đảng, Đảng còn, núi nước này còn”. Tấm lòng tin yêu đối với Đảng, đối với Cách mạng đó đã truyền thêm sức mạnh cho dân làng, khiến họ không nề gian khổ, hiểm nguy thay nhau vào rừng nuôi cán bộ, người này ngã xuống có người khác tiếp theo: Anh Xút bị treo cổ thì có bà Nhan nối tiếp, bà Nhan bị chặt đầu thì có Tnú và Mai thay thế. Nhờ có cụ Mết, ánh sáng của Đảng vẫn soi rọi đến vùng đất hẻo lánh của dân làng Xô Man. Bị kẻ thù áp bức, cụ kêu gọi dân làng mài giáo mài rựa đấu tranh vì “Chúng nó cầm súng, mình phải cầm giáo”. Lời nói ngắn gọn nhưng chứa đựng cả một phương châm chiến lược: “Phải dùng bạo lực cách mạng chống lại bạo lực phản cách mạng”. Lòng yêu nước của cụ còn thể hiện ở việc kể chuyện Tnú cho cả làng nghe như là viết những trang sử sống cho nhân dân mình “Người Strá ai có cái tai, ai có cái bụng thương núi thương nước, hãy lắng mà nghe mà nhớ, sau này tau chết rồi, chúng mày phải kể lại cho con cháu nghe”. Tnú:♣ Ngay từ lúc nhỏ đã tham gia công tác nuôi giấu cán bộ và hoàn thành xuất sắc công việc giao liên. Nhiều đêm Tnú phải ngủ lại trong rừng với cán bộ vì một ý nghĩ rất đơn giản và cũng rất tình thương đối với cán bộ “lỡ giặc lùng, ai dẫn cán bộ chạy”. Vì yêu nước, yêu Đảng, nên Tnú rất nghe lời dạy của cán bộ. Anh Quyết dạy học chữ, Tnú cố gắng khắc phục gian khổ làm theo, lấy tre nứa làm bảng, đi lên núi Ngọc Linh lấy đá làm phấn. Và khi Tnú tỏ ra chán nản vì sự tối dạ của mình, thì chỉ một lời động viên của anh Quyết “Không học chữ sao làm được cán bộ giỏi” cũng đã truyền thêm sức mạnh khiến cho Tnú tiếp tục thực hiện công việc học tập đầy khó khăn, không hứng thú đó. Khi làm giao liên, Tnú tỏ ra rất gan dạ: băng rừng, anh không bao giờ chịu đi đường mòn mà chỉ thích “xé rừng mà đi”. Qua sông, anh không thích lội chỗ nước êm mà cứ “lựa chỗ thác mạnh” để bơi ngang vì Tnú biết rằng “qua chỗ nước êm thằng Mỹ Diệm hay phục, chỗ nước mạnh nó không ngờ”. Mai, Dít, Heng ngay từ nhỏ đã thay người lớn đi làm liên lạc.♣ # Ở tác phẩm “Mảnh trăng cuối rừng” dù chưa đến độ tuổi đi bộ đội, Lãm đã trốn gia đình để đi bộ đội. Nguyệt sau khi học xong cấp ba, cô đã gia nhập thanh niên xung phong đến công tác ở ngầm Đá xanh. Nguyệt là cô gái sống có lý tưởng và nhiều khát vọng đẹp: cô muốn được sống có ích, được phục vụ và cống hiến mình cho Tổ quốc. Lý tưởng và khát vọng đó bắt nguồn từ tình yêu đất nước, vì thế cuộc sống ở công trường xây dựng đầy gian khổ nhưng Nguyệt vẫn lao động hăng say với tất cả nhiệt tình tuổi trẻ, khiến chị em trong đội giao thông ở Ngầm đá xanh ai cũng yêu mến, Nhưng rồi giặc Mỹ dùng không quân bắn phá ra miền Bắc hòng phá hủy các công trình xây dựng, ngăn chặn những con đường huyết mạch của ta. Chiếc cầu đá “xanh biếc và đẹp như một giấc mộng” mà Nguyệt và đồng đội mất gần hai năm mới xây dựng xong đã bị bom giặc phá sập. Thế là cô công