Đặc điểm nghệ thuật của truyện thần thoại hàn quốc

Trong thần thoại Hàn Quốc, sự xuất thân cùng với những hành động, tính cách và sức mạnh của nhân vật đã tạo nên sự hấp dẫn của truyện.. Trong thần thoại Nhà thiện xạ Koguryo, nhân vật k

đặc điểm nghệ thuật của truyện thần thoại hàn quốc

L-u thị hồng việt*

Túm tắt: Sự hấp dẫn của thần thoại là một sự hấp dẫn của nghệ thuật nảy nở trờn những

điều kiện xó hội sơ khai Ở thần thoại, tớnh lóng mạn kết hợp với tớnh hiện thực Trong thần thoại Hàn Quốc, những sinh vật, những hiện tượng tự nhiờn và cả những vật thể vụ tri vụ giỏc mà con người khụng hiểu nổi đều được gỏn cho một sức sống, một sức mạnh thần bớ Khụng gian vũ trụ ba tầng: thiờn giới - hạ giới - địa phủ là một khớa cạnh của yếu tố thần kỳ được tỏc giả dõn gian Hàn sử dụng nhuần nhuyễn để đạt đến giỏ trị nội dung và nghệ thuật của truyện Cỏc mụ-tớp như mụ-tớp sinh nở thần kỳ, mụ-tớp gúi thiờng, trứng thiờng thể hiện trớ tưởng tượng phong phỳ của người Hàn xưa, đồng thời tạo nờn nột đặc trưng của thần thoại Hàn Quốc

Từ khoỏ: Hàn Quốc, Đặc điểm nghệ thuật, Truyện thần thoại

hần thoại là những cõu chuyện

truyền từ đời này sang đời khỏc và

cú xu hướng củng cố đức tin trong cỏc thành

viờn của một*nhúm người nào đú Thần

thoại vượt lờn trờn thực tiễn sống hàng ngày,

và vỡ chỳng đưa ra cỏch lý giải việc một vị

thần quỏ khứ hay hiện tại hoặc một thế lực

siờu nhiờn khỏc đó thống trị xó hội và tự

nhiờn ra sao nờn chỳng gắn với một tộc

người quỏ khứ hay hiện tại Thần thoại mang

tớnh siờu nhiờn khi muốn vượt lờn thực tại

thường nhật, mang tớnh phổ quỏt khi muốn

truyền đạt một thụng điệp đạo lý lõu đời, và

mang tớnh cộng đồng khi trỡnh bày đời sống

và lý tưởng tập thể của một tộc người đặc

thự Cỏc tộc người khỏc nhau về nguồn gốc

và lối sống sẽ cú những thần thoại khỏc nhau

Sự hưng thịnh và suy vong của cỏc thần

thoại trựng khớp với sự xuất hiện của cỏc tộc

người và cỏc quốc gia mới hơn là do sự giao

* ThS, Khoa Đụng Phương học, Trường Đại học Đà Lạt

lưu và chinh phục giữa cỏc tộc người khỏc nhau Giai đoạn hỡnh thành của thần thoại Hàn Quốc trựng khớp với sự tạo lập ba vương quốc Koguryo, Paekche và Shilla, từ thế kỷ thứ II trước cụng nguyờn đến thế kỷ I sau cụng nguyờn, tiếp tục diễn ra những thay đổi khi chỳng được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khỏc, những thay đổi diễn ra trờn cơ

sở thần thoại đó ra đời ở ba vương quốc này Cỏc truyện thần thoại phản ỏnh một cỏch kỳ diệu nhận thức về vũ trụ, về cụng cuộc đấu tranh với thiờn nhiờn, quỏ trỡnh dựng nước

và sinh hoạt xó hội của người Hàn thời cổ Bằng tư duy suy nguyờn thần thoại, người Hàn xưa đó sỏng tạo những hỡnh tượng đẹp

đẽ, kỳ vĩ Một số truyện thần thoại của người Hàn mang tớnh liờn tục, hấp dẫn Cỏc nhõn vật trong nhiều truyện cú quan hệ với nhau khiến chỳng ta cú cảm giỏc mỗi truyện vừa

là một truyện độc lập nhưng cũng là cỏc tiểu truyện trong một truyện lớn với một chuỗi cỏc sự kiện khú cú thể tỏch rời

