tư tưởng nhân của khổng tử trong sách luận ngữ

Nhân không chỉ là lòng thương người, mà còn là đạo làm Với một thời đại như hiện nay, tư tưởng Nhân trong Luận ngữ của Khổng Tử vô cùng giá trị trong việc xây dựng đời sống tinh thần,

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BỘ MÔN NGỮ VĂN

? & @

TRẦN THỊ BÌNH MSSV: 6106377

TƯ TƯỞNG NHÂN CỦA KHỔNG TỬ TRONG SÁCH

1.1 Về cuộc đời, sự nghiệp của Khổng Tử và tác phẩm Luận ngữ 1.2 Về dịch giả Nguyễn Hiến Lê và bản dịch Luận ngữ của ông

1.3 Nhân trong một số học thuyết khác

CHƯƠNG II

CHỮ NHÂN TRONG SÁCH LUẬN NGỮ 2.1 Nhân là chính đạo

2.1.1 Nhân là gốc của đạo làm người

2.1.2 Nhân lấy hiếu, trung làm gốc

2.1.3 Các đức tính khác của Nhân

2.2 Nhân trong việc phân loại các hạng người

2.2.1 Nhân và bất Nhân

2.2.2 Thánh nhân và Tiểu nhân

2.2.3 Một số dạng khác của Nhân: Thiện, Hiền, Sĩ

2.3 Nhân trị

2.3.1 Tầm quan trọng của đức Nhân trị

2.3.2 Nhân lấy dân làm gốc

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Phương Đông trong cái nhìn của loài người là một thế giới huyền bí, đầy tinh hoa

về nhiều lĩnh vực Triết học và tôn giáo là một trong những lĩnh vực được quan tâm khai thác, nghiên cứu hàng đầu Và một trong những nhà hiền triết có sức ảnh hưởng lớn ở khu vực lẫn trên thế giới có thể kể đến đó là Khổng Tử Ông là người sáng lập Nho giáo, đồng thời đưa ra nhiều thuyết và tư tưởng về luân lý, đạo đức, chính trị và xã hội

Nho giáo ra đời vào khoảng thế kỷ VI TCN, dưới thời Xuân Thu Những sách

được coi là kinh điển của Nho gia gồm Tứ thư (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh

Tử) và Ngũ Kinh ( Thư, Thi, Lễ, Dịch, Xuân Thu) Đứng đầu Tứ thư là sách Luận ngữ,

được phổ biến từ thời Tiên Tần Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, Luận ngữ đáng được

xem là Kinh, bởi nó là tập hợp của nhiều phương diện quan trọng như: văn, sử, triết, nhân

sinh, giáo dục và các phương diện khác trong đời sống Đặc biệt, trong Luận ngữ, chữ

Nhân được xem là trọng tâm Nhân không chỉ là lòng thương người, mà còn là đạo làm

Với một thời đại như hiện nay, tư tưởng Nhân trong Luận ngữ của Khổng Tử vô

cùng giá trị trong việc xây dựng đời sống tinh thần, cải tạo lại đạo đức xã hội một cách

hiệu quả và có chọn lọc Đồng thời, qua việc tìm hiểu về Nhân trong Luận ngữ, người viết

sẽ tích lũy thêm rất nhiều kiến thức mới lạ, rèn luyện kỹ năng tư duy, phân tích, trình bày

và tổng hợp vấn đề Thông qua đó, người viết cũng bắt đầu làm quen dần với công việc nghiên cứu khoa học dù chỉ với một vấn đề nhỏ trong một tác phẩm Nhờ được sự chỉ bảo, quan tâm sâu sát và tận tình của cán bộ hướng dẫn mà người viết khắc phục được

những hạn chế và khó khăn trong bước đầu tìm hiểu và định hướng đề tài Thông qua đó, củng cố về kiến thức và tự tin về hướng giải quyết vấn đề của bản thân

Trên đây chính là những lý do khiến người viết quan tâm và chọn đề tài này để thực hiện nghiên cứu

Khi nhận được đề tài, người viết đã cố gắng tìm đọc những tài liệu có liên quan Tuy chưa được phong phú và sát với đề tài một cách tuyệt đối, nhưng cũng làm cho người viết có thêm cơ sở để củng cố bài viết của mình

Đối với chữ Nhân trong Luận Ngữ của Khổng Tử, người viết đã tìm được một số

tài liệu sau:

* Trong quyển Khổng Phu Tử và Luận ngữ (Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, in

năm 2004) của tác giả Phạm Văn Khoái, phần 1.2 ở chương II, có nêu đến sự ảnh hưởng

của Nhân đến gốc rễ đạo đức của người quân tử, Nhân là cơ sở để phân biệt giữa tiểu

* Khổng học đăng là một tác phẩm biên khảo của Sào Nam Phan Bội Châu (Nhà

xuất bản Văn học phát hành năm 2010) Trong quyển này, Phan Bội Châu có nghiên cứu

về chữ Nhân trong phần Khổng học đăng thượng thiên – Luận ngữ trích lục diễn giải Các

phần gồm:

_ Chương V: Chữ Nhân trong Khổng học

_ Chương VI: Các bộ phận và các chi tiết ở trong chữ Nhân

_ Chương VII: Phản diện với phụ diện chữ Nhân ở trong Khổng học

_ Chương VIII: Nhân với Trí, Dũng

_ Chương IX: Công dụng của đức Nhân chứng nghiệm vào việc người đời xưa _Chương X: Kết luận chữ Nhân

* Nguyễn Hiến Lê cũng đã đề cập nhiều đến Nhân trong quyển Khổng Tử (Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin phát hành năm 2006) Ông nói đến Nhân trong các chương V, VI, VII Tuy không tập trung vào chữ Nhân, nhưng rải đều ở các chương, Nhân luôn được đặt làm nền tảng

* Một bài viết của Võ Minh Hải “Về chữ Nhân trong tư tưởng của Khổng Tử”,

đăng trên trang http://vominhhai.vnweblogs.com/ vào năm 2011 cũng được người viết tham khảo Bài viết có những ý chính và được triển khai như sau:

_ Quan niệm về Nhân trong triết học Trung Hoa và Khổng Tử:

+ Nhân 仁 – Khái niệm bao trùm các quan niệm đạo đức khác

+ Nhân là trung thứ 中 恕 và hiếu đễ 孝 悌 là gốc của nhân

+ “Khắc kỷ phục lễ vi nhân 剋 己 復 禮 為 仁”

_ Nhân – Học thuyết về “đạo của người quân tử” của Khổng Tử:

+ Nhân – nguyên tắc hành đạo của người quân tử

+ Trung dung – hành trình vươn đến chí đức, cực thiện

_ “Nhân” với hành trình nhân bản hoá tư tưởng của Khổng Tử:

+ Vai trò của “Nhân” trong sự vận động từ thần bản đến nhân bản của triết học

Trung Hoa

+ Nhân với chủ trương đức trị và thứ, phú, giáo của Khổng Tử

* Một bài viết khác, cũng có nguồn từ mạng truyền thông là “Mạn bàn chữ

“Nhân” trong Luận ngữ của Khổng Tử” trên bantinsom.com Bài viết này đề cập đến Nhân trong Luận ngữ Tác giả nhận định: “Trong quan niệm của Khổng Tử, "Nhân" không chỉ là "yêu người", "thương người", mà còn là đức hoàn thiện của con người, và

do vậy, "nhân chính" là đạo làm người - sống với mình vả sống với người, đức nhân là cái bền vững như núi sông Với ông, nếu thịnh đức của trời - đất là sinh thành, bắt nguồn

từ đạo trung hoà, trung dung thì cái gốc của đạo lý con người là "trung thứ" và đạo đức,

luân lý con người là "Nhân", người có đạo nhân là bậc quân tử, nước có đạo nhân thì bền vững như núi sông.” [26]

* “ Tư tưởng Nhân của Khổng Tử và Mạnh Tử” là tên một bài viết của Tâm Bình

trên trang tongiaovadantoc.com, được đăng vào ngày 29/06/2011 Bài viết ngoài khái

quát được triết học Nho gia, giới thiệu vài nét về Khổng và Mạnh Tử, nó còn so sánh, đưa

ra những nét dị biệt và tương đồng trong tư tưởng Nhân giữa hai thầy trò triết gia này

Tuy sưu tầm chưa được nhiều tài liệu nghiên cứu có liên quan đến đề tài, nhưng những bài viết và tác phẩm kể trên vô cùng quý giá để người viết tổng hợp, phân tích và kết luận vấn đề một cách sâu sắc hơn Với biển kiến thức mênh mông, người viết hy vọng

sẽ thu nhặt được nhiều kiến thức bổ ích và hoàn thành tốt đề tài của mình

3 Mục đích yêu cầu

Từ khi bước chân vào giảng đường đại học, ắt hẳn tất cả sinh viên đều đã trải qua rất nhiều giờ lên lớp, kì thi khảo sát khác nhau Thế nhưng, để hoàn chỉnh thêm về mặt kiến thức và rèn luyện về tư duy, phương pháp nghiên cứu khoa học, sinh viên cần phải

có vài công trình nghiên cứu sâu về chuyên ngành Với người viết, đề tài này chính là chìa khóa giúp người viết bước những bước vững và tự tin nhất để đạt được mục đích vừa nói

Khi nghiên cứu một đề tài nào đó, khoa học và logic là hai tính chất không thể bỏ

sót Và với đề tài “Tư tưởng Nhân của Khổng Tử trong sách Luận ngữ”, vấn đề triết học

và xã hội học là hai khía cạnh nổi bật hơn cả Ngoài ra, đây là tác phẩm của tác giả nước ngoài nên càng gây khó khăn cho người viết Do đó, để thực hiện đề tài này, người viết đã tìm kiếm, tổng hợp và tích lũy kiến thức đa ngành từ sách, báo và mạng truyền thông

Mục đích nghiên cứu của đề tài là tìm hiểu, khám phá ra “Tư tưởng Nhân của

Khổng Tử trong sách Luận ngữ” Thêm vào đó, người viết cũng có thêm nhiều kiến thức

hơn về nền văn hóa Trung Hoa và những ảnh hưởng sâu sắc của nó đến văn minh nhân loại nói chung và Việt Nam nói riêng

Nhận được đề tài, người viết đã đặt ra mục đích cần có được cho mình là:

- Tư tưởng Nhân của Khổng Tử trong sách Luận ngữ là gì? Nó

thể hiện như thế nào và ở phần nào trong tác phẩm?

