tính tích cực và hạn chế trong tư tưởng duy vật của l feuerbach

Các nhà triết học cổ điển Đức đã có những đóng góp to lớn trong việc nghiên cứu những vấn đề đã được nhân loại rất quan tâm trong suốt nhiều thế kỷ và rút ra những kết luận quyết định đế

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

- -

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

TÍNH TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ TRONG TƯ TƯỞNG

DUY VẬT CỦA L.FEUERBACH

Chuyên ngành: Giáo dục công dân

Mã ngành: 52140204

TS LÊ NGỌC TRIẾT NGUYỄN THỊ MỸ LINH

MSSV: 6106625

CẦN THƠ, 2013

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 2

1 Lý do chọn đề tài 2

2 Đối tượng nghiên cứu 3

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 3

4 Phương pháp nghiên cứu 3

5 Kết cấu luận văn 3

NỘI DUNG 4

Chương 1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 4

1.1 Hoàn cảnh ra đời của triết học cổ điển Đức 4

1.2 Đặc điểm của triết học cổ điển Đức 6

1.3 Những nhà triết học tiêu biểu của triết học cổ điển Đức 14

Chương 2 TƯ TƯỞNG DUY VẬT TRONG TRIẾT HỌC FEUERBACH 29

2.1 Ludwig Feuerbach 29

2.2 Tư tưởng duy vật trong triết học của L.Feuerbach 43

2.3 Tính tích cực và hạn chế trong triết học của L.Feuerbach 55

2.3.1 Tích cực trong triết học của L.Feuerbach 55

2.3.2 Hạn chế trong triết học của L.Feuerbach 60

KẾT LUẬN 65

TÀI LIỆU THAM KHẢO 67

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Triết học Phương Tây phát triển vào khoảng thế kỷ VI trước CN, bắt đầu từ Hy Lạp cổ đại Từ triết học Hy Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức là khoảng thời gian kéo dài trên hai nghìn năm Các trào lưu triết học trong khoảng thời gian này được chia thành các giai đoạn phát triển với những đặc điểm riêng Đặc biệt là triết học cổ điển Đức (cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX) đã có ảnh hưởng lớn và là một trong ba tiền

đề cho sự ra đời của chủ nghĩa Mác Các nhà triết học cổ điển Đức đã có những đóng góp to lớn trong việc nghiên cứu những vấn đề đã được nhân loại rất quan tâm trong suốt nhiều thế kỷ và rút ra những kết luận quyết định đến sự phát triển của triết học sau này I.Kant, G.W.F.Hegel, L.Feuerbach là những đại biểu lớn của triết học cổ điển Đức đóng vai trò quan trọng cho sự phát triển triết học vào cuối thế kỷ XVIII và nửa đầu thế

kỷ XIX

Tiêu biểu trong các nhà triết học cổ điển Đức giai đoạn này là nhà triết học L.Feuerbach L.Feuerbach là nhà triết học thiên tài, ông thuộc trào lưu triết học cho rằng vật chất có trước trong mối quan hệ ý thức, thế giới vật chất tồn tại độc lập và ở bên ngoài ý thức (chủ nghĩa duy vật) L.Feuerbach đi vào lịch sử của nhân loại với tư cách là người đại diện lỗi lạc của nền triết học cổ điển Đức, là một trong những nhà duy vật lớn nhất của thời kỳ trước Marx Chính K.Marx và F.Engels cũng đã chịu ảnh hưởng của L.Feuerbach F.Engels viết: “lúc bấy giờ ai nấy điều phấn khởi: tất cả chúng tôi lập tức trở thành môn đồ của L.Feuerbach” Cùng với triết học của I.Kant, J.G.Fichte, F.W.J.Schelling và G.W.F.Hegel, triết học Feuerbach có vai trò quan trọng,

là một trong những tiền đề lý luận trực tiếp cho sự ra đời của triết học Marx Nghiên cứu triết học của Feuerbach giúp em hiểu được hoàn cảnh ra đời và lịch sử phát triển của triết học Marx, qua đó giúp em hiểu sâu hơn về triết học Marx-Lenin Đó là lý do

mà tác giả chọn đề tài “Tính tích cực và hạn chế trong tư tưởng duy vật của

L.Feuerbach ” làm đề tài luận văn đại học của mình

2 Đối tượng nghiên cứu

Đề tài này tập trung làm rõ vấn đề:

- Hoàn cảnh ra đời và đặc điểm của triết học cổ điển Đức

- L.Feuerbach và tư tưởng duy vật trong triết học L.Feuerbach

- Tính tích cực và hạn chế trong tư tưởng duy vật của L.Feuerbach

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích:

- Trình bày quan điểm duy vật nhưng thiếu triệt để trong triết học của L.Feuerbach Qua đó giúp ta thấy được đóng góp to lớn của L.Feuerbach đối với triết học nói chung và ảnh hưởng của triết học Feuerbach đối với sự ra đời của triết học Marx qua những thành tựu của ông

Nhiệm vụ:

- Một là, làm rõ về hoàn cảnh ra đời và đặc điểm của triết học cổ điển Đức

- Hai là, tìm hiểu về tiểu sử của L.Feuerbach và tư tưởng duy vật trong triết học của ông

- Ba là, tìm hiểu tính tích cực và hạn chế trong tư tưởng duy vật của L.Feuerbach, qua đó thấy được tính thiếu triệt để trong triết học của ông

4 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn dựa trên phương pháp luận chung của chủ nghĩa duy vật biện chứng

và chủ nghĩa duy vật lịch sử Ngoài ra còn kết hợp những phương pháp như lịch sử và logic

5 Kết cấu luận văn

Ngoài phần mở bài, kết luận và danh mục tham khảo, nội dung luận văn bao gồm 2 chương, 6 tiết với độ dài 62 trang

NỘI DUNG Chương 1 HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC

CỔ ĐIỂN ĐỨC

1.1 Hoàn cảnh ra đời của triết học cổ điển Đức

Cuộc cách mạng tư sản Pháp 1789-1794 kết liễu chế độ Quân chủ chuyên chế ở Pháp, đã có ảnh hưởng to lớn đến sự phát triển của nhiều nước trên thế giới trong đó có nước Đức Cuộc cách mạng này đã là một ánh chớp báo hiệu cho nước Đức phải cải tạo theo con đường Tư bản chủ nghĩa: Thể hiện lý luận của sự tất yếu đó trên đất nước Đức chính là các hệ thống triết học Khái niệm “Triết học cổ điển Đức” dùng để chỉ triết học của nước Đức ở nửa cuối thế kỷ XVIII và nửa đầu thế kỷ XIX, được mở đầu

từ hệ thống triết học của I.Kant, F.W.J.Schelling đến triết học duy tâm khách quan của G.W.F.Hegel và triết học duy vật nhân bản của L.Feuerbach Chỉ trong một thời kỳ lịch sử khoảng một thế kỷ, triết học cổ điển Đức đã tạo những tiền đề lý luận hết sức quan trọng cho sự ra đời của triết học Marx vào giữa thế kỷ XIX

Triết học cổ điển Đức ra đời trong một điều kiện lịch sử hết sức đặc biệt Nước Đức vào cuối XVIII đầu XIX vẫn còn là một quốc gia phong kiến lạc hậu cả về kinh tế lẫn chính trị Nông nghiệp thì bị đình đốn, công nghiệp không phát triển (năm 1822, cả nước Đức mới chỉ có 2 máy hơi nước) Vào đầu thế kỷ XIX nước Đức với 300 công quốc khác nhau, nhiều tiểu vương quốc tách biệt gây trở ngại cho sự phát triển của đất nước Trong khi đó, chủ nghĩa tư bản đã được thiết lập ở một số nước Tây Âu như Italia, Anh, Pháp…, đem lại một nền sản xuất phát triển chưa từng có Ở nước Pháp đã tiến hành cuộc cách mạng tư sản, ở nước Anh thực hiện cuộc cách mạng công nghiệp làm rung chuyển cả châu Âu, đưa Châu Âu bước vào nền văn minh công nghiệp với sự phát triển mạnh mẽ của khoa học kỹ thuật và công nghệ Tấm gương của các nước Tây

Âu đã thức tỉnh tinh thần phản kháng cách mạng của giai cấp tư sản Đức và những bộ phận tiến bộ khác của xã hội Đức

Lúc bấy giờ, giai cấp tư sản Đức vừa mới hình thành, nhưng vì giai cấp tư sản Đức và những lực lượng tiến bộ khác nằm rải rác ở những vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé về số lượng, yếu kém về kinh tế và chính trị nên không thể tiến hành cách mạng tư sản trong thực tiễn Do đó giai cấp tư sản phải thỏa hiệp về chính trị đối với giai cấp phong kiến; chưa có khả năng nắm chính quyền, lại sợ cách mạng đồng thời

nó lại quan tâm đến sự phát triển tư bản chủ nghĩa của đất nước Điều đó được phản ánh trong hệ tư tưởng của các nhà triết học Đức thời kỳ này Họ không có khả năng thực tế để dồn sức vào giải quyết những vấn đề chính trị thực tiễn, mà chủ yếu hướng mọi người vào nghiên cứu các hệ thống triết học trừu tượng, thuần lý, tách rời đời sống thực tiễn Đặc biệt, triều đình vua Phổ vẫn ngoan cố tăng cường quyền lực để duy trì chế độ phong kiến thối nát cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa Mặc khác, do chiến tranh tiếp tục nổ ra làm cho đời sống nhân dân hết sức khó khăn Tình hình đó đã đưa nước Đức vào một tình trạng như F.Engels đã từng nói là

“Không một ai cảm thấy dễ chịu cả”

Tuy lạc hậu về kinh tế và chính trị, nước Đức thời kì này đạt được sự phát triển chưa từng có về triết học, văn hóa và nghệ thuật Đây là quê hương của nhiều nhà tư tưởng, nhà thơ, nhà văn nổi tiếng thế giới như J.G.Herder, J.W.Goethe, I.Kant… Họ, một mặt, tiếp thu những di sản tư tưởng và văn hóa Đức truyền thống, kế thừa các quan niệm của Nicôlai Kudan, G.W.Leibniz…, mặt khác, được sự cổ vũ to lớn của tư tưởng Khai sáng và văn hóa Pháp thế kỷ XVIII Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794) là hậu thuẫn thực tiễn thức tỉnh giai cấp tư sản Đức đấu tranh vì một trật tự xã hội mới ở Đức Thể hiện nguyện vọng đó của giai cấp tư sản, các tác phẩm của J.W.Goethe, I.Kant, J.G.Fichte… đều toát lên một tinh thần phẫn nộ chống lại sự trì trệ và bất công của xã hội Đức thời đó