T

1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật

Truyện kể dân gian không thể thiếu nhân

vật bởi vì đó là hình thức cơ bản để qua đó

tác giả phản ánh thế giới một cách hình

tượng Nhân vật văn học chỉ xuất hiện qua

sự trần thuật, miêu tả bằng phương tiện nghệ

thuật Các phương thức thể hiện nhân vật hết

sức đa dạng Trong thần thoại Hàn Quốc, sự

xuất thân cùng với những hành động, tính

cách và sức mạnh của nhân vật đã tạo nên sự

hấp dẫn của truyện Nhân vật thần Mặt Trời

và thần Mặt Trăng được miêu tả trong truyện

Mặt Trời và Mặt Trăng có những suy nghĩ,

hành động và mâu thuẫn, xung đột như con

người Thần Mặt Trăng biết e thẹn trước cái

nhìn của con người, còn thần Mặt Trời thì

tính tình nóng nảy Ngoài ra, các thần còn

được miêu tả có sự khao khát tình cảm, đó là

nàng công chúa - con của Ngọc Hoàng

thượng đế không thể che giấu tình cảm, sự

rung động của mình trước ánh mắt của

chàng trai Kuho, tình yêu giữa họ đã nảy nở

Khi bị vua cha chia rẽ, họ đau khổ và luôn lo

lắng cho nhau Tình cảm sâu sắc ấy được

khẳng định qua lời của nàng công chúa:

“Nhưng cha ơi, tình yêu của chúng con sâu

sắc vô cùng và trong trắng không chút vẩn

đục Trời và đất còn có thể có ngày lụi tàn

nhưng tình yêu của chúng con thì không bao

giờ thay đổi.” (Kyun Hyun và thiên mã)1

Tác giả dân gian kể về những sự việc xảy ra

ở một thế giới xa xôi, nơi thượng giới,

nhưng chính là kể chuyện về cuộc sống đời

thường của những con người bình thường

Đó là thủ pháp nghệ thuật để tác giả dân

1 Đặng Văn Lung (chủ biên) (1998), Truyện cổ Hàn

Quốc, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, tr.37

gian nói lên những ước mơ, khao khát về một cuộc sống tốt đẹp và có quyền lựa chọn, quyết định hạnh phúc riêng của bản thân Qua việc xây dựng các nhân vật với sự đối lập về phẩm chất, đạo đức và tính cách, người Hàn xưa muốn nhấn mạnh đến mối quan hệ giữa người với người từ xa xưa đã mang tính chất phong phú, đa dạng và phức tạp Nhân vật Mokdo Ryung và nhân vật

chàng trai trong truyện Mokdo Ryung và nạn

hồng thuỷ với hai tính cách khác biệt

Mokdo Ryung là một người lương thiện, luôn làm việc tốt, giúp đỡ mọi người nhưng chàng trai được Mokdo Ryung cứu lại là người xấu xa, gian xảo Để thực hiện mục đích của bản thân, anh ta đã dùng nhiều thủ đoạn để hãm hại ân nhân đồng thời cũng là người bạn duy nhất của mình là Mokdo Ryung Hai nhân vật là đại diện cho cái thiện

và cái ác luôn tồn tại, đối lập trong cuộc sống của con người Dù là những con người bình thường hay thần tiên, dù ở trần gian hay thượng giới, ở đâu cũng có người tốt, kẻ xấu, cái thiện, cái ác

Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong thần thoại còn được thể hiện qua việc xây dựng nhân vật có nguồn gốc xuất thân thần kỳ Nhà nghiên cứu Cho Dong-in và Kim Yolgyu đã khái quát các đặc điểm của nhân vật trong thần thoại khai thiên lập địa như sau: “(1) xuất thân cao quý, (2) xuất thân siêu phàm, (3) quyền năng siêu nhiên, (4) sự chịu đựng đau khổ về thể xác và tinh thần, (5) gặp quý nhân phù trợ, (6) vượt qua mọi gian khổ, (7) giành vinh quang trong chiến