- Giá trị của tư tưởng Nhân đối với xã hội Nho giáo

- Nhân trong xã hội Việt Nam Luận ngữ là tác phẩm có giá trị to lớn đối với Nho gia và triết học nói chung Cho

nên, nghiên cứu đề tài cũng làm người viết đến gần hơn với những lĩnh vực khác ngoài văn học dù chỉ từ một vấn đề nhỏ trong một tác phẩm lớn

4 Phạm vi nghiên cứu

Luận ngữ là một trong những cuốn sách kinh điển của Nho gia và hệ thống minh

triết phương Đông, trung tâm về nội dung của nó chính là Nhân Và yêu cầu của đề tài chính là nghiên cứu, làm rõ tư tưởng Nhân của Khổng Tử trong tác phẩm Dựa vào những điều trên, người viết đã chọn quyển Luận ngữ của học giả Nguyễn Hiến Lê biên dịch, Nhà

xuất bản Văn Học phát hành năm 1995 để làm tài liệu nghiên cứu chính thức Những ngữ

liệu về các câu nói trong sách Luận ngữ cũng được lấy từ quyển sách trên của Nguyễn

Hiến Lê

Bên cạnh đó, người viết còn sưu tầm được nhiều sách và các bài báo từ mạng

truyền thông về vấn đề chính của đề tài Xoay quanh các vấn đề về chữ Nhân, người viết

cũng nghiên cứu thêm tính nhân ái trong một số học thuyết khác, đồng thời liên hệ với xã hội và văn hóa tại Việt Nam, nhằm so sánh, đánh giá một cách khách quan nhất về vấn đề Với phạm vi đối tượng tương đối rộng như vậy, người viết cũng hết sức giới hạn trong khuôn khổ kiến thức và năng lực của mình để đề tài được hoàn chỉnh một cách tốt nhất

5 Phương pháp nghiên cứu

“Tư tưởng Nhân của Khổng Tử trong sách Luận ngữ” là một đề tài khó, vì thế,

khi nhận được sự phân công, người viết đã bắt đầu tìm và chọn lựa bản dịch phù hợp nhất

Sau đó, người viết tìm kiếm, đọc kĩ và chọn lọc những phần có đề cập đến chữ Nhân

Bước tiếp theo là thu thập nhiều sách, báo, tài liệu có liên quan đến đề tài Đây

là đề tài không dễ dàng thực hiện vì nó có nhiều bản dịch khác nhau, do đó cần sự tìm tòi

và tỉ mỉ trong khảo sát Người viết cũng tham khảo và tiếp thu ý kiến của giáo viên hướng dẫn để hoàn thành trọn vẹn bài viết

Trong quá trình thực hiện đề tài, người viết đã sử dụng các phương pháp và thao tác sau:

- Phương pháp so sánh:

+ Giữa các tôn giáo như đạo Phật, đạo Thiên Chúa, đạo Mẫu để tìm ra và làm rõ sự

khác biệt của Nhân trong các học thuyết

+ Giữa quan niệm trị nước của Khổng Tử và Mạnh Tử để thấy được cái tinh hoa trong Nhân trị của đức Khổng và sự kế thừa tuyệt diệu của đức Mạnh

- Thao tác liệt kê: kể ra từng câu trong Luận ngữ có liên quan đến Nhân và các tính cấu thành Nhân nhằm làm dẫn chứng cho biểu hiện và đặc điểm của Nhân trong Luận ngữ

- Thao tác bình luận: Nhận xét và luận các vấn đề về chữ Nhân, từ đó đưa ra những đúc

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Cuộc đời, sự nghiệp của Khổng Tử và tác phẩm Luận Ngữ

Nhà minh triết phương Đông lỗi lạc Khổng Tử là người nước Lỗ, sinh tại ấp Trâu vào năm 551 TCN, mất năm 479 TCN Tương truyền, Vi tử - là thủy tổ của ông vì căm ghét thói hung bạo, hoang dâm của Trụ vương nên bỏ nước ra đi nhằm bảo vệ gia tộc

Thân phụ của Khổng Tử là Thúc Lương Ngột- một quan võ ở nước Lỗ, có chút chiến công nhưng gia cảnh không khá giả Ông có ba người vợ, vợ cả chỉ sinh toàn con gái, sau cưới thêm một vợ thứ, sinh được người con trai tên Mạnh Bì Nhưng Mạnh Bì tàn tật Lúc 60 tuổi, ông cưới thêm một thiếu nữ, và người này sinh ra Khổng Tử, đặt tên là Khâu, tự là Trọng Ni

Vài năm sau khi Khổng Tử ra đời thì thân phụ của ông lâm chung Từ đó Khổng

Tử sống bên mẹ Khi còn nhỏ, ông đã thích chơi trò tế lễ và rất ham học hỏi Khổng Tử cưới vợ năm 19 tuổi, sinh một con trai tên là Lí, tự là Bá Ngư Người con gái sau của ông được gả cho Công Dã Tràng

Khổng Tử từng làm chức lại cho quý tộc họ Quí, thời đó họ Quí uy quyền nhất ở

Lỗ Sau đó ông qua Tề, Tống, Vệ, nhưng đi tới đâu cũng bị xem nhẹ và ganh ghét Cuối cùng ông trở về Lỗ bắt đầu dạy học từ năm 22 tuổi, và trở thành bậc đại sư năm 30 tuổi Ông từng cùng môn sinh Nam Cung Kính đi qua nước Chu để học về lễ theo sự chấp thuận của vua Lỗ

Sau khi từ Chu trở về, tên tuổi Khổng Tử ngày càng được biết đến rộng rãi, thế là học trò ngày một đông Vào năm 516, nước Lỗ loạn lạc, vua Chiêu Công lánh sang Tề

Khổng Tử cũng theo qua Tề, được nghe nhạc Thiều và rất tâm đắc, khen là “tận mĩ, tận

thiện” Thế nhưng, ở Tề, ông không được trọng dụng và bị ganh ghét Trong những năm

ấy, có thể ông đã nghiên cứu các Kinh, Thi, Thư

Vào năm 502, Khổng Tử được Công Sơn Phất Nhiễu mời về giúp, nhưng ông không đi vì nghe lời trò Tử Lộ khuyên can Không lâu sau, Định công mời ông làm Trung

Đô Tể, coi ấp Trung Đô, thuộc Kinh Đô của Lỗ Trung Đô được lập lại trật tự, kỉ luật, trở thành một trấn tiêu biểu chỉ trong vòng một năm Rồi năm sau, ông được lên chức Tư không, sau lãnh chức Đại Tư khấu Nhờ giúp vua Lỗ tránh được nạn khi tiếp vua Tề mà Khổng Tử được phong làm Á tướng Khi Quí Hoàn Tử nhận đoàn nữ nhạc của Tề mà bỏ

bê lễ Giao, Khổng Tử và học trò cùng rời khỏi Lỗ

Từ năm 496 đến 484, Khổng Tử cùng học trò đi sang các nước như: Vệ, Khuông, Trần, Thái, Sở để truyền bá đạo học của mình nhưng đều thất bại Và rồi ông trở về Lỗ, nhưng chỉ được dụng làm cố vấn

Khổng Tử qua đời vào tháng 4 năm 16, đời vua Ai Công, hưởng thọ 71 tuổi

Trong suốt cuộc đời mình, Khổng Tử đã cống hiến nhiều cho nước Lỗ về chính trị

- xã hội Đồng thời, ông cũng biên soạn lại nhiều quyển sách cổ có giá trị Những sách

kinh điển mà ông biên soạn được biết đến là Kinh Thi (chép về thơ ca dân gian thời trước), Kinh Thư (chép các biến cố xảy ra trong các đời vua trước), Kinh Lễ (chép các lễ nghi tế tự trong triều), Kinh Nhạc (chép về các nhạc khí và nhạc lý xưa), Kinh Dịch (chép

về hệ thống triết học Đông phương cổ đại dựa trên thuyết Âm Dương, Bát quái – có

thuyết cho rằng Kinh Dịch có nguồn gốc Bách Việt) và Kinh Xuân Thu (là một bộ sử biên niên nước Lỗ chép lại các sự kiện xảy ra từ 722 – 481 TCN).Trừ Kinh Nhạc đã bị thất lạc,5 bộ kinh còn lại được lưu truyền đến nay gọi là Ngũ Kinh,cùng với Tứ thư (Luận

Ngữ, Đại Học, Trung Dung, Mạnh Tử) coi như là 9 bộ sách kinh điển gối đầu của Nho

Gia Khổng Tử cũng là người đầu tiên lập được tổ chức một nhóm người có cùng chí hướng, có chính sách rõ ràng Phong trào đi du thuyết khắp nơi cũng là do ông tiên phong Tuy vậy, thời đó các vua chư hầu còn đặt nặng chính sách bá đạo và quyền lợi của các đại phu, nên thuyết của ông đi đến đâu cũng không được trọng dụng

Từ ngày còn thơ, ông đã thích lễ nghĩa, chăm chỉ học hành, cho nên tư tưởng của ông vì thế rất khuôn thước, chuẩn mực nhưng khá gò bó và quy củ Nho giáo cũng xuất phát từ những thuyết của ông mà ra, cho nên dễ dàng nhận thấy tính chất nặng nề, khó mà ứng dụng được rộng rãi của nó cho đến ngày nay

