“ tinh thần phục hưng trong tác phẩm “ mười ngày’ của Bôccaciô

Đề tài : Tinh thần phục hưng trong tác phẩm “ mười ngày" của Bôccaciô

MỤC LỤC

trang

MỞ ĐẦU 2

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1 : KHÁI QUÁT VỀ THỜI ĐẠI PHỤC HƯNG VÀ NỀN VĂN HỌC PHỤC HƯNG. 1.1 Thời đại phục hưng 7

1.1.1 Cơ sở lịch sử xã hội của thời đại phục hưng 7

1.1.2 Tư tưởng cơ bản của nền văn hóa phục hưng 9

1.2 Văn học theo tinh thần phục hưng 13

1.2.1 Điểm mới về nội dung 13

1.2.2 Cách tân về nghệ thuật 16

1.3 Tiểu kết 17

CHƯƠNG 2 : TINH THẦN PHỤC HƯNG TRONG TÁC PHẨM “MƯỜI NGÀY” CỦA BÔCCACIÔ. 2.1 Và nét về tác giả Bôccaciô 18

2.2 Tác phẩm “mười ngày” theo tinh thần phục hưng 21

2.2.1 Tư tưởng chống lễ giáo phong kiến và nhà thờ thiên chúa giáo 21

2.2.2 Tư tưởng mới của gia cấp thị dân tư sản 34

2.3 Những sáng tạo nghệ thuật độc đáo cuả Bôccaciô theo tinh thần phục hưng 39

2.3.1 Nghệ thuật xây dựng cốt truyện 39

2.3.2 Nghệ thuật xây dựng nhân vật 42

2.4 Tiểu kết 43

KẾT LUẬN 44 Chú thích 46 Tài liệu tham khảo 47

MỞ ĐẦU 1.LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI:

Mỗi thời đại lịch sử có một nền nghệ thuật tương xứng “ Xã hội thế nào thìvăn nghệ thế ấy ” Những biến động trong đời sống kinh tế chính trị thường dẫn đếnnhững biến đổi trong lĩnh vực văn nghệ Hay nói cách khác mỗi sự kiện lịch sử đều

có ý nghĩa mở đầu hay kết thúc cho một giao đoạn phát triển nghệ thuật Khi đề cậpđến nền văn học phục hưng – nền văn học đã góp phần thanh toán thời trung cổphong kiến – người ta nghỉ ngay đến một nền văn học muôn màu, muôn sắc và nhàvăn là những “ người khổng lồ ”( chữ dùng của Ănghen ) đã tạo nên vườn hoa muônsắc đó Đây là thời kỳ nền văn học Châu Âu bước vào một trào lưu mới với chủnghĩa nhân văn làm nền tảng cơ bản Thời kỳ đó kéo dài trong hai thế kỷ XV-XVI, làmột bước ngoặt lịch sử với việc làm sống lại, làm mới lại một nền văn hóa đã bị “bóng ma thời trung cổ ” nhấn chìm Ở đó các nhà văn trở nên kiệt xuất : họ đã hòamình vào mối quan tâm của thời đại, tích cực tham gia vào đấu tranh thực tiển.Người thì dùng lời nói và cây bút, người thì dùng kiếm hoặc cũng có người dùng cảhai cách trên

Quê hương của phong trào phục hưng là vùng đất Plorăngx trù phú của nước

Ý Sở dĩ phong trào được khởi nguồn từ đây là nhờ lúc bấy giờ Italia đã có nhiều điềukiện thuận lợi để hình thành quan hệ tư bản chủ nghĩa Sự chi phối về mặt tư tưởngcủa giai cấp tư sản với đời sống đã tạo tiền đề cho các hoạt động văn học nghệ thuậtphát triển phong phú Hơn nữa đây còn là quê hương của nền văn minh La Mã, tạiđây còn lưu giử nhiều di sản về kiến trúc, điêu khắc, văn học, triết học…tạo điều kiệncho các nghệ sĩ phục hưng dễ dàng học tập nghiên cứu Việc phục hồi học tập nhữngtinh hoa văn hóa thời cổ xưa trên một tinh thần của thời đại mới đó đối với các nghệ