trận, (8) hoá thân.”2 Thần thoại Tan Gun đã

2Kim Hung Gyu (Trần Hải Yến dịch), Tìm hiểu văn học

Triều Tiên, bản dịch chưa công bố, tr.60

xây dựng nhân vật Huan Ung là người trời,

nhân từ, đức độ, xuống hạ giới với đầy đủ ba

trăm sáu mươi loại phép để cai quản thế

gian, điều khiển các thần: Gió, Mưa, Mây,

Sấm, Chớp Huan Ung có thể giúp cho loài

vật trở thành người (Gấu thành cô gái xinh

đẹp) Do có khả năng biến hoá nên Huan

Ung biến thành chàng trai xinh đẹp đến xin

kết hôn với Hùng Nữ (tên cô gái Gấu), sinh

ra người con trai tên gọi Tan Gun Wang

Keum Nhân vật Kim Al Chi ở truyện Kim

Al Chi sinh ra từ gói màu vàng và nhân vật

Kim Sooro trong truyện Đất nước Kaya

cũng được quan tâm miêu tả về sự ra đời từ

một gói màu vàng, từ trứng thiêng Trong

thần thoại Nhà thiện xạ Koguryo, nhân vật

không những được miêu tả với nguồn gốc

xuất thân thần kỳ mà còn được miêu tả là

một người có tài năng phi thường: “một cậu

bé tách vỏ trứng bước ra Cậu bé rất khôi

ngô Cậu được đặt tên là Koguryo Lên bẩy

tuổi, cậu tự biết làm cung tên để bắn mà mỗi

khi bắn thì trăm phát trăm trúng Vì theo

phong tục của Pu-yo thì người bắn cung giỏi

được gọi là Choo Mong nên người ta gọi cậu

bé ấy là Choo Mong”3 Phẩm chất đạo đức,

tính cách của nhân vật được bộc lộ qua hành

động và qua xung đột, mâu thuẫn giữa các

nhân vật Những người anh cùng cha khác

mẹ luôn tìm mọi cách để hãm hại Choo

Mong bởi họ ghen ghét, đố kỵ với tài năng

và phẩm chất của chàng Choo Mong đã phải

trải qua sự truy đuổi ráo riết của họ và chứng

minh tài năng của bản thân bằng khả năng tự

vượt gian khó, xây dựng một quốc gia mới,

3 Đặng Văn Lung (chủ biên) (1998), Truyện cổ Hàn Quốc,

Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, tr.17

làm vua trị vì đất nước Nhân vật Choo

Mong trong truyện Oncho và Biryu tiếp tục

được tác giả dân gian kể về tình cảm cha con giữa Choo Mong và Yoori, Yoori được Choo Mong truyền ngôi vua Như vậy, các

nhân vật trong hai truyện: Nhà thiện xạ

Koguryo, Oncho và Biryu có quan hệ với

nhau, các tình tiết của truyện có sự tiếp nối, đây là một trong những đặc điểm tạo nên giá trị của truyện thần thoại Hàn Quốc

Cùng kể về sự xuất thân của một nhân vật nhưng trong mỗi truyện khác nhau, tác giả dân gian lại kể với nhiều chi tiết khác nhau, không trùng lặp Có hai truyện kể về nhân

vật Kyun Huyn, truyện Kyun-Huyn và thiên

mã xây dựng nhân vật Kyun Huyn là con

của thần Kuho và cô gái hạ giới tên gọi Abi

Còn trong truyện Kyun Huyn và con giun đất

thì nhân vật Kyun Huyn lại là con của một

cô gái xinh đẹp, đoan trang sống trong một gia đình giàu có với chàng trai là hoá thân của con giun đất Trí tưởng tượng phong phú của người Hàn xưa đã tạo nên sự hấp dẫn của truyện Các nhân vật thần thoại mang những đặc điểm khác thường, nhân vật là thần thường chung sống với người phàm trần hay là sự kết hợp giữa người với thần thánh, ngoài ra còn có sự kết hợp giữa thần với linh vật Và những nhân vật người con trai khoẻ mạnh, tài năng, đức độ được sinh ra từ sự kết hợp ấy cho thấy từ xa xưa, người Hàn đã đề cao vai trò của nam giới Chỉ có nam giới - những người hội tụ đầy đủ tài năng và phẩm chất đạo đức mới đảm nhiệm vai trò quan trọng của một nước Tuy là thần với những nét kỳ diệu vốn có của thế giới, những nhân vật ấy cũng đã mang đậm dấu ấn trần thế của con người, biểu hiện không chỉ ở hành động