Trước đòi hỏi của quá trình phát triển phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa ở các nước Tây Âu, khoa học tự nhiên đã đạt được nhiều thành tựu lớn: phát hiện ra điện, phát hiện ra ôxy và bản chất sự cháy của A.L.Lavoisier, việc phát hiện ra tế bào của A.V.Leeuwenhoek, định luật bảo toàn và chuyển hóa năng lượng của

M.V.Lomonosov, học thuyết về dưỡng khí của Pritski và Sielo… Bối cảnh chính trị -

xã hội và sự phát triển của khoa học ở Tây Âu và nước Đức lúc đó chứng tỏ sự hạn chế

và bất lực của phương pháp tư duy siêu hình trong việc lý giải bản chất của các hiện tượng tự nhiên và thực tiễn xã hội đang diễn ra cuối thế kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX Chịu ảnh hưởng của cách mạng tư sản Pháp cũng với những tiến bộ của khoa học kỹ thuật trên thế giới lúc bấy giờ đã tác động làm cho giai cấp tư sản Đức và những nhà tư tưởng có cách nhìn mới về bản chất các hiện tượng tự nhiên và tiến trình lịch sử nhân loại, cũng như cần có quan niệm mới về khả năng và vai trò của con người Do đó Triết học cổ điển Đức ra đời nhằm đáp ứng nhu cầu đó Sự phát triển đó trở thành màn mở đầu cho cuộc cách mạng chính trị sau này

1.2 Đặc điểm của triết học cổ điển Đức

Để hiểu về đặc điểm của triết học cổ điển Đức trước nhất ta sẽ tìm hiểu về những đặc điểm cần thiết chứa đựng trong các nguyên lý lý luận nhận thức của triết học cổ điển Đức

Thứ nhất, lý luận nhận thức của triết học cổ điển Đức được xây dựng trên nền tảng của cả lập trường thế giới quan duy tâm và thế giới quan duy vật Trong đó là sự đấu tranh không khoan nhượng của chủ nghĩa duy vật L.Feuerbach và chủ nghĩa duy tâm G.W.F.Hegel trên nhiều bình diện Trong tác phẩm Gia đình thần thánh, K.Marx

đã đánh giá cao vai trò của L.Feuerbach:

Những ai đã phát hiện ra bí mật của hệ thống – L.Feuerbach; ai đã xóa bỏ biện chứng thần bí – L.Feuerbach; ai thay thế những quan niệm cũ rích và hướng vào bản thân con người có ý nghĩa – L.Feuerbach Nhờ vậy, quá trình phát triển lý luận nhận thức của triết học cổ điển Đức không chỉ do các nhà triết học duy tâm kế thừa, phát triển các quan niệm của họ về lý luận nhận thức, mà còn được đụng độ, va chạm với hệ thống triết học duy vật nói chung và các nguyên lý nhận thức luận của L.Feuerbach nói riêng Nếu biện chứng duy tâm thông minh đưa lại cho loài người phương pháp biện chứng cách mạng, thì đồng thời họ đã áp đặt vào nhận thức nhân loại một hệ thống triết học hết sức bảo thủ và phản động Từ việc giải quyết duy tâm mối quan hệ tồn tại và tư

duy, vật chất và ý thức đến trừu tượng hóa, thần thánh hóa bản chất nhận thức, quá trình tiếp cận chân lý khách quan của nhận thức Sự vận động có quy luật của khái niệm các nhà triết học duy tâm cổ điển Đức, đặc biệt là G.W.F.Hegel chỉ nhìn thấy sự thuần túy của tư duy logic, không phát hiện ra đó là kết quả phản ánh hiện thực, thông qua sự kết hợp biện chứng giữa trực quan sinh động và tư duy trừu tượng Các nhà triết học duy tâm cổ điển Đức chỉ nhấn mạnh tiêu chuẩn logic của chân lý và họ đã lãng quên đáng trách tiêu chuẩn thực tiễn của chân lý Chính vì vậy mà họ đã cường điệu, tôn sùng “Ý niệm tuyệt đối” trong nhận thức, họ rất hài lòng với sự hoàn thiện của chế

độ chính trị - xã hội Đức trong bối cảnh thế giới đang đón nhận sự phát triển của khoa học, chịu ảnh hưởng to lớn của thực tiễn cách mạng của nhiều nước và sự phát triển của chủ nghĩa tư bản

Chủ nghĩa duy vật L.Feuerbach không chỉ thức tỉnh nhân loại về tính chất phản khoa học và phản động về chính trị của chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, mà còn xây tạo nên một nền tảng duy vật cho quá trình nhận thức đúng đắn Tuy cũng có lúc nào đó L.Feuerbach đề cao lý trí của con người, nhưng nhìn tổng thể thì ông chưa vượt qua được phương pháp siêu hình trong luận giải lý luận nhận thức, đặc biệt là sự tương tác biện chứng giữa cảm giác và lý tính; giữa lý luận và thực tiễn Đó là kết quả tất yếu do mâu thuẫn giữa hệ thống triết học duy vật triệt để với phương pháp siêu hình trong tư tưởng triết học L.Feuerbach

Như vậy, tạo hóa cũng đã cho ta một sự điều chỉnh nào đó để chính các nhà triết học duy vật và triết học duy tâm của triết học cổ điển Đức tạo nên những tiền đề cân đối giúp K.Marx, F.Engels phát triển lý luận nhận thức lên một tầm cao mới về tính khoa học và tính cách mạng, về giá trị người của nó

Thứ hai, quá trình hình thành, phát triển của lý luận nhận thức trong triết học cổ điển Đức có sự đan xen của phương pháp biện chứng và phương pháp siêu hình

Nếu tiếp cận cụ thể về I.Kant, J.G.Fichte, G.W.F.Hegel và L.Feuerbach sẽ cho chúng ta những thông tin nhiều chiều về nội dung và phương pháp giải quyết vấn đề nhận thức “Vật tự nó” không thể nhận thức được, các kiến thức có được của loài người

là nhờ các hình thức “tiên nghiệm” của I.Kant; mối quan hệ giữa cái “Tôi tuyệt đối” của J.G.Fichte; cái “Tuyệt đối” của F.W.J.Schelling; “Ý niệm tuyệt đối” của G.W.F.Hegel, tuy có sự thống nhất nhưng cũng chứa đựng sự khác nhau trong phương pháp lập luận, “cái bất biến” và “cái khả biến” trong quá trình nhận thức của con người

và loài người Đa số trong các nhà triết học duy tâm vào thời đại đó ở Đức đều cố gắng trừu tượng hóa điểm xuất phát của một cái gì đó từ hư vô Từ cái hư vô ban đầu, có nhà triết học không thừa nhận khả năng nhận thức của con người và nếu có thì cũng chỉ được hồi tưởng lại trong giới hạn cho phép Các nhà triết học cổ điển Đức theo lập trường duy tâm ở một chừng mực nào đó đã tạo nên một lược đồ đã định cho nhận thức của con người Thiên tài như G.W.F.Hegel cũng đã để lại một sự “ngược đời” khi cho rằng hệ thống khái niệm, phạm trù, nguyên lý, quy luật là kết quả của tư duy logic thuần túy, nội dung đó không có gì liên hệ với giới tự nhiên, xã hội và hoạt động thực tiễn của con người Theo ông đó như là kết quả vận động về với “Ý niệm tuyệt đối” và triết học tư biện của ông là chân lý tuyệt đối, là khoa học của mọi khoa học

Việc xác định, phân loại “tư duy tự nó”, tức là tinh thần tuyệt đối tạo thành bản chất của toàn bộ hiện thực và “tư duy cho nó”, tức là tư duy con người đã đưa G.W.F.Hegel đến với quan điểm nước đôi trong xác định vấn đề xuất phát của lý luận nhận thức Mặc khác, ông đã đánh tráo vai trò thực tế giữa tồn tại và tư duy và cho rằng ý niệm tuyệt đối, tinh thần thế giới là tính thứ nhất, giới tự nhiên là tính thứ hai,

do ý niệm tuyệt đối và tinh thần thế giới sinh ra và quyết định Các lập luận đó không chỉ phản ánh thế giới quan duy tâm chi phối đến việc giải quyết các vấn đề nhận thức,

mà nó còn chịu ảnh hưởng nặng nề của phương pháp siêu hình cực đoan

Đối với L.Feuerbach, ông đã rất đúng khi phê phán quyết liệt người theo chủ nghĩa hoài nghi và thuyết không thể biết Trên lập trường duy vật kiên định, L.Feuerbach nghi ngờ tính chất tư biện trong các nguyên lý về nhận thức luận của G.W.F.Hegel L.Feuerbach cho rằng đó cũng là một hạn chế cơ bản của hệ thống triết học Hegel, trong đó nổi bật nhất là tính duy tâm khi giải quyết mối quan hệ giữa con

người và thế giới, tinh thần và vật chất, coi toàn bộ thế giới thực là hiện thân của tinh thần tuyệt đối được như là lực lượng siêu nhiên

Theo L.Feuerbach, giải quyết vấn đề cơ bản của triết học về quan hệ giữa tinh thần và vật chất trên cơ sở nhận thức của con người mới có thể phản ánh đúng đắn thực

tế Các luận điểm về sự thống nhất không tách rời giữa thế giới và con người cùng nhận thức của nó, sự thống nhất biện chứng giữa cơ thể con người và tư duy của nó mà L.Feuerbach đã đề cập không chỉ có ý nghĩa chống chủ nghĩa duy tâm, thuyết không thể biết, mà còn là một cống hiến mới trong lý luận nhận thức Song bên cạnh những cách nhìn nhận sự biện chứng giữa chủ thể và khách thể, giữa cơ thể và tư duy, giữa nhận thức cảm tính và tư duy trừu tượng, L.Feuerbach vẫn chưa thể vượt qua giới hạn

tư duy siêu hình, máy móc, xa rời thực tiễn

Thứ ba, lý luận nhận thức của triết học cổ điển Đức chịu sự chi phối rất mạnh

mẽ của hệ tư tưởng của giai cấp, đặc biệt là trong nhận thức các vấn đề xã hội

Ai cũng hiểu rằng, hệ tư tưởng giai cấp là hệ thống những quan điểm và tư tưởng về chính trị, luật pháp, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, triết học; là bộ phận của kiến trúc thượng tầng, phản ánh tồn tại xã hội mà trực tiếp là quan hệ kinh tế, giai cấp và vai trò, sứ mệnh, nhiệm vụ lịch sử của giai cấp thống trị Cuộc đấu tranh giai cấp, đấu tranh giữa hai hệ tư tưởng tư sản và phong kiến quý tộc đã tác động mạnh mẽ đến triết học cổ điển Đức nói chung và lý luận nhận thức của nó nói riêng

