Lịch sử Thăng Long – Hà Nội

Thăng Long – Hà Nội là một trong những thủ đô của vùng Đông Nam Á, thành phố duy nhất ở vùng này có lịch sử lâu đời và liên tục hàng ngàn năm

LỜI MỞ ĐẦU

Thăng Long – Hà Nội là một trong những thủ đô của vùng Đông Nam

Á, thành phố duy nhất ở vùng này có lịch sử lâu đời và liên tục hàng ngànnăm

Thăng Long – Hà Nội đã cùng cả nước trải qua bao triều đại, hết thế hệnày đến thế hệ khác, xây đắp nên giang sơn Việt Nam gấm vóc, đồng thờitiến hành những cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại, chống trả những thế lựcxâm lược hùng mạnh nhất trong suốt mười thế kỉ qua

Lịch sử Thăng Long – Hà Nội gắn liền với lịch sử hào hùng của cả dântộc Việt Nam Thăng Long là kinh đô cũ của các triều đại, núi sông tươisáng, muôn vật phồn thịnh, hàng ngàn năm nay là nơi đại đô hộ của nước ta Hàng ngàn năm xưa ấy, lịch sử kinh đô Thăng Long tuy còn lưu đọngtrong những trang sử cũ nhưng diện mạo của các cung điện, đền đài, lầu gác,miếu mạo cùng những vật dụng dùng trong Hoàng cung Thăng Long qua cáctriều đại như thế nào vẫn là điều bí ẩn và là mối quan tâm lớn của giới khoahọc và dư luận

Các quộc khai quật khảo cổ trên mảnh đất này đã làm phát lộ một phức

hệ di tích, di vật rất phong phú, đa dạng, cho phép chúng ta hình dung đượcquy mô hoành tráng và diện mạo cụ thể bộ mặt kinh thành Thăng Long củahơn 1000 năm về trước Cũng trong những phế tích khảo cổ ngổn ngang ấy,

có thể hình dung ra cả một nền nghệ thuật rực rỡ, không chỉ nằm trong ýtưởng và còn hiện diện lộng lẫy trong màu men xanh, trắng đục hay menvàng với những cánh hoa sen tao nhã, những hình rồng cuộn vương giả củakinh kì Thăng Long thời Lý – Trần… Nền nghệ thuật ấy chính là một trongnhững cội nguồn sâu sa tạo nên nét thanh lịch của người Thăng Long – HàNội

Nhóm biên soạn

2010, là kỷ niệm 1 thiên niên kỷ của Thăng Long – Hà Nội.

Năm 1243, nhà Trần tôn tạo sửa đổi và gọi Thăng Long là Long Phượng Cuối thời Trần, Hồ Quý Ly cho đặt tên là Đông Đô

Năm 1428, Lê Lợi đặt kinh đô tại Thăng Long và đổi tên là Đông Kinh, vào khoảng thế kỷ 16, khi Đông Kinh trở thành một đô thị sầm uất, có cả người Châu Âu đến buôn bán, thì trong dân gian bắt đầu gọi Đông Kinh là Kẻ Chợ

Năm 1805, sau khi thống nhất đất nước, nhà Nguyễn đặt kinh đô tại Phú Xuân (Huế) và cho phá thành Thăng Long để xây thành theo phương pháp của phương Tây do kỹ sư Pháp giúp đỡ

Từ tháng 12 năm 2002 đến nay, trên khu vực thuộc Hoàng thành Thăng Long xưa (khu vực giữa các phố Hoàng Diệu, Hoàng Văn Thụ, Độc Lập, Bắc Sơn ở Hà Nội), các nhà khảo cổ học đã tiến hành khai quật trên một diện tích khoảng hơn 19 nghìn m², phát lộ một phức hệ di tích-di vật rất phong phú, đa dạng từ La Thành-Đại La (thế kỉ 7-9) đến thành Thăng Long (thế kỉ 11-18) và thành Hà Nội (thế kỉ 19)

Chương I: Thăng Long thời Lý

Thăng Long thời Lý là một kinh thành phong kiến.Trên hết là vua.Bình thường vua mặc áo vàng,quần tía.Răng đen,tóc búi,cài trâm vàng

Quan lại,sĩ phu mặc áo dài thâm,cổ vòng trên cài khít 4 vạt(tứ thân),quần thâm,búi tóc,cài trâm sắt,chân đi dép da,tay cầm quạt lông hạc,đầu quấn khăn sa đen,đỉnh tròn nhỏ.Vào đến hoàng cung thì quan lại đều phải cởi dép,đi chân không,trời mưa nắng đều phải đội nón

Dân thường đi chân đất,đàn ông mặc áo màu thâm,đàn bà dùng màu trắng,áocánh viền cổ nhỏ,tai đeo khuyên hạc

Quân sĩ đóng khố, cởi trần.Quân Cấm Vệ trên trán khắc 3 chữ Hán ''THiên

tử binh'' , xăm ngực, xăm đùi và xăm bụng.Từ vua đến dân ai cũng xăm mình.Mô típ trang trí trên thân thể hoặc hình rồng hoặc ''vẽ như lối văn khắc trên trống đồng''hay văn hình móc câu khuất khúc như trên đỉnh đồng,lư đồng thời cổ.Tóc thường gội dầu thơm, lúc ở nhà để đầu trần, khách tới thămmới đội khăn

Vào triều yết kiến, trăm quan mặc áo bào tía,cầm hốt ngà,thắt da đỏ,nặn sừng tê giác,sau thôm hình cá bằng vàng

Võng cáng giống Chiêm Thành,Chân Lạp.Võng bằng vải,như cái túi,dùng đòn dài để khiêng trên có mui dài dùng lá cây trang trí như lớp vẩy cá.Quan

đi võng 2 người khiêng,hai người đi theo hộ giá.Về sau,cuối thế kỷ XII mới bắt chước Trung Quốc làm kiệu đều ngắn,mưa tạnh đều dùng được.Vua ngồi

xe giát ngọc,giát vàng,quạt lông trĩ ,che hai bên,màn cửa võng bằng bạc rũ bốn phía,lọng vàng giương trên cao,cờ các sắc phấp phới

sung công làm nô lệ.Đứng đầu người trên phải khoanh tay,yết kiến vương hầu quý tộc phải quỳ lạy hay vái ba cái.Từ vua đến thường dân đều nhuộm răng đen,ai cũng thích ăn trầu cau,thích ăn chua và ăn mặn.Vua ở nhà lầu 4 tầng, cột sơn son,vẽ rồng hạc và tiên nữ.Dân ở nhà tranh,vách đất,3 gian,máilợp cỏ, lá.

Trời nóng nực,toàn dân kinh thành thích ra sông tắm,ai nấy đều giỏi bơi lội,giỏi chèo.Mùa mưa lũ cả kinh thành đều đi lại bằng thuyền.Thuyền lầu của vua quan,thuyền nan của dân.Thuyền vua là cả một tòa nhà nguy

nga,tráng lệ

Thăng Long, một thời giao thương

Nội, đất kinh kỳ hay còn gọi Thăng Long - Kẻ Chợ Mối giao lưu buôn bán của Hà Nội có từ rất lâu, nó gắn liền với việc hình thành và phát triển kinh thành Thăng Long Từ thời Lý, quan hệ buôn bán giữa Việt Nam với nước ngoài đã có những mở mang nhất định Trong Đại Việt Sử ký toàn thư

có ghi sự kiện vào năm 1149, đời Lý Anh Tông, thuyền buôn các nước lndonesia, Xiêm La… đến vùng Hải Đông (gồm Hải Phòng, Hải Dương, Quảng Ninh) xin cư trú và buôn bán Trong các bạn hàng, Trung Quốc là nước có quan hệ buôn bán lâu đời với Việt Nam Hằng năm, thương thuyền Trung Hoa vẫn qua lại buôn bán với nước ta Các thương nhân người Hoa thường đến vào mùa gió đông và đi vào mùa hạ Họ cập bến tại Vân Đồn (Quảng Ninh), Vị Hoàng (Nam Định), Phố Hiến (Hưng Yên) và ngược theo sông Hồng đến Thăng Long - Kẻ Chợ để buôn bán Thủ tục đầu tiên là các chủ thuyền phải nộp thuế và lễ vật cho triều đình phong kiến Hàng hóa các thương nhân đem đến chủ yếu là vải vóc, giấy bút, đồ đồng, đồ sứ, diêm sinh, khí giới Họ mua về hồ tiêu, đường, gỗ, hương liệu, lâm thổ sản Những công việc trao đổi buôn bán này chủ yếu diễn ra qua mạng lưới chợ

Chợ Thăng Long xưa rất nhộn nhịp sầm uất, bởi Thăng Long ngoài trung tâm đầu não của nhà nước phong kiến còn ở vào địa thế giao thông thuận lợicho các mối giao thông buôn bán Phía đông dọc theo hệ thống sông Lực Nam, sông Thái Bình có thể ra vùng Hải Phòng, Quảng Ninh, phía nam theo

hệ thống sông Hồng, sông Đáy, sông Vị Hoàng có thể ra Nam Định, Ninh

Bình, phía bắc có đường bộ từ Lào Cai, Lạng Sơn rất thuận tiện cho việc buôn bán bằng đường bộ với Trung Quốc Song có một điều là tất cả những con đường đó đều dẫn tới kinh thành Thăng Long phồn hoa và náo nhiệt Theo thống kê của nhà sử học Phan Huy Chú thì thế kỷ XVIII Thăng Long

có 8 chợ lớn là chợ Cửa Đông, chợ Cửa Nam, chợ Huyện, chợ Đình Ngang, chợ Bà Đá, chợ Văn Cử, chợ Bắc Cử, chợ Ong Nước Đến thế kỷ XIX thêm chợ Đông Thành, chợ Yên Thọ (ô Cầu Dền), chợ Thái (Bưởi)