mà còn thể hiện ở những nét tâm tình sâu kín

ở bên trong, tất cả đều biết buồn, vui và khát

khao hạnh phúc

Bên cạnh các nhân vật có nguồn gốc xuất

thân thần kỳ, một số truyện thần thoại còn

nói đến tài năng siêu việt của những nhân

vật không có nguồn gốc xuất thân thần kỳ

Đó là vua cha của Saso và nhân vật Saso

trong truyện Thánh mẫu Seondo: “vua cha

của Saso đã làm một vị vua thần thánh, đầy

năng lực, không những chỉ chăm lo việc

chính sự hay việc làm nông nghiệp mà còn

nhận coi sóc tất cả mọi việc trong nước từ sự

biến hoá của tự nhiên đến sự chuyển vận của

khí hậu”4 Còn Saso sau khi vượt qua những

thử thách, khó khăn ở vùng đất thiêng, nàng

đã nhận được năng lực thần kỳ: có thể nhìn

thấy những thứ vốn không thể nhìn thấy và

nghe được, hiểu được mọi âm thanh trong tự

nhiên Như vậy, khi miêu tả nhân vật là

những con người trần gian, tác giả dân gian

Hàn cũng xây dựng nhân vật với khả năng

và sức mạnh phi thường Con người đã được

thần thánh hoá Trong tâm trí của người Hàn

xưa, thần phải là hiện tượng đặc biệt, phải có

trí tuệ và hình thể khác thường nhưng tất cả

sự tưởng tượng đều xuất phát từ những điều

bình thường trong cuộc sống thực

2 Thời gian và không gian

Thời gian và không gian bao giờ cũng có

vai trò quan trọng trong các tác phẩm văn

chương Trong các truyện thần thoại Hàn

Quốc, thời gian được nói tới thường là thời

gian quá khứ Truyện có mở đầu bằng cách

kể “Khi trời và đất mới mở ra”, “Ngày xửa

4

Đặng Văn Lung (chủ biên) (1998), Truyện cổ Hàn

Quốc, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, tr 82

ngày xưa”, “Một ngày xa xưa” và không gian cũng là không gian mang tính khái quát,

cổ xưa: dân gian Hàn thường kể về câu chuyện xảy ra ở “phía bắc của Kwangju…”5,

“ở phía bắc của bán đảo Hàn Quốc…”6 Mặc

dù không nói tới địa danh cụ thể nhưng điều này không ảnh hưởng gì đến nội dung của truyện Ngược lại, nó tạo ra một sự tưởng tượng, liên hệ phong phú cho người nghe Ngoài những đặc điểm nêu trên, thời gian

và không gian trong một số truyện thần thoại Hàn Quốc còn mang tính xác định Một số truyện thần thoại về lập nước có mở đầu giới thiệu về sự việc được kể diễn ra vào triều đại nào, đi liền với mỗi tên truyện có nói tới thời

gian như Tan Gun (Năm 2333 trước CN),

Nhà Thiện xạ Koguryo (Năm 37 trước CN), Oncho và Biryu (Năm 18 trước CN), đó là

thời gian các quốc gia trên bán đảo Hàn Quốc được hình thành Các truyện tuy không thực sự rõ ràng về niên đại nhưng hầu hết đều được xác định xảy ra vào triều đại nào, giúp người nghe, người đọc hiểu hơn về mạch lịch sử của dân tộc Hàn dưới các triều đại cổ: “Đây là câu chuyện xảy ra vào thời vua Thal He khi vua còn đang trị vì.” (Kim

Al Chi sinh ra từ gói màu vàng)7

, hay

“Chuyện xảy ra vào thời vua Kyung - Moon, vua đời thứ 48 của Silla mới lên ngôi chưa được bao lâu” (Vua Kyung-Moon và Bokdujanggi)8 Do đó, chúng ta thấy được thần thoại là văn hoá nguyên thuỷ, là nghệ thuật nguyên thuỷ và biểu hiện rõ đặc trưng