Mặc dù có rất nhiều ý kiến phản biện đối với những học thuyết của Khổng Tử, song chúng ta cũng không thể phủ nhận những đóng góp to lớn của ông đối với nền triết học phương Đông và nhân loại

* Về Luận ngữ

Luận ngữ là cuốn sách về những câu nói, những hoạt động của Khổng Tử mà môn

sinh của ông đã kì công chép lại Luận là bàn bạc, xem xét, phân tích Ngữ là lời nói bằng miệng; nói, nói chuyện, bàn luận

Luận ngữ là một tập hợp những lời trao đổi của Đức Khổng Tử với các học trò của

Ngài Trong đó, đa số ghi lại lời của Đức Khổng Tử, một số ít là lời học trò của Đức

Khổng Tử, và của người cầm quyền lúc bấy giờ Bản Luận ngữ đầu tiên phổ biến năm

nào, hiện nay chưa tìm được Còn bản xưa nhất được khai quật năm 1973 là một bản tre

có niên đại 55 BC Thời nhà Tây Hán, trong khoảng thời gian từ 51-07 BC, hai bản văn

Luận ngữ, một của nước Lỗ, một của nước Kỷ - một nước nhỏ thời nhà Chu, được hợp

nhất lại, chương tiết thì theo của bản nước Lỗ, và là bản có hình thức gần như ngày nay

Về việc tạo tác Luận ngữ cũng có nhiều ý kiến khác nhau như:

- Học giả D.C Lau, người Hồng Kông, cho rằng 11 chương đầu tiên của Luận ngữ

được viết ngay sau khi Đức Khổng Tử mất, những chương còn lại, do các đệ tử thế hệ thứ hai ghi chép

- Theo giáo sư Jonh Makeham (Đại Học Úc) thì hình thức Luận Ngữ sắp xếp theo hình thức hiện tại ít nhất cũng phải sau năm 150 BC

- Hai học giả E.Bruce và Taeko thì quan điểm chương 4 đến chương 11 là được ghi trước tiên, trong đó chương 9 đến chương 11 do thế hệ đệ tử thứ hai ghi, còn các chương khác được ghi chép trong các thời điểm khác nhau

- Trong khi đó, học trò của Tăng Tử thì tin rằng người có công nhiều nhất trong việc tập hợp lời dạy của Đức Khổng Tử chính là Tăng Tử (505-436 BC)

Dù không phải do chính Đức Khổng Tử ghi lại, nhưng theo các nhà nghiên cứu thì

bên cạnh Tiểu Sử Đức Khổng Tử ghi trong Sử Ký Tư Mã Thiên thì Luận Ngữ là một tài

liệu phản ảnh được cuộc đời và tư tưởng của Đức Khổng Tử một cách trung thực nhất

Và trong đề tài này, người viết thiên theo xu hướng ghi chép lịch sử của Tư Mã Thiên để làm nền tảng nghiên cứu cho mình

Luận ngữ ra đời vào thời Xuân thu Chiến quốc Thời ấy Trung Hoa chia ra thành

hơn một trăm nước chư hầu, loạn lạc, chém giết xảy ra ở khắp nơi Bấy giờ, dân Trung Hoa đã biết trồng trọt, nấu sắt, làm thủy lợi, vài người đã trở nên giàu có nhờ buôn bán

Thời Xuân Thu, người dân đã cải thiện chữ viết, họ khắc lên thẻ tre những việc cần ghi nhớ Sau này họ biết cách nhúng cây nhọn vào sơn, rồi viết lên thẻ tre hoặc lụa để tiết

kiệm thời gian và công sức Vì vậy, có thể thấy, lúc Luận ngữ ra đời thì việc ghi chép, lưu

giữ đã có phần tiện lợi hơn xưa Tuy nhiên, tác phẩm này cũng vướng phải rất nhiều hạn chế Do tác phẩm đã xuất hiện khá lâu, truyền qua nhiều đời, nên có thể đã dị bản đi phần nào, cộng với có nhiều chỗ từ ngữ khó hiểu, ghi nhầm Ở từng chương, không có sự thống nhất về chủ đề, do đó gây rắc rối cho người muốn nghiên cứu

Thế nhưng, tác phẩm Luận ngữ cho đến nay vẫn khẳng định được giá trị to lớn của

nó Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, Luận ngữ mới đáng là Kinh của Khổng giáo Nó là

bộ sách tập hợp được những gì tinh túy nhất của học thuyết Khổng Tử trên nhiều lĩnh vực như: chính trị, xã hội, đạo đức, triết học, lịch sử, văn hóa,… Và vì thế, khi nghiên cứu về

Nho giáo hay Khổng Tử, người ta vẫn dựa vào Luận ngữ là nhiều bởi tính chính xác và

trung thực của nó

1.2 Học giả Nguyễn Hiến Lê và bản dịch Luận ngữ của ông

Nhắc đến các tác phẩm chuyên khảo về lĩnh vực khoa học xã hội, chúng ta không thể không nhắc đến nhà nghiên cứu Nguyễn Hiến Lê Ông sinh ngày 8/1/1912 Ông có tất

cả bốn người anh em Ông bắt đầu học chữ Hán với cha từ năm lên sáu, lên bảy tuổi Thời thơ ấu ông thích chơi đùa, ít khi chịu chăm chú ngồi học Tuy nhiên, dưới sự nghiêm khắc dạy dỗ của cha, ông tích lũy được vốn chữ Hán, rồi bắt đầu học chữ quốc ngữ và văn Pháp

Khi ông vào học tại trường Yên Phụ vào năm 18 tuổi, một thời gian sau thì ba ông mất Từ đó, ông học hành sa sút Tới năm lên lớp nhì thì ông học chăm, đạt nhiều thành tích tốt, sau đó đậu vào trường Cao đẳng Công Chánh Ông tốt nghiệp trường này vào năm 1934 Năm tháng sau, ông được bổ vào Sài Gòn làm ở sở Công chánh Nam Việt, rồi được cử đi Long Xuyên Ông làm việc gì cũng siêng năng, hết mình

Vào năm 1937, Nguyễn Hiến Lê chuyển về làm ở phòng giấy Sài Gòn Khi chiến tranh Việt - Pháp nổ ra, ông tản cư về làng Tân Thạnh Ở đó ông vừa lao động, vừa học chữ Hán và thuốc Bắc Năm 1950, ông được mời vào dạy ở trường Trung học công lập

Thoại Ngọc Hầu Cũng trong thời gian này, ông cho ra đời cuốn sách đầu tiên là “Tổ chức

công việc theo khoa học”

Vào khoảng đầu năm 1944, ông gặp gỡ và được Vũ Đình Hòe đề nghị viết về

Đồng Tháp Mười Sáu tháng sau, ông viết xong thiên du kí Đồng Tháp Mười khoảng 30

trang, nhưng không có tiền in Thế nhưng tác phẩm này đã bị cướp lấy đi vào khoảng cuối năm 1945 Năm 1953, ông tích cóp tiền bạc và thành lập nhà xuất bản, nhưng sang 1954 mới thực sự hoạt động

Vào năm 1967, chính quyền Sài Gòn đã trao tặng ông cùng Giản Chi: Giải nhất ngành biên khảo và giải tuyên dương sự nghiệp Văn học – Nghệ thuật (1973) Đi kèm với danh hiệu cao quí đương thời là tấm ngân phiếu một triệu đồng Nhưng ông đã công khai

từ chối nhận giải với lý do “nên dùng tiền ấy để giúp nạn nhân chiến tranh” và bản thân ông cũng không dự giải

Cho đến năm 1975, Nguyễn Hiến Lê cho xuất bản hơn 100 cuốn sách về rất nhiều lĩnh vực như: văn học, ngôn ngữ học, triết học, tiểu luận phê bình giáo dục, chính trị, kinh

tế, gương danh nhân du ký, dịch tiểu thuyết, sách học làm người…

Năm 1980 ông về lại Long Xuyên Cùng năm ông bắt đầu viết Hồi ký Nguyễn Hiến

Lê, đến tháng 9 năm 1980 thì hoàn thành Đồng thời ông tách những đoạn nói về văn

nghiệp ra riêng, sửa chữa, bổ sung và biên tập lại thành cuốn sách Đời viết văn của tôi

Tác phẩm này được sửa chữa xong vào năm 1981, sau đó sửa chữa thêm và hoàn chỉnh vào năm 1983

Ông lâm bệnh và mất lúc 8 giờ 50 phút ngày 22 tháng 12 năm 1984 tại Bệnh viện

An Bình, Chợ Lớn, Thành phố Hồ Chí Minh, hưởng thọ 73 tuổi Linh cữu của ông được hỏa thiêu vào ngày 24 tháng 12 năm 1984 tại đài thiêu Thủ Đức

Những tác phẩm tiêu biểu và giá trị của ông trên nhiều lĩnh vực có thể kể đến như:

_ Văn học: Hương sắc trong vườn văn (2 quyển) – 1962,Luyện văn I (1953), II & III (1957),Đại cương văn học sử Trung Quốc (3 quyển) – 1955, Cổ văn Trung Quốc –

1966, Văn học Trung Quốc hiện đại (2 quyển) -1968, Chiến Quốc sách (viết với Giản Chi) – 1968, Sử Ký Tư Mã Thiên – 1970

_ Ngữ pháp: Để hiểu văn phạm – 1952, Khảo luận về ngữ pháp VN (viết với TVChình) – 1963, Tôi tập viết tiếng Việt – 1990

_ Triết học: Nho giáo một triết lý chính trị - 1958, Đại cương triết học TQ (viết với Giản Chi) – 1965, Nhà giáo họ Khổng – 1972, Mạnh Tử- 1975, Trang tử - 1994, Lão tử -