Chợ tạo ra sự giao lưu trao đổi thông thương buôn bán giữa nông thôn với thành thị, giữa những người nông dân với tầng lớp thị dân (bao gồm cả quan lại quý tộc, vua, chúa) Chợ Thăng Long ngày trước cũng mang nhiều dáng

vẻ cung bậc khác nhau: Có chợ họp buổi sớm, chợ họp buổi chiều, chợ phiên, chợ ven đê, chợ trên sông Có chợ kinh doanh chủ yếu một mặt hàng, có chợ phong phú đa dạng nhiều mặt hàng Thương nghiệp chợ kinh thành bao gồm những người buôn bán chuyên nghiệp, chủ yếu là thị dân gốctại đây họ có lều, quán và địa điểm cố định như các hàng vải, hàng xén, hàngmắm, hàng thịt, hàng cá… Bên cạnh đó, số lượng các tiểu thương, tiểu chủ cũng không nhỏ, họ thường là những thợ thủ công kiêm thương nhân, tự sản xuất, giới thiệu và bán những sản phẩm thủ công của mình Trong tầng lớp những người buôn bán còn xuất hiện một số nông dân lên kinh thành chạy chợ, lấy công làm lãi để tận dụng lao động nông nhàn Ngoài ra phổ biến hơn cả là những người tiểu nông (nông dân ở các vùng phụ cận) đem những sản phẩm của mình (chủ yếu là nông phẩm) sản xuất được ra bán Hệ thống chợ ở Thăng Long ngày trước thúc đẩy kinh tế hàng hóa trong nền kinh tế tiểu nông phát triển, tạo ra sự giao lưu đối thoại thường trực giữa thành thị

và nông thôn, giữa các vùng, các miền, rộng ra là các nước với nhau, qua đó các sắc thái văn hóa của từng địa phương cũng có sự giao thoa đan xen hòa quyện với nhau tạo lên một văn hóa rất đặc trưng mà ngày nay chúng ta vẫn thường gọi là văn hóa chợ Hà Nội

Trước đây, buôn bán thương mại ở Thăng Long chủ yếu nằm trong phạm vi hoạt động của người Việt Nhưng từ thế kỷ XVII-XVIII, xuất hiện thêm một

số thương điếm của các thương nhân nước ngoài Năm 1672, đại diện toàn quyền Anh là Gyfford, đi trên tàu Zant đến Đàng ngoài và lập được thương điếm ở Phố Hiến, sau thương điếm này rời lên Thăng Long Cũng vào đầu thế kỷ XVII, lúc ưu thế buôn bán của Hà Lan vượt lên so với các nước khác.Năm 1602, công ty Đông Ấn Hà Lan thành lập, công ty này có thế lực rất lớn, được nhà nước Hà Lan đầu tư về mọi mặt Năm 1637, đại diện của phái đoàn công ty Đông Ấn Hà Lan VOC là Hartsinc, đi trên chiếc tàu Grol đã

gian có tên là Oursan Cuộc gặp gỡ thành công tốt đẹp, vua Lê Thần Tông nhận Hartsinc làm con nuôi và cho phép lập thương điếm ở Phố Hiến Năm

1645, thương điếm này mở thêm chi nhánh lên Kẻ Chợ Vậy là cho đến giữathế kỷ XVII, người Hà Lan có hai thương điếm ở Đàng ngoài, một ở phố Hiến, một ở Thăng Long - Kẻ Chợ Qua việc giao thương buôn bán với các nước phương Tây một số kỹ thuật được đưa vào Việt Nam như kỹ nghệ đúc súng, kỹ thuật đóng tàu, nghề làm đồng hồ…

Sự nhộn nhịp của hệ thống chợ, phường nghề phố nghề tại Thăng Long góp phần tích cực để duy trì thúc đẩy các nghề thủ công nghiệp truyền thống tồn tại phát triển Những sản phẩm thủ công mỹ nghệ độc đáo như khảm, gốm

sứ, mây, tre, chiếu cói bày bán tại kinh thành Thăng Long không chỉ phục vụnhu cầu sinh hoạt tiêu dùng cho tầng lớp thị dân mà dáng vẻ thẩm mỹ và tính chất tinh xảo độc đáo của những mặt hàng này là yếu tố quan trọng thu hút thương nhân nhiều nước đến đây buôn bán Giá trị những sản phẩm thủ công mỹ nghệ này không chỉ đơn thuần ở ý nghĩa sử dụng, biểu trưng nổi bật chính là những nét văn hóa dân gian được bàn tay khối óc của các nghệ nhân nhào nặn trong đó, qua đó phần nào phản ánh những ước mơ hoài bão cũng như tâm hồn nghệ thuật của con người Việt Nam

Thăng Long thời Lý là một kinh thành phong kiến.Trên hết là vua.Bình thường vua mặc áo vàng,quần tía.Răng đen,tóc búi,cài trâm vàng

Quan lại,sĩ phu mặc áo dài thâm,cổ vòng trên cài khít 4 vạt(tứ thân),quần thâm,búi tóc,cài trâm sắt,chân đi dép da,tay cầm quạt lông hạc,đầu quấn khăn sa đen,đỉnh tròn nhỏ.Vào đến hoàng cung thì quan lại đều phải cởi dép,đi chân không,trời mưa nắng đều phải đội nón

Dân thường đi chân đất,đàn ông mặc áo màu thâm,đàn bà dùng màu trắng,áocánh viền cổ nhỏ,tai đeo khuyên hạc

Quân sĩ đóng khố, cởi trần.Quân Cấm Vệ trên trán khắc 3 chữ Hán ''THiên

tử binh'' , xăm ngực, xăm đùi và xăm bụng.Từ vua đến dân ai cũng xăm mình.Mô típ trang trí trên thân thể hoặc hình rồng hoặc ''vẽ như lối văn khắc trên trống đồng''hay văn hình móc câu khuất khúc như trên đỉnh đồng,lư đồng thời cổ.Tóc thường gội dầu thơm, lúc ở nhà để đầu trần, khách tới thămmới đội khăn

Vào triều yết kiến, trăm quan mặc áo bào tía,cầm hốt ngà,thắt da đỏ,nặn sừng tê giác,sau thôm hình cá bằng vàng

Võng cáng giống Chiêm Thành,Chân Lạp.Võng bằng vải,như cái túi,dùng đòn dài để khiêng trên có mui dài dùng lá cây trang trí như lớp vẩy cá.Quan

đi võng 2 người khiêng,hai người đi theo hộ giá.Về sau,cuối thế kỷ XII mới bắt chước Trung Quốc làm kiệu đều ngắn,mưa tạnh đều dùng được.Vua ngồi

xe giát ngọc,giát vàng,quạt lông trĩ ,che hai bên,màn cửa võng bằng bạc rũ bốn phía,lọng vàng giương trên cao,cờ các sắc phấp phới

Cấm quân mới được thích rồng ở đùi,xăm ở ngực.Cấm gia nô và các vương hầu,quan liêu bắt chước Cấm quân xâm hình rồng lên người,ai vi phạm bị sung công làm nô lệ.Đứng đầu người trên phải khoanh tay,yết kiến vương hầu quý tộc phải quỳ lạy hay vái ba cái.Từ vua đến thường dân đều nhuộm răng đen,ai cũng thích ăn trầu cau,thích ăn chua và ăn mặn.Vua ở nhà lầu 4 tầng, cột sơn son,vẽ rồng hạc và tiên nữ.Dân ở nhà tranh,vách đất,3 gian,máilợp cỏ, lá

Trời nóng nực,toàn dân kinh thành thích ra sông tắm,ai nấy đều giỏi bơi lội,giỏi chèo.Mùa mưa lũ cả kinh thành đều đi lại bằng thuyền.Thuyền lầu của vua quan,thuyền nan của dân.Thuyền vua là cả một tòa nhà nguy

nga,tráng lệ

Thăng Long, một thời giao thương

bán của Hà Nội có từ rất lâu, nó gắn liền với việc hình thành và phát triển kinh thành Thăng Long Từ thời Lý, quan hệ buôn bán giữa Việt Nam với nước ngoài đã có những mở mang nhất định Trong Đại Việt Sử ký toàn thư

có ghi sự kiện vào năm 1149, đời Lý Anh Tông, thuyền buôn các nước lndonesia, Xiêm La… đến vùng Hải Đông (gồm Hải Phòng, Hải Dương, Quảng Ninh) xin cư trú và buôn bán Trong các bạn hàng, Trung Quốc là nước có quan hệ buôn bán lâu đời với Việt Nam Hằng năm, thương thuyền Trung Hoa vẫn qua lại buôn bán với nước ta Các thương nhân người Hoa thường đến vào mùa gió đông và đi vào mùa hạ Họ cập bến tại Vân Đồn (Quảng Ninh), Vị Hoàng (Nam Định), Phố Hiến (Hưng Yên) và ngược theo sông Hồng đến Thăng Long - Kẻ Chợ để buôn bán Thủ tục đầu tiên là các chủ thuyền phải nộp thuế và lễ vật cho triều đình phong kiến Hàng hóa các thương nhân đem đến chủ yếu là vải vóc, giấy bút, đồ đồng, đồ sứ, diêm sinh, khí giới Họ mua về hồ tiêu, đường, gỗ, hương liệu, lâm thổ sản Những công việc trao đổi buôn bán này chủ yếu diễn ra qua mạng lưới chợ

Chợ Thăng Long xưa rất nhộn nhịp sầm uất, bởi Thăng Long ngoài trung tâm đầu não của nhà nước phong kiến còn ở vào địa thế giao thông thuận lợicho các mối giao thông buôn bán Phía đông dọc theo hệ thống sông Lực Nam, sông Thái Bình có thể ra vùng Hải Phòng, Quảng Ninh, phía nam theo

hệ thống sông Hồng, sông Đáy, sông Vị Hoàng có thể ra Nam Định, Ninh Bình, phía bắc có đường bộ từ Lào Cai, Lạng Sơn rất thuận tiện cho việc buôn bán bằng đường bộ với Trung Quốc Song có một điều là tất cả những con đường đó đều dẫn tới kinh thành Thăng Long phồn hoa và náo nhiệt Theo thống kê của nhà sử học Phan Huy Chú thì thế kỷ XVIII Thăng Long

có 8 chợ lớn là chợ Cửa Đông, chợ Cửa Nam, chợ Huyện, chợ Đình Ngang, chợ Bà Đá, chợ Văn Cử, chợ Bắc Cử, chợ Ong Nước Đến thế kỷ XIX thêm chợ Đông Thành, chợ Yên Thọ (ô Cầu Dền), chợ Thái (Bưởi)