nguyên hợp của văn học dân gian

5 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.50

6 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.60

7

Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.23

8 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.26

triết bất phân” Là những truyện rất gần với

lịch sử, được sáng tạo bằng tư duy suy

nguyên thần thoại nên các truyện này vừa

mang những chi tiết phản ánh sự thiết lập,

tồn tại của các triều đại cổ lại có rất nhiều

yếu tố kỳ ảo, hoang đường khi lý giải các

vấn đề

Một số truyện có không gian xác định như

truyện Tan Gun, không gian được nói tới là

một ngọn núi cụ thể, núi T’aebaek (Thái

Bạch), ngày nay gọi là núi Mohyang Mở

đầu truyện Cheung Kyun, thần mẫu Kaya,

người Hàn xưa cũng kể rằng: “Ở tỉnh

Namdo, nơi tiếp giáp của ba huyện

Hapcheun, Seungchu và Keumreung thuộc

miền Nam của bán đảo Hàn có ngọn núi

Kayasan rất linh thiêng”9

Thần thoại Hàn Quốc đã vẽ ra trước mắt chúng ta không gian

vũ trụ ba tầng: thiên giới - hạ giới - âm giới

Dù ở bất kỳ không gian nào, ở cõi Tiên, cõi

Phật, cõi trần hay thuỷ phủ, địa ngục, các

không gian thần kỳ này cũng được miêu tả

mang nét giống như trần thế Theo quan

niệm của người Hàn Quốc cổ đại, trên thiên

giới cũng có rất nhiều quốc gia khác nhau

Mỗi một ngôi sao lấp lánh trên bầu trời cao

là một quốc gia riêng biệt trong thiên giới

Trị vì cả thiên giới là Ngọc Hoàng thượng đế

và mỗi quốc gia lại có một đức vua riêng

(Nhật thực và nguyệt thực) Nếu như người

trị vì cả thiên giới là Ngọc Hoàng thượng đế

thì Long Vương là người cai quản thuỷ phủ,

ngoài ra còn có các vị thuỷ thần khác

Truyện Nhà thiện xạ Koguryo có kể về Yoo

Hwa (Liễu Hoa) là con của thần nước có

quan hệ với nam thần trên trời là Hemosula

9 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.94

(con của Thiên Đế), chứng tỏ sự liên hệ giữa các không gian này không mấy phức tạp, khó khăn Các nhân vật có thể từ cõi trần lên cõi tiên hay xuống thuỷ phủ một cách dễ dàng như một sự đi lại bình thường Nhân

vật đại sư Phyohun ở truyện Vua

Kyung-Dyuk và Phyo-Hun có thể từ hạ giới lên

thượng giới một cách nhanh chóng, dễ dàng Phyohun đã theo một đám mây ngũ sắc bay lên trời, vào thiên đình gặp thượng đế để xin cho vua dưới hạ giới có một hoàng tử nối

ngôi Truyện Mokdo Ryung và nạn hồng

thuỷ nói tới quan hệ giữa nàng tiên trên trời

với cây quế cổ thụ dưới trần gian…

Các không gian thần kỳ không tách biệt riêng rẽ, nó luôn có quan hệ qua lại mật thiết với nhau trong cùng một không gian vũ trụ Không gian vũ trụ kỳ ảo, huyền diệu là sản phẩm của cái nhìn khúc xạ qua lăng kính suy nguyên thần thoại của người Hàn xưa

3 Yếu tố thần kỳ

Yếu tố thần kỳ đóng vai trò quan trọng,

nó vừa là thủ pháp nghệ thuật để xây dựng truyện, vừa là niềm tin của nhân dân Yếu tố thần kỳ rất đậm nét trong thần thoại, có nguồn gốc từ tín ngưỡng, phong tục cổ như tín ngưỡng thờ cây, thờ vật tổ, vật thiêng… Nhân vật là thần hay những con người bình thường được thần thánh hoá với những sự biến hoá thần kỳ Các nhân vật luôn nhận được sự trợ giúp của vật thần kỳ như ngựa thần, kiến thần, muỗi thần hay lá ngải thần, nhánh tỏi thần… Đó là những biểu hiện của yếu tố thần kỳ, tạo nên sự lung linh, kỳ ảo, hấp dẫn của các truyện thần thoại Hàn Quốc

Trong truyện Tan Gun, cây đàn trên núi

Thái Bạch là cây linh đàn, nơi ở của các vị thần trên trời xuống hạ giới cai quản trần

gian Nhờ thần Huan Ung đưa cho một lá

ngải và hai mươi nhánh tỏi thần mà con Gấu

đã trở thành một cô gái xinh đẹp Như vậy,

các sự vật, đồ vật luôn được gắn thêm vào

một sức mạnh thần bí Ánh sáng mặt trời

cũng mang sức mạnh thần kỳ: “Một lần vua

nhìn vào buồng cô gái bỗng nhiên thấy ánh

sáng rực rỡ tràn ngập Yoo Hwa cố che

người thì ánh sáng vẫn chiếu theo.Thế rồi

Yoo Hwa mang thai.” (Nhà thiện xạ

Koguryo)10 Yếu tố thần kỳ giúp người Hàn

xưa giải quyết mọi vấn đề mà trong thực tế

không thể giải quyết được Truyện Nhà thiện

xạ Kguryo không chỉ xây dựng nhân vật

Choo Mong được ra đời một cách thần kỳ

(ra đời từ trứng thiêng) mà tài năng, sức

mạnh của nhân vật cũng phi thường Khi gặp

khó khăn, hiểm nguy thì cá thần, rùa thần đã

cùng hợp sức lại tạo nên cây cầu chắc chắn

cho đoàn người của Choo Mong vượt sông,

thoát nạn

Các loài vật thần kỳ còn có ngựa thần,

con ngựa quý mà nhân vật Kyunhyun có

được có thể phi nhanh hơn tên bắn được nói

tới trong truyện Kyun-Hyun và thiên mã

Đến với truyện Vua Wangkeun thời Koryo,

con vật thần kỳ được tác giả dân gian Hàn

xây dựng nên là một con lợn thần có thể

nghe và hiểu tiếng người Lợn thần đã chọn

cho vợ chồng Chakchegeun mảnh đất tốt để

sinh sống Các vật thần kỳ không chỉ giúp

cho những nhân vật chính thoát khỏi khó

khăn, hiểm nguy hay có được mảnh đất tốt

mà nó còn giúp cho nhân vật có thể tìm được

hạnh phúc đích thực của cuộc đời Đó là

kiến thần, muỗi thần trong truyện Mokdo

10 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.17

Ryung và nạn hồng thuỷ Kiến thần đã giúp

đỡ chàng trai Mokdoryung nhặt tất cả hạt kê trên cát Khi Mokdoryung băn khoăn, lo lắng không biết đâu là phòng của cô gái mình yêu thương thì một con muỗi mà trước đây Mokdoryung đã cứu khi xảy ra nạn hồng thuỷ đã giúp đỡ chàng