1994, Luận ngữ - 1995, Khổng tử - 1992…

_ Lịch sử: Lịch sử thế giới (viết với Thiên Giang) – 1955, Đông Kinh nghĩa thục –

1956, Bài học Israel – 1968, Bán đảo Ả Rập – 1969, Lịch sử văn minh Ấn Độ (dịch W

Durant) – 1971…

_ Giáo dục: Tự học để thành công – 1954, 33 câu chuyện với các bà mẹ - 1971,

Thế giới bí mật của trẻ em – 1972, Lời khuyên thanh niên – 1967, Muốn giỏi toán hình học phẳng – 1956…

_ Tiểu thuyết: Kiếp người (dịch S.Maugham) – 1962, Mưa (tuyển dịch nhiều tác giả) – 1969, Chiến tranh và hoà bình (dịch Tolstoi) – 1968, Con đường thiên lý – 1990…

_ Chính trị - kinh tế: Một niềm tin – 1965, Xung đột trong đời sống quốc tế - 1962,

Hiệu năng – 1954…

_ Gương danh nhân: 40 gương thành công – 1968, Những cuộc đời ngoại hạng –

1969, 15 gương phụ nữ - 1970, Einstein – 1971, Bertrand Russell – 1972, Đời nghệ sĩ –

1993…

_ Tùy bút – du ký: Bảy ngày trong Đồng Tháp Mười – 1954, Nghề viết văn – 1956,

Đời viết văn của tôi – 1996, Hồi ký Nguyễn Hiến Lê – 1992, Để tôi đọc lại – 2001…

_ Tự luyện đức trí: Tương lai trong tay ta – 1962, Luyện lý trí – 1965, Rèn nghị lực – 1956, Sống 365 ngày một năm – 1968…

Và còn nhiều bài đăng trên các tạp chí của ông cũng được quan tâm, đánh giá cao

Về tác phẩm Luận Ngữ, cho đến nay có rất nhiều bản dịch khác nhau từ những dịch giả như: Khổng Phu Tử và Luận Ngữ của Phạm Văn Khoái (Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia in năm 2004), Tứ thơ Luận Ngữ của dịch giả Đoàn Trung Còn (Nhà xuất bản Thuận Hóa Huế in năm 1996), Tứ thư của Trần Trọng Sâm và Kiều Bách Vũ Thuận biên

dịch (Nhà xuất bản quân đội nhân dân in năm 2003) v vv Nhưng bản dịch của học giả Nguyễn Hiến Lê cho đến nay là phổ biến, dễ tra cứu, tìm hiểu và nghiên cứu nhất Ông

chú dịch Luận Ngữ hết sức tỉ mỉ và khoa học Cụ thể là trong bản dịch, ông cố công tìm

đọc nhiều bản chú giải và bản dịch khác của các học giả Trung Hoa như: Thẩm Tri

Phương, Tưởng Bá Tiềm, Triệu Thông, Vương Hướng Minh, Lâm Ngữ Đường và tác giả khác là Etiemble nhằm để tìm hiểu cách nhìn nhận vấn đề của họ

Thêm vào đó, bản dịch Luận ngữ của học giả Nguyễn Hiến Lê có thêm phần phụ

lục về Khổng Tử, Học và tu dưỡng, Xử thế, Các hạng người, Những câu thường dẫn,… Các phụ lục này là sự chú thích, gom gọn và thống kê lại những gì được thể hiện trong

Luận ngữ một cách khoa học và chính xác nhất Ví dụ như trong phần phụ lục Các hạng

người, thì tác giả nêu rõ ràng ra các hạng người có trong Luận ngữ, và hạng người ấy xuất

hiện ở thiên nào, câu số mấy rất cụ thể Điều này giúp ích rất nhiều cho người đọc trong

quá trình nghiên cứu bởi Luận ngữ nguyên bản trình bày rất chi lộn xộn, không chương

nào có nội dung thống nhất cả

Là một dịch giả với rất nhiều đầu sách được xuất bản, Nguyễn Hiến Lê cho thấy sự

nghiêm túc, nỗ lực và uyên bác của mình trong từng tác phẩm Luận ngữ không phải là

một ngoại lệ Với kinh nghiệm nhiều năm biên dịch các tác phẩm Trung Quốc, ông đã cho

ra đời bản dịch Luận ngữ đầy kì công và tâm huyết Đó chính là những lý do mà người

viết chọn bản dịch của học giả Nguyễn Hiến Lê để làm tài liệu nghiên cứu chủ yếu trong

đề tài của mình

1.3 Nhân trong một số học thuyết khác

Nhân ái vốn là truyền thống đáng quý của các dân tộc trên thế giới Ở nước ta, vào thời điểm này, các chương trình từ thiện ngày một nhiều, tinh thần nhân ái vì thế càng được phát huy và nhân rộng Được như vậy một phần là do sự tiên tiến trong công nghệ truyền thông, liên lạc Nhưng lòng nhân ái từ đâu mà có và phát triển mạnh mẽ như vậy?

Đó là nhờ sức ảnh hưởng của tôn giáo, tín ngưỡng và đạo học Chức năng cao đẹp của những học thuyết ấy gần như thường là tạo niềm tin mãnh liệt vào đấng tối cao, vào những điều linh thiêng tốt đẹp Đồng thời, nó còn là sợi dây gắn kết tình thân ái giữa con người với nhau, gợi những cách nhìn cuộc đời bằng đôi mắt cảm thông và sẵn lòng giang tay hỗ trợ Tuy vậy, mỗi một học thuyết khác nhau có cách thể hiện và quan điểm riêng

Từ thời nguyên thủy sơ khai, con người đã bắt đầu nhen nhóm những định nghĩa

về tôn giáo Càng về sau, chức năng của tôn giáo càng đa dạng Nó không chỉ làm cho con người có niềm tin vào đấng tối cao mình chọn, mà nó còn giúp hoàn thiện nhân cách con người, cải tạo xã hội bằng những học thuyết, những lời răn dạy từ kinh kệ hay những

quy tắc hướng con người đến sự yêu thương đồng loại, thoát khỏi vòng tục lụy thế gian, v vv Việt Nam ta là một đất nước có số lượng tôn giáo, tín ngưỡng cũng như đạo học thuộc vào loại phong phú, đa dạng bậc nhất Qua nhiều thế kỉ, ngoài các tín ngưỡng dân gian quen thuộc, nước ta còn có thêm các tôn giáo: Phật giáo, Công giáo, đạo Tin Lành, đạo Hồi, đạo Cao Đài, đạo Hòa Hảo hay các đạo học như: Nho giáo, Đạo giáo…

Sự tồn tại của nhiều các tôn giáo và đạo học như vậy cần phải trải qua nhiều tác động, biến chuyển và có nền tảng về mặt tâm thức của người dân thì mới phát triển bền vững được như ngày nay

Trong đời sống, con người cần nhất là niềm tin, và cần cả những định hướng về quy tắc sống nhằm ổn định và thống nhất các phương diện chính trị - xã hội Do đó, tôn giáo, đạo học và tín ngưỡng ra đời Từ xa xưa, người Việt sinh hoạt trong một nền văn minh lúa nước, sống hòa mình với thiên nhiên, con người trở nên thân thiện, hiền hòa Lòng nhân ái cũng từ đó mà trở thành điều tất yếu Bằng nhiều con đường, những học thuyết trên thế giới đến với nước ta, được truyền bá và phát triển mạnh mẽ Đó chính là

do ở mỗi học thuyết, người Việt Nam tìm thấy tính thiện, thấy cái trong sáng để con người có thể tin vào mà tu rèn cho nhân cách hoàn hảo hơn Vì thế mà nước ta du nhập và phổ biến nhiều tôn giáo lẫn đạo học đến vậy

Đầu tiên, xin nói về Phật giáo Là tôn giáo được ra đời vào thế kỉ VI TCN do Thái

tử Tất Đạt Đa (563-483 TCN) sáng lập, Phật giáo là một trong ba tôn giáo lớn nhất trên thế giới ( cùng với Thiên Chúa giáo và Hồi giáo) Phật giáo phổ biến rộng khắp thế giới với nhiều tông phái hình thành theo thời gian Phổ biến nhất trong các phái của Phật giáo

là Đại thừa ( Mahayana ) Tông phái này được cho rằng du nhập từ Trung Hoa sang Việt Nam vào năm 200 Đại thừa đặc biệt đề cao từ bi và trí tuệ Và từ bi cũng là tôn chỉ của Phật giáo xưa nay Dù cho ở tông phái nào, thì nó cũng toát lên sự thanh cao và sáng ngời của lòng từ bi

Phật giáo quan niệm rằng đời người là bể khổ Cái khổ ấy được Tứ diệu đế của

Phật giáo thể hiện gồm: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế ( Là những cái khổ con người phải trải qua, nguyên nhân gây khổ, cách diệt khổ bằng từ bỏ dục vọng, con đường để tiêu diệt cái khổ.) Những điều này phải đi liền với nhau để diệt dục, không còn vọng tưởng, từ

bỏ vô minh và đạt được sự giác ngộ

Ngoài ra, Phật giáo còn đưa ra những lời răn dạy chung cho người trần tục: “Một là phương tiện đầy đủ, tức là có nghề nghiệp chính đáng; hai là bảo vệ, giữ gìn đầy đủ, tức không để mất mát, thất thoát thành quả sức lao động; ba là thiện tri thức, tức là có hiểu biết đúng đắn về các việc thiện và tránh các việc bất thiện trong làm ăn; bốn là chính mệnh đầy đủ, tức là biết làm chủ cuộc sống, không lãng phí, không bủn xỉn, biết làm phúc

và cúng dường, biết chăm nom cuộc sống cho quyến thuộc, biết tích lũy cho đời nay và chuẩn bị cho đời sau.” [29]