Chợ tạo ra sự giao lưu trao đổi thông thương buôn bán giữa nông thôn với thành thị, giữa những người nông dân với tầng lớp thị dân (bao gồm cả quan lại quý tộc, vua, chúa) Chợ Thăng Long ngày trước cũng mang nhiều dáng

vẻ cung bậc khác nhau: Có chợ họp buổi sớm, chợ họp buổi chiều, chợ phiên, chợ ven đê, chợ trên sông Có chợ kinh doanh chủ yếu một mặt hàng, có chợ phong phú đa dạng nhiều mặt hàng Thương nghiệp chợ kinh thành bao gồm những người buôn bán chuyên nghiệp, chủ yếu là thị dân gốctại đây họ có lều, quán và địa điểm cố định như các hàng vải, hàng xén, hàngmắm, hàng thịt, hàng cá… Bên cạnh đó, số lượng các tiểu thương, tiểu chủ

cũng không nhỏ, họ thường là những thợ thủ công kiêm thương nhân, tự sản xuất, giới thiệu và bán những sản phẩm thủ công của mình Trong tầng lớp những người buôn bán còn xuất hiện một số nông dân lên kinh thành chạy chợ, lấy công làm lãi để tận dụng lao động nông nhàn Ngoài ra phổ biến hơn cả là những người tiểu nông (nông dân ở các vùng phụ cận) đem những sản phẩm của mình (chủ yếu là nông phẩm) sản xuất được ra bán Hệ thống chợ ở Thăng Long ngày trước thúc đẩy kinh tế hàng hóa trong nền kinh tế tiểu nông phát triển, tạo ra sự giao lưu đối thoại thường trực giữa thành thị

và nông thôn, giữa các vùng, các miền, rộng ra là các nước với nhau, qua đó các sắc thái văn hóa của từng địa phương cũng có sự giao thoa đan xen hòa quyện với nhau tạo lên một văn hóa rất đặc trưng mà ngày nay chúng ta vẫn thường gọi là văn hóa chợ Hà Nội

Trước đây, buôn bán thương mại ở Thăng Long chủ yếu nằm trong phạm vi hoạt động của người Việt Nhưng từ thế kỷ XVII-XVIII, xuất hiện thêm một

số thương điếm của các thương nhân nước ngoài Năm 1672, đại diện toàn quyền Anh là Gyfford, đi trên tàu Zant đến Đàng ngoài và lập được thương điếm ở Phố Hiến, sau thương điếm này rời lên Thăng Long Cũng vào đầu thế kỷ XVII, lúc ưu thế buôn bán của Hà Lan vượt lên so với các nước khác.Năm 1602, công ty Đông Ấn Hà Lan thành lập, công ty này có thế lực rất lớn, được nhà nước Hà Lan đầu tư về mọi mặt Năm 1637, đại diện của phái đoàn công ty Đông Ấn Hà Lan VOC là Hartsinc, đi trên chiếc tàu Grol đã cập bến ở Đàng ngoài Haltsinc gặp vua Lê Thần Tông một nhân vật trung gian có tên là Oursan Cuộc gặp gỡ thành công tốt đẹp, vua Lê Thần Tông nhận Hartsinc làm con nuôi và cho phép lập thương điếm ở Phố Hiến Năm

1645, thương điếm này mở thêm chi nhánh lên Kẻ Chợ Vậy là cho đến giữathế kỷ XVII, người Hà Lan có hai thương điếm ở Đàng ngoài, một ở phố Hiến, một ở Thăng Long - Kẻ Chợ Qua việc giao thương buôn bán với các nước phương Tây một số kỹ thuật được đưa vào Việt Nam như kỹ nghệ đúc súng, kỹ thuật đóng tàu, nghề làm đồng hồ…

Sự nhộn nhịp của hệ thống chợ, phường nghề phố nghề tại Thăng Long góp phần tích cực để duy trì thúc đẩy các nghề thủ công nghiệp truyền thống tồn tại phát triển Những sản phẩm thủ công mỹ nghệ độc đáo như khảm, gốm

sứ, mây, tre, chiếu cói bày bán tại kinh thành Thăng Long không chỉ phục vụnhu cầu sinh hoạt tiêu dùng cho tầng lớp thị dân mà dáng vẻ thẩm mỹ và tính chất tinh xảo độc đáo của những mặt hàng này là yếu tố quan trọng thu hút thương nhân nhiều nước đến đây buôn bán Giá trị những sản phẩm thủ công mỹ nghệ này không chỉ đơn thuần ở ý nghĩa sử dụng, biểu trưng nổi

nhân nhào nặn trong đó, qua đó phần nào phản ánh những ước mơ hoài bão cũng như tâm hồn nghệ thuật của con người Việt Nam.

Nhà Trần thay nhà Lý trên chính trường chính trị, đồng thời cũng thay nhà

Lý mở ra một thời kỳ mới phát triển cao hơn của xã hội Đại Việt: vững vàng, năng động, thống nhất và ổn định cho đến giữa thế kỷ XV Thăng Long thời Trần vẫn là trung tâm chính trị, kinh tế và văn hoá lớn nhất của Đại Việt bấy giờ Cuộc chuyển giao triều chính diễn ra một cách hoà bình đãkhông làm cho Thăng Long thay đổi nhiều Về kiến trúc vẫn như thời Lý, nhiều cung điện trong Hoàng thành và Cấm thành vẫn giữ nguyên Nhà Trầnngoài việc trùng tu các công trình cũ còn xây dựng một số công trình kiến trúc mới ở Thăng Long: lập Viện quốc học, Giảng võ đường Kinh thành chia làm 61 phường, bao gồm cả phường buôn, phường thợ và phường làm nông nghiệp Một số tên phường trong thời kỳ này còn thấy lác đác ghi trong

sử sách cũ như: Thái Hoà, Báo Thiên, Phủng Nhật, Cơ Xá, Bố Cái, Hạc Kiều, Thịnh Quang, Toán Viên

Việc buôn bán giữa Thăng Long và các địa phương đã bắt đầu phát triển Sông Tô Lịch thành nơi buôn bán sầm uất trên bến dưới thuyền Khách buôn

từ khắp nơi đều theo sông Hồng, qua cửa Hà Khẩu vào sông Tô để đưa hàngvào kinh thành Việc năm 1400 Hồ Quý Ly đánh thuế thuyền buôn đã chứng

tỏ hình thức buôn bán bằng đường thuỷ ở Thăng Long thời gian này khá hưng thịnh

Sự kiện năm 1282 vua Trần Thánh Tôn đi xe từ kinh thành đến Bình Than (Chí Linh-Hải Hưng) để hội chư quân cho phép chúng ta khẳng định tuyến đường bộ thời ấy đã tương đối rộng rãi và thông thương thuận tiện Đây

chính là những tiền đề cần thiết cho các hoạt động kinh tế và thương mại củaThăng Long thời Trần được đẩy lên một diện mạo mới.

Cuối thời Trần, Thăng Long đã được sử sách chép với cái tên “Kẻ Chợ” Điều đó cho thấy diện mạo của Thăng Long đương thời đã phần nào mang dáng dấp của một thành phố quốc tế: một thành phố nhân ái, là nơi giao lưu

và hội tụ của nhiều yếu tố kinh tế, văn hoá và con người; một thành phố thủ công và buôn bán nhỏ của người Việt nhưng cũng có các cửa hàng buôn bánlớn của người Hoa, Hồi Hột, Chà Và ; một thành phố đón tiếp các sứ giả Tống, Nguyên, Lào, Chiêm Thành, Gia va, các tăng ni bậc thầy cả ở Trung

Á, Ấn độ và có cả những quần tụ người Chiêm Thành ở miền ven nội; một Thăng Long vừa diễn chèo Việt, tuồng Tầu, và múa điệu người Hồ

Kinh tế công thương nghiệp thành thị sinh ra tầng lớp thị dân và lối sống thị dân Sử chép: vua Trần Anh Tông (1293 - 1314) thường “lén đi chơi, cứ đến đêm đi kiệu cùng hơn mười người thị vệ, đi khắp kinh thành, đến gà sáng mới về” chứng tỏ Thăng Long ngày ấy đã tương đối sầm uất và ắt hẳn có nhiều hình thức buôn bán cũng như vui chơi về ban đêm

Thăng Long đời Trần không chỉ xây dựng và sáng tạo nghệ thuật mà còn đánh giặc và đánh giỏi Trong vòng 30 năm, ba lần Thăng Long trở thành toà thành vườn không nhà trống, để rồi là mồ chôn quân xâm lược mà dấu vết oai hùng vẫn in dấu vàng son mỗi tên người tên đất: Đông Bộ Đầu - dốc Hàng Than; Giang Khẩu - Hàng Buồm và cuối cùng, “Đằng giang tự cổ huyết do hồng” lại nối tiếp chiến công xưa nhấn chìm quân xâm lược cùng tham vọng bành trướng của chúng Thăng Long qua ba lần thử lửa vẫn vững vàng xứng đáng là một đô thành anh hùng

Nhà Trần tồn tại 175 năm với 12 đời vua nối nhau trị vì trên đất Thăng Long

- Kẻ Chợ

(1527-1786)

Cuối triều Lê, chính trường Thăng Long đã diễn ra khá phức tạp kể từ Lê UyMục Vua kém tài thiếu đức, bề tôi mưu thoán đoạt vương quyền, lòng người ly tán, chính trị, xã hội khủng hoảng sâu sắc

Tham gia vào sự biến loạn chủ yếu là các gương mặt thuộc tầng lớp vương công, văn võ bá quan, trong đó nổi lên nhân vật Mạc Đăng Dung Đến thời

Lê Cung Hoàng thì uy thế của Mạc Đăng Dung đã bao trùm hết thảy và thu phục được lòng người Sử chép về ông như sau: “Từng bình được nhiều giặclớn, uy quyền ngày càng thịnh, mà đạo quân nhà vua thì yếu ớt lòng người aicũng hướng về Đăng Dung” (Lê Quý Đôn - Đại Việt thông sử) Qua hoạt động thực tiễn Mạc Đăng Dung đã tỏ ra vượt trội hơn người khác về uy tín

và tài năng Việc phải đến đã đến, Thăng Long một lần nữa chứng kiến chính biến vương triều nhà Lê chuyển qua nhà Mạc (1527)