Sự mang thai thần kỳ và nguồn gốc xuất thân thần kỳ của nhân vật là một trong những yếu tố thần kỳ nổi bật trong các truyện thần thoại của người Hàn Nhân vật ra đời từ trứng thiêng, mảnh vải bọc trứng cũng được gắn vào một sức mạnh diệu kỳ: “Yoo Hwa dùng vải bọc trứng lại đặt vào chỗ ấm Thế rồi, một cậu bé tách vỏ trứng bước ra.” (Nhà thiện xạ Koguryo)11 Còn trong thần

thoại Đất nước Kaya lại xuất hiện sáu quả

trứng trong một gói từ trên trời thả xuống,

đó là sáu quả trứng màu vàng đã nở ra sáu cậu bé khôi ngô, tuấn tú đều trở thành vua các vùng Kaya Các biểu tượng thần thoại

như trứng thiêng, gói thiêng đều phản ánh tư

duy, cách giải thích mang màu sắc kỳ ảo, hoang đường của người nguyên thuỷ Ngoài

ra, họ còn xây dựng nên biểu tượng về các vị thần không có hình thù rõ rệt, giọng nói kỳ

lạ cũng trở thành biểu tượng của thần thoại

Ở truyện Đất nước Kaya, dân chúng khi

nghe thấy giọng nói nghiêm khắc vang lên trên đỉnh núi thì đều run sợ Đó là giọng nói của thần nhưng lại không thể nhìn thấy hình dáng thần Qua đây, tác giả dân gian Hàn muốn nhấn mạnh về thế giới tự nhiên với những bí ẩn, nằm ngoài tầm hiểu biết của con người Trí tưởng tượng của dân gian pha trộn với mê tín, hoang tưởng, đã gắn cho

11 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.17

nhiều hiện tượng thiên nhiên những quy mô

kỳ vĩ, những hình trạng quái lạ… tạo nên

một thế giới vừa hư vừa thực, có sự khác

biệt, xa lạ với thế giới con người đang sống

Sự biến hoá của các nhân vật trong truyện

đã thu hút sự chú ý và đem đến một thế giới

mới cho mỗi người nghe Nhân vật chàng

trai trong truyện Kyun Huyn và con giun đất

là hoá thân của con giun đất Ban đêm giun

đất hoá thành chàng trai, ban ngày thì nó trở

lại nguyên hình Còn nhân vật công chúa

Chamin-eui ở truyện Vua Wangkeun thời

Koryo là con của Long Vương có hình dạng

là một con Rồng vàng Cô gái hiện nguyên

hình khi trở về long cung

Ngoài ra, hoàn cảnh thần kỳ cũng là yếu

tố tạo nên sự gặp gỡ giữa các nhân vật ở

những không gian khác nhau: “Ở trên trời

cao, nam thần Abiga đang ngắm nhìn hạ giới

bỗng chàng phát hiện ra nữ thần Cheung

Kyun đang tắm trong hồ tiên của núi thiêng

Kayasan.” (Cheung Kyun, thần mẫu Kaya)12

Sự gặp gỡ giữa vị vua người trần gian với

một người con gái của thần nước tên gọi

Yoo Hwa là một sự bất ngờ: “Một hôm

Keum Wa đi săn ở vùng Ubalon sau núi

T’aekaek gặp một cô gái đẹp” (Nhà thiện xạ

Koguryo)13 Sự gặp gỡ này đã tạo nên các

diễn biến tiếp theo của câu chuyện về nàng

Yoo Hwa và sự ra đời thần kỳ của nhân vật

Choo Mong cũng như quá trình lập nước

Koguryo

Yếu tố thần kỳ không phải chỉ để giải trí

mà chủ yếu để giải quyết các yêu cầu của

nội dung, giải thích những vấn đề mà trong

thực tế lúc bấy giờ sự hiểu biết của con

12

Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.96

13 Đặng Văn Lung (1998), Sách đã dẫn, tr.17

người còn có giới hạn Do đó, yếu tố thần kỳ thể hiện sự phát triển ở một chừng mực nhất định của tư duy con người