Từ những quy tắc đạo đức, quan niệm về đời người của Phật giáo, có thể thấy tôn giáo này thể hiện sự hòa mình vào thiên nhiên, yêu chúng sanh, từ con người, động vật cho đến cây cỏ Tín đồ Phật giáo phải rèn luyện cả về tư tưởng, suy nghĩ cho đến hành vi

để đạt được cái gọi là Niết bàn ( trạng thái không dính mắc, vướng bận bất cứ điều gì)

Ở Việt Nam, dù là Phật tử hay người thường, hầu hết đều giữ thói quen đi chùa cầu phước, cúng dường Niềm tin vào nhà Phật của người Việt được lan rộng là thành tâm thức văn hóa chứ không chỉ còn là tôn giáo nữa Cửa chùa rộng mở với những ai tin vào nhà Phật, không chú trọng rằng người đó có tu hành hay không

Như vậy, có thể thấy, Phật giáo chủ trương giải thoát con người khỏi chốn trần thế khổ ải, hướng họ đến việc tu thân, thanh lọc tâm hồn Từ bi ở đây thể hiện qua việc Phật giáo chủ trương thương người, vị tha, vì người khác, không phân biệt người đó là ai

Nếu người ta quan niệm Phật giáo là tôn giáo của trí tuệ, thì Thiên Chúa giáo được xem là tôn giáo của đức tin [1] Và Thiên Chúa chính là nền tảng, là mạch sống của

lòng bác ái trong tôn giáo này Đến với Việt Nam vào đầu thế kỉ 16 tại Nam Định bởi những nhà truyền giáo người Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, đến nay Thiên Chúa giáo ở Việt Nam có khoảng 5,5 triệu tín đồ và khoảng 6000 nhà thờ rải rác khắp đất nước

Bác ái trong Thiên Chúa giáo trước hết phải thực hiện được tinh thần yêu Chúa Tình yêu Chúa là khởi nguồn để các tín đồ biết yêu thương đồng loại Noi gương Chúa, những tín đồ Thiên Chúa giáo cũng luôn phải yêu quý đồng loại Thiên Chúa giáo có câu:

“Yêu người, mến Chúa” Nhưng thực chất tình yêu với Chúa phải đặt lên trên hàng đầu

Sau đây là mười điều răn của Chúa:

1 Thờ phượng một Đức Chúa Trời và kính mến Người trên hết mọi sự

2 Chớ kêu tên Đức Chúa Trời vô cớ

3 Giữ ngày Chúa Nhật

10 Chớ tham của người

Mười điều răn trên cho thấy, đạo Thiên Chúa hướng giáo dân đi vào con đường duy nhất là đến với Chúa Và chỉ có Chúa mới đem lại ánh sáng trong tâm hồn và cuộc sống của họ Đức tin của những con chiên được đặt vào một nơi duy nhất, mà những điều răn trên là những quy tắc bắt buộc của một người theo đạo Không giống như Phật giáo, Thiên Chúa giáo không chủ trương tu tập giải thoát chính mình mà thể hiện tinh thần Bác

ái với tất cả mọi người, tất cả mối quan hệ trong xã hội Đó chính là một biểu hiện của

Trong lịch sử chế độ phong kiến, Đạo Mẫu từng tồn tại một thời gian dài, với chức

năng làm “thỏa mãn tâm lý của người nông dân cầu mong phồn thực, sự sinh sôi nảy

nở”.[22] Vào khoảng thế kỉ XVI đến XVII, từ tầng lớp nông dân cho đến thương nhân,

Đạo Mẫu đều có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tâm linh của họ Tuy nhiên, Nho giáo đã chiếm mất vị thế độc tôn của Đạo Mẫu kể từ thời Lê Đến thời Nguyễn, tín ngưỡng này mới thịnh hành trở lại

Là tín ngưỡng có nguồn gốc tại Việt Nam, tuy vậy Đạo Mẫu cũng có phần chịu ảnh hưởng từ Đạo giáo và Phật giáo trong việc thờ các thánh Mẫu (Mẹ) là hình tượng được Đạo Mẫu tôn thờ, là đức tin về việc bảo vệ vũ trụ, con người, là nơi con người gửi

gắm những mong muốn, ước mơ về cuộc sống của mình, cầu mong đạt được sức khỏe và tiền tài

Đạo Mẫu giúp con người có thêm niềm tin vào thế giới, đời sống thực tại chứ không huyền hoặc con người vào địa ngục hay thiên đường Người tin vào Mẫu luôn cầu cho mưa gió thuận hòa, an cư lạc nghiệp, mua may bán đắt hay gia đình êm ấm Vì tính thực tế cao như vậy, niềm tin vào Đạo Mẫu giúp cải tạo về cả đời sống vật chất lẫn tinh thần của con người, mang đến sự phồn thịnh và an lành theo truyền thống văn hóa và mong muốn của người dân Việt Nam Cũng chính vì những lẽ đó, Đạo Mẫu vẫn còn giữ được giá trị cũng như chỗ đứng của nó trong lòng người Việt Nam cho đến tận ngày nay

Chương II

CHỮNHÂN TRONG SÁCH LUẬN NGỮ

2.1 Nhân là chính đạo

Hai câu đầu trong Tam tự kinh có viết:

“Nhân chi sơ, tính bổn thiện

Tính tương cận, tập tương viễn.”

Mạnh Tử cho rằng con người khi mới lọt lòng, bản chất vốn lương thiện, vậy tính

Nhân đã là cái có sẵn, là gốc của một con người Còn theo Khổng Tử thì bản tính con

người vốn gần nhau, sau này do tập nhiễm mới khác xa nhau Hai quan điểm trên của Khổng Tử và Mạnh Tử đã làm nền cho tư tưởng Nho gia trong suốt quá trình hình thành

và phát triển của nó Chúng cho thấy, Nhân đã tiềm tàng, ẩn sâu ở bên trong mỗi con người, khó có gì thay đổi được Thành ra với Nho gia, Nhân là con đường sáng duy nhất

để đến với sự hoàn mỹ của một con người thật sự

2.1.1 Nhân là gốc của đạo làm người

Tư tưởng Nhân trong Luận ngữ của Khổng Tử là phạm trù được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm hơn cả Nó được cho là trung tâm của học thuyết Khổng Tử trong Luận

ngữ Trước kia có nhiều thuyết cho rằng, Nhân trong Luận ngữ chỉ nói về lòng nhân ái

Nhưng về sau, người ta cho rằng Nhân là chỉ chung cho đạo làm người Riêng người viết cho thấy rằng thuyết sau đúng hơn, bởi trong Luận ngữ, nhiều câu của Khổng Tử cho thấy

Nhân là gốc rễ, là nguồn của nhiều đức tính khác Tuy nhiên, thuyết về Nhân là nhân ái

cũng không hẳn sai Nếu hiểu cho sâu hơn, nhân ái còn gọi là thương người, đã thương người, thì bản thân phải ráng tu tập sao cho đạo đức hoàn chỉnh để giúp người và không phương hại đến người nào Thế mới là nhân ái Như vậy, nhân ái cũng gần như đạo làm người rồi

Ở chương Vệ Linh Công của sách Luận ngữ, bài thứ 23 có bàn:

“Tử Cống vấn viết: “Hữu nhất ngôn nhi khả dĩ chung thân hành chi giả hồ?” Tử viết: “Kì thứ hồ! Kỉ sở bất dục, vật thi ư nhân.”

Dịch - Tử Cống hỏi: “Có một chữ nào suốt đời làm theo được không?” Khổng Tử đáp: “Có lẽ là “thứ” chăng? Cái gì mình không muốn thì đừng làm cho người khác.”

[14;tr.262]

Câu nói này của Khổng Tử thể hiện quan điểm xuyên suốt của ông về tiêu chí làm người, gọi là trung thứ Chuyện gì mình không muốn thì chớ nên làm cho người khác, đó

là điều nên đeo đuổi cả đời Vì những điều ta tránh, ắt hẳn là điều bất lợi hay không tốt,

mà ta cũng tránh làm điều đó cho người, ấy là thể hiện tinh thần Nhân ái, tôn trọng và đạo

đức cơ bản với người và với chính mình Có làm được cái gọi là trung thứ, cộng đồng con người mới hòa hợp, không có điều ghen ghét, chiến tranh hay bạo loạn xảy ra Nếu ai cũng được như lời Khổng Tử dạy, quả thật thiên hạ sẽ thái bình

Ở chương Nhan Uyên và chương Công Dã Tràng cũng có nhắc đến đức ấy, lần

lượt ở bài 2 và 11:

“Trọng Cung vấn nhân Tử viết: “Xuất môn như kiến đại tân, sử dân như thừa đại

tế Kỉ sở bất dục, vật thi ư nhân Tại bang vô oán, tại gia vô oán.” Trọng Cung viết: “Ung tuy bất mẫn thỉnh sự tư ngữ hĩ.”

Dịch - Trọng Cung hỏi về đức nhân Khổng Tử đáp: “Ra khỏi cửa thì ( phải nghiêm trang) như gặp khách quí; sai khiến dân thì phải thận trọng như trong một cuộc tế lớn, cái gì mình không muốn thì đừng làm cho người Trong nước không ai oán mình, trong “nhà” một đại phu không ai oán mình.” Trong Cung thưa: “Ung con tuy không minh mẫn nhưng cũng xin theo lời thầy dạy.” [14;tr.196]

Khổng Tử bảo: “Tứ, anh không được như vậy đâu.” [14;tr.92]

Hai bài này không chỉ có bàn đến đức trung thứ, mà còn chỉ ra được cái bao quát,

rộng lớn của đức Nhân trong Luận ngữ Với Khổng Tử hay các môn sinh của ông, Nhân chính là nguồn gốc của mọi đức tính tốt đẹp khác Khổng Tử cho rằng người Nhân không

những phải biết lễ, biết trị dân mà còn phải biết trung thứ, là người không gây điều oán trách cho bất kì ai

Bài 27 trong chương Tử Lộ có viết:

“Tử viết: “Cương nghị, mộc mạc, cận nhân.”