Tuy nhiên họ Mạc lập ra một triều đại mới trong bối cảnh đã hình thành nhiều thế lực quan liêu có quyền lực quân sự lớn nhỏ cho nên lâm ngay vào tình trạng chiến tranh phân liệt chứ không phải thống nhất xã hội Với việc phế bỏ nhà Lê, họ Mạc đã mở đầu cục diện phân tranh Cuộc Phân này trướctiên diễn ra giữa Tây Đô và Thăng Long, hình thành nên cái gọi là Bắc triều (thế lực nhà Mạc) và Nam triều (thế lực nhà Trịnh) để rồi sau đó chuyển sang cục diện Đàng Trong, Đàng Ngoài, tiền đề cho một cuộc Hợp lớn vào hơn 200 năm sau

Tình hình Thăng Long thời Mạc khá phức tạp, cung điện, kho tàng và các phường phố ở Kinh thành đã nhiều lần bị thiêu đốt, tàn phá Hoàng thành nhiều năm bị bỏ trống càng trở nên hoang phế điêu tàn Cuối năm 1585 Mạc Mậu Hợp trở lại Thăng Long cho tu sửa lại Hoàng thành để chống lại cuộc tấn công của họ Trịnh Lần tu sửa này Hoàng thành đã thu hẹp lại về hai phía Đông và phía Tây, một số cung điện bị bỏ ra ngoài hoàng thành trở nên hoang phế Tuy vậy Hoàng Thành thời gian này vẫn rộng hơn Hoàng thành thời Lý - Trần và rộng hơn tỉnh thành Hà Nội thời Nguyễn

Năm 1592, Trịnh Tùng, con trai của Trịnh Kiểm, đã kéo quân vây đánh Đông Đô, Mạc Mậu Hợp bị giết Vua Lê Thế Tông được họ Trịnh phò tá trở

lại Thăng Long mở đầu một thời kỳ mới và duy nhất trong lịch sử Việt Nam vừa có Vua vừa có Chúa, được gọi là thời Lê Trung Hưng Sau khi đuổi được họ Mạc ra khỏi Thăng Long, năm 1593 chúa Trịnh cho sửa sang qua loa lại Hoàng thành để vua Lê ở còn lại tập trung dựng phủ chúa bên ngoài Hoàng thành Đây mới là cơ quan đầu não đích thực của trung ương thời bấygiờ với nhiều công trình kiến trúc xa hoa lộng lẫy: lầu Ngũ Long (phía bờ Đông hồ Gươm), đình Tả Vọng (nay là gò Rùa), cung Thuỵ Khánh (chỗ đảo Ngọc Sơn), Năm 1728 Trịnh Giang còn cho đào hầm ở phía Nam hồ Gươm

để dựng cung điện ngầm dưới đất gọi là Thưởng Trì cung Khu Văn miếu được mở rộng thêm thành một khu học xá lớn nhất trong thời phong kiến bao gồm các điện Đại Thành thờ tiên thánh, nhà Giải vũ thờ tiên nho, nhà Thái học trong đó có trường Quốc Tử Giám Hai phía Đông và Tây nhà Tháihọc dựng nhà bia ghi danh tiến sĩ và dựng cả khu nhà 150 gian cho học sinh

ở tạo thành một nhà học quy mô chưa từng có trong các thời đại trước Ngoài ra, hàng loạt các đền chùa có quy mô lớn cũng được dựng lên trong thời gian này như: chùa Trấn Quốc, chùa Tiên Tích, đền bà Kiệu

Mặc dù có nhiều biến động về chính trị, xã hội song đây cũng chính là thời

kỳ kinh tế và văn hoá đặc biệt phát triển, hình thành nên những vùng buôn bán khá hưng thịnh Chợ phát triển nhiều, buôn bán sầm uất ở kinh kỳ, Kiến An Tầng lớp thị dân ngày một gia tăng, có một số trở thành chủ xưởng, chủ hiệu giàu có, nhưng đông đảo vẫn là người sản xuất và buôn bán nhỏ Vìthế Thăng Long không vượt qua được mô hình cấu trúc của thành thị trung đại phương Đông để trở thành “thành thị tự do” như ở phương Tây Tuy thế trong lĩnh vực văn hoá, giáo dục, đây cũng là thời gian thành Thăng Long chứng kiến sự nở rộ của mặt bằng trí thức Hàng loạt các tiến sĩ đã thi đỗ, trong đó có một tiến sĩ nữ (Trần Thị Duệ), có người đã trở thành đại trí thức như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan Cùng với những tên tuổi người Thăng Long gốc: Đặng Trần Côn, Bùi Huy Bích, các vị lập nghiệp ở đây như Lê Quý Đôn, Nguyễn Gia Thiều, Đoàn Thị Điểm đã làm cho văn hoá Thăng Long thêm sáng giá Đây chính là bước đệm cho sự phục hưng văn hoá ở các thế kỷ sau

Đặc biệt đến đầu thế kỷ XVII ở Thăng Long ngày xuất hiện nhiều thương điếm của người châu Âu như Hà Lan, Anh, đặc biệt là các thuyền nhân người Hoa sang cư trú và buôn bán Tất cả những hoạt động đó đều diễn ra trong một bầu không khí chính trị vần vũ của những cuộc chiến tranh kéo dài giữa hai thế lực: Chúa Trịnh (Đàng Ngoài) và Chúa Nguyễn (Đàng

nổi lên tiêu diệt cả hai thế lực, lập lại trật tự vào năm 1786.

Bản đồ Thăng Long thời Hồng Đức (1490)

Chương IV: Thăng Long tứ trấn

Thăng Long tứ trấn chỉ về bốn ngôi đền thiêng trấn giữ các hướng

Đông Tây Nam Bắc của thành Thăng Long đó là:

 Trấn Đông: đền Bạch Mã (phố Hàng Buồm) thờ thần Long Đỗ - thànhhoàng Hà Nội

 Trấn Tây: đền Voi Phục (hiện nằm trong khuôn viên Công viên Thủ Lệ) thờ Linh Lang - một hoàng tử thời nhà Lý

 Trấn Nam: đền Kim Liên, trước đây thuộc phường Kim Hoa, sau thuộc phường Đông Tác, huyện Thọ Xương, phủ Hoài Đức (nay là phường Phương Liên, Đống Đa, Hà Nội), thờ thần Cao Sơn

 Trấn Bắc: đền Quán Thánh (cuối đường Thanh Niên) thờ Huyền Thiên Trấn Vũ

Đền Bạch Mã, Thăng Long Đông

Đền Voi Phục ở công viên Thủ Lệ cạnh cửa Ô Cầu Giấy phía tây kinh thành,xây trên bờ hồ Nơi đây ngay trước khi được mở rộng thành vườn bách thú, vốn đã là một vườn hoa tự nhiên, cây cối um tùm cũng soi bóng mặt hồ, cảnh vật có phần hoang sơ hàm chứa một vẻ huyền bí, như kết tụ linh khí đấttrời, là thắng cảnh truyền đời

Đền Kim Liên thuộc làng Kim Liên phường Phương Liên ở phía Nam thành

thần bi minh trích tự Mặt sau ghi thêm ít dòng nữa vào năm Cảnh Hưng 33 (1772) cho biết bia này vốn ở Phụng Hoá, sau trôi nổi về bến Bồ Đề, vào đờiHoằng Định dân bản phường vớt lên đưa về chùa, sau thấy thiêng lại rước rađặt ở bên trái đình, đúng như ngày nay còn thấy, có cây đa cổ thụ trùm lên càng tạo vẻ cổ kính và thiêng liêng, đúng là nơi cư trú của thần linh.

Đền Bạch Mã ở phố Hàng Buồm, xưa thuộc phường Hà Khẩu trên bờ sông Hồng cạnh cửa sông Tô Lịch, thuộc phía đông kinh thành là nơi thờ thần Long Đỗ với hiệu Quảng Lợi Bạch Mã đại vương

Đền Quán Thánh ở góc đường Thanh Niên và đường Quán Thánh, bên sườn

hồ Trúc Bạch nhìn ra Hồ Tây, ở phía bắc kinh thành Đền thờ thần Huyền Thiên Chấn Vũ có nguồn gốc phương bắc đã hiển linh ở nước nam từng giúpcác vua Hùng đánh giặc, lại theo sát lịch sử buổi đầu độc lập giúp dân trừ tà

ma và chống hạn

Thăng Long tứ trấn

Theo sử sách và các nhà nghiên cứu lịch sử cho rằng: Trong tín ngưỡng người Việt, ngay từ khi dựng đô, các vị vua đã tìm thấy niềm tin vào kinh thành bền vững một cách ngẫu nhiên, thấy các hướng đều có các vị Phúc Thần che chở, bảo vệ, tiêu biểu là các vị thần trấn giữ 4 phía Đông - Tây - Nam - Bắc dân gian quen gọi là “Thăng Long tứ trấn”, đó là thần Long Đỗ thờ ở đền Bạch Mã, thần Cao Sơn thờ ở đình Kim Liên, thần Linh Lang thờ

ở đền Voi Phục và thần Trấn Vũ thờ ở đền Quán Thánh

Thăng Long tứ trấn - Văn hóa và lịch sử

Đền Kim Liên là một trấn ở phía nam thành Thăng Long, cùng với đền QuánThánh trấn phía bắc (còn gọi là Trấn Vũ), đền Bạch Mã ở phía đông, đền

Voi Phục phía tây (còn gọi là Thủ Lệ, Linh Lang) họp thành Thăng Long tứ trấn tạo nên ý nghĩa và tầm vóc của mảnh đất kinh kỳ

Thăng Long có bốn vị thần

Để có được một Thăng Long - Hà Nội ngàn năm văn vật và đậm nét văn hiến hôm nay người dân Hà Nội không bao giờ quên những truyền thuyết vềcác vị thần trấn giữ 4 hướng Thăng Long

Đền Quán Thánh - Trấn Bắc của kinh thành Thăng Long xưa

Đền Quán Thánh còn gọi là Trấn Vũ Quán là nơi thờ thánh Trấn Vũ tại Hà Nội Tên đền có khi bị gọi nhầm là Quan Thánh