nhân giao thông đi xây dựng cuộc sống mới hôm qua lại trờ thành cô gái mở đường cùng đồng đội của mình ngày đêm rãi đá vá đường, quyết bảo vệ những con đường cho xe ra trận. - Có lòng căm thù giặc sâu sắc: Tnú căm thù giặc vì giặc đã tàn phá quê hương anh, đã giết chết bao nhiêu người dân Xô man, lòng căm thù giặc càng sôi nổi hơn khi Tnú chứng kiến cảnh vợ con bị giặc tra tấn dã man. Tnú không kìm được “Hai con mắt anh bây giờ là hai cục lửa”. Anh đã nhảy xổ vào giữa bọn lính. -Có tinh thần chiến đấu dũng cảm ngoan cường: o Ngay từ khi còn làm liên lạc cho anh Quyết, Tnú đã tỏ ra là đứa bé ngoan cường bất khuất. Bọn giặc bắt được Tnú, chúng đánh anh rất dã man và hỏi cộng sản đâu, Tnú đã chỉ vào bụng mà nói: “Cộng sản ở đây”. Khi Tnú xông ra cứu vợ con, bọn địch bắt anh, chúng dùng “giẻ tẩm nhựa xà nu quấn lên mười đầu ngón tay” rồi đốt. Không có gì đượm bằng nhựa xà nu, lửa cháy rất nhanh, mười đầu ngón tay trở thành mười ngọn đuốc nhưng Tnú vẫn không kêu một tiếng. Cũng trong tác phẩm “Rừng xà nu”, cô bé Dít đã làm liên lạc. Bị giặc bắt, lúc đầu cô bé còn sợ, chúng bắn đến viên đạn thứ mười để uy hiếp, Dít không còn sợ mà chùi nước mắt, im bặt nhìn bọn giặc bình thản, lạnh lùng. o Nguyệt, Lãm trong “Mảnh trăng cuối rừng” cũng vậy. Đi trên đoạn đường đầy khó khăn, giặc bắn và thả bomb bi liên tục, Nguyệt vẫn bình tĩnh, nhanh chóng giúp Lãm đưa xe vượt qua đoạn đường, khi bị thương Nguyệt vẫn không thấy sợ “Nguyệt nhìn vết thương cười, khuôn mặt hơi tái nhưng vẫn tươi tỉnh và xinh đẹp”. Từ khi bước lên xe ngồi trong cabin cạnh Lãm suốt đoạn đường nguy hiểm đến ngầm Đá xanh, Nguyệt vẫn với dáng ngồi “chống khuỷu tay lên thành cửa nhỉn ra ngoài” thật bình thản. Cái bình thản của người giàu kinh nghiệm luôn đối diện với gian nguy nên luôn tỉnh táo, tự tin phán đoán đúng tình thế. Khi xe rẽ sang con đường xế về phía ngầm, Nguyệt phải xuống “xi nhan” giúp Lãm kéo xe lên khỏi những hố sâu nhão nhoét do con đường đầy những hố bom cũ và mới. Lúc xe qua ngầm Đá xanh, do “hôm trước mưa lũ, nước dâng cao trên mặt đá đến hơn một thước” nên đã tràn vào ống xã hơi ùng ục, “chiếc xe lắc điên đảo” ngoi lên, hụp xuống đến quá nửa ngầm thì không đi được nữa. Trước tình hình đó, Nguyệt đã linh hoạt “đứng bám trên cánh cửa” hướng dẫn cho Lam “đi đúng giữa hai hàng cọc tiêu”. Đúng lúc ấy, có dấu hiệu máy bay giặc đến. Rất nhanh “cô vội nhảy ùm xuống nước” bảo Lãm tắt đèn để tránh phát hiện của máy bay, rồi giữa đêm lạnh “cô để nguyên quần áo, nhanh nhẹn lội phăng sang bên kia bờ giúp Lãm cột dây tời kéo xe qua ngầm”. Nhưng không kịp nữa, địch đã thả bom tọa độ. Dũng cảm hết sức, từ chỗ ẩn nấp, Nguyệt lao ra cùng Lãm và quyết định cho xe chạy đi giữa lúc “máy bay địch quay tròn trên đầu như xay lúa, rất thấp, thả pháo sáng, bắn đạn hai mươi ly đỏ lừ nghe rát cả mặt”. Một loạt bom rất