Dịch - Khổng Tử nói: “Cương nghị, quả cảm, chất phát, ăn nói chậm chạp thì gần với đức nhân.” [14;tr.226]

Hay trong bài

“Hiến vấn sĩ Tử viết: “Bang hữu đạo, cốc; bang vô đạo, cốc, sỉ dã” – Khắc, phạt, oán, dục bất thành yên, khả dĩ vĩ nhân hĩ?” Tử viết: “Khả dĩ vi nan hĩ, nhân tắc ngộ bất tri dã.”

Dịch - Hiến hỏi thế nào là điều xấu hổ Khổng Tử đáp: “Nước có đạo (chính trị tốt) thì có thể làm quan được; nước vô đạo (chính trị xấu) mà làm quan thì xấu hổ (Hiến lại hỏi) “Hiếu thắng, khoe khoang, oán hận, tham dục, những việc đó không làm thì có thể gọi là nhân được chứ?” Khổng Tử đáp: “Như vậy là làm được những việc khó, còn nhân hay không thì ta chưa biết.” [14;tr.229]

Nhân là đạo lớn, thành ra muốn thực hành được nó không phải là dễ Trong hai bài

vừa dẫn trên, Khổng Tử có bàn đến những điều gần được Nhân và những việc khó Người

nào có được lòng cương nghị, quả cảm, giữ được lễ trong giao tiếp hàng ngày thì gần với

Nhân Từ bỏ được những toan tính, nhục cảm trong con người thì đó là những việc khó

chứ chưa là Nhân được Vậy ra, điều Nhân là một “bàn tay lớn”, nó giữ trọn và linh hoạt

nắm hay buông các đức tính khác nhằm hoàn thiện nhân cách con người

Trong sách Luận ngữ, ở chương III, bài số 3 có ghi:

“Tử viết: “Nhân nhi bất nhân, như lễ hà? Nhân nhi bất nhân, như nhạc hà?” Dịch - Khổng Tử nói: “Người không có đức nhân thì lễ mà làm gì? Người không

có đức nhân thì nhạc mà làm gì?” [14;tr.56]

Khổng Tử cho rằng, người nào không có đức Nhân thì cho dù có biết lễ nghĩa, biết

nhạc thì cũng bằng không Điều này quả thật đúng Làm người, trước tiên phải có lòng

Nhân, rồi mới có thể rèn các tính khác Giả sử, người biết lễ, am tường về nhạc mà không

trọn đạo Hiếu, không giữ được chữ Trung thì sao mà thành người được? Cái nhìn rộng

mở của đức Khổng Tử về chữ Nhân cho thấy sự uyên bác và tính nhân văn sâu sắc của

ông trong việc đặt nền tảng đạo đức cho xã hội, mà cho đến ngày nay, những giá trị tốt đẹp của nó vẫn còn được tôn vinh, gìn giữ và thực thi

Nhân trong Luận ngữ là vấn đề trung tâm, là nền tảng của Nho giáo xưa nay Tư

tưởng này của Khổng giáo phổ biến nhằm xây dựng một xã hội mà ở đó đạo đức con

người được đặt lên hàng đầu Chữ Nhân trong tiếng Hán tuy có hình thức đơn giản, nhưng

ý nghĩa và nội dung của nó chính là cả một quá trình tu dưỡng, phát triển và hoàn thiện cả

về nhân cách bên trong lẫn ứng xử bên ngoài của một con người Đó cũng chính là nét đẹp, là tinh hoa trong học thuyết Nho gia

2.1.2 Nhân lấy Hiếu, Trung làm gốc

Trong Luận ngữ, Nhân được nhắc đến rất nhiều lần, cho thấy nó quan trọng đến

nhường nào Vậy những yếu tố nào được Khổng Tử và môn sinh lấy làm nền tảng cho

Nhân? Đó là Hiếu và Trung

Ngay từ chương đầu tiên – Học Nhi, chữ Hiếu đã được dẫn trong bài số hai theo lời

của Hữu Nhược:

“Hữu tử viết: “Kì vi nhân dã hiếu đễ nhi hiếu phạm thượng giả tiển hĩ Bất hiếu phạm thượng nhi hiếu tác loạn giả, vị chi hữu giã Quân tử vụ bản, bản lập nhi đạo sinh Hiếu đễ đã giả, kì vi nhân chi bản dư?”

Dịch - Hữu tử nói: “Làm người, có nết hiếu, đễ thì ít ai dám xúc phạm bề trên Không thích xúc phạm bề trên mà thích làm loạn thì chưa từng có Người quân tử chăm chú vào việc gốc, gốc mà vững thì đạo đức sinh ra Hiếu, đễ là cái gốc của đức nhân đấy chăng?” [14;tr.26]

Trong bài trên, ta có thể thấy rõ được tâm ý của học trò Hữu Nhược khi nhắc đến chữ Hiếu trong cốt cách của một con người Người có Hiếu có vẻ giống như một ngôi nhà

đã xây nền vững chắc, rồi từ nền đó mà dựng nhà cao lên thì khó mà không có nhà tốt được Cũng như con người, đã biết Hiếu hẳn sẽ biết tôn ti, trật tự, biết giữ gìn và thực hành các quy tắc đạo đức chuẩn mực nhất định mà một con người đúng nghĩa cần phải có

Nhân lấy Hiếu làm gốc chính là như thế

“Mạnh Ý tử vấn hiếu Tử viết: “vô vi”

Phàn Trì ngự, tử cáo chi viết: “Mạnh tôn vấn hiếu ư ngã, ngã đối viết: “vô vi” Phàn Trì viết: “Hà vị dã?” Tử viết: “Sinh, sự chi dĩ lễ; tử, táng chi dĩ lễ, tế chi dĩ lễ”

Dịch - Mạnh Ý tử hỏi về đạo hiếu Khổng tử đáp: “Không trái” (Một hôm) Phàn Trì đánh xe (cho Khổng tử) Khổng tử bảo: “Mạnh Tôn hỏi ta về đạo hiếu, ta đáp:

“không trái” Phàn Trì hỏi: “Thầy đáp như vậy nghĩa là gì?” Khổng tử đáp: “Cha mẹ sống thì phụng sự cho hợp lễ, mất rồi thì tống táng cho hợp lễ, cúng tế cho hợp lễ.”[14;tr.40]

Bài này nói về mối liên hệ giữa Hiếu và Lễ Hiếu đi đôi với Lễ, hai bên tác động lẫn nhau như vậy, có thể thấy sức ảnh hưởng rộng của chữ Hiếu là như thế nào Không trái đạo Hiếu tức là phải thi hành Lễ, Lễ với cha mẹ khi còn sống cho đến khi qua đời Giữ trọn được đạo Hiếu là điều nên và phải làm nhưng không dễ, không phải ai cũng làm

được Lễ cũng là một yếu tố quan trọng trong chữ Nhân, thế nên Hiếu gắn với Lễ lại còn tôn thêm nét đẹp vốn có của đức Nhân

Cũng trong chương II – Vi Chính, Luận ngữ có nhắc đến quan niệm về Hiếu song song với kính và hòa lần lượt ở hai bài số 7 và 8

“Tử Du vấn hiếu Tử viết: “Kim chi hiếu giả, thị vị năng dưỡng Chí ư khuyển mã giai năng hữu dưỡng, bất kính hà dĩ biệt hồ?”

Dịch - Tử Du hỏi về đạo hiếu Khổng tử đáp: “Ngày nay người ta hiếu là có thể nuôi cha mẹ, nhưng đến chó, ngựa kia, người ta cũng nuôi, nếu không kính cha mẹ thì có khác gì?” [14;tr.42]

Đã muốn trọn đạo Hiếu, con cái phải biết kính trọng cha mẹ, ôn hòa, tạo niềm vui

an lạc cho cha mẹ Có làm được điều Hiếu cho thành, mới mong là đạt tới những đức cao đẹp khác Bởi nếu ngay cả đối với cha mẹ mà mình còn không trọn đạo, thì còn sống

dung hòa được với ai? Làm sao thành Nhân được cho cam? Khổng Tử từ nhỏ đã sống với

mẹ, thấu hiểu được nổi cơ cực của đấng sinh thành, nên ông đề cao chữ Hiếu trong Nhân

âu cũng là hiển nhiên

Ngoài ra, chữ Hiếu còn gắn với trực Trong chương Tử Lộ, bài 18 có chép:

“Diệp công ngứ Khổng Tử viết: “Ngô đảng hữu Trực Cung giả, kì phụ nhương dương nhi tử chứng nhi.” Khổng Tử viết: “Ngô đảng chi trực giả dị ư thị Phụ vị tử ẩn, tử

vị phụ ẩn, trực tại kì trung hĩ

Dịch - Quan lệnh Doãn huyện Diệp nói với Khổng Tử: “Làng tôi có một người ngay thẳng tên là Trực Cung, cha bắt trộm cừu, con đi tố cáo Khổng Tử nói: “Người ngay thẳng làng tôi khác vậy Cha dấu tội cho con, con dấu tội cho cha, sự ngay thẳng ở trong đó.” [14;tr.220-221]

Khổng Tử cho rằng, người con có hiếu phải biết trung hòa giữa hiếu và trực đúng lúc và đúng việc Phận con không được đi tố cáo cha mình, như thế là bất hiếu Qua bài này cho thấy, tư tưởng về Hiếu của Khổng Tử là phải nhất nhất tận tâm, tận lực phụng dưỡng cha mẹ, không được trái ý, không được làm bất cứ điều chi mà tổn hại đến cha mẹ của mình Đây cũng là biểu hiện của Trung ở trong Hiếu Điều này có phần hơi cứng nhắc quá! Thân phụ của ta không phải lúc nào cũng đúng, có khi sự phục tùng thái quá như vậy

sẽ làm phương hại đến cha mẹ chứ không được lợi gì Mà xét lại, nếu vì chữ Hiếu mà để cha mẹ làm điều xấu với người khác, phạm đến quyền lợi của người khác, hay là không

giữ được Nhân của chính mình, vậy là không tròn đức trung thứ rồi Sao có thể thành