Đền Quan Thánh - Hà Nội

Đền đợc lập từ khi Lý Thái Tổ dời đô về Thăng Long (1010) Vua cho rớc bài vị của thần về ở phía Tây Bắc thành, gọi là Huyền Thiên Trấn Vũ đại đế quán Quán là nơi thờ tự của đạo Giáo, dân chúng quen gọi là đền Trấn Vũ hoặc đền Quán Thánh Đền hiện ở ngã tư đường Thanh Niên và đường QuánThánh, đời Lê thuộc đất phường Thụy Chương, huyện Vĩnh Thuận, phía Nam Hồ Tây

Đền Quan Thánh thờ thần trấn cửa Bắc Thăng Long

Nằm trên góc đường Cổ Ngư (nay là đường Thanh Niên) và phố Quán Thánh (trông ra Hồ Tây), đền Quan Thánh là nơi thờ Huyền Thiên Trấn Vũ -thần trấn cửa Bắc thành Thăng Long Sách xưa kể lại, đền có từ thời Cao Biền (thế kỷ thứ IX) ở phía nam sông Tô Sau Lý Thái Tổ dời đô (1010), mởrộng thành cũ đã dời đền về Tây Bắc thành (tức vị trí hiện nay)

Đền Quán Thánh - Di tích lịch sử, văn hóa

Đền Quán Thánh thờ Huyền Thiên Trấn Vũ, một trong 4 vị thần được tôn sùng là "tứ linh" của kinh đô

Đình Kim Liên

Đình Kim Liên thuộc phường Kim Liên, phố Kim Hoa quận Đống Đa, Hà Nội Đình là một trong "Thăng Long tứ trấn" được xây dựng từ thời vua Lý Thái Tổ (Lý Công Uẩn) khi vua mới dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long Các thư liệu, thư tịch, văn bia câu đối sắc phong về di tích đều khẳng định đình Kim Liên là nơi thờ thần Cao Sơn, một nhân vật quan trọng trong điện thần Việt Cổ

Đền Kim Liên - Trấn phía nam của kinh thành Thăng Long xưa

Trấn giữ phía nam kinh thành Thăng Long là thần Cao Sơn Đình thờ ngài - cũng gọi là đền nằm ở làng Kim Liên Theo văn bản cổ nhất về di tích này (niên hiệu Hồng Thuận 3 - 1510), đình có tên là "Cao Sơn Đại vương thần từ"

Đền Kim Liên - Hà Nội

Đình Kim Liên, còn gọi là đền Kim Liên hoặc đền Cao Sơn (Cao Sơn Đại vương thần từ), ở làng Kim Liên, phường Kim Liên, quận Đống Đa, thành phố Hà Nội

Chùa Tiên Tích tại 110 Lê Duẩn phường Cửa Nam, Q Hoàn Kiếm có lịch sử ra đời vào đầu đời vua Lê Cảnh Hưng (1740-1786) Chùa nằm trong khu vực cửa Nam, mộttrong bốn cửa ngõ của tòa thành Thăng Long xưa Nằm ở

vị trí địa lý thuận lợi, khu vực Cửa Nam nhanh chóng phát triển sầm uất, các hoạt động văn hóa - xã hội phong phú.Trong mấy thế kỷ đầu của Thăng Long, triều đình đã cho xây dựng rất nhiềucông trình nổi tiếng, trong đó chùa Tiên Tích là một trong những công trìnhkiến trúc được xây dựng từ ngày ấy

Tương truyền vào đời nhà Lý, có một hoàng tử đi chơi bị lạc được các tiênđưa về nên nhà vua dựng ngôi chùa này để tạ ơn các tiên Lại có truyềnthuyết kể lại rằng, nhà vua đi chơi hồ Kim Âu thấy có vết tích của Tiêngiáng trần hiện ra ở gần hồ bèn cho xây dựng ngôi chùa đặt tên là Tiên Tích(Vết tích của Tiên)

Theo sử sách xưa viết lại, chùa Tiên Tích ngày xưa rất rộng lớn, sân chùa lát

đá, phong cảnh hữu tình, có hồ nước xanh mát, có hương sen thơm ngát

Chùa được xây theo hình chữ Đinh gồm Tiền Đường, Thiên Hương vàThượng điện Kết cấu ở đây chủ yếu là gạch, ngói và gỗ Trong chùa, hệthống 5 bệ thờ Phật được xếp đặt cao dần tại Thượng điện, trên đó bài trí cácpho tượng của Phật giáo Phần lớn các pho tượng này được làm dưới triềuNguyễn, thế kỷ thứ XIX

Chùa Tiên Tích được xây dựng từ rất sớm, được Chúa Trịnh mở rộng vàođầu đời vua Lê Cảnh Hưng (1740) và là một thắng tích trong vùng Chùađược khôi phục vào đời vua Minh Mạng thứ 14 (1835) và liên tục được tusửa, hoàn thiện

Chùa Tiên Tích đã trải qua nhiều biến cố, thăng trầm của lịch sử, với nhiềubiến cố của thời gian, tuy đã làm thay đổi nhiều về diện mạo, nhưng đến nayvẫn mang đậm giá trị về mặt lịch sử, khoa học và nghệ thuật

Sự có mặt của di tích đến hôm nay cùng các di vật như chuông đồng, bia đá

là nguồn tư liệu quý phản ánh sự tồn tại không thể thiếu của đạo Phật trongđời sống sinh hoạt văn hóa tinh thần của nhân dân Đây cũng là nguồn tưliệu quý cho các nhà nghiên cứu tìm hiểu về Phật giáo Việt Nam, về lịch sử

Chùa Tiên Tích

phường Cửa

Nam ngày nay

Thăng Long - Hà Nội Nó giúp chúng ta hình dung được cảnh quan củamảnh đất kinh kỳ, hiểu thêm phần nào về đời sống cung đình, vua chúa ngàyxưa.

Cho đến nay, về mặt kiến trúc, nghệ thuật, chùa Tiên Tích còn bảo lưu đượckhá nguyên vẹn về hình thức, kết cấu, kiến trúc tôn giáo dưới thời Nguyễn

Hệ thống tượng tròn mang giá trị thẩm mỹ cao, các pho tượng của chùađược gia công tỷ mỷ, công phu, giàu tính sáng tạo Các hiện vật này ngoàigiá trị nghệ thuật còn là khối di sản quý giá kho tàng di sản văn hóa nướcnhà

Bên cạnh những giá trị về mặt lịch sử, nghệ thuật, chùa còn là nơi giáo dụctruyền thống tốt đẹp cho nhân dân địa phương, là nơi điều chỉnh hành vi đạođức của mỗi thành viên trong cộng đồng

Với những giá trị quý báu trên, di tích chùa Tiên Tích đang được UBNDThành phố Hà Nội phê duyệt cho Sở VHTT và UBND phường Cửa Namcùng nhân dân tôn tạo và trùng tu lại Đây cũng là công trình xây dựnghướng tới kỷ niệm 1000 năm Thăng Long - Hà Nội

Hồ Hoàn Kiếm được coi là hòn ngọc của Thủ đô, hay như du khách nước ngoài gọi là "Lẵng hoa giữa lòng thành phố", nằm lọt giữa lòng Hà Nội Tuy

là một ngôi đền kiến trúc mới xong đền Ngọc Sơn nằm trên đảo Ngọc lại là một điển hình về không gian và tạo tác kiến trúc Theo các nhà khoa học hồ

là một đoạn sót lại của sông Hồng sau khi sông đã chuyển dòng như hiện nay Sự việc sông nước biến thiên ấy diễn ra cách đây vài nghìn năm Trước đây hồ có tên là Lục Thủy vì sắc nước bốn mùa xanh Thế kỉ 15, hồ Lục Thủy đổi tên là hồ Hoàn Kiếm Cái tên Hoàn Kiếm gắn liền với câu chuyện trả gươm cho rùa vàng của vua Lê Thái Tổ

Đảo Ngọc Sơn xưa được gọi là Tượng Nhĩ (tai voi), vua Lý Thái Tổ dời đô

ra Thăng Long đặt tên là Ngọc Tượng, đến đời Trần đổi tên là Ngọc Sơn Tại đây đã có một ngôi đền dựng lên để thờ những người anh hùng liệt sĩ đã

hy sinh trong kháng chiến chống quân Nguyên Mông Về sau lâu ngày đền

ấy sụp đổ, đến thời Vĩnh Hựu nhà Lê (1735 - 1739), chúa Trịnh Giang đã dựng cung Thuỵ Khánh và đắp hai quả núi đất ở trên bờ phía đông đối diện với Ngọc Sơn gọi là núi Đào Tai và Ngọc Bội Cuối đời Lê, cung Thuỵ Khánh bị Lê Chiêu Thống phá huỷ Một nhà từ thiện tên là Tín Trai, nhân nền cung cũ đã lập ra một ngôi chùa gọi là chùa Ngọc Sơn Năm Thiệu Trị thứ ba (1843), chùa lại nhường cho một hội từ thiện đổi làm đền thờ Tam Thánh Hội này đã bỏ gác chuông, xây lại các gian điện chính, các dãy phòng hai bên, đưa tượng Văn Xương đế quân vào thờ và đổi tên là đền Ngọc Sơn (Văn Xương là nhân vật đời Kiến Vũ, 25 - 55 sau công nguyên bên Trung Quốc, sau khi chết được phong là thần chủ về văn chương khoa cử)

Theo sách "Hà Thành linh tích cổ lục" thì ngay

từ đời Lê, trên đảo Ngọc Sơn đã có đền thờ QuanCông, người nổi tiếng trung nghĩa đời Tam Quốc(Trung Quốc) Khi vua Lê và chúa Trịnh dùng hồ

là nơi duyệt thuỷ quân thì đền được coi như một

võ miếu Dân Hà thành đã đem tượng Đức thánh Trần thờ phối hưởng bên cạnh Quan Công Nhưng "Khâm định Việt sử thông giám cương mục" lại cho đó là tượng Lê Lai, công thần khai quốc đời Lê đã xả thân cứu chúa