sĩ phục hưng Ý còn có ý nghĩa dân tộc cao độ

Cùng với những biến đổi to lớn của xã hội do sự tác động của phong trào phụchưng, văn học phục hưng Italia phát triển một cách sôi nổi với nhiều tên tuổi Đantê,Pettracque, Bôccaciô, Castiglione,Tasso,… đặc biệt ba nhà văn thiên tài Đantê,Pettracque, Bôccaciô được xem là gạch nối giữa buổi hoàng hôn Trung cổ và buổi

bình minh Phục hưng Nếu Đantê được mệnh danh là người sáng tạo ra thể loại anhhùng ca, thơ tự sự, giáo huấn, Pettracque là người canh tân thơ trữ tình thì Bôccaciôđược xem là người có công mở đầu cho nền văn xuôi nghệ thuật Ý Với tập truyệnngắn “ mười ngày ”bất hủ, Bôccaciô đã khẳng định được vị trí của mình trong nềnvăn học phục hưng “Mười ngày ”là “ tấn tuồng đời” đầu tiên của văn học Châu Âuthể hiện đầy đủ tinh thần thời đại : trân trọng đề cao con người trái với sự miệt thịkinh rẻ con người trong thời đại trung cổ; đấu tranh cho tự do con người chống lạinền chuyên chế độc tài phong kiến, giáo hội; đồng thời ca ngợi khát vọng của conngười mới, quan điểm nhân sinh mới.

Xuất phát từ lòng ham hiểu biết văn học Phương Tây, sự yêu mến đối vớithiên tài Bôccaciô và thực tế giảng dạy, học tập của bản thân chúng tôi mạnh dạnchọn đề tài “ tinh thần phục hưng trong tác phẩm “ mười ngày’ của Bôccaciô làm đềtài nghiên cứu luận văn cuối khóa

2.LỊCH SỬ VẤN ĐỀ :

Cái nôi truyện ngắn trong văn học Châu Âu là nước Italia với nhà vănBôccaciô ( 1314 – 1375 ) xuất hiện vào đầu thời kỳ phục hưng Tập truyện “ mườingày ” của ông hướng đến miêu tả con người trong thế tự do của nó chống lại tất cảnhững gì ràng buộc, phản lại con người Cùng với tác phẩm bất hủ này, Bôccaciô đãtiến lên vị trí hàng đầu trong nền văn nghệ phục hưng Vậy khi lật lại lịch sử nghiêncứu nền văn học phục hưng, sẽ có nhiều công trình, nhiều bài viết về tác giả cũngnhư tác phẩm “ mười ngày ” nhưng do những hạn chế về mặt ngôn ngữ chúng tôichưa có điều kiện tìm hiểu về việc nghiên cứu về Bôccaciô trên thế giới

Riêng ở Việt Nam, Bôccaciô chưa được biết đến nhiều và tài liệu nghiên cứu

về ông còn hạn chế Sở dĩ như vậy là vì thời lượng dạy và chương trình học của vănhọc Phương Tây trong nhà trường còn hạn chế, sự am hiểu về ngôn ngữ Italia ở ViệtNam có hạn nên mới chỉ dừng lại ở việc dịch thuật còn việc đi sâu vào nghiên cứuthực sự còn bị bỏ ngỏ

Dựa trên một số hiểu biết của bản thân và nguồn tư liệu thu thập được tôi xintrích dẫn một và nhận định xoay quanh vấn đề :

Trong cuốn “ văn học Phương Tây ”do nhiều tác giả biên soạn, nxb giáo dục,

1997, tác giả Lương Duy Trung đã nêu một cách khái quát về giá trị nội dung và giátrị nghệ thuật của tập truyện “ mười ngày ”.Theo nhà nghiên cứu Lương Duy Trungtác phẩm đã đạt được một thành công rất lớn, được sự say mê của đọc giả khắp mọinơi Bài viết đã nhận định truyện “ Mười ngày toát lên tinh thần ham sống yêu đời, là

sự khẳng định nhân sinh quan mới Nó chống lại quan điểm tôn giáo…truyện mườingày còn dành cho tầng lớp thị dân tư sản, thương dân mới thiện cảm và sự khích lệ

rõ rệt ” hay về mặt nghệ thuật tác phẩm được đánh giá là “ tác phẩm văn xuôi xuấtsắc nhất của văn học Italia ” [ 2,137 ]