Nhân được? Điều này người viết sẽ bàn thêm ở chương kế tiếp

Như đã nêu ở trên, ngoài Hiếu, Nhân còn có nguồn gốc từ chữ Trung Trung ở đây

là đạo với vua, với cha xét trong giới hạn của sách Luận ngữ

Tử Hạ viết: “Hiền hiền dị sắc, sự phụ mẫu năng kiệt kì lực, sự quân năng trí kì thân, dữ bằng hữu giao, ngôn nhi hữu tín, tuy viết vị học, ngô tất vị chi học hĩ”

Dịch - Tử Hạ nói: “Tôn trọng người hiền, coi thường sắc đẹp, hết lòng thờ cha mẹ, liều thân thờ vua, giao thiệp với bạn bè thì ăn nói thật tình, (người như vậy) tuy chưa hề học, tôi cũng cho rằng đã học rồi.” [14;tr.29]

Bài này Luận ngữ đề cao đạo Trung với vua chúa ngang bằng với đạo Hiếu, chứng

tỏ Nho gia rất coi trọng đức tính này Bản tính con người vốn thích tự do, vì lẽ đó, Nhân

lấy Hiếu và Trung làm gốc là để kìm hãm lại cái bản ngã của con người, giúp con người

đi vào khuôn khổ, dần dần tự khắc chế được tính ngông cuồng mà tránh được việc hại cho đạo trị nước và trị gia

“Định công vấn: “Quân sử thần, thần sự quân, như chi hà? Khổng tử đối viết:

“Quân sử thần dĩ lễ, thần sự quân dĩ trung”

Dịch - (Vua Lỗ là) Định công hỏi: “Vua khiến bề tôi, bề tôi thờ vua, phải như thế nào?” Khổng tử đáp: “Vua khiến bề tôi phải giữ lễ, bề tôi thờ vua phải trung (hết lòng).” [14;tr.65]

Lại liên quan đến Lễ, chữ Trung cũng phụ thuộc vào Lễ không kém gì Hiếu Vua phải ứng xử, trị nước làm sao cho bề dưới nể phục mà giữ Lễ, ngược lại, bề dưới phải một mực trung thành hết lòng với vua Làm như vậy là giữ được kỉ cương, hưng thịnh của đất nước

Tạm kết rằng, Hiếu và Trung chiếm một vị trí quan trọng trong việc cấu thành nên

đức Nhân trong Luận ngữ của Khổng Tử Nhân lấy Hiếu và Trung làm gốc, làm chuẩn để

thể hiện và rèn luyện các đức tính còn lại Hiếu và Trung đã tạo nên những chuẩn mực đạo đức xã hội khó lay chuyển, bởi tính thiết thực và nhân đạo của nó còn mãi được bảo tồn và phát triển cho đến nhiều đời sau dù không còn giữ được nguyên bản

2.1.3 Các đức tính khác của Nhân

Luận ngữ là quyển sách kết hợp nhiều khía cạnh của khoa học xã hội, vì sự phong

phú ấy mà nó được ưa chuộng và lưu giữ cho đến thời bây giờ Trong đức Nhân, còn có

vô số tính khác ngoài Hiếu, Lễ và Trung như: Nghĩa, Tín, Dũng, Cương cường, Trực, Kiệm,…

“Tử viết: “Quân tử chi ư thiên hạ dã, vô thích (có sách đọc là địch) dã, vô mạc dã, nghĩa chi dữ tỉ”

Dịch - Khổng tử nói: “Cách xử sự của người quân tử không nhất định phải như vầy mới được, không nhất định như kia là không được, cứ hợp nghĩa thì làm”.”[14;tr.77]

Người quân tử (người Nhân) không nhất thiết phải tuân theo một quy chuẩn nào nhất định, mà họ làm theo đạo Nghĩa vốn có trong thiên hạ Vậy là đạt được rồi Đó là

quan điểm của Khổng Tử trong Luận ngữ về chữ Nghĩa Ngoài ra, ông còn dùng Nghĩa để

phân biệt giữa quân tử và tiểu nhân trong bài sau:

“Tử viết: “Quân tử dụ ư nghĩa, tiểu nhân dụ ư lợi”

Dịch - Khổng tử nói: “Người quân tử hiểu rõ về nghĩa, kẻ tiểu nhân hiểu rõ về lợi.” [14;tr.79]

Qua đây cho thấy, chữ Nghĩa là cái cốt của một con người hoàn thiện mà đặc biệt

là người quân tử Người quân tử phải sống vị Nghĩa, xem phú quí như phù vân, biết Nghĩa và hành Nghĩa Kẻ nào sống vì lợi mà quên nghĩa thì bị Khổng Tử xét vào hàng tiểu nhân Suy nghĩ này tuy giúp cho xã hội ổn định về mặt đạo đức, nhưng nó cũng kiềm hãm phát triển về kinh tế

“Tử Lộ viết: “Quân tử thượng dũng hồ?” Tử viết: “Quân tử nghĩa dĩ vi thượng, quân tử hữu dũng nhi vô nghĩa vi loạn, tiểu nhân hữu dũng nhi vô nghĩa vi đạo”

Dịch - Tử Lộ hỏi: “Người quân tử có trọng dũng không?” Khổng Tử đáp: “Người quân tử trọng nghĩa lí hơn hết Người quân tử chỉ dũng cảm mà không hợp nghĩa lí thì làm loạn; kẻ tiểu nhân chỉ dũng cảm mà không hợp nghĩa lí thì làm trộm cướp.”[14;tr.296]

Ở bài trên, ta lại thấy Nghĩa có mối liên hệ với Dũng, có vẻ như tất cả những yếu

tố trong từng học thuyết của Luận ngữ luôn luôn có một sợi dây gắn kết chặt chẽ với

nhau Biết Dũng mà không làm cho nó thành hợp Nghĩa thì cũng trở nên vô dụng, đôi lúc gây hại lớn cho người khác

Về Trí, Luận ngữ có bài chép:

“Tử viết: “Bất nhân giả, bất khả dĩ cửu xứ ước, bất khả dĩ trường xứ lạc Nhân giả

an nhân, trí giả lợi nhân”

Dịch - Khổng tử nói: “Người không có đức nhân thì không thể ở lâu trong cảnh khốn cùng, cũng không thể ở lâu trong cảnh hoan lạc Người có đức nhân vui lòng làm điều nhân, người thông minh sáng suốt biết rằng đức nhân có lợi cho mình và cho người nên làm điều nhân.” [14;tr.73]

Người có Trí là người hiểu được tầm quan trọng của đức Nhân mà theo đuổi nó,

thực hiện nó để tạo lợi ích cho người và cho mình Trong ý này, Khổng Tử muốn nhấn

mạnh tính tích cực và hoàn mĩ của đức Nhân khi đưa Trí vào đặt bên cạnh Trí gắn với Nhân còn được thể hiện trong Luận ngữ qua bài:

“Phàn Trì vấn trí Tử viết: “Vụ nhân chi nghĩa, kính quỉ thần nhi viễn chi, khả vị trí hĩ” Vấn nhân Viết: “Nhân giả tiên nan nhi hậu hoạch, khả vị nhân hĩ”

Dịch - Phàn Trì hỏi thế nào là trí (sáng suốt) Khổng tử đáp: “Chuyên tâm làm việc nghĩa giúp người, kính trọng quỷ thần nhưng tránh xa, như vậy có thể gọi là Trí”

Lại hỏi thế nào là Nhân Đáp: “Người có đức nhân phải chịu khó nhọc làm lụng để rồi sau mới lượm được kết quả, như vậy có thể gọi là đức nhân.” [14;tr.114-115]

Bài này tuy Trí và Nhân đặt ở hai vế khác nhau, nhưng ta có thể thấy được quan điểm của Khổng Tử về người Trí có liên quan đến Nghĩa và Nhân, thế thì Trí là phạm trù rộng, tuy nằm trong Nhân nhưng nó bao hàm cả Nghĩa nữa Một người có suy nghĩ sáng

suốt, thấu đáo thì phải biết giúp đỡ người khác, còn bằng không như thế, thì dù cho có hiểu biết tới đâu cũng thành vô dụng rồi Khổng Tử hiếm khi nhắc đến quỷ thần, đó gần như là những điều kiêng kị của ông Cho nên, những phạm trù này đối với kẻ Trí phải biết tôn thờ, nhưng cần hạn chế tiếp cận Đây chính là sai lầm trong chính sách duy tâm của Khổng Tử, ông sợ những gì được gọi là quỷ thần, ngại đến gần tìm hiểu nó thì làm sao hiểu và giải thích về nó được? Đó là nguyên nhân gây hạn chế tư duy về vũ trụ trong Nho giáo Mà như thế thì đức Trí trong học thuyết này chưa thuyết phục và tuyệt đối được

Ngoài ra, Trí – Nhân - Dũng cũng được gộp chung trong chương Tử Hãn, bài 28:

“Tử viết: “Trí giả bất hoặc, nhân giả bất ưu, dũng giả bất cụ” Dịch - Khổng tử nói: “Người trí thì không mê hoặc, người nhân thì không lo, người dũng thì không sợ.” [14;tr.166]

Các đức khác được kể đến trong Luận ngữ tiêu biểu có thể điểm qua như: Tín,

Thành, Trực, Cương, Kiệm lần lượt được nhắc đến ở các bài:

“Tử viết: “Nhân nhi vô tín, bất tri kì khả dã Đại xa vô nghê, tiểu xa vô ngột, kì hà

dĩ hành chi tai?”