4 Một số mô-típ chủ yếu

Nổi bật trong truyện thần thoại Hàn Quốc

là các mô-típ: sự kết hôn, sinh nở thần kỳ, trứng thiêng, gói thiêng, bắn cung giỏi và mô-típ sự nối ngôi … Dưới đây, chúng tôi tìm hiểu chi tiết mô-típ sinh nở thần kỳ và mô-típ gói thiêng

- Sinh nở thần kỳ

Trong 15 truyện thần thoại được giới

thiệu trong Truyện cổ Hàn Quốc có năm truyện xuất hiện mô-típ sinh nở thần kỳ Nhân vật Yoo Hwa ở truyện Nhà thiện xạ

Koguryo do các ánh sáng rực rỡ chiếu quanh

người nên mang thai và sinh ra một quả trứng to bằng năm cái đấu Qủa trứng được bọc lại trong vải rồi một cậu bé khôi ngô tách vỏ trứng bước ra Nhân vật nữ thần núi Kayasan, tên gọi Cheung Kyun trong truyện

Cheung Kyun, thần mẫu Kaya cũng mang

thai sau khi nàng ngước nhìn lên trời, bắt gặp một ánh mắt nồng nàn chiếu xuống đồng thời với tia nắng mặt trời Ánh mắt nồng nàn

ấy chiếu thẳng vào người và dường như nó tan biến vào người nàng Truyện thần thoại

Kyun-Hyun và thiên mã, mô-típ sinh nở thần

kỳ còn xuất hiện qua chi tiết nữ nhân vật Abi

mang thai hơn mười tháng mà vẫn chưa thể sinh Nàng còn bị hóa đá khi đang mang thai Hòn đá mà Abi biến thành tách ra làm đôi và một tráng sỹ từ đó bước ra Có trường hợp nhân vật mang thai do sự chung chạ với vật hóa người Nhân vật cô gái trong truyện

Kyun Huyn và con giun đất sau thời gian gần

gũi với một chàng trai hóa thân của con giun đất, nàng đã mang thai, sinh ra một cậu bé

có dáng vẻ và hành động khác hẳn với

những cậu bé bình thường Hầu hết sự hôn

phối với thần linh đều sinh ra những người

con trai khôi ngô, tuấn tú, tài năng hơn

người Nàng tiên được miêu tả trong truyện

Mokdo Ryung và nạn hồng thuỷ cảm nhận

được những rung động của thân, cành cây

quế duy nhất trên trần gian mọc hướng thẳng

lên trời Nàng có mang và sinh ra một người

con trai khôi ngô, lanh lợi Như vậy mô-típ

sinh nở thần kỳ là một trong những mô-típ

xuất hiện khá phổ biến trong thần thoại của

dân tộc Hàn, gắn liền với mô-típ trứng

thiêng tạo nên nét đặc trưng của truyện thần

thoại

- Gói thiêng

Cùng với sự xuất hiện của mô-típ trứng

thiêng trong các truyện thần thoại: Nhà thiện

xạ Koguryo (Yoo Hwa sinh ra một quả trứng

to lạ thường), Đất nước Kaya (sáu quả trứng

nở ra sáu cậu bé tức là sáu vị vua của

Kaya)… là sự xuất hiện của mô-típ gói

thiêng Hình ảnh những quả trứng thần kỳ

đều được bọc lại (gói) cẩn thận bằng vải để

trứng có thể hấp thụ khí thiêng và từ đó

những cậu bé (con trời) tách vỏ trứng bước

ra Vải để bọc trứng lại chỉ là một hình ảnh

đơn giản, sự vật bình thường nhưng đã được

tác giả dân gian Hàn gắn vào đó một sức

mạnh diệu kỳ (Nhà thiện xạ Koguryo) Gói

thiêng thường là gói tơ lụa, màu vàng

Truyện Kim Al Chi sinh ra từ gói màu vàng,

gói thiêng xuất hiện trong rừng sâu, được

treo trên cành cây: “Hocong nhìn kỹ trong

rừng thấy trên cành cây có treo lơ lửng một

gói nhỏ màu vàng (…) Khi mở gói ra thì

thấy một cậu bé nhỏ nhắn, khôi ngô”14

Tương tự, ở truyện Đất nước Kaya cũng xuất hiện mô-típ gói thiêng, gói thiêng xuất

hiện nơi con người sinh sống Sự xuất hiện của gói thiêng ấy đem đến bất ngờ, ngạc nhiên và một cuộc sống mới cho con người:

“Một lát sau, từ trên trời một sợi dây mảnh màu tím được thả xuống chạm đất Cuối sợi dây có buộc một gói tơ lụa (…) Trong đó có sáu quả trứng màu vàng Mọi người vừa ngạc nhiên vừa vui sướng gói bọc vải lại (…) mở gói vải ra xem thì tất cả trứng đã trở thành những đứa trẻ”15

Mô-típ gói thiêng

phản ánh ước mơ về một cuộc sống tốt đẹp của người bình dân, góp phần làm tăng sự hấp dẫn của truyện thần thoại Hàn Quốc và thể hiện trí tưởng tượng phong phú của tác giả dân gian Hàn

5 Kết luận

Thần thoại là một bộ phận của văn học dân gian ra đời sớm nhất trong các thể loại Thần thoại Hàn Quốc đã gắn bó mật thiết với sinh hoạt tinh thần của người dân Hàn, mặc dù những câu chuyện đầu tiên còn chất phác, ngây thơ nhưng đã chứa dung lượng trí tuệ và nhận thức sâu sắc, đẹp đẽ Dân gian Hàn đã sáng tạo ra những câu chuyện thần thoại để gửi gắm nhận thức về chính mình,

về thế giới Nổi bật trong thần thoại Hàn Quốc là các nhân vật có nguồn gốc xuất thân thần kỳ - con trời hay những con người bình thường được thần thánh hoá có sức mạnh và tài năng phi thường, luôn dũng cảm, vượt qua mọi gian khó để giữ gìn sự bình yên, thịnh vượng của vương quốc Sức mạnh, trí tuệ, tài năng và những chiến thắng của nhân

14

Đặng Văn Lung (1998) , Sách đã dẫn, tr.23

15 Đặng Văn Lung (1998) , Sách đã dẫn, tr.25

vật là niềm tự hào, là ước mơ, khát vọng của

tác giả dân gian Hàn Các hệ thống sự kiện

được kể lại gọn gàng, đơn giản, tập trung

vào hành động, tính cách của nhân vật Thời

gian và không gian trong truyện vừa mang

tính xác định, cụ thể lại vừa mang tính

phiếm chỉ, ước lệ không xác định Yếu tố

thần kỳ trong truyện thần thoại Hàn Quốc

đóng vai trò một thủ pháp quan trọng hỗ trợ

nhân vật chính và phản ánh nhận thức của

người Hàn xưa về thế giới xung quanh

Những sinh vật, những hiện tượng tự nhiên

và cả những vật thể vô tri vô giác mà con

người không hiểu nổi đều được gán cho một

sức sống, một sức mạnh thần bí Nhiều

mô-típ cùng xuất hiện trong truyện thần thoại

của người Hàn là sản phẩm của trí tưởng

tượng, của sự quan sát cuộc sống xã hội của

người Hàn xưa, các mô-típ làm nổi bật đặc

trưng của thể loại truyện thần thoại Hàn

Quốc

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Kim Seong Beom - Đào Vũ Vũ (2006),

Câu chuyện Hàn Quốc, Nxb Thế Giới, Hà Nội

2 Nguyễn Long Châu (2000), Tìm hiểu văn

hoá Hàn Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội

3 Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn

Khắc Phi (2004), Từ điển thuật ngữ văn học,

Nxb Giáo dục, Hà Nội

4 Huh Nam-jin Huh Nam-Jin (2005), Lịch

sử Hàn Quốc, Nxb Đại học Quốc gia Seoul,

Seoul

5 Đinh Gia Khánh (chủ biên) (2001), Văn

học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội

6 Đặng Văn Lung (chủ biên) (1998),

Truyện cổ Hàn Quốc, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà

Nội

7 Đặng Văn Lung (2002), Tiếp cận văn

hoá Hàn Quốc, Nxb Văn hoá –Thông tin, Hà

Nội

8 Kim Hung Gyu (Trần Hải Yến dịch),

Tìm hiểu văn học Triều Tiên, bản dịch chưa

công bố

9 Lê Hồng Phong (2001), Văn học dân

gian Việt Nam (Bài giảng tóm tắt), (lưu hành nội

bộ), Trường Đại học Đà Lạt

10 Cơ quan thông tin hải ngoại Hàn Quốc

(1995), Hàn Quốc lịch sử và văn hoá, Nxb

Chính Trị Quốc Gia, Hà Nội

11 Komisook, Jungmin, Jung Byung Sul

(2006), Văn học sử Hàn Quốc (từ cổ đại đến

cuối TK XIX), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội,

Hà Nội

12 Nguyễn Bá Thành (1996), Tương đồng

văn hoá Việt Nam - Hàn Quốc, Nxb Văn

hoá-Thông tin, Hà Nội