Với tính chất giới thiệu cho cuốn truyện “ mười ngày ” của Bôccaciô, tác giảHữu Ngọc cũng có nêu lên một vài vấn đề về nội dung của tập truyện như “ mườingày thuộc chủ đề phản phong, đả kích thói giả đạo đức của những người làm nghềtôn giáo, lên án cái luân lý khắc nghiệt…đòi hỏi cuộc sống trần gian với thú vui tựnhiên của nó ” hay “ Mười ngày dậy chất men tư tưởng của giai cấp thị dân tư sảnđang bước vào vũ đài chính trị ”[ 1,5 ]

Tác giả Bùi Việt Thắng trong cuốn “ bình luận truyện ngắn ” nhắc đến sự hìnhthành của thể loại truyện ngắn đã khẳng định vai trò của Bôccaciô – tác giả kiệt tác

“mười ngày ”- chính là người mở đường, người đặt nền móng đầu tiên cho nền vănxuôi hiện thực Châu Âu Ông còn đề cập “ truyện ngắn của Bôccaciô chú ý đến conngười trong thế tự do của nó và trong ý thức cá nhân về số phận ” [ 5,8 ]

Có thể nhận thấy nghiên cứu tác phẩm “ mười ngày ” của Bôccaciô còn là mộtmảnh đất trống Những nguồn tư liệu ít ỏi song quý báu đó chính là nguồn tư liệugiúp chúng tôi tiếp cận đề tài, hy vọng sẽ giúp người đọc hiểu thêm về tác giả, tácphẩm và giá trị của nền văn học thời đại phục hưng

3 PHẠM VI NGHIÊN CỨU :

Luận văn tập trung nghiên cứu các truyện ngắn kể trong 10 ngày do bảy cô gái

và ba chàng trai quý tộc kể Tác phẩm bao gồm 100 câu chuyện, các truyện kể trongmột ngày chịu sự quy định chung về đề tài nên có nhiều truyện tương đối giống nhau

Đó là lý do chính khiến các dịch giả lược qua một số truyện, phiên bản dịch chỉ còn

44 truyện nhưng cũng đủ toát lên đầy đủ giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm

4.PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU :

Trong luận văn này chúng tôi sử dụng các phương pháp sau :

- Phương pháp thống kê, phân loại ( văn bản dịch )

- Phương pháp phân tích tổng hợp

- Phương pháp so sánh

5 MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU :

Người viết nghiên cứu tập truyện mong muốn đem đến một cái nhìn sâu sắc

cụ thể hơn về giá trị nội dung và nghệ thuật của tác phẩm Qua đó khẳng định tinhthần nhân văn trong nền văn học đương thời, sự thể hiện sâu sắc tinh thần nhân văntrong tác phẩm “ mười ngày ” của Bôccaciô Thấy được nghệ thuật độc đáo của tácgiả trong việc cách tân nghệ thuật theo tinh thần của thời đại

6 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN :

Lần đầu tiên tiếp xúc với công việc nghiên cứu khoa học người viết muốnđóng góp một phần nhỏ bé vào việc tìm hiểu tác phẩm “ mười ngày ” theo tinh thầnphục hưng Việc nghiên cứu đề tài giúp người đọc hiểu sâu hơn, toàn diện hơn về tácgiả tác phẩm và thêm yêu mến nền văn học phục hưng – một nền văn học xuất pháttrong thời kỳ mang nhiều tư tưởng tiến bộ và bừng bừng khí thế đấu tranh dân tộc

7 CẤU TRÚC LUẬN VĂN ;

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo luận văn của chúng tôi gồm

có hai chương

Chương 1 : Khái quát về thời đại phục hưng và nền văn học phục hưng

Chương 2 : Tinh thần phục hưng trong tác phẩm “ mười ngày ”

Chương1: KHÁI QUÁT VỀ THỜI ĐẠI PHỤC HƯNG VÀ NỀN VĂN

HỌC PHỤC HƯNG 1.1.Thời đại phục hưng

1.1.1.Cơ sở lịch sử xã hội của thời đại phục hưng

Sau “đêm trường trung cổ” kéo dài hàng ngàn năm,Châu Âu bước vào mộtthời đại mới kéo dài hai thế kỷ , người ta gọi đó là thời đại phục hưng , thời kỳ màcon người muốn làm sống lại cuộc sống của người xưa - cuộc sống của người Hi Lạp

- La Mã.Với những tinh hoa văn hóa ra đời trước đạo Giatô khi chưa xuất hiện thầnhọc, triết học kinh viện cũng như chế độ phong kiến; khi con người còn ngao dungoài xiềng xích của luân lý đạo đức phong kiến