Dịch - Khổng tử nói: “Người mà không đức tín thì không hiểu sao thành người được (hoặc làm nên việc được) Cũng như xe lớn không có đòn nghê (đòn gỗ ngang để buộc trâu); xe nhỏ không có đòn ngột (đòn gỗ cong để buộc ngựa) làm sao mà đi được?”[14;tr.51]

Chữ Tín xét trong giao tiếp hàng ngày là một đức tính không thể thiếu Dù là bè bạn, người thân hay đối tác trong công việc, nếu ta không giữ được lời hứa và sự chính xác trong lời nói lẫn hành động, thì sẽ gây mất niềm tin, sẽ nhận được cái nhìn thiếu thiện

cảm từ người khác Làm việc gì mà không có uy tín thì sao mà thành? Tín có trong Nhân

cũng vì lẽ đó

“Tử viết: “Xảo ngôn, lệnh sắc, túc cung, Tả Khâu Minh sỉ chi, Khâu diệc sỉ chi Nặc oán nhi hữu kì nhân,Tả Khâu Minh sỉ chi, Khâu diệc sỉ chi”

Dịch - Khổng tử nói: “Nói năng khéo léo, nét mặt giả bộ niềm nở, thái độ quá cung kính, ông Tả Khâu Minh lấy vậy làm xấu hổ, Khâu này cũng lầu vậy làm xấu hổ Giấu lòng oán mà bề ngoài làm bộ thân thiện với người, ông Tả Khâu Minh lấy vậy làm xấu hổ, Khâu này cũng lầu vậy làm xấu hổ.” [14;tr.100]

Từ xưa, người ta đã phát hiện ra những thứ có thể đánh giá con người được qua bề

ngoài Nhân tướng học cũng phát triển từ đó Còn với quan niệm Khổng Tử trong Luận

ngữ, người nào mà ăn nói quá khéo, vồn vã chào đón thái quá, mặt thì thuận nhưng lòng

không ưng thì đó là người không thành thật Với ông, đã là người Nhân, ắt phải chịu trách nhiệm được với lời nói của mình, không cần xu nịnh hay tâng bốc Là người Nhân, tâm

phải trong sạch, diệt được cái oán của kẻ tầm thường Nếu giả vờ “tay bắt mặt mừng” với người mình không ưng thì là kẻ gian trá, thiếu đức Thành

“Tử viết: “Nhân chi sinh dã trực, võng chi sinh dã hạnh nhi miễn”

Dịch - Khổng tử nói: “Lẽ sống là phải ngay thẳng, chẳng ngay thẳng mà sống thì may mắn khỏi chết đấy thôi.” [14;tr.113]

Bài này nhấn mạnh tính chất thiết yếu của tính ngay thẳng (còn gọi là Trực) trong

Nhân của Luận ngữ Người nào ngay thẳng là giữ được cái vốn sống, cứu cánh của cuộc

sống rồi Người thiếu ngay thẳng thì ít ai muốn giao du, làm việc gì cũng sẽ trở ngại bởi bản tính đó Nho giáo xuất hiện, khái niệm về người quân tử cũng dần hình thành Trực là một trong những đức cần có của người quân tử Mà vào thời ấy, nếu không tu rèn được những cái hay mà đi theo con đường đó thì khó sống là phải

“Tử viết: “Ngô vị kiến cương giả” Hoặc đối viết: “Thân Trành” Tử viết: “Trành

dã dục, yên đắc cương”

Dịch - Khổng tử bảo: “Ta chưa thấy người nào cương cường” Có người nói: “Có Thân Trành” Khổng tử đáp: “Thân Trành nhiều thị dục sao gọi là cương cường được.”

[14;tr.91]

Cương cường trong suy nghĩ và hành động là đức tính tuy ít được bàn đến nhưng

vô cùng giá trị trong phạm trù Nhân Bài trên cho thấy, Khổng Tử coi thường kẻ nào

mang trong mình nhiều ham muốn đời thường, không biết giữ mình trước những cám dỗ

Kẻ nhiều tham vọng tủn mủn tầm thường thì khó lòng mà giữ được bản thân chứ đừng nói

đến đạo Nhân to lớn

“Tử viết: “Xa tắc bất tốn, kiệm tắc cố, dữ kì bất tốn dã, ninh cố”

Dịch - Khổng tử nói: “Xa xỉ thì dễ hoá ra kiêu ngạo, kiệm phác thì dễ hoá ra quê mùa Thà chịu tiếng quê mùa còn hơn là kiêu ngạo.” [14;tr.137]

Từ bé vốn sống trong cảnh khó khăn, Khổng Tử luôn đặt ra cho mình những điều răn cơ bản Tiết kiệm là một trong số đó Tính Kiệm không chỉ đề phòng được rủi ro trong kinh tế, mà còn tránh được thói ngạo mạn, ngông cuồng, dục vọng vốn ẩn sâu trong mỗi con người

Những đức tính vừa liệt kê trên, chúng đều nằm gọn và tương quan rõ rệt với Nhân trong Luận ngữ Đó là những đức mà nhà Khổng đưa ra nhằm uốn nắn, răn dạy mọi người

trong cách sống, cách hành xử, sao cho phù hợp để đạt được chữ Nhân cao quý – kim chỉ nam của Nho giáo

2.2 Nhân trong việc phân loại các hạng người

2.2.1 Nhân và bất Nhân

Trong xã hội phong kiến Trung Hoa, cụ thể là thời mà Khổng Tử sinh sống, nền kinh tế chưa phát triển do sản xuất còn yếu kém, do đó lao động cũng không được phân công rạch ròi Tuy nhiên, sự phân lớp từng hạng người trong xã hội lại dựa theo những tiêu chí về mặt đạo đức Ở tiểu mục này, người viết sẽ gom gọn lại những đánh giá, quan

điểm của Khổng Tử về người Nhân và bất Nhân

Trước hết, xin nói về người Nhân Người Nhân trong tư tưởng của Khổng Tử xét

chung và kĩ lại thì đó chính là người quân tử Dẫn chứng bài sau sẽ thấy rõ:

“Tử viết: “Phú dữ quí, thị nhân chi sở dục dã, bất dĩ kì đạo đắc chi, bất xử dã Bần

dữ tiện, thị nhân chi sở ố dã, bất dĩ kỳ đạo đắc chi, bất khứ dã Quân tử khứ nhân, ố hô thành danh? Quân tử, vô chung thực chi gian vi nhân, tháo thứ tất ư thị, điên bái tất ư thị”

Dịch - Khổng tử nói: “Giàu và sang, người ta ai cũng muốn, nhưng chẳng phải đạo mà được giàu sang thì người quân tử chẳng thèm Nghèo và hèn, người ta ai cũng ghét, nhưng chẳng lỗi đạo mà phải nghèo thì người quân tử chẳng bỏ.”

- Người quân tử mà bỏ đức Nhân thì làm sao được gọi là quân tử?

- Người quân tử dù trong bữa ăn (một thời gian ngắn) cũng không làm trái điều nhân, dù trong lúc vội vàng cũng theo điều Nhân”.” [14;tr.74-75]

Nhân chính là mục tiêu và chuẩn để người quân tử theo đuổi, sử dụng đến trọn đời Nhân tạo nên quân tử, quân tử từ Nhân mà ra Quân tử là người không vì lợi mà bỏ quên

đức Nhân Đọc qua thấy ý này có phần bó buộc quá, thế nhưng trong thời ấy, chính tư

tưởng này đã làm nên một bộ mặt đời sống an ninh và trật tự đáng kể

Chương XIV – Hiến Vấn của Luận ngữ có nhiều bài chép về người Nhân, đó là

những môn sinh của Khổng Tử hoặc những viên quan nổi tiếng liêm khiết thời đó Những bài ấy được lần lượt nêu ra sau đây:

Bài số 9:

“Hoặc vấn Tử Sản Tử viết: “Huệ nhân dã” Vấn Tử Tây Viết: “Bỉ tai! Bỉ tai!” Vấn Quản Trọng Viết: “Nhân dã Đoạt Bá Thị Biền ấp tam bách phạn sơ tự, một xỉ, vô oán ngôn”

Dịch - Có người hỏi về Tử Khổng tử đáp: “Một người nhân từ, yêu dân” Hỏi về

Tử Tây Đáp: “Con người ấy! con người ấy!” (có ý chê) Hỏi về Quản Trọng Đáp: “Một người đặc biệt (các sách giảng là một người có công lớn với nước Tề) Vua (Hoàn Công) nước Tề lấy ấp Biền gồm ba trăm hộ của Bá Thị thưởng cho ông ấy, Bá Thị (hoá nghèo) phải ăn uống đạm bạc, vậy mà tới chết không hề oán hận.” [14;tr.233]

Trong bài này, Khổng Tử có ý khen Quản Trọng không vì danh lợi mà sinh oán

trong tâm, ấy thế là thành Nhân được hay chưa?

Bài số 16:

Tử Lộ viết: “Hoàn Công sát công tử Củ, Triệu Hốt tử chi, Quản Trọng bất tử” Viết: Vị nhân hồ?” Tử viết: “Hoàn Công cửu hợp chư hầu, bất dĩ binh xa, Quản Trọng chi lực dã Như kì nhân, như kì nhân?”

Dịch - Tử Lộ bảo: “(Tề) Hoàn Công giết công tử Củ, Thiệu Hốt chết theo công tử

Củ, Quản Trọng thì không” Rồi lại nói: “Như vậy Quản Trọng chưa đáng gọi là nhân chăng?” Khổng tử nói: “Hoàn Công chín lần họp chư hầu mà không phải dùng võ lực uy hiếp họ, đó là tài sức của Quản Trọng Nhân đức của ông ấy ở đó, nhân đức của ông ấy ở đó.” [14;237]