gần, sức hơi bom xô Nguyệt ngã chúi và làm cô bị thương. Mặc! Giọng nói Nguyệt cứ rành rọt như người đếm, như không hề có bom rơi đạn nổ “… ngoặc sang trái… Trước mặt có hố bom đấy… Chuẩn bị sắp lên một cái dốc có “cua”…”. Cứ thế, Nguyệt biến thành cọc tiêu sống dò đường giúp Lãm đưa xe vượt qua khỏi vùng lửa đạn. Cảm phục hơn, cô vẫn cười tươi, vẫn đùa “từ giờ đến sáng, em có thể đi lên đến tận trời được” khi vết thương “máu chảy loang đỏ cả cánh tay”. Tuyệt vời dũng cảm, tuyệt vời gan dạ anh hùng! Vẻ đẹp đó được thể hiện một cách hết sức tự nhiên và được đẩy lên đến tuyệt đỉnh trong tình huống căng thẳng nhất của chiến tranh. - Có tình cảm đẹp đẽ trong trắng: o Dù chiến tranh xảy ra ác liệt, dù thời gian trôi qua, Nguyệt vẫn giữ trong tim mình hình ảnh Lãm, một chàng trai dám trốn gia đình để đi bộ đội. Tình yêu của Nguyệt dành cho Lãm trong sáng, thi vị, đầy lãng mạn. Cô gái Trường Sơn đã sống và chiến đấu như thế nào thì cũng yêu như thế đó. Phải là người rất tin yêu cuộc đời, tin yêu mình thì mới có thể sống trọn vẹn với một tình yêu lãng mạn nhường ấy. Ở đây, niềm tin sỡ dĩ có sức mạnh mãnh liệt một phần cũng chính nhờ ở quan điểm về cuộc sống, về tình yêu đúng đắn của Nguyệt. Yêu đời, yêu người gắn liền với tình yêu lí tưởng, Tố quốc, cái riêng hào quyện vào cái chung. Tình yêu lứa đôi không chỉ là hạnh phúc của riêng cá nhân. Hạnh phúc, tình yêu sẽ đẹp và trọn vẹn hơn khi ta biết thủy chung, biết sống vì mọi người, biết dũng cảm quên mình vì người khác. Dù lỡ cơ hội gặp nhau, nhưng nhờ hành động dũng cảm, sự hy sinh quên mình mà Nguyệt đã kịp gieo vào lòng lãm một hạt giống tình yêu để từ đó cây tình yêu sẽ nảy mầm, đơm hoa kết trái. Như vậy, rõ ràng nhờ sức mạnh của niềm tin và cuộc sống và tình yêu mà họ đã thực sự gặp nhau trong nét đẹp nhân cách, tâm hồn. Thế mới biết, chiến tranh trong mắt tuổi trẻ Việt nam đâu chỉ là chết chóc, đau thương mà còn là nơi “con người khám phá ra nhau, phát hiện ra vẻ đẹp tâm hồn của nhau, để yêu nhau”. Vì thế, không phải ngẫu nhiên mà Nguyễn Minh Châu lại nhắc đến hai lần hình ảnh “sợi chỉ xanh óng ánh” ở phần đầu và phần kết truyện. “Trong tâm hồn người con gái nhỏ bé, tình yêu và niềm tin mãnh liệt vào cuộc sống, cái sợi chỉ xanh óng ánh ấy, bao nhiêu bom đạn dội xuống cũng không hề đứt, không thể nào tàn phá nỗi”. “Sợi chỉ xanh óng ánh” ấy là hình ảnh biểu tượng khẳng định lại một lần nữa: Chính tình yêu và niềm tin mãnh liệt vào cuộc sống sẽ là sức mạnh để chiến thắng bom đạn khốc liệt của quân thù. o Tnú, mặc dù rất gan dạ, bình thản trước kẻ thù, nhưng khi xa làng thì nỗi nhớ day dứt, nỗi nhớ như vết nứa cắt vào lòng anh, đó là tiếng chày giã gạo, tiếng chày chuyên cần của mẹ, của mai, của những cô gái Strá giã gạo. Trở về làng sau ba năm đi bộ đội, Tnú rất hồi hộp và xúc động khi đi qua những chỗ ngoặt nơi anh và