Thời đại phục hưng đã mở ra một bước ngoặt lịch sử vĩ đại với “những hìnhthức chói lòa của nó đã dánh tan bóng ma thời trung cổ” [2,118] làm bàn đạp tiến lênmột thời kỳ văn minh hơn, tiến bộ hơn Để có những bước chuyển thần kỳ đó thì tấtnhiên trong lòng xã hội đã tích lũy đầy đủ những tiên đề xã hội nhất định Thực ra mànói đây chính là buổi giao mùa giữa chế độ phong kiến sang chế độ tư bản, mặc dù sựchuyển đổi này vẫn còn nằm trong khuôn khổ xã hội phong kiến

Xét về phương diện kinh tế - chính trị - xã hội từ thế kỷ thứ XIV sứ Plorăngx

và nước Ý đã có nhiều điều kiện thuận lợi để tạo dựng nên một nền kinh tế phát triểnnhất Châu Âu, tiêu biểu đó là việc làm giàu nhờ buôn bán thực phẩm, len dạ, vũ khícho các nước có chiến tranh Từ tiền đề kinh tế đó, quan hệ sản xuất tư bản chủnghĩa ra đời và hình thành nên các trung tâm kinh tế lớn - đó là những thành thị tự do

- được xem như những quốc gia độc lập: Plorencia,Venecia, Genoa, Milano… Ở đâyquan hệ tư bản chủ nghĩa chiếm dịa vị tuyệt đối, giai cấp tư sản sống tự do theo quanđiểm tư tưởng của mình Các hoạt động văn hóa nghệ thuật mang ý thức hệ tư sảnphát triển phong phú.Mặt khác Italia còn là quê hương của nền văn minh cổ đại La

Mã, nơi còn lưu giữ nhiều di sản về kiến trúc, điêu khắc, triết học, văn học… giúpcác nghệ sĩ phục hưng dễ dàng học tập, nghiên cứu Hơn nữa việc học tập, nghiêncứu, phục hồi nền văn hóa cổ đại La Mã đối với các chiến sĩ phục hưng Italia còn có

ý nghĩa đề cao tinh thần dân tộc Và trên những điều kiện đó, cơ sở đó, nước Italia trởthành nơi khởi phát cho phong trào văn hóa phục hưng.

Năm 1453 một sự kiện lịch sử trọng đại diễn ra góp phần đưa nền công nghiệpChâu Âu bước thêm một bước tiến mới Sự kiện Thổ Nhĩ Kỳ tấn công và chiếm đóngthành công thành Côngxăngtinốp làm cho con đường thông thương giữa Châu Âu vàPhương Đông bị gián đoạn Việc buôn bán trở nên khó khăn vì thiếu thị trường, do

đó nhu cầu tìm kiếm thị trường mới của các quốc gia tăng lên Từ đó việc tìm kiếmthị trường mới lần lượt được thực hiện để phục vụ cho nhu cầu buôn bán, người mởđầu những cuộc phát kiến ở Tây Ban Nha là Chirstopher Colombus (1451- 1506)người Italia đã khám phá ra mảnh đất gần Ấn Độ nên đặt tên gọi là Tây Ấn AmerigoVespucci tìm ra Châu Mỹ, ngoài ra còn có hàng loạt các cuộc tìm kiếm của Magellan

và lần đầu tiên ông đã hoàn thành chuyến đi vòng quanh trái đất Sự biến động đó làyếu tố cách mạng tạo đà cho quá trình tích lũy nguyên thủy tư bản chủ nghĩa

Bên cạnh đó thời kỳ này còn có hàng loạt các phát minh khoa học đã đạt đượcnhững thành tựu quan trọng như: nấu thép, nghề in, các kiến thức về thiên văn học,địa lý… Tiêu biểu như Nikolaj Kopernik (1473- 1543) nhà bác học và triết học BaLan, ông đã chứng minh trái đất xung quanh mặt trời và quay xung quanh trục của