Mâu thuẫn giữa hệ thống và phương pháp, giữa cách mạng và bảo thủ, giữa ý đồ tốt đẹp trong xây dựng xã hội mới về sự hoàn thiện, vĩnh hằng của nhà nước Đức, đấu tranh cách mạng tư sản long trời lở đất và sự rụt rè đấu tranh của họ; giữa tình thương yêu con người vô tận và các giải pháp duy tâm, siêu hình trong giải phóng con người là kết quả không thể tránh khỏi trong triết học cổ điển Đức, trước hết là hai đại diện tiêu biểu là G.W.F.Hegel và L.Feuerbach Về mặt nhận thức, không phải các nhà triết học

cổ điển Đức không hiểu được sự tất yếu của cuộc cách mạng tư sản và ảnh hưởng của

nó song do sự chi phối của lợi ích chính trị, kinh tế, văn hóa của giai cấp sự dao động

về chính trị của các ông đã không thể thực hiện được cuộc cách mạng trong triết học và

lý luận nhận thức Công lao lịch sử của các nhà triết học cổ điển Đức, trong đó có vai trò đặc biệt quan trọng của G.W.F.Hegel và L.Feuerbach đã đặt ra những tiền đề cho K.Marx và F.Engels thực hiện cuộc cách mạng với đầy đủ ý nghĩa của nó trong triết học nói chung và trong lý luận nhận thức nói riêng

Để đánh giá hết sự đóng góp của các nhà triết học cổ điển Đức vào sự phát triển

lý luận nhận thức trong tư tưởng triết học nhân loại và ý nghĩa của nó đối với triết học mácxít, chúng ta cần tiếp tục nghiên cứu nghiêm túc, công phu K.Marx đã khẳng định: L.Feuerbach là địa ngục chuộc tội của thời đại chúng ta Và F.Engels nhấn mạnh rằng, G.W.F.Hegel không chỉ là một thiên tài sáng tạo, mà còn là nhà bác học có tri thức bách khoa, nên trong mọi lĩnh vực, ông thể hiện ra là một người vạch thời đại

Do điều kiện kinh tế, chính trị và xã hội hết sức đặc biệt của nước Đức cuối thế

kỉ XVIII đầu thế kỉ XIX, triết học cổ điển Đức chứa đựng một nội dung cách mạng, nhưng hình thức của nó thì cực kì “rối rắm” và có tính chất bảo thủ Đây mà một đặc điểm của triết học cổ điển Đức thời kì đó Đăc điểm này thể hiện rõ nét nhất trong hệ thống triết học của Hegel Triết học của ông bao chứa một nội dung cách mạng sâu sắc,

đó là phép biện chứng, nhưng hệ thống triết học của ông cực kì duy tâm, rối rấm và kéo theo những kết luận chính trị phản tiến bộ

Đề cao vai trò tích cực của hoạt động con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng và là điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học là một đặc điểm của triết học cổ điển Đức Trong đó thành tựu cơ bản là đã khẳng định: con người là chủ thể đồng thời là kết quả của quá trình hoạt động của chính mình; tư duy và ý thức của con người chỉ có thể phát triển trong quá trình con người nhận thức và cải tạo thế giới; lịch sử phát triển của nhân loại là một quá trình phát triển biện chứng Tuy nhiên,

họ đã thần thánh hóa sức mạnh và trí tuệ của con người tới mức con người là chúa tể của tự nhiên Tiếp theo tư tưởng biện chứng trong triết học thời cổ đại, triết học cổ điển Đức xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học đối lập với phương pháp tư duy siêu hình trong việc nghiên cứu các hiện tượng tự nhiên và xã hội Giả thuyết về sự hình thành vũ trụ của I.Kant và việc phát hiện ra những quy luật và

phạm trù cơ bản của phép biện chứng làm cho phép biện chứng trở thành một khoa học

đã thật sự mang ý nghĩa cách mạng trong triết học Như vậy, triết học cổ điển Đức mang những đặc điểm như sau:

Một là, triết học cổ điển Đức thời kì này thể hiện khá rõ mâu thuẫn giữa cách mạng về tư tưởng với bảo thủ cải lương về lập trường chính trị xã hội của các nhà triết học Điều này được thế hiện rõ trong nội dung quan điểm triết học của Hegel G.W.F.Hegel là nhà triết học duy tâm khách quan Ông quan niệm mọi sự vật hiện tượng xung quanh chúng ta chỉ là sản phẩm, là kết quả của sự sáng tạo của “ý niệm tuyệt đối” “Ý niệm tuyệt đối” là chân lý, là tinh thần đã phát triển đầy đủ hoàn chỉnh không cần bổ sung, có sức mạnh vạn năng Theo G.W.F.Hegel “Ý niệm tuyệt đối” hay

“Tinh thần thế giới” hay “Lý tính thế giới” chỉ là những tên gọi khác nhau của

“Thượng đế” Quan niệm về nhà nước, về tự do của ông đều gắn liền với tôn giáo

Trong các quan điểm xã hội, G.W.F.Hegel đứng trên lập trường của chủ nghĩa

Sô vanh, đề cao dân tộc Đức, miệt thị các dân tộc khác, coi nước Đức là “hiện thân của tinh thần vũ trụ mới” Chế độ nhà nước Phổ đương thời được G.W.F.Hegel xem nó như đỉnh cao của sự phát triển nhà nước và pháp luật Ông là người tích cực bảo vệ chế

độ quân chủ chuyên chế Phổ, vì thế triết học của ông được Nhà nước Phổ lấy làm triết học của nhà nước F.Engels nhận xét: “Không một luận điểm triết học nào lại làm cho các chính phủ thiển cận biết ơn và làm cho những người thuộc phái tự do cũng không kém thiển cận nổi giận, bằng luận điểm nổi tiếng sau đây của G.W.F.Hegel: “Tất cả cái

gì là hiện thực, đều là hợp lý và tất cả cái gì là hợp lý, đều là hiện thực”

Triết học Hegel chứa đựng một mâu thuẫn giữa hệ thống siêu hình học và phương pháp biện chứng Một mặt, trong logic G.W.F.Hegel chứng minh cho sự phát triển không ngừng của ý niệm tuyệt đối; mặt khác, trong siêu hình học, ông coi triết học của mình là đỉnh cao nhất của sự phát triển tư duy nhân loại, chế độ quân chủ Phổ

là hình thức nhà nước hoàn thiện nhất Đó cũng chính là biểu hiện của mâu thuẫn giữa mặt cách mạng trong phép biện chứng của ông với tính bảo thủ trong lập trường chính trị và địa vị giai cấp của ông

Hai là, trước đây triết học phương Tây chủ yếu bàn về những vấn đề thuộc bản thể luận, nhận thức luận, thì triết học Đức bàn đến con người, coi con người vừa là kết quả chung của quá trình hành động của mình vừa là chủ thể của quá trình ấy Điều này được thể hiện rõ trong nội dung quan điểm triết học của L.Feuerbach L.Feuerbach nhà triết học duy vật của triết học cổ điển Đức cũng lấy con người và xã hội con người làm điểm xuất phát, khuynh hướng triết học như vậy được gọi là chủ nghĩa nhân bản (humanism) Trên lập trường duy vật, với thái độ chống tôn giáo không khoan nhượng, ông bác bỏ quan điểm của G.W.F.Hegel giáo về nguồn gốc siêu tự nhiên của con người L.Feuerbach cho rằng con người không phải nô lệ của Thượng đế hay tinh thần tuyệt đối mà là sản phẩm của tự nhiên, là thể thống nhất giữa cơ thể và ý thức Cơ thể của con người được sinh từ những chất liệu tự nhiên Ông nói: “Con người là cái mà anh ta ăn vào” “Thức ăn biến thành máu, máu biến thành tim và óc, chất liệu của tư tưởng và thái độ” Ý thức con người cũng không có nguồn gốc siêu tự nhiên mà là thuộc tính của cơ thể vật chất L.Feuerbach coi con người là đối tượng cao nhất của triết học vì vậy chủ nghĩa duy vật của ông được coi là chủ nghĩa duy vật nhân bản Trong quá trình nghiên cứu con người L.Feuerbach quan niệm con người như một thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có ước mơ, là một bộ phận của giới tự nhiên Tuy nhiên, con người trong triết học của L.Feuerbach là con người trừu tượng L.Feuerbach chỉ thấy con người như là những cơ thể sinh vật có ý thức, có tình cảm; những cá nhân tách rời quan hệ xã hội và hoạt động thực tiễn Mặc khác quan điểm về con người của triết học cổ điển Đức vẫn là thành tựu mới đáng được khẳng định

Ba là, triết học cổ điển Đức có một cách nhìn mới biện chứng về thế giới hiện thực Nếu gạt bỏ yếu tố duy tâm thì cách nhìn này là một đóng góp lớn của nhân loại

và điều đó được thể hiện khá rõ trong quan niệm của I.Kant và cả Hegel

I.Kant là nhà triết học mở đầu cho nền triết học cổ điển Đức Ông nghiên cứu trên nhiều lĩnh vực: Toán học, Logic học, Mỹ học Triết học của ông chia làm hai thời

kì gắn liền với sự chuyển biến tư tưởng của ông Thời kỳ trước phê phán (1746 – 1770)

thời kỳ này I.Kant đi sâu nghiên cứu khoa học tự nhiên, có hai phát minh quan trọng thể hiện quan điểm duy vật biện chứng về thế giới Thời kỳ sau gọi là thời kỳ phê phán (từ 1770 trở đi) I.Kant chuyển sang nghiên cứu triết học và có nhiều đóng góp to lớn về triết học vào kho tàng lịch sử triết học của thế giới Song thời kì này quan điểm của ông chứa đựng những yếu tố duy tâm bất khả tri về thế giới Trong thời kì (1746 – 1770) I.Kant chú trọng nghiên cứu các vấn đề khoa học tự nhiên với hai phát minh nổi tiếng thể hiện quan điểm biện chứng duy vật về thế giới: thứ nhất, ông là người đầu tiên khám phá ra ảnh hưởng của lực hấp dẫn giữa trái đất và mặt trăng đối với các hiện tượng thủy triều; thứ hai, trong tác phẩm “Lịch sử tự nhiên phổ thông và lý thuyết bầu trời” viết năm 1775 của I.Kant đã nêu lên giả thuyết có giá trị về sự hình thành vũ trụ Ông cho rằng thế giới ngay từ đầu không phải đã có hiện trạng như ngày nay, mà là kết quả của quá trình lịch sử lâu dài Như vậy, theo quan niệm của I.Kant thì trái đất, bầu trời cũng như toàn bộ vũ trụ có quá trình hình thành và vận động theo con đường tự nhiên nhờ năng lực có sẵn của vật chất Đó là quan điểm duy vật biện chứng về thế giới Quan điểm duy vật nói trên của I.Kant có tác dụng lớn trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa siêu hình và chủ nghĩa duy tâm F.Engels cho rằng giả thuyết của I.Kant về sự ra đời và cấu tạo của thái dương trong hệ vũ trụ đã mở một đột phá khẩu vào quan niệm siêu hình về thế giới (kể cả trong khoa học lẫn triết học), để hình thành thế giới quan duy vật biện chứng Trong thời kỳ sau (từ năm 1770), I.Kant chuyên nghiên cứu về các vấn đề triết học Khi nghiên cứu lý luận về nhận thức, ông đã chuyển từ chủ nghĩa duy vật tự phát sang chủ nghĩa duy tâm Do đó, triết học của I.Kant có tính chất nhị nguyên luận và đầy mâu thuẫn Tuy nhiên những đóng góp của ông vào nền triết học lẫn khoa học của thế giới là rất đáng trân trọng, đặc biệt là khi ông đứng trên lập trường của người duy vật