Năm Tự Đức thứ mười tám (1865), nhà nho Nguyễn Văn Siêu đứng ra tu sửa lại đền Đền mới sửa đắp thêm đất và xây kè đá xung quanh, xây đình Trấn Ba, bắc một cầu từ bờ đông đi vào gọi là cầu Thê Húc Trên núi Ngọc Bội cũ, ông cho xây một tháp đá, đỉnh tháp hình ngọn bút lông, thân tháp có khắc ba chữ "Tả Thanh Thiên" (viết lên trời xanh), ngày nay thường gọi đó

là tháp Bút Tiếp đến là một cửa cuốn gọi là đài Nghiên, trên có đặt một cái nghiên mực bằng đá hình nửa quả đào bổ đôi theo chiều dọc, có hình ba con ếch đội Trên nghiên có khắc một bài minh nói về công dụng của cái nghiên mực xét về phương diện triết học Người đời sau ca ngợi là: Nhất đài

Phương Đình bút Từ cổng ngoài đi vào có hai bức tường hai bên, một bên làbảng rồng, một bên là bảng hổ, tượng trưng cho hai bảng cao quý nêu tên những người thi đỗ, khiến cho các sĩ tử đi qua càng gắng công học hành

Tên cầu Thê Húc nghĩa là giữ lại ánh sáng đẹp của mặt trời Cầu Thê Húc dẫn đến cổng đền Ngọc Sơn, còn gọi là Đắc Nguyệt Lâu (lầu được trăng) dưới bóng cây đa cổ thụ, ở giữa một vùng cây cối um tùm, trông như từ dướinước nhô lên Đền chính gồm hai ngôi nối liền nhau, ngôi đền thứ nhất về phía Bắc thờ Trần Hưng Đạo và Văn Xương Tượng Văn Xương đứng, tay cầm bút được đặt ở hậu cung trên bệ đá cao

khoảng 1m, hai bên có hai cầu thang bằng đá

Phía Nam có đình Trấn Ba (đình chắn sóng- ngụ

ý là cột trụ đứng vững giữa làn sóng không lành

mạnh trong nền văn hoá đương thời) Đình hình

vuông có tám mái, mái hai tầng có 8 cột chống

đỡ, bốn cột ngoài bằng đá, bốn cột trong bằng

gỗ Các nhân vật được thờ trong đền ngoài Văn

Xương Đế Quân, Lã Động Tân, Quan Vân

Trường, Trần Hưng Đạo, còn thờ cả phật A Di

Đà Điều này thể hiện quan niệm Tam giáo đồng nguyên của người Việt

Sự kết hợp giữa đền Ngọc Sơn và hồ Hoàn Kiếm đã tạo thành một tổng thể kiến trúc Thiên - Nhân hợp nhất, tạo vẻ đẹp cổ kính, hài hoà, đăng đối cho đền và hồ, gợi nên những cảm giác chan hoà giữa con người và thiên nhiên Đền và hồ đã trở thành những chứng tích gợi lại những kỷ niệm xưa về lịch

sử dân tộc, thức tỉnh niềm tự hào, yêu nước chính đáng, cũng như tâm linh, ýthức mỗi người Việt Nam trước sự trường tồn của dân tộc

là một nơi hóng gió, một nơi dùng để chơi thuyền mà còn gắn liền với đời sống về nhiều phương diện: đêm giao thừa, người người nô nức

du xuân quanh hồ Xuân về, hồ là nơi gặp gỡ củathiện nam tín nữ đi lễ các đền chùa lân cận Các đôi uyên ương trong ngày cưới tìm đến bên hồ Gươm chụp ảnh lưu niệm Hè đến, những buổi chiều oi bức, hồ là địa điểm hóng mát lý tưởng

Ai đã từng một lần ngắm hồ từ trên cao vào đầu hạ sẽ không khỏi thảng thốt trước bức tranh đầy màu sắc và nên thơ của những cây bằng lăng tím rạng rỡxen giữa những phượng cháy đỏ rực, cơm nguội chín vàng, những tàng cây ngả xuống, vòng tay ôm lấy mặt nước hồ biếc xanh màu ngọc Mùa thu, hồ Hoàn Kiếm không những chỉ là một thắng cảnh đẹp với những rặng liễu rủ bên bờ, nắng vàng lấp lánh trên mặt nước mà còn là nơi nhân dân thủ đô lui tới để xem pháo hoa nhân những ngày hội lớn của dân tộc như 19/8 và 2/9

Những di tích lịch sử độc đáo: tháp Rùa, tượng vua Lý Thái Tổ, đền Ngọc Sơn, đài Nghiên, tháp Bút, đền Bà Kiệu, chùa Bà Đá và những công trình kiến trúc hiện đại, mới được xây dựng hoặc tu tạo nhưng luôn đảm bảo kết hợp hài hoà với cảnh quan vốn có quanh hồ Hồ Gươm với đền Ngọc Sơn, cầu Thê Húc và tháp Rùa lung linh bóng nước là hình ảnh của thủ đô Hà Nộitrong mỗi trái tim người Việt Nam

Chùa được xây dựng vào mùa đông tháng mười âm lịch năm 1049

Chùa chỉ có một gian nằm trên một cột đá ở giữa hồ Linh Chiểu nhỏ có trồng hoa sen Truyền thuyết kể lại rằng chùa được xây dựng theo giấc mơ của vua Lý Thái Tông (1028-1054) và gợi ý thiết kế của nhà sư Thiền Tuệ Vào năm 1049, nhà vua đã mơ thấy được Phật bà Quan Âm ngồi trên tòa sendắt vua lên toà Khi tỉnh dậy, nhà vua kể chuyện đó lại với bày tôi và được

sư Thiền Tuệ khuyên dựng chùa, dựng cột đá như trong chiêm bao, làm toà sen của Phật bà Quan Âm đặt trên cột như đã thấy trong mộng và cho các nhà sư đi vòng xung quanh tụng kinh cầu kéo dài sự phù hộ, vì thế chùa mang tên Diên Hựu.

Hằng năm cứ đến ngày 8 tháng 4 Âm lịch, nhà vua lại tới chùa làm lễ tắm Phật Các nhà sư và nhân dân kinh thành Thăng Long cùng dự lễ Sau lễ tắmPhật là lễ phóng sinh, vua đứng trên một đài cao trước chùa thả một con chim bay đi, rồi nhân dân cùng tung chim bay theo trong tiếng reo vui của một ngày hội

Đến năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho sửa ngôi chùa và cho dựng trước sân hai tháp lợp sứ trắng Năm 1108, Nguyên phi Ỷ Lan sai đúc một cái chuông rất to, nặng một vạn hai nghìn cân, đặt tên là "Giác thế chung" (Quả chuông thức tỉnh người đời) Đây được xem là một trong tứ đại khí - bốn công trình lớn của Việt Nam thời đó - là: tháp Báo Thiên, chuông Qui Điền, vạc Phổ Minh và tượng Quỳnh Lâm "Giác thế chung" đúc xong nặng quá không treolên được, để dưới mặt đất thì đánh không kêu Người ta đành bỏ chuông xuống một thửa ruộng sâu bên chùa Nhất Trụ, ruộng này có nhiều rùa, do đó

có tên Quy Điền chuông (chuông ruộng rùa) Đến thế kỷ 15, giặc Minh xâm lược, chiếm thành Đông Quan (Hà Nội) Năm 1426 Lê Lợi đem nghĩa quân Lam Sơn ra đánh, vây thành rất gấp Quân Minh thiếu vũ khí đạn dược, tướng Minh là Vương Thông bèn đem phá chuông Quy Điền lấy đồng QuânMinh thua, nhưng chuông Quy Điền thì không còn nữa

Văn bia tháp Sùng thiện diên linh (chùa Đọi, Hà Nam), năm 1121 viết: "Do lòng sùng kính đức Phật và dốc lòng mộ đạo nhân quả (đạo Phật) nên

hướng về vườn Tây Cấm nổi danh (Ngôi vườn ở phía tây cấm thành Thăng Long đời Lý) mà xây ngôi chùa sáng Diên Hựu theo dấu vết chế độ cũ, cùng với ý mưu mới của nhà vua (ý nói: theo dấu vết lề lối xây dựng chùa đời Lý Thánh Tông, có thêm ý mới của Lý Nhân Tông mà chữa lại chùa đẹp hơn trước)".

Đến thời nhà Trần, chùa đã không phải là ngôi chùa đời nhà Lý nữa vì sách

cũ đã ghi: Năm 1249, " mùa xuân, tháng giêng, sửa lại chùa Diên Hựu, xuống chiếu vẫn làm ở nền cũ ".

Chùa Một Cột được trùng tu vào khoảng những năm 1840-1850 và vào năm

1922 Đài Liên Hoa chúng ta thấy hiện nay được làm lại năm 1955 do

Nguyễn Huệ Chi dịch:

Đêm thu chùa thoảng tiếng chuông tàn

Phong đỏ, trăng ngời, sóng nguyệt lan

In ngược hình chim, gương nước lạnh

Sẫm đôi bóng tháp, ngón tiên hàn

Muôn duyên chẳng vướng: xa trần tục

Một mảy nào lo: rộng nhãn quan

Thấu hiểu thị phi đều thế cảDầu ma dầu Phật, chốn nào hơn?