Mai gặp lại nhau sau ngày anh vượt ngục trở về. Rồi tình yêu của Tnú đối với vợ con đã khiến Tnú bất chấp mọi nguy hiểm cho bả thân mình, anh đã “nhảy xổ vào giữa bọn lính” để cứu vợ con dù biết rằng mình sẽ bị địch bắt. III. Kết luận: Qua hai tác phẩm “Rừng xà nu” và “Mảnh trăng cuối rừng”, hai nhà văn Nguyễn Trung Thành và Nguyễn Minh Châu đã khắc họa hình ảnh con người Việt Nam anh hùng thật kiên cường, dũng cảm, bất khuất trước kẻ thù nhưng cũng hết sức giản dị trong đời thường. Đó là những con người có lòng yêu nước nồng nàn, có lòng căm thù giặc sâu sắc, có tinh thần chiến đấu kiên cường, bất khuất, có tình cảm phong phú và trong sáng. Họ đã đem lại vẻ đẹp cho đất nước cũng nhu đem lại niềm tự hào cho dân tộc. Họ đã kế thừa một cách xứng đáng truyền thống bốn ngàn năm lịch sử chống ngoại xâm của đất nước, dân tộc. Hình ảnh anh hùng của họ mãi mãi là tấm gương sáng cho thế hệ hôm nay và mai sau noi theo [...]... “Rừng xà nu vừa mang ý nghĩa thực (những đặc điểm và sức sống bất diệt của loài cây xà nu) vừa mang ý nghĩa tượng trưng (con người làng Xô Man kiên cường, bất khuất) Hai ý nghĩa này hòa quyện vừa làm nổi bật hình tượng sinh động của cây xà nu vừa đưa lại không khí Tây nguyên đậm đà cho tác phẩm 3 Đề tham khảo: Đề 1: Phân tích ý nghĩa hình tượng cây xà nu, rừng xà nu trong truyện ngắn “Rừng xà nu (Ý... ý nghĩa tượng trưng + Cây xà nu được miêu tả cụ thể, gắn bó với con người Tây Nguyên: - Cây xà nu hiện lên trong tác phẩm trước hết như một loài cây đặc thù, tiêu biểu của miền đất Tây Nguyên Mở đầu và kết thúc tác phẩm cũng bằng hình ảnh của cây xà nu  Cây xà nu, rừng xà nu như chính dân làng Xôman, như người dân Tây Nguyên nơi núi rừng trùng điệp - Cây xà nu gắn bó thân thi t với cuộc sống người... Heng như cây xà nu mới lớn, tuy còn non trẻ nhưng đã cho người đọc thấy hình ảnh của cây xà nu vạm vỡ tràn đầy sức sống của ngày mai Đề 3: Phân tích tính chất sử thi đậm đà trong thi n truyện “Rừng xà nu * Gợi ý làm bài: Trước hết cần tìm hiểu khái niệm tính sử thi trong tác phẩm văn học, sau đó phân tích cụ thể các phương diện như: đề tài, chủ đề, hệ thống nhân vật, bức tranh thi n nhiên, ngôn ngữ trần... tượng trưng: cây xà nu có sức chịu đựng ghê gớm và sức sống mãnh liệt tượng trưng cho sức sống của dân làng Xô Man và nhân dân Tây nguyên bất khuất; cây xà nu ham ánh nắng mặt trời, phóng lên rất nhanh… Tượng trưng cho lòng khát khao tự do, luôn hướng về cuộc sống tự do của người dân làng Xô Man) * Tham khảo : Đây là một sáng tạo nghệ thuật độc đáo của nhà văn Hình tượng cây xà nu - rừng xà nu nổi bật,... xuất nông nghiệp được đẩy mạnh Thủ công nghiệp được phát triển Trật tự an ninh được đảm bảo, không còn người cầm giáo mác và binh khí đi ngoài đường Không có trộm cướp ban đêm Người đi lại buôn bán được an toàn Trâu bò thả chăn không phải mang về Đại Việt sử