Ở quan điểm triết học của G.W.F.Hegel cũng chứa đựng những yếu tố biện chứng duy tâm Khi giải quyết những vấn đề cơ bản của triết học, G.W.F.Hegel chỉ lập lại những điều mà các nhà duy tâm trước đó đã nói Song, cái mới trong học thuyết của ông chính là ở chổ ông xem xét tinh thần thế giới, ý niệm tuyệt đối là một quá trình tự

phát triển không ngừng, và ông là một nhà triết học hoàn chỉnh phép biện chứng duy

tâm, phép biện chứng của ý niệm tuyệt đối, tinh thần tuyệt đối với tính cách là cơ sở

đầu tiên và nguồn gốc của mọi tồn tại Công lao của G.W.F.Hegel so với các bật tiền

bối của ông là ở chỗ đã phân tích một cách tổng hợp và biện chứng tất cả các phạm các phạm trù quan trọng nhất của triết học và hình thành trên cơ sở duy tâm ba quy luật cơ bản của tư duy: quy luật chuyển hóa từ lượng thành chất, quy luật thâm nhập lẫn nhau của các mặc đối lập và quy luật phủ định của phủ định

Lenin coi phép biện chứng của G.W.F.Hegel là một thành quả vĩ đại của triết học cổ điển Đức Chính nhờ có phép biện chứng đó mà triết học của G.W.F.Hegel cũng như triết học của các nhà cổ điển Đức hồi cuối thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX đã trở thành một trong những nguồn gốc lý luận của chủ nghĩa Marx

Với những lý do trên thì triết học cổ điển Đức được coi là giai đoạn phát triển rực rỡ nhất của triết học phương Tây cận đại và là nguồn gốc lý luận trực tiếp cho sự ra đời của triết học Marx sau này

1.3 Những nhà triết học tiêu biểu của triết học cổ điển Đức

Tuy tồn tại chỉ trong thời gian khoảng một thế kỷ, nhưng triết học cổ điển Đức

đã xuất hiện nhiều nhà triết học nổi tiếng với những quan niệm mới có ảnh hưởng lớn đến sự ra đời của triết học Marx

- Immanuel Kant (1724-1804)

I.Kant sinh năm 1724 trong một gia đình quý tộc Phổ Thời trẻ từng theo học trường đại học Tổng hợp Kenixbéc Sau khi tốt nghiệp ông được giữ lại và giảng dạy ở đây Ông quan tâm chủ yếu đến những vấn đề triết học và bỏ nhiều công sức để viết các tác phẩm triết học; trong đó có những tác phẩm chủ yếu như: “Lịch sử tự nhiên đại cương và thuyết bầu trời” (1755), “Phê phán lý tính thuần túy” (1781), “Phê phán lý tính thực tiễn” (1788), “Phê phán khả năng suy diễn” (1790)

Triết học của I.Kant phát triển qua hai thời kỳ chính: thời kỳ từ năm 1746 đến

1770, gọi là “thời kỳ tiền phê phán” bộc lộ quan điểm duy vật gắn với khoa học tự

khó hiểu Vì vậy để nắm được nội dung triết học của ông, chúng ta nghiên cứu một số vấn đề chủ yếu sau:

+ Quan niệm về thế giới

sử tự nhiên đại cương và thuyết bầu trời”, “Phê phán lý tính thuần túy” Xuất phát từ luận điểm: “Hãy cho tôi vật chất, tôi sẽ chỉ cho các anh thấy thế giới ra đời từ vật chất như thế nào” Ông khái quát định luật vạn vật hấp dẫn của I.Newton và nghiên cứu bầu trời, trái đất, đại dương; từ đó đưa ra quan niệm sau:

Tất cả các hành tinh, vũ trụ không phải ngay từ đầu đã có được trạng thái tồn tại như hiện nay Từ thời xa xưa nhất, cả thế giới đều nằm trong trạng thái hỗn độn Nhờ lực hấp dẫn mà các hạt vật chất khuếch tán khắp không gian đã dần dần tụ lại thành đám mây lớn Thông qua lực hút và lực đẩy, trong lòng đám mây xuất hiện những luồng gió xoáy làm cho các hạt vật chất kết lại theo hình cầu Do ma sát khi va chạm nên chúng ở nhiệt độ cao Vì lực hút chiếm ưu thế nên các hạt vật chất liên kết với nhau tạo thành mặt trời và các hành tinh có độ nóng khác nhau tùy theo mức độ ma sát Nhưng vì khoảng không vũ trụ quá lớn và do có lực đẩy nên lực hấp dẫn không đủ sức hút tất cả lượng vật chất của vũ trụ thành một khối, mà tạo thành nhiều hành tinh độc lập với nhau Do lực hấp dẫn tỉ lệ thuận với khối lượng, nên những hành tinh ở gần mặt trời thì nặng hơn so với các hành tinh ở xa Trái đất cũng hình thành như vậy Lúc đầu nhiệt độ rất cao, sau đó có sự tỏa nhiệt nên nhiệt độ bề mặt hạ thấp dần, đông cứng lại tạo thành lớp bên ngoài Nhiệt độ tiếp tục hạ thấp đến mức độ phù hợp thì các loại sinh vật hình thành Còn lớp ruột bên trong vẫn ở dạng nóng chảy Như vậy, không chỉ mọi

sự vật mà cả toàn bộ vũ trụ nói chung đều nằm trong quá trình phát sinh, phát triển và diệt vong như một quy luật “sắt đá của tự nhiên”

Quan điểm duy vật trên được ông phát triển thêm trong khi bàn đến “vật tự nó”

ngoài con người, chính nó tác động tới con người tạo ra kinh nghiệm cảm tính

Quan niệm về thế giới của I.Kant chứa đựng nhiều tư tưởng duy vật và hoàn chỉnh hơn so với các giả thuyết về vũ trụ trước đó, nó đem lại cho con người một cách nhìn mới – cách nhìn phát triển về thế giới; bước đầu xây dựng nền tảng cho quan niệm phát triển biện chứng về tự nhiên

(numen) Ở đây hiện tượng bao gồm hình vẻ bề ngoài, các thuộc tính bề ngoài của đối tượng Còn “Vật tự nó” bao gồm các mặt cơ bản, bản chất bên trong và các quy luật

có mối liên hệ

Về tri thức của loài người ông chia thành hai loại: “Tri thức kinh nghiệm cảm tính” và “Tri thức tiên nghiệm” “Tri thức kinh nghiệm cảm tính” chỉ nắm bắt được những hiện tượng riêng biệt hỗn độn “Tri thức tiên nghiệm” có sẵn trong ý thức của mỗi người có khả năng sắp đặt lại tri thức kinh nghiệm theo một trình tự liên kết chặt chẽ với nhau thành mối liên hệ có tính tất yếu, phổ quát Như vậy, một mặt I.Kant thừa nhận đối tượng nhận thức (các sự vật) tồn tại khách quan, mặt khác lại cho rằng quy luật của thế giới là sản phẩm của ý thức con người Đây là một biểu hiện của quan

muốn thế phải trải qua quá trình phát triển lần lượt qua ba giai đoạn sau:

Giai đoạn trực quan cảm tính Sự vật bên ngoài tác động vào giác quan của con người một cách đơn lẻ, riêng biệt cho nên con người chỉ thu nhận được một mớ cảm giác hỗn độn, kết quả đó chưa phản ánh đúng sự vật Sau đó, nhờ có hai hình thức tiên nghiệm là không gian và thời gian (là hai hình thức có sẵn từ trong ý thức) mà mớ cảm

giác được xếp đặt lại theo một trình tự trở thành tri giác Những tri giác này còn mang tính chủ quan và đơn lẻ chưa phổ quát vì nó phụ thuộc vào độ nhạy cảm của cơ quan cảm giác ở mỗi con người Trực quan cảm tính mới giúp con người hiểu những gì sự vật biểu hiện ra bên ngoài, tức hiện tượng; chưa nhận biết được “Vật tự nó”

Giai đoạn giác tính Để khách quan hóa, phổ quát hóa kết quả trực quan cảm tính thì phải chuyển lên giai đoạn giác tính Giác tính là hoạt động của tư duy quy tụ

sự đa dạng của các tri giác cảm tính thông qua các khái niệm và phạm trù Giác tính biến các tri giác cá nhân thành các tri thức khách quan được mọi người dân công nhận Trong giai đoạn này con người thường phải sử dụng 12 phạm trù được chia thành bốn nhóm: phạm trù lượng (thống nhất, nhiều vẻ, chỉnh thể); phạm trù chất (hiện thực, phủ định, hạn chế); phạm trù quan hệ (phụ thuộc, độc lập, nhân, quả, tác động); phạm trù trạng thái (khả năng, tồn tại, tất nhiên, ngẫu nhiên) Theo I.Kant nguồn gốc của phạm trù là tiên nghiệm Các phạm trù lúc đầu mới chỉ là các hình thức tư tưởng chưa có nội dung Vì thế các phạm trù phải được vận dụng vào kinh nghiệm cảm tính nhờ phép suy diễn thông qua thời gian hình thành các lược đồ Đây là những quy tắc hình thành trong

tư duy Nhờ các lược đồ mà các lý luận khoa học được hình thành; từ đây mới có cơ sở