Cạnh chùa Một Cột ngày nay còn có một ngôi chùa có cổng tam quan, với

ba chữ "Diên hựu tự", là ngôi chùa mới được xây dựng phụ vào với chùa Một Cột, xây khoảng đầu thế kỷ 18

Kiến trúc

Không gian chung quanh

Theo tài liệu lịch sử, lối kiến trúc một cột có từ trước đời nhà Lý Ở Hoa Lư,Ninh Bình trong ngôi chùa con gái vua Đinh Tiên Hoàng, có một cây cột đá cao, sáu cạnh, khắc bài kinh Lăng Nghiêm, đề niên hiệu thời Lê Hoàn (981–1005) Phía trên cột là tòa sen chạm Năm Long Thụy Thái Bình thứ năm đời Lý Thánh Tông (1058) có xây điện Linh Quang ở Thăng Long, phía trước điện dựng lầu chuông, một cột sáu cạnh hình bông sen Như vậy, trướckhi xây chùa Một Cột, lối kiến trúc đó đã là một thực tế nghệ thuật cổ

truyền Ngôi chùa có kết cấu bằng gỗ, trong chùa đặt tượng Phật bà Quan

Âm để thờ Năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho mở rộng kiến trúc khu chùa

có thêm hồ Linh Chiểu Về sau, quy mô chùa Một Cột chỉ còn lại ngôi chùa nhỏ trên cột đá như hình ảnh hiện nay Thực dân Pháp trước khi rút khỏi Hà Nội đã cho nổ mìn phá chùa Tuy nhiên, chùa đã được trùng tu cơ bản như trước Chùa Một Cột hiện nay bao gồm đài Liên Hoa hình vuông, chiều dài mỗi cạnh 3 m, mái cong, dựng trên cột cao 4 m (không kể phần chìm dưới đất), đường kính 1,20 m có cột đá là 2 khúc chồng lên nhau thành một khối Tầng trên của cột là hệ thống những đòn gỗ làm giá đỡ cho ngôi đài ở trên Đài Liên Hoa có mái ngói, bốn góc uốn cong, trên có lưỡng long triều

nguyệt Ngày nay không có những cánh sen trên cột đá như đã nói đến trong bia văn thời nhà Lý, nhưng ngôi chùa dựng trên cột vươn lên khỏi mặt nước vẫn là kiến trúc độc đáo, gợi hình tượng một bông sen vươn thẳng lên khu

ao hình vuông được bao bọc bởi hàng lan can làm bằng những viên gạch sành tráng men xanh Kiến trúc chùa xây dựng gần với kiến trúc nhà Hậu Lê

Trong vườn chùa hiện có một cây bồ đề sum xuê từ đất Phật, do tổng thống Rajendra Prasad tặng nhân dịp Chủ tịch Hồ Chí Minh qua thăm Ấn Độ năm 1958

Chùa Một Cột ở mặt sau tiền kim loại 5000 đồng

Chùa Một Cột đã được chọn làm biểu tượng của thủ đô Hà Nội và đài truyềnhình Hà Nội, ngoài ra biểu tượng chùa Một Cột còn được thấy ở mặt sau đồng tiền kim loại 5000 đồng của Việt Nam

Đã từng có nhiều học giả phương Tây nhìn nhận văn hoá Thăng Long - Đại Việt như một phát sinh của văn hoá Trung Hoa hay Ấn Độ, hay Pháp hoặc một hệ quả hỗn dung của cả hai hay ba nền văn minh đó, từ văn thơ, nhạc hoạ hay đến sân khấu Cách nhìn nhận hồ đồ đó không phải bây giờ đã hết,

và không phải không gây ít nhiều ảnh hưởng khá nguy hiểm cho một số người Bởi lẽ đó, việc nhìn nhận và đánh giá đúng bản lĩnh văn hoá Thăng Long - Hà Nội trong quá trình tiến tới 1000 năm luôn là việc quan trọng và cần thiết

Thăng Long - Đại Việt, do vị trí địa lý nằm giữa hai nền văn minh lớn Bắc Á

và Nam Á (Trung Hoa và Ấn Độ), ngay từ rất sớm đã tiếp nhận và chịu ảnh hưởng rất lớn của hai nền văn minh này Tiếp đó lại bị ảnh hưởng lớn của nền văn hoá Pháp - phương Tây trên 100 năm qua

Song, như vậy không có nghĩa là nền văn hoá Việt Nam- Hà Nội là bản sao của những nền văn hoá nói trên Trong lịch sử lâu dài hàng nghìn năm của mình, nền văn hoá Đất Việt và thành phố Rồng Bay luôn phải tiếp xúc, giao lưu( cưỡng bức và tự nguyện) với nhiều nền văn hoá ngoại lai Nhưng với bản lĩnh của mình, con người trên mảnh đất này đã tiếp thu, hấp thụ một cách có chọn lọc những nét văn hoá đặc sắc, tinh hoa nhất, đồng thời biến đổi nó mềm mại, dịu dàng hơn cho phù hợp với con người và mảnh đất Kinh

Kỳ Bản lĩnh ấy, trải hàng nghìn năm, đã ăn sâu, in đậm trong hàng loạt những di sản văn hoá vật thể và văn hoá phi vật thể của Thủ đô

Trước hết, điều đó thể hiện rất rõ trong những công trình kiến trúc của Thủ

đô Trải qua triều đại phong kiến, kiến trúc của thành Thăng Long đã sớm có

sự giao thoa, tiếp xúc tự nguyện với kiến trúc Chăm Pa (một nền văn hoá có ảnh hưởng sâu rộng của văn hoá Ấn Độ) Sự hoà quyện giữa văn hoá Việt - Chăm trên đất kinh thành tạo ra một nét đặc sắc riêng, trở thành một thành tốcấu thành nghệ thuật điêu khắc – kiến trúc Thăng Long Điều đó còn thấy rõ

ở khá nhiều công trình văn hoá Sử sách còn ghi dấu một kiến trúc rất Chăm

Pa, tháp Báo Thiên nằm bên hồ Lục Thuỷ,( phần còn lại chính là Hồ Gươm hiện nay), ở vào vị trí khu vực chùa Bà Đá - Nhà thờ lớn hiện nay và hồi đó được ca ngợi như “cột chống trời, cao chót vót hơn 4 chục trượng, 12 tầng,

do vua Lý sai tù binh chiếm thành (Chăm Pa) xây” (Sách An Nam chí lược của Lê Trắc viết năm 1333) Kiểu kiến trúc như tháp Báo Thiên có thể coi làđặc trưng kiến trúc thời kỳ đầu dựng thành Thăng Long, sau đó đã xuất hiện rất nhiều bên cạnh những ngôi chùa cổ kính mang đậm sắc thái Việt ở nhiều làng quê Bắc bộ như một phần không thể thiếu của nét văn hoá Kinh Kỳ Nhiều sắc thái của văn hoá Chăm Pa khác còn được lưu giữ ở nhiều di tích như chùa Châu Lâm tức chùa Bà Banh - Bà Đanh, quãng trường Bưởi ( Chu Văn An), rồi chùa “Bà Già” ở Phú Xá, Chùa Tứ Liên ( cũng đều quanh Hồ Tây), đặc biệt là đã đi vào tấm bia chạm “Bà Banh” trần trụi, rất Chăm còn đọng lại ở nhiều giai thoại văn học

Tương tự như vậy, chúng ta có thể nhìn thấy ít nhiều ảnh hưởng của Trung Quốc qua một vài công trình điêu khắc, kiến trúc còn lại ít ỏi tại Thăng Longthành Đó là việc tuân thủ những mô hình cơ bản tiếp thu từ văn hoá Trung Quốc trong lĩnh vực mỹ thuật, là một số kiểu thức và hoạ tiết tuy xuất phát

từ Trung Hoa nhưng trải bao đời đã thành quen thuộc và máu thịt của nghệ nhân Việt Nam, và đã được sáng tạo thật linh hoạt để biểu lộ sự phóng túng, thanh cao, khát vọng một cách hồn nhiên, dí dỏm, có thể thấy ở rất nhiều hoạ tiết điêu khắc tại các đình, chùa, miếu mạo của cả vùng châu thổ sông Hồng

Kiểu cách tiếp thu này phản ánh phần nào sự tiếp thu có chọn lọc tư tưởng Nho giáo để tự tạo thành kiểu thức Tam giáo đồng lưu trong một quan niệm dân dã về sự hoà đồng, vui vẻ

Đến thời Pháp thuộc, văn hoá và kinh tế Pháp – phương Tây đã du nhập sang Việt Nam, kéo theo sự phát triển đô thị và kiến trúc đô thị Các kiến trúc đồ sộ kiểu phương Tây vào Việt Nam đều được Việt hoá, để phù hợp với thời tiết, khí hậu nhiệt đới và không lạc điệu giữa những công trình kiến trúc cổ truyền Toà nhà của trường đại học Đông Dương (nay là trường ĐH Quốc gia Hà Nội), Viện Viễn đông Bác Cổ (nay là Viện Bảo tàng lịch sử),

Nhà hát thành phố ( trước còn được gọi là “ Nhà hát Tây” v.v là những ví

Nho giáo khi giao lưu tiếp xúc với văn hoá Thăng Long - Đại Việt cũng bị bản lĩnh của vùng đất này làm cho mềm mại, dịu dàng hơn Con người Hà thành vốn rất mực hiếu thuận với cha mẹ, tôn trọng đạo vợ chồng – nét đẹp văn hoá này của vùng đất kinh kỳ có cội nguồn phần nào chính là từ những

tư tưởng Nho giáo Tương tự như vậy, Tam cương trong Nho giáo đề cao đạo vua tôi, cha con, vợ chồng (quân thần, phu tử, phu phụ), không những

đã trở thành trí thức, đạo đức, mà còn trở thành pháp luật chốn kinh kỳ Sự cứng nhắc trong tư tưởng Trọng phụ của Nho giáo, vào Thăng Long - Đại Việt được hiểu là công đức sinh thành, dưỡng dục của cha – mẹ:

Công cha như núi Thái Sơn

Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra

Trong thời kỳ đổi mới hiện nay, sự hoà nhập tất yếu là điều kiện cho văn hoá phương Tây du nhập một cách dễ dàng vào mảnh đất ngàn năm văn vật Không phải cuộc du nhập này không có tác động xấu, làm biến dạng, hoen ốnhững nét đẹp văn hoá của Hà thành, khiến không ít người phải e ngại Song, với bản lĩnh riêng của mình, mảnh đất này vẫn tiếp thu, kế thừa một cách có chọn lọc những nét vă hoá cổ truyền, kết hợp với những nét văn hoá đặc sắc của nhân loại, thâu hoá chúng để tạo nên những sắc thái riêng cho mình

Hà Nội hôm nay tiên tiến, hiện đại nhưng vẫn hàm chứa trong nó những giá trị văn hoá cổ truyền khổng lồ: theo số liệu thống kê của Sở VHTT Hà Nội, hiện nay trên địa bàn thành phố có 423 lễ hội, trong đó ở nội thành có 56 lễ hội, hàng trăm di tích lịch sử – văn hoá nổi tiếng như Văn Miếu – Quốc Tử Giám, gò Đống Đa, Tứ trấn Thăng Long Hơn thế nữa trên địa bàn nội thành Hà Nội ( chỉ tính riêng 4 quận gốc như Ba Đình, Đống Đa, Hai Bà