ký toàn thư vốn lên án tội phản nghịch của Mạc Đăng Dung cũng phải thừa nhận: “Trong khoảng vài năm, đường xá không nhặt của rơi, cổng ngoài không... việc tập luyện công thủ; hoặc ham rượu ngon, hoặc mê hát ngọt Nếu giặc Mông Thát bất chợt đến, cựa gà trống không đâm thủng được áo giáp của giặc, mẹo cờ bạc không dùng được cho mưu lược trong quân; nhiều ruộng vườn không đủ để chuộc tấm thân ngàn vàng, lắm vợ con không đủ dùng cho đất nước, nhiều của cải không đủ để mua đầu giặc; sức chó săn không đủ để đuổi quân giặc, rượu ngon không đủ để giặc say... và xảo trá của kẻ xâm lược đã lộ ra và luôn được lặp lại suốt mấy nghìn năm lịch sử Nguyễn Trãi đã vạch mặt bọn chúng và nhắc nhở chúng ta phải tìm hiểu kẻ địch và luôn luôn cảnh giác với bọn dối trời, lừa người, kế gian đủ muôn nghìn khóe ấy Suốt bốn nghìn năm đương đầu với một kẻ địch luôn luôn ỷ lại vào nước lớn, người đông, nhân dân ta vẫn: Rốt cục, lấy đại nghĩa mà thắng hung tàn Lấy chí nhân... nền văn hiến lâu đời ấy của nước Đại Việt ta xưa Nền văn hiến đó đã giúp cho ông cha ta nối đời xây dựng đất nước, khiến cho các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần sánh cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi đằng làm đế một phương Chính nền văn hiến đó đã khiến cho đất nước ta: Tuy mạnh yếu có lúc khác nhau Mà hào kiệt không bao giờ thi u! 2 Dân tộc ta suốt bốn nghìn năm luôn luôn cầm gươm chiến đấu Trong chiến... nhân dân, không có cách nào khác là phải cùng nhau đứng lên cầm vũ khí chống lại kẻ thù 2 Ý nghĩa nhan đề truyện ngắn “Rừng xà nu Nhà văn có thể đặt tên cho tác phẩm là “Làng Xô-man” hay “Tnú”- nhân vật chính của truyện nhưng nếu như vậy truyện sẽ mất đi tính khái quát và gợi mở “Rừng xà nu - Tên tác phẩm chứa đựng được cảm xúc của nhà văn và linh hồn tư tưởng chủ đề của tác phẩm “Rừng xà nu gợi khí... tiến công vào nước ta Mặc dầu thất bại, nhà Tống vẫn cố tình xâm chiếm nước ta Cuối năm 1076, ba mươi vạn quân xâm lược kéo vào Đầu năm 1077, chúng tiến được đến bờ bắc Sông Cầu và vượt qua sông Như Nguyệt thì tại đây chúng đã bị đại bại Nhân dân ta từ bao đời hết lời ca ngợi khí phách, phẩm chất và tài năng của Lý Thường Kiệt Ông thật là một vị anh hùng kiệt xuất của đất nước ta Thành công của ông còn ... sinh động xà nu vừa đưa lại không khí Tây nguyên đậm đà cho tác phẩm Đề tham khảo: Đề 1: Phân tích ý nghĩa hình tượng xà nu, rừng xà nu truyện ngắn “Rừng xà nu (Ý nghĩa tượng trưng: xà nu có sức... tượng thi n nhiên: Rừng xà nu - Hình tượng người: Tnú, cụ Mết, Mai, Dít Phân tích a Rừng xà nu + Biểu tượng đau thương: - Mở đầu tác phẩm: đồi xà nu, tầm đại bác > từ dòng đầu tiên, xà nu đặt... tượng thi n nhiên: Rừng xà nu - Hình tượng người: Tnú, cụ Mết, Mai, Dít Phân tích a Rừng xà nu + Biểu tượng đau thương: - Mở đầu tác phẩm: đồi xà nu, tầm đại bác > từ dòng đầu tiên, xà nu đặt