để sáng tạo ra các quy luật của tự nhiên Ông kết luận: “Quy luật tự nhiên cần được tìm trong chính chúng ta, nghĩa là trong giác tính của chúng ta”

Như vậy, nguồn gốc của mọi tri thức con người xuất phát từ giác tính; chúng là kết quả của phép suy diễn tiên nghiệm các phạm trù của giác tính vào kinh nghiệm cảm tính Kết quả của giác tính đã tạo ra cơ sở để nhận thức “vật tự nó”

Giai đoạn lý tính Theo I.Kant, lý tính là giai đoạn cao nhất trong quá trình nhận thức Nó không nghiên cứu các quan niệm cụ thể như giác tính mà chuyên nghiên cứu các quy tắc, nguyên tắc liên kết giác tính thành các nguyên lý chung để nhận thức “vật

tự nó” Trong quá trình giải quyết “Tôi có thể biết được cái gì?” I.Kant vừa bộc lộ quan điểm nhị nguyên luận, vừa biểu hiện quan điểm của thuyết không thể biết Một mặt thừa nhận các sự vật tồn tại khách quan, mặt khác lại khẳng định các quy luật của thế giới là sản phẩm của tư duy Một mặt thừa nhận khả năng nhận thức của con người

không ngừng vươn lên, mặt khác lại khẳng định con người không thể nhận biết được

“Vật tự nó” tức bản chất, quy luật vận động bên trong của các sự vật

+ Quan niệm về con người

Khác hẳn với các nhà triết học Anh, Pháp, I.Kant không chỉ bàn đến lĩnh vực bản thể luận, nhận thức luận mà còn bàn đến con người với tính cách là một chủ thể hoạt động Trong tác phẩm “Phê phán lý tính thực tiễn” I.Kant đã đưa ra quan điểm như sau: Con người là chủ thể hoạt động là nền tảng và là điểm xuất phát của mọi vấn

đề triết học Con người vừa là chủ thể, đồng thời là kết quả quá trình hoạt động của chính mình Bản thân lịch sử là phương thức tồn tại của con người Mỗi cá nhân hoàn toàn làm chủ vận mệnh của mình và tự ý thức về mình Bên cạnh quan điểm tiến bộ đó, I.Kant cùng bộc lộ hạn chế ở chỗ, đề cao sự mạnh trí tuệ của con người tới mức cực đoan: sáng tạo ra các quy luật của thế giới Thần thánh hóa con người tới mức coi bản thân thế giới tự nhiên phải hoạt động theo ý chí con người

+ Quan niệm về chính trị - xã hội

Quan niệm về đạo đức: Để trả lời câu hỏi “Tôi cần phải làm gì?” I.Kant đã xây dựng một số quan niệm về đạo đức, những quan niệm đó chưa đựng trong tác phẩm

“Phê phán lý tính thực tiễn” Ông cho rằng, trong xã hội cần phải có các quy tắc đạo đức Các quy tắc đó không thể xuất phát từ yếu tố cảm tính nhất thời mà phải xuất phát

từ lý tính “Lý tính là nguồn gốc duy nhất sinh ra các nguyên lý và chuẩn mực đạo đức” bởi vì các khát vọng cảm tính chỉ đưa con người tới ích kỷ, phi đạo đức I.Kant đưa ra nguyên lý cơ bản của đạo đức, gọi là mệnh lệnh tuyệt đối Mệnh lệnh đòi hỏi mọi người sống phù hợp với tự nhiên, tôn trọng mình, tôn trọng người khác, sống theo

lẽ phải, tôn trọng sự thật, sống bình đẳng trong cộng đồng Người này có quyền nào đó, thì mọi người khác phải có quyền như thế, tạo điều kiện để họ thực hiện được quyền

đó Ông còn cho rằng: Tự do là phạm trù trung tâm của đạo đức, là lý tưởng cao cả nhất của nhân loại, là cái cao quý nhất trên trần gian

Quan điểm đạo đức tuy có nhiều điểm không tưởng phi lịch sử, phi giai cấp, thiếu cơ sở hiện thực nhưng chứa đựng nhiều tư tưởng nhân đạo sâu sắc vì nó góp phần

xóa bỏ quan niệm ích kỷ hẹp hòi, giải phóng tư tưởng con người không gông cùm của

ý thức hệ phong kiến

Quan niệm về lịch sử: Ông cho rằng lịch sử là phương thức tồn tại của con người như một chủ thể, trong đó bằng hoạt động của mình con người ngày càng phát triển những khả năng và bản chất của mình Bản thân lịch sử là một quá trình thống nhất, phát triển theo quy luật nội tại của nó, chứ không phải do chúa trời hay lực lượng siêu nhiên nào tạo Vì thế, các cuộc xung đột giữa các giai cấp khác nhau là một điều hoàn toàn phù hợp với quy luật khách quan của lịch sử Quan điểm về lịch sử trên biểu hiện I.Kant đang tiếp cận dần với tư tưởng biện chứng

Quan niệm về nhà nước: Thừa nhận và phát triển tư tưởng về khế ước xã hội, I.Kant cho rằng: Nhà nước là sự liên kết của mọi người trong khuôn khổ pháp luật nhằm giám sát và bảo đảm bình đẳng cho mọi công dân Nhà nước ra đời không phải là ngẫu nhiên, mà do mâu thuẫn của xã hội nhằm giải quyết những đối kháng xã hội, điều hòa sự phát triển của xã hội theo hướng ngày càng hoàn thiện I.Kant mong muốn giải quyết mâu thuẫn đó bằng hòa bình, ông muốn xóa bỏ chiến tranh vì theo ông, chiến tranh phá hoại các chuẩn mực đạo đức của con người

Mặc dù quan niệm về chính trị xã hội của I.Kant còn hạn chế ở chỗ chưa nhận thấy nền tảng kinh tế làm nảy sinh các mặt khác nhau của xã hội, nhưng nó đã bao hàm nhiều giá trị tư tưởng quý báu Nó đặt nền móng cho quan điểm duy vật lịch sử sau này

+ Quan niệm về thẩm mỹ

Để trả lời câu hỏi “Tôi có thể hy vọng cái gì?” I.Kant xây dựng một số quan niệm về thẩm mỹ Những quan niệm đó được biểu hiện qua nội dung của tác phẩm

Ông quan niệm: Vươn lên cái đẹp là khát vọng của con người, chỉ có trong con người mới có lý tưởng của cái đẹp Con người tự tạo cho mình khả năng đánh giá và thưởng thức cái đẹp Cái đẹp là phạm trù trung tâm của thẩm mỹ học Nhưng ông lại cho rằng, quan niệm về cái đẹp cũng có mâu thuẫn Một mặt cái đẹp mang tính phổ

quát tất yếu; mặt khác cái đẹp mang tính cá biệt bởi vì nó là kết quả thưởng thức của từng cá nhân

I.Kant là một trong những nhà triết học vĩ đại nhất trong lịch sử triết học cổ điển Đức, triết học của ông thật sự làm một cuộc đảo lộn cách mạng mà chính Hegel cũng phải thừa nhận Quan niệm của I.Kant đã tác động mạnh tiếp đến Hegel, và đã được G.W.F.Hegel kế thừa phát triển thành nguyên lí gọi là phép biện chứng và nâng nó lên thành quy luật phát triển của lịch sử thế giới Sự vận động bao giờ cũng diễn ra từ Ý thức (ngây thơ) qua Tự ý thức (phê phán, I.Kant) đến Tri thức tuyệt đối (G.W.F.Hegel) Tuy triết học của ông còn mang tính chất nhị nguyên nhưng những quan điểm triết học của ông thời ký “tiền phê phán” và thời kỳ “phê phán” đã đặt nền tảng và là điểm xuất phát cho triết học Đức sau này

- Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831)

G.W.F.Hegel sinh năm 1770 ở Stuttgart là con một công chức cao cấp Hồi còn trẻ theo học trường đại học Tubingue Sau khi tốt nghiệp ông làm giáo sư dạy tư trong các gia đình, làm hiệu trưởng trường trung học Nuremberg, rồi làm giáo sư trường đại học Heldeberg Trong quá trình giảng dạy ông để nhiều thời gian nghiên cứu và viết các tác phẩm triết học như: “Hiện tượng học tinh thần” (1807), “Khoa học logic” (1812-1814), “Bách khoa toàn thư các khoa học triết học” (1817),

G.W.F.Hegel là một nhà biện chứng lỗi lạc, nội dung triết học bao quát nhiều lĩnh vực Do vậy chúng ta không thể có điều kiện nghiên cứu tất cả mà chỉ nghiên cứu một số vấn đề chủ yếu

+ Quan niệm về thế giới

Quan niệm về thế giới của ông được thể hiện trong tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần” và “Lôgic học” Theo G.W.F.Hegel thì đầu tiên có tinh thần tuyệt đối tồn tại, bên trong chứa đựng các mặt đối lập; hai mặt đối lập vừa thống nhất, vừa đấu tranh với nhau làm cho nó luôn vận động phát triển khi đạt tới dạng hoàn thiện thì “Tha hóa” (biến thành cái khác nó, nhưng chính là nó ở trạng thái khác và hình thức khác) biểu hiện thành giới tự nhiên Trong giới tự nhiên cũng chứa đựng các mặt đối lập chúng

vừa thống nhất và đấu tranh với nhau cho nên tạo ra động lực thúc đẩy giới tự nhiên phát triển từ vô cơ đến hữu cơ rồi đến con người Vì trong con người chứa đựng các mặt đối lập cho nên, luôn nằm trong quá trình hoàn thiện, nhưng không phải là hoàn thiện mặt thể xác mà hoàn thiện, phát triển về mặt tinh thần ý thức Khi phát triển đến mức độ hoàn thiện nhất con người không những nhận thức được thế giới tự nhiên, tự nhận thức được mình mà nhận thức được tinh thần tuyệt đối biểu hiện qua hình thức tôn giáo, nghệ thuật, triết học Ở đây điểm khởi đầu là “tinh thần” điểm kết thúc của sự phát triển cũng là “tinh thần”, chỉ có khác lúc đầu là “tinh thần thế giới”, còn điểm kết thúc là “tinh thần tuyệt đối” tồn tại ở mỗi cá nhân con người Do đó, triết học của G.W.F.Hegel xét theo hệ thống là triết học duy tâm khách quan Bởi vì, ông thừa nhận tinh thần có trước, giới tự nhiên (vật chất) có sau phụ thuộc và phát sinh từ tinh thần tuyệt đối