Trưng, Hoàn Kiếm, chưa nói đến khu vực ngoại thành), khá nhiều khu vực vẫn còn giữ được cái căn cốt làng xưa với những thiết chế văn hoá cổ: đình, đền, chùa, miếu, nhà thờ họ và những hoạt động dòng họ Một ví dụ rất điển hình: khu vực chợ Giời ồn ào, náo nhiệt ở quận Hai Bà Trưng vẫn là cái làng

cổ Thịnh Yên với miếu Thổ thần, chùa Vua, đền họ Lê, họ Nguyễn, những già làng Những lễ hội cổ truyền vẫn do một làng tổ chức, ví như hội Láng, hội Chèm, hội Đồng Nhân và vẫn giữ được nét cổ truyền mà tự nó vốn có như: lễ hội Hồ Khẩu ven Hồ Tây có trò bắt chạch trong chum, mang dấu ấn tín ngưỡng phồn thực, hội Láng có tục đốt “Pháo thần”, hội đền Đồng Nhân

có lễ thi rước nước và hội tế trâu mùa xuân ở ô Đông Hà (Hàng Chiếu) mang đậm tín ngưỡng của vùng nông nghiệp lúa nước từ thời sơ khai

Kế thừa những truyền thống tốt đẹp của một Hà Nội nghìn xưa để xây dựng một Hà Nội hôm nay hiện đại và phát triển mà vẫn mang đậm bản sắc riêng luôn là bản lĩnh văn hoá kiên cường của con người, mảnh đất Thủ đô Đó còn là vũ khí quý báu nhất để trường tồn trong mọi thời đại và càng trở nên quan trọng hơn bao giờ hết trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội hiện nay, đúng như Nghị quyết V TƯ Đảng khoá VIII: “Văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển của kinh tế – xã hội”

Truyền thống làng nghề của Hà Nội

Thăng Long với 13 trại, 61 phường thời Lý-Trần, 36 phố phường thời Nguyễn là nơi tụ hội các làng nghề từ khắp mọi miền đất nước đổ về Nhữngngười thợ tài hoa đã mang theo cả gia đình, bạn bè họ hàng làng xóm lên mởnhà, lập phố Bằng sức lao động cần cù và tài năng khéo léo đã làm ra được sản phẩm hàng hoá tinh xảo cung cấp cho dân chúng kinh kỳ và các vùng lân cận, làm cho phố phường ngày càng trở nên sầm uất

Lê-Hơn đâu hết đất Thăng Long xưa - Hà Nội nay là nơi tập trung đông đảo cáclàng nghề truyền thống Sự phát triển của làng nghề không chỉ có vai trò nâng cao mức sống mà còn đóng góp quan trọng trong đời sống, là dấu ấn truyền thống văn hoá dân tộc tại mỗi thời kỳ dựng nước và giữ nước Làng nghề thủ công ở Hà Nội có rất nhiều nguồn gốc khác nhau, những làng nghề

có sẵn chiếm phần nhỏ trong tổng số làng nghề Ða phần đều được di dời từ

Những người làng Hòe Thị (Từ Liêm) và Ða Sỹ (Hà Ðông) không chỉ đưa hàng hoá ra Hà Nội bán mà họ còn kéo nhau ra thôn Tân Khai, tổng Thuận

Mỹ, huyện Thọ Xương mở lò rèn sắt, bán nhiều loại bừa nên đổi thôn thành phố Hàng Bừa Về sau không chỉ có bừa mà còn rèn ra nhiều loại sản phẩm khác nên đổi thành phố Lò Rèn Thợ Hòe Thị còn mở Lò Rèn ở phố Sinh

Từ, Kim Mã, Ðê La Thành nay vẫn còn một số nhà ở phố Nguyễn Khuyến(Sinh Từ cũ), sản xuất các loại dao kéo Sinh Tài nổi tiếng Các lò rèn không chỉ đỏ lửa trong phố Sinh Từ, Lò Rèn do người Ða Sỹ, Hòe Thị lập nên màcòn có cả ở phố Lò Sũ do tốp thợ làng Ða Hội (Ðông Anh) kéo đến chuyên làm các loại gươm đao, giáo mác Gần phố Lò Rèn là phố Hàng Thiếc, xưa chuyên sản xuất và bán các loại hàng thiếc như đèn dầu, ấm trà Ngày nay, sản phẩm được thay bằng các loại nhôm kính, bể nước treo ở gần phố Hàng Thiếc có phố Hàng Ðồng nguyên là đất thôn Yên Phú tổng Tiền Túc

do dân làng Cầu Nôm (Mỹ Hào, Hưng Yên) đến đây mở hiệu buôn bán các loại đồ đồng Phố Hàng Quạt trước đây sản xuất và bán các loại quạt do thợ làng Vác (Canh Hoạch, Hà Tây) làm ra, nay chuyển sang sản xuất và bán các loại bàn thờ, đồ thờ, câu đối

Cuối thế kỷ XIX, một số người dân làng Nành (Ninh Hiệp, Gia Lâm), sang

mở hiệu đóng yên ngựa giầy da, guốc dép, lập nên phố Hà Trung Hiện nay phố này vẫn làm và buôn bán hàng da và giả da khá nhộn nhịp Nghề làm tàn lọng và thêu ren do thợ từ làng Quất Ðộng (Thường Tín, Hà Tây) ra lập nghiệp ở các phố Hàng Lọng (nay là đoạn đầu đường Lê Duẩn) và Hàng Thêu (nay ở đoạn giữa phố Hàng Trống) Người thợ làng Chắm (Tứ Lộc, Hải Dương) đã đưa nghề làm đồ da, đóng giầy, dép đến Thăng Long lập nên thôn Hài Thượng (thợ giầy) sau đổi là phố Hàng Giầy và ngõ Hài Thượng Ông tổ nghề giầy được thờ ở đình phả Trúc Lâm nằm trên phố Bảo Khánh

Nghề làm đồ vàng bạc, kim hoàn hiện đang tập trung ở phố Hàng Bạc chính

là do thợ làng Ðịnh Công (Thanh Trì), thợ làng Ðồng Sâm (Thái Bình) kéo nhau ra lập nghiệp Cuối thế kỷ XV một số người làng Châu Khê (Hải

Dương) cũng kéo nhau ra mở xưởng đúc tiền, làm cho phường vàng bạc càng trở nên nhộn nhịp Hàng Tiện là nơi buôn bán các hàng tiện gỗ như mâm bồng, ống hương, đài rượu, khuôn oản, chân bàn do người làng Nhị Khê làm nay trở thành các phố Hàng Hành, Tô Tịch và một đoạn Hàng Gai,

và vẫn còn một vài nhà ở phố Tô Tịch làm nghề dũi gỗ Phố Hàng Khay bán các sản phẩm vẽ làng Nhót (Ðông Mỹ, Thanh Trì), sản phẩm khảm trai của làng Chuôn Ngọ (Phú Xuyên, Hà Tây), đồ gỗ Ðồng Kỵ (Bắc Ninh)

Không chỉ nghề thủ công, Hà Nội còn là một trung tâm văn hoá ẩm thực nổi tiếng, đồng thời là nơi sản xuất và chế biến các món ăn hấp dẫn Chả cá Lã Vọng nổi tiếng đến mức phố Hàng Sơn có quán chả cá của gia đình họ Ðoàn, trước cửa có tượng Lã Vọng ngồi câu cá nên dân quen gọi là chả cá

Lã Vọng Tên phố cũng bị đổi thành phố Chả Cá Phở Hà Nội, một món ăn bình dân được tả rất thi vị trong văn Nguyễn Tuân, Thạch Lam, Vũ Bằng Rồi bánh quấn Thanh Trì, bánh Tôm Hồ Tây, bún Tứ Kỳ, bún Phú Ðô, cốm Vòng, gạo tám Mễ Trì Qua thời gian, trên các phố phường xưa nay có phố

mở thêm nghề sản xuất mới như: nghề khắc bia mộ ở phố Hàng Mắm, nghề may ở phố Hàng Trống, phố Khâm Thiên Về ẩm thực thì các phố Hàng Mành đã thành phố bún chả, Hàng Hành thành phố cà phê

Ða số những phố xưa đã mất đi nhiều, trở thành các phố buôn bán dịch vụ,

du lịch Nghề xưa cũng đã thay đổi, xuất hiện thêm những ngành nghề mới hiện đại Ngày trước sản phẩm được sản xuất từ các làng nghề, phố nghề, nay sản phẩm được sản xuất từ các nhà máy, xí nghiệp có thiết bị công nghệ hiện đại Duy chỉ còn cái tinh thần "khéo tay hay nghề" là chẳng bao giờ mất Qua khảo sát tại các phố nghề thì hiện nay các nghệ nhân cao tuổi ngày càng thưa vắng, lớp trẻ ít gắn bó với nghề truyền thống lại không được đào tạo đến nơi đến chốn đã làm giảm sút hàm lượng văn hoá trong sản phẩm nghề truyền thống Sản phẩm không còn được chú ý khắt khe về chất lượng như trước đây, bị cuốn hút bởi cơn lốc thương mại hoá

Người Hà Nội phải gắng giữ nghề quý của cha ông để lại, hun đúc thêm truyền thống, nâng thêm nghị lực và tài hoa cho lớp cháu con "Hà nội - phố nghề" là sự hội tụ tại năng, bản sắc văn hoá và từ lâu đã trở thành niềm tự hào của cả nước Có thể, giá trị vật chất của mỗi sản phẩm trong phố nghề sẽdần không thích hợp nữa nhưng giá trị văn hoá thì mãi mãi in đậm trong lòng những người yêu Hà Nội

Chương V: Đồ gốm thời Trần – Lê

1, Gốm thời Trần:

Liễn gốm men xanhngọc, thời Trần Cao24cm; ĐKM 23cm

Tước gốm men nâu,thời Trần cao 10cm

Gốm thời Trần tìm được khá nhiều trong các hố khai quật và thường được tìm thấy cùng với những đồ gốm trang trí kiến trúc cùng thời Gốm thời kỳ này có rất nhiều loại, gồm các dòng gốm: men trắng, men ngọc, men xanh lục, men nâu, hoa nâu và hoa lam.

Chậu hoa nâu trang trívăn cành lá, thời Trần

Thạp gốm hoa nâulớn trang trí văn hoa