G.W.F.Hegel còn cho rằng, khi các dạng tồn tại được “tinh thần tuyệt đối” tạo ra thì không ngừng biến đổi theo các nguyên lý: Một là: mỗi dạng tồn tại không những

tồn tại đều trải qua quá trình vận động, phát triển; quá trình đó được thực hiện trên cơ

sở của ba nguyên tắc; thứ nhất, chất, và lượng quy định lẫn nhau Những chuyển hóa

về lượng dẫn đến những biến đổi về chất và ngược lại; thứ hai, sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập với tư cách là nguồn gốc và động lực của sự phát triển tạo ra

sự chuyển hóa giữa nội dung với hình thức, bản chất và hiện tượng, nguyên nhân và kết quả, khả năng và hình thức, v.v ; thứ ba, phủ định của phủ định với tính cách là sự phát triển diễn theo hình thức xoắn ốc

Những nguyên lý và nguyên tắc trên là nội dung chủ yếu của phép biện chứng

mà G.W.F.Hegel xây dựng Phép biện chứng này tuy có hạn chế ở chỗ trình bày trên

cơ sở của quan điểm duy tâm nhưng nó đã phản ánh đầy đủ quá trình vận động và phát triển chúng; trong nó đã chứa đựng hạt nhân hợp lý: không có cái gì nhất thành bất biến, mọi cái luôn biến đổi Đây là một giá trị luận chủ yếu của triết học Hegel

+ Quan điểm về nhận thức

Quan điểm nhận thức của G.W.F.Hegel được trình bày trong tác phẩm “Hiện

sự vật thì G.W.F.Hegel lại cho rằng đối tượng của nhận thức là nguyên nhân tạo thành các dạng tồn tại tức “tinh thần tuyệt đối” Trong “Lôgic học” ông khẳng định nhận thức của con người là sự tự nhận thức “tinh thần tuyệt đối”

Với quan điểm biện chứng G.W.F.Hegel cho rằng, nhận thức là một quá trình phát triển, tự hoàn thiện; quá trình này gắn với lịch sử phát triển của xã hội Trong thời

kỳ thượng cổ con người chỉ mới có ý thức cảm tính, người thượng cổ nhìn thế giới một cách trực tiếp Đến giữa thời kỳ chiếm hữu nô lệ theo ông, con người mới tự ý thức được sự tồn tại của chính mình Thời trung cổ, ý thức con người bước vào bất hạnh vì chỉ biết tuân theo ý Chúa Chỉ đến thời kỳ khoa học phát triển thì khả năng trí tuệ của con người mới đạt tới trình độ lý tính, mới mang tính xã hội Lúc đó con người sử dụng khái niệm để tư duy do vậy mới nhận thức được “tinh thần tuyệt đối”

Mặt khác ông còn cho rằng, sự phát triển của khả năng nhận thức cá nhân như là

sự lặp lại và thu gọn toàn bộ tiến trình lịch sử mà nhận thức con người đã trải qua

+ Quan điểm về con người và chính trị xã hội

Quan điểm về con người và chính trị xã hội được G.W.F.Hegel trình bày trong tác phẩm “Triết học về pháp quyền” và “Triết học lịch sử” Khi bàn đến vấn đề con người, ông không giống như các nhà triết học Anh và Pháp thế kỷ XVI – XVIII chia tách con người thành hai phần mà ông qua niệm con người là chỉnh thể thống nhất Con người là chủ thể đồng thời là kết quả của quá trình hoạt động của chính mình, chính qua quá trình hoạt động mà ý thức pháp quyền, ý thức đạo đức và ý chí tự do của con người mới phát triển Do đó, con người mới hoàn thiện Như vậy, ở đây G.W.F.Hegel không bàn đến con người cụ thể mà bàn đến con người trừu tượng, lý tính phi lịch sử

Quan niệm con người trong triết học Hegel thường gắn với quan điểm về nhà

đẳng là không đúng , cần phải nói ngược lại rằng con người về bản tính vốn bất bình đẳng” Từ đây dẫn tới quan điểm: mọi sự bất công trong xã hội là hiện tượng tất yếu xuất phát từ bản tính con người Vì thế trong xã hội thường xuyên xảy ra những mâu thuẫn xung đột giữa các tầng lớp, đẳng cấp xã hội khác nhau Chính từ đó nhà nước xuất hiện Theo G.W.F.Hegel, nhà nước ra đời nhằm dung hòa các mâu thuẫn giữa các đẳng cấp nhằm định hướng sự phát triển của xã hội Nhà nước không chỉ là cơ quan hành pháp mà là tổng thể các quy chế, kỷ cương, chuẩn mực về mọi lĩnh vực đạo đức, pháp quyền, văn hóa Vì thế nhà nước tồn tại trên bất kỳ giai đoạn nào của lịch sử

Nhà nước theo ông là hiện thân của ý niệm tuyệt đối trong đời sống xã hội nó có quá trình phát triển Nhà nước Phổ là đỉnh cao của sự phát triển đó, vì nó là đại biểu cho công lý, đạo đức; nhà nước đó sẽ tồn tại mãi Bởi vì, “Cái gì hợp lý, thì sẽ hiện thực và cái gì hiện thực thì hợp lý”; ở đây, G.W.F.Hegel đã lập luận để bảo vệ sự tồn tại của nhà nước phong kiến Phổ

Khi bàn đến chiến tranh G.W.F.Hegel cho rằng, chiến tranh là một hiện tượng vĩnh viễn và tất yếu trong lịch sử, nhờ có chiến tranh mà thể trạng đạo đức của dân tộc được bảo tồn; chiến tranh bảo vệ các dân tộc tránh khỏi sự thối nát

G.W.F.Hegel cho rằng, lịch sử là sự thống nhất giữa tính khách quan và tính chủ quan trong hoạt động của con người Nhưng lịch sử không diễn ra theo ý muốn chủ quan của con người mà phát triển theo xu hướng tất yếu trải qua các thời đại Sự phát triển tự do của con người là chuẩn mực, ưu việt của thời đại này so với thời đại khác Nhưng ông hiểu tự do một cách duy tâm: tự do cũng thể hiện trong sự hiểu biết và làm theo ý Chúa

Quan niệm của Hegel cũng tác động lớn đến L.Feuerbach Là học trò của G.W.F.Hegel, Feuerbach tin vào tôn giáo, các khái niệm của tinh thần tuyệt đối thống trị thế giới hiện thực Về sau, chịu ảnh hưởng của các nhà Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII, L.Feuerbach quay sang phê phán người thầy của mình và ngày càng ngả sang lập trường duy vật Tuy còn nhiều hạn chế, nhưng vai trò lịch sử của triết học Hegel rất đáng được trân trọng Ông đã xây dựng nên phép biện chứng và những vấn đề cốt lõi

nhất của phép biện chứng hiện đại đã được ông đề cập đến một cách bao quát và sâu

tạo, mà còn là một nhà bác học có tri thức bách khoa, nên trong mọi lĩnh vực ông xuất hiện ra là một người vạch thời đại”

- Ludwig Feuerbach (1804-1872)

Ông là nhà duy vật nổi tiếng của triết học cổ điển Đức, sinh năm 1804 trong một gia đình luật sư ở Đức Ông theo học trường đại học tổng hợp Beclin, tham gia nhóm Hegel trẻ Về sau tách khỏi nhóm này trở thành người phê phán G.W.F.Hegel, xây dựng hệ thống triết học, duy vật của mình Ông viết nhiều tác phẩm triết học, trong đó

có những tác phẩm lớn như: “Phê phán triết học Hegel” (1839); “Bản chất của đạo đức thiên chúa”, “Luận cương sơ bộ về cải cách triết học” (1842), “Những nguyên lý của triết học tương lai” (1843), “Bản chất của tôn giáo”, v.v Học thuyết triết học của ông thể hiện qua những nội dung chủ yếu sau:

+ Sự phê phán triết học Hegel

Sau khi G.W.F.Hegel mất thì lực lượng kế tục có sự phân chia thành hai phái, phái Hegel già ủng hộ sự thống trị của “tinh thần tuyệt đối” đối với thế giới hiện thực; phái Hegel trẻ coi sự thống trị đó là những xiềng xích trói buộc con người Do chịu ảnh hưởng của các nhà duy vật Pháp thế kỷ XVIII và sự phát triển khoa học đầu thế kỷ XIX, L.Feuerbach đã nhận thấy những mặt rất hạn chs của cả hai phái và bắt đầu thực hiện phê phán toàn bộ triết học Hegel Theo ông, triết học Hegel mắc sai lầm ngay từ khởi điểm xuất phát và cả trong việc giải quyết mối quan hệ giữa vật chất với tinh thần, giữa con người với thế giới Hạn chế cơ bản nhất của G.W.F.Hegel là ở chỗ dựa trên lập trường của chủ nghĩa duy tâm để xây dựng học thuyết triết học Cho nên triết học Hegel không tạo ra được bức tranh trung thực về thế giới Ông cho rằng muốn xây dựng được một học thuyết triết học đúng đắn phải dựa trên lập trường duy vật Ông nhận xét “Triết học Hegel là chỗ ẩn náu cuối cùng, chỗ dựa hợp lý của thần học”

+ Quan niệm về thế giới

Xuất phát từ luận điểm: “Quan hệ thực sự của tư duy với tồn tại là: tồn tại, chủ thể; tư duy, thuộc tính “L.Feuerbach bảo vệ và chứng minh những nguyên lý duy vật của mình Ông quan niệm, vật chất có trước, ý thức có sau, tự nhiên tự nó tồn tại và người ta chỉ có thể giải thích tự nhiên xuất phát từ bản thân nó Ý thức không tự nó tồn tại được vì nó chỉ là sản phẩm của một dạng vật chất

Nếu như I.Kant quan niệm không gian và thời gian là hình thức “tiên nhiên” thì L.Feuerbach quan niệm, không gian và thời gian tồn tại khách quan, không có vật chất tồn tại vận động bên ngoài không gian và thời gian Ông thừa nhận sự tồn tại khách quan của các quy luật tự nhiên, của quan hệ nhân quả: thừa nhận sự vận động và phát triển của giới tự nhiên diễn ra một cách khách quan, từ đó dẫn tới sự xuất hiện của đời sống hữu cơ, con người

Ở đây, L.Feuerbach chưa khắc phục được hạn chế của duy vật siêu hình, coi vật chất như là một cái gì thuần nhất Tuy thừa nhận vật chất vận động nhưng chưa lý giải được nguồn gốc, động lực, hình thức của vận động

+ Quan niệm về nhận thức

L.Feuerbach phê phán hệ thống duy tâm khách quan của G.W.F.Hegel ở chỗ, coi đối tượng tư duy không có gì khác với bản chất của tư duy Từ đó ông khẳng định, đối tượng nhận thức nói chung và của triết học nói riêng là giới tự nhiên và con người Ông kêu gọi: Hãy quan sát giới tự nhiên đi, hãy quan sát con người đi! Bạn sẽ thấy ở đấy, trước mắt bạn, những bí mật của triết học L.Feuerbach cho rằng, chủ thể nhận thức không phải trừu tượng mà là con người cụ thể, con người có khả năng nhận thức được giới tự nhiên, một người thì không thể nhận thức được hoàn toàn thế giới tự nhiên, nhưng toàn bộ loài người thông qua các thế hệ thì có thể nhận thức được Con người nhận thức được thế giới trước hết thông qua cảm giác; “Bí quyết của sự hiểu biết trực tiếp tập trung trong tính cảm giác”

L.Feuerbach cũng đã xác định được mối quan hệ giữa hình thức nhận thức cảm tính với lý tính, nhưng khi tiến lên giai đoạn tư duy lý tính thì ông không rút ra được kết luận rõ ràng

Như vậy, L.Feuerbach đã xây dựng quan điểm duy vật về nhận thức; đã khẳng định, con người có khả năng nhận thức Nhưng trong lý luận nhận thức đã bộc lộ hạn chế ở chỗ, chưa hiểu được quá trình phát triển biện chứng của nhận thức, vai trò của hoạt động thực tiễn đối với nhận thức Cho nên, quan điểm nhận thức của L.Feuerbach vẫn nằm trong khuôn khổ của những phương pháp suy nghĩ siêu hình

+ Quan niệm về con người

L.Feuerbach phê phán G.W.F.Hegel đã quan niệm về con người một cách trừu tượng và thần bí coi đó là một lực lượng siêu tự nhiên; đây là một quan niệm sai Do vậy, theo ông phải xây dựng một quan niệm mới về con người

L.Feuerbach quan niệm con người như một thực thể sinh vật có cảm giác, biết

tư duy, có ham muốn, có ước mơ, có tình yêu thương; lòng yêu thương vốn là bản chất của con người Trong con người có sự thống nhất giữa cơ thể với tư duy Con người không phải là nô lệ của thượng đế hay tinh thần tuyệt đối mà là sản phẩm của tự nhiên,

là kết quả phát triển của tự nhiên

Thế nhưng trong xã hội con người bị kìm hãm trói buộc bởi giáo lý tôn giáo và bởi các quy định của xã hội Cho nên, cần phải giải phóng con người khỏi sự ràng buộc đó; nhằm đem lại cho con người một quan niệm mới về chính mình, tạo điều kiện để con người trở nên hạnh phúc Theo ông, đây cũng là nhiệm vụ của các nhà triết học

Xác định vấn đề con người giữ vị trí trung tâm của triết học Feuerbach trở thành đại biểu tiêu biểu của chủ nghĩa duy vật nhân bản Đây là mặt tiến bộ so với các nhà nước học trước ông Tuy nhiên ông đã không thấy được phương diện xã hội của con người Con người mà ông quan niệm là con người bị tách khỏi điều kiện kinh tế - xã hội và lịch sử Do vậy về lĩnh vực này ông chưa thoát khỏi ảnh hưởng của quan điểm duy tâm

+ Quan niệm về xã hội

Trong quan niệm về tự nhiên, L.Feuerbach là nhà duy vật; còn trong quan niệm

về xã hội ông lại thể hiện quan điểm duy tâm Ông khẳng định những thời kỳ lịch sử loài người sở dĩ khác nhau chỉ do những thay đổi các hình thức tôn giáo; thay thế tôn giáo cũ bằng tôn giáo mới sẽ làm cho xã hội tiến lên Ở đây, L.Feuerbach chưa thấy được vai trò của thực tiễn xã hội quyết định sự vận động phát triển của xã hội loài người

Khi bàn đến tôn giáo, L.Feuerbach cho rằng, tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý cá nhân và của sự tưởng tượng của con người Tôn giáo thể hiện sự mềm yếu, bất lực của con người trước sức mạnh tự nhiên và điều kiện của xã hội Do vậy, cần thay thế tôn giáo cũ bằng thứ tôn giáo mới không cần có thần thánh, chúa trời mà lấy tình yêu giữa người với người làm nền tảng

Những quan điểm trên đây của L.Feuerbach về cơ bản vạch ra được nguồn gốc tâm lý con người đối với tôn giáo Tuy nhiên, ông chưa chỉ rõ nguồn gốc thực sự của tôn giáo, chưa đề cập đến những cơ sở kinh tế - xã hội của vấn đề

L.Feuerbach phê phán G.W.F.Hegel trên lập trường nhân bản học duy vật Nếu như G.W.F.Hegel đã từng nói, triết học của ông chỉ nghiên cứu một phạm trù duy nhất,

đó là phạm trù con người, thì L.Feuerbach nhận thấy điểm yếu ở nhà duy tâm trên ở chỗ tinh thần tuyệt đối đó là con người đã bị thần bí hóa, bị tha hóa khỏi những điều kiện hiện thực trong cuộc sống của anh ta Con người ở nhà duy vật Đức chỉ được hiểu theo nghĩa cá thể Ông chỉ đề cập đến con người với tính cách cá thể Tôi chỉ đưa ra một điểm, ông khẳng định – nhưng đây là điểm cốt yếu mà mọi cái đều xoay quanh nó

Đó là khái niệm cá thể , theo ý kiến tôi, tính cá thể bao hàm toàn bộ con người, bản chất của con người là một bản chất chung và bản chất nó là cá thể” Mặc dù còn những hạn chế siêu hình trong quan điểm về tự nhiên duy tâm trong quan điểm về xã hội, chưa có quan điểm duy vật triệt để về con người nhưng L.Feuerbach đã có công lao trong việc khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật chống lại quan điểm duy tâm và tôn giáo; vì thế, quan điểm duy vật của L.Feuerbach cùng với tư tưởng biện chứng của

I.Kant và phép biện chứng của G.W.F.Hegel trở thành tiền đề lý luận hình thành triết học Marx - Lenin

Triết học cổ điển Đức là một giai đoạn lịch sử tương đối ngắn nhưng nó đã tạo

ra nhữn thành quả kì diệu trong lịch sử triết học Trước hết nó đã từng bước khắc phục những hạn chế siêu hình của triết học duy vật thế kỷ XVII – XVIII Thành quả lớn nhất của nó là những tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ một hệ thống lý luận – điều mà phép biện chứng thời cổ đại Hy Lạp đã chưa thể đạt tới và chủ nghĩa duy vật ở Tây Âu thế kỉ XVII – XVIII cũng không có khả năng tạo ra Tuy nhiên, hạn chế lớn nhất của triết học cổ điển Đức là tính chất duy tâm, nhất là duy tâm khách quan của G.W.F.Hegel Còn chủ nghĩa duy vật của L.Feuerbach thì xét về thực chất vẫn không vượt qua trình độ chủ nghĩa duy vật thế kỉ XVII – XVIII

Triết học cổ điển Đức là một trong những tiền đề lý luận cơ bản cho sự ra đời của triết học Marx và toàn bộ chủ nghĩa Marx – Lenin nói chung Những hạn chế và thành quả của triết học cổ điển Đức đã được triết học Marx – Lenin khắc phục, kế thừa

và phát triển lên trình độ mới của chủ nghĩa duy vật hiện đại

Tuổi 18, L.Feuerbach rời quê hương theo học thần học ở Heidelberg (năm 1823) Nhưng rồi ông bỏ thần học sang học triết học và chuyển đến Đại học Berlin, ở

đó ông trở thành một học trò của G.W.F.Hegel, nhưng về sau ông từ bỏ chủ nghĩa duy tâm của G.W.F.Hegel và chuyển sang chủ nghĩa duy vật tự nhiên Năm 1828, ông nhận bằng tiến sĩ ở Đại học Erlangen và trở thành giảng viên của trường này

Công lao của L.Feuerbach là đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII và làm phong phú một cách sáng tạo thế giới quan duy vật Ông viết khá nhiều tác phẩm mang giá trị to lớn

L.Feuerbach là nhà đại diện cuối cùng là sự kết thúc vẻ vang của triết học cổ điển Đức Ông là nhà cải cách triệt để, nhà duy vật và vô thần Triết học L.Feuerbach

là sản phẩm hợp quy luật của những điều kiện lịch sử mới hình thành vào những năm

30 - 40 Phong trào cấp tiến Đức từ lâu đã đánh mất sắc thái dân tộc chủ nghĩa và ngày càng có tính chất dân chủ

Cuộc cách mạng tháng Bảy ở Pháp đã lật đổ phái BuốcBông đã tạo ra cao trào

xã hội cả ở Đức Những cuộc nổi dậy của nhân dân đã diễn ra ở Sacsôni, Braunshvâygơ, Hanôvơ, Bavaria Kết quả là một số cải cách đã diễn ra Vào tháng 5 năm 1832, gần 30 ngàn người đã tập hợp tại lâu đài HamBách (Bavaria) tổ chức “ngày

lễ HamBách” với khẩu hiệu xây dựng một nền cộng hòa Đức thống nhất Sau một năm, tại Phranphuốc trên sông Mainơ lại diễn ra cuộc nổi dây của nông dân và thợ thủ công, nhưng nó đã nhanh chống bị đàn áp Vào năm 1834, tổ chức cách mạng bí mật do nhà

văn Gióocgiơ Buinơ đứng đầu đã bị phá tan Sau 6 năm im lặng, vào năm 1840 đã bắt đầu một làn sóng đấu tranh mới, bấy giờ đã là đấu tranh công khai chống lại chế độ bảo thủ lạc hậu Khoa học tự nhiên Đức đã phát triển thành công ở giai đoạn tiền cách mạng Hàng loạt phát minh đã ra đời, chúng phá tan cơ sở của thế giới quan duy tâm chủ nghĩa F.Vôle lần đầu tiên đã tổng hợp được chất hữu cơ – urê Iu.Libic đã thành công trong việc chỉ ra rằng không có ranh giới không khắc phục được giữa giới vô cơ

và giới hữu cơ

Cần phải nhận thấy (yếu tố này có ý nghĩa là phương pháp luận về nguyên tắc) rằng học thuyết Feuerbach đã xuất hiện không phải trên mảnh đất trống, rằng truyền thống duy vật chưa bao giờ biến mất khỏi triết học Đức H.Heine đã không có lý khi khẳng định rằng” nước Đức từ xa xưa không có thiên đường về củ nghĩa duy vật” W.Windelband cũng cho rằng L.Feuerbach chỉ là “con người lầm lạc của chủ nghĩa duy tâm Đức” Thuyết Feuerbach đã không thể xuất hiện trên mảnh đất trống, ở bên ngoài mối liên hệ với sự phát triển trước đó của cơ sở lý luận Bản thân L.Feuerbach đã kiên định sự tồn tại của một truyền thống duy vật vững chắc ở Đức Trong tác phẩm

“Về chủ nghĩa duy linh và chủ nghĩa duy vật, đặc biệt là về thái độ của chúng đối với ý chí tự do” (1863-1866), ông đã dành cho vấn đề này một chương L.Feuerbach cho rằng phong trào cải cách tôn giáo là đòn bẩy cho việc phát triển các tư tưởng duy vật Ông nhận thấy ý nghĩa mang tính biểu tượng sau sắc là ở chổ con người của M.Luitơ – Paulơ đã không trở thành nhà thần học mà trở thành bác sĩ, đã đi theo con đường nghiên cứu khoa học tự nhiên mà rốt cuộc tất yếu dẫn tới chủ nghĩa duy vật “Không có

gì sai lầm hơn là rút chủ nghĩa duy vật Đức từ “Hệ thống tự nhiên”… chủ nghĩa duy vật Đức có nguồn gốc tôn giáo; nó bắt đầu từ phong trào cải cách tôn giáo… Nhà duy vật Đức không phải là đứa con hư hỏng, là hệ quả của mối liên hệ không hợp pháp giữa khoa học Đức với tinh thần nước ngoài, ông ta là một người Đức chính thống”

Chỉ có thể nói về “nguồn gốc tôn giáo” của chủ nghĩa duy vật Đức theo nghĩa toàn bộ đời sống tinh thần, mọi khuynh hướng của nó ở thời trung cổ đã suy yếu đã mang sắc thái tôn giáo Thời cận đại đã tiếp tục xáo bỏ tư tưởng duy vật, đã gắn chặt nó

với chủ nghĩa vô thần Xu hướng duy vật trong học thuyết của D.Lessing và Hécđe mang tính chất hoàn toàn thế tục Nhà thơ tự do J.W.Goethe có thiên hướng về chủ nghĩa duy vật A.Humbôntơ thể hiện sự thống nhất của chủ nghĩa duy vật và tư tưởng khoa học tự nhiên Chứng tỏ sức mạnh và ảnh hưởng của chủ nghĩa duy vật là một thực

tế các yếu tố của nó đã thể hiện bên trong các học thuyết mâu thuẫn của I.Kant và F.W.J.Schelling thậm chí ngay cả trong hệ thống của nhà duy tâm lớn như G.W.F.Hegel Các tác phẩm của Kơnêben (1744-1834) bao hàm hàng loạt tư tưởng mà sau này L.Feuerbach sẽ phát triển Trong tác phẩm “Nhìn nhận về tồn tại của chúng ta” (1818), Kơnêben khẳng định rằng “bản tính và bản chất của con người là giống như của mọi sinh vật khác, và cái mà chúng ta gọi là tinh thần và chỉ gắn cho con người, không là gì khác ngoài là lực lượng cao hơn, căn cứ trên các thuộc tính của tự nhiên” Kơnêben là người bảo vệ quan điểm về nguồn gốc tự nhiên của sự sống và của con người, là người phê phán tôn giáo và các lý thuyết cơ học Nhà nghiên cứu P Râyman

đã có lý khi coi Kơnêben là “một trong các nhà tư tưởng trước Marx nổi tiếng nhất ở Đức”

Bất chấp các tư tưởng duy vật được phổ biến trong bầu không khí triết học Đức, L.Feuerbach vẫn khởi đầu sự nghiệp với tư cách là một nhà duy tâm, là một môn đệ và

là học trò của G.W.F.Hegel; hai năm ông đã lắng nghe những bài giảng của G.W.F.Hegel ở Béclin một cách châm chú và hứng khởi L.Feuerbach “nhờ G.W.F.Hegel – L.Feuerbach thừa nhận, tôi ý thức được bản thân mình, ý thức được thế giới Ông trở thành người cha thứ hai của tôi” Gửi cho thầy giáo bản luận văn của mình “Về lý tính thống nhất, phổ biến, vô hạn” (1828), người học trò vẫn tôn trọng vấn

đề phát triển tiếp tục các nguyên tắc đã được trình bày trong triết học tôn giáo của G.W.F.Hegel Theo L.Feuerbach, điều quan trọng bây giờ là phủ định các phương thức nhìn nhận trước kia về sự sống và cái chết, về thế giới xa lạ và thế giới trần tục Thiên Chúa giáo không phải là tôn giáo hoàn hảo và tuyệt đối, “lý tính không dừng lại ở thiên chúa giáo” Như vậy là ở tác giả tương lai của bản chất “Bản chất của Thiên Chúa

giáo” đã xuất hiện những tư tưởng phê phán đầu tiên mà tất nhiên, tác giả của “Những bài giảng về triết học và tôn giáo” chia sẽ L.Feuerbach đã không nhận được thư trả lời

Trong bức thư gửi cho G.W.F.Hegel, ông không nói ra tất cả những gì làm cho ông lo lắng Những hoài nghi của L.Feuerbach trẻ tuổi đã mở rộng ra một lĩnh vực lớn hơn Ông đã tự đặt ra cho mình những câu hỏi “tư duy có quan hệ với tồn tại như thế nào, lôgic học có quan hệ với tự nhiên như thế nào?” Và trả lời: “nếu không có tự nhiên, lôgic học sẽ không bao giờ tự tạo ra nó từ mình” Vấn đề thứ hai – quan hệ của triết học với tôn giáo là gì? Câu trả lời là: “các tôn giáo đang tồn tại bao hàm vô số điều tai hại và không tương dung với chân lý” Vấn đề thứ ba – quan hệ của triết học Hegel với hiện tại và với tương lai phải chăng nó là thế giới quá khứ? L.Feuerbach không đưa

ra câu trả lời, nhưng bản thân vấn đề đã là đủ đẹp

L.Feuerbach còn quan tâm đến một vĩ nhân mới đó là Hécde Vào năm 1829, L.Feuerbach đã giảng lôgic học và siêu hình học tại đại học tổng hợp Ơlăngghen Giảng bài “theo Hegel” nhưng kết quả nhận được lại “theo Hécđe” Trợ giảng trẻ tuổi

đã lý giải đối tượng của mình một cách rộng nhất Tính quy luật chỉ đi vào linh hồn thông qua tình yêu Tình yêu không tách rời loài người “đứa trẻ chỉ trở thành con người khi nó yêu… bản chất của tình yêu bộc lộ rõ nhất dưới một dạng tình yêu, trong tình yêu nam nữ” L.Feuerbach vẫn chưa phải là nhà duy vật mặc dù ông thừa nhận tính thứ nhất của tự nhiên, nhưng của tự nhiên đối với “lôgic học”, điều này chỉ chứng

tỏ được sự gần gũi của ông với F.W.J.Schelling Ông khác với F.W.J.Schelling ở thái

độ phê phán đối với tôn giáo, ở sự lý giải hoàn toàn mang tính thế tục về tình yêu

Tác phẩm công bố đầu tiên của L.Feuerbach là “Tư tưởng về cái chết và sự bất tử” (1830) và ở đây cũng nói về tình yêu thê tục và thượng giới, của chúa và con người Theo L.Feuerbach, chỉ một mình chúa là bất tử, nhưng chúa là tình yêu, con người đang yêu là có liên cang với Chúa “Con người yêu, nó buộc phải yêu Nhưng tình yêu của nó là khác nhau, và chân lý, bản chất của tình yêu được nội dung và dung lượng tình cảm quy định Có thể yêu cái đơn nhất, cảm tính (tiền, vật), hay yêu danh

dự, vinh quang, hay cái quan trọng, cái chung, cái sống động, có thể yêu những con

người riêng biệt, những vật thể cụ thể (tình yêu cảm tính), có thể yêu con người nói chung, con người trong con người, cái thiện trong nó hay cái thiện nói chung, chân lý, Chúa Đối tượng của tình yêu càng sâu sắc hơn, thì nó càng mạnh hơn, giá trị của tình yêu được xác định theo sức mạnh đó: Bạn càng cống hiến bản thân mình nhiều hơn thì tình yêu của bạn càng chân thực hơn không thể yêu mà thiếu sự tự hy sinh”

Theo L.Feuerbach, nếu bản chất chỉ là khái niệm thì tức chỉ là cái xác của con người, do vậy bản thân con người sống động là hiện thực hơn Luận điểm này của ông

rõ ràng là chống lại G.W.F.Hegel, theo L.Feuerbach, sự sống chỉ là sự “bổ sung cho hài cốt”, sự sáng suốt của G.W.F.Hegel dừng lại ở hài cốt này L.Feuerbach cũng chống lại các nhà thần học mạo nhận Kinh thánh là sự thông thái vĩnh hằng; trên thực tế Kinh thánh chỉ là một cốt truyện trong kho tàn văn học nhân loại; lịch sử toàn thế giới bao hàm “tiếng nói đích thực của chúa”; đã có khi tôn giáo được sử dụng làm chỗ dựa cho Nhà nước, bây giờ thì ngược lại, nhà nước bảo vệ tôn giáo, còn cơ sở của thần học là cảnh sát

Tác phẩm này của L.Feuerbach cũng là tác phẩm cuối cùng được in mà khi ông còn làm là giảng viên Với tư cách một người có tư tưởng tự do, ông đã bị đuổi ra khỏi đại học tổng hợp L.Feuerbach toàn tâm, toàn ý cho hoạt động khoa học Các tác phẩm lịch sử triết học của ông lần lược ra đời: “lịch sử triết học cận đại từ Bêcơn đến Spinôda” (1833), “Trình bày, phát triển và phê phán triết học Lépnít” (1837), “Pie Beilơ

L.Feuerbach vào năm 1837 vẫn chưa phải là nhà duy vật Bước ngoặc ngay sau

đó đã diễn ra trong quan điểm của ông Bài viết “Góp phần phê phán triết học Hegel” (1839) đã biểu thị sự đoạn tuyệt hoàn hảo với chủ nghĩa duy tâm dưới mọi hình thức của nó Trong những năm 1840, L.Feuerbach nổi lên thành người lãnh đạo một nhóm cấp tiến gọi là cánh Hegel trẻ, những người được kích thích bởi tinh thần cách mạng chính trị lan tỏa khắp châu Âu, đã sử dụng mặt phê phán của triết học Hegel để chống lại liên minh phản động giữa triết học, nhà nước và Kitô giáo ở Phổ L.Feuerbach giữ một vị trí đặc biệt trong triết học Đức thời kỳ hậu Hegel Triết học Feuerbach, một mặt,