nó Học thuyết của Kopernik đã lật đổ những giáo lý của nhà thờ cho quả đất là trungtâm của thế giới Ông còn phát triển quan điểm duy vật về vũ trụ, cho vũ trụ là vậtchất vô tận, tự chuyển động theo quy luật riêng của nó Còn Giordano Bruno (1548-1600) người Italia đã bảo vệ quan niệm khoa học của Kopernik, cho rằng vũ trụ là vôtận, mặt trời là trung tâm của thái dương hệ Ông còn khẳng định vật chất vận độngbiến đổi không ngừng và tồn tại mãi mãi Gallileo Gallilei (1564- 1642) người Italiathì có nhiều phát minh về cơ học và thiên văn học Ông là người đầu tiên dùng kínhviễn vọng để quan sát bầu trời, giải thích được cấu tạo của sao chổi, phát hiện ra địnhluật rơi thẳng đứng và dao động của các vật thể Về triết học duy vật cũng có nhiềubước phát triển mới, người mở đầu cho trường phái triết học thời phục hưng làFrancis Bacon (1561- 1626) người Anh, ông đã đề cao triết học duy vật Hy Lạp cổđại, phê phán chủ nghĩa duy tâm và triết học kinh viện Những phát hiện đó đã làm

đảo lộn những quan niệm phản khoa học của giáo hội Chủ nghĩa dân tộc cũng đượchình thành và thai nghén bằng những cuộc cách mạng tư sản có ảnh hưởng khôngnhỏ đến tinh thần đấu tranh của quần chúng nhân dân.

Giai cấp tư sản ra đời đóng góp một vai trò quan trọng trong việc đấu tranh đểxóa bỏ chế độ phong kiến Những giáo lý khắt khe và những luật pháp hà khắc đã trởthành trở lực lớn, giai cấp tư sản thấy cần xóa bỏ những ràng buộc và tạo cho mìnhmột hệ tư tưởng, một nền văn hóa riêng Họ đi tìm cho mình trong thành tựu văn hóa

cổ đại những yếu tố có lợi để đấu tranh chống lại ý thức hệ tư tưởng của nền văn hóaTrung cổ Đó chính là cội nguồn cho phong trào cải cách tôn giáo - một chủ đề tiêubiểu trong thời đại phục hưng

Hơn nữa những biến động về kinh tế xã hội vào đầu thế kỷ XIV- XV tạo nênnhững tiền đề để làm sống lại và phát triển những thành tựu văn hóa cổ đại Sự xuấthiện các “mạnh tường quân” trong tầng lớp giàu có, sự bảo trợ của những ngườiđứng đầu nhà nước đã có tác dụng khuyến khích và giúp đỡ các nghệ sĩ có điều kiệntập trung trí tuệ và tài năng vào công việc lao động sáng tạo nghệ thuật góp phần tạonên nền nghệ thuật độc đáo thời phục hưng

Tiếp theo sau Italia sang thế kỷ thứ XV- XVI quan hệ tư bản chủ nghĩa cũnghình thành ở các nước Tây Âu và Trung Âu khác như: Anh, Pháp, Tây Ban Nha,Đức… nên phong trào phục hưng có điều kiện phát triển rộng rãi khắp Châu Âu

Với những tiền đề nhất định đó phong trào phục hưng ở Châu Âu đã tạo ramột trang sử mới, một bước ngoặt lịch sử như Ănghen đã đánh giá “đó là bước ngoặttiến bộ nhất, vĩ đại nhất từ trước đến bây giờ loài người chưa từng thấy” [ 2, 120]

1.1.2 Tư tưởng của nền văn hóa phục hưng.

Những biến động lịch sử to lớn trên đã đưa lịch sử Châu Âu bước vào thời kỳmới Phong trào phục hưng tuy có tiếp thu những yếu tố trong nền văn hóa Hy Lanhưng không phải là một phong trào phục cổ đơn thuần mà nó còn là bước tiến gắnliền với yêu cầu mới của thời cận đại Có nghĩa là phong trào văn hóa phục hưngkhông chỉ tiếp thu nhưng tinh hoa văn hóa thời cổ đại mà còn là một trào lưu văn hóa

mới được phát triển trên bình diện mới dựa trên nền tảng kinh tế xã hội và hệ tưtưởng của giai cấp tư sản đang lên.

Trong lòng xã hội lúc này xuất hiện nhiều luồng tư tưởng, nhiều học thuyết

về các vấn đề của xã hội Tiêu biểu là học thuyết do nhà lý luận Môngtenhơ đề xướng

về chủ nghĩa hoài nghi với câu hỏi “không biết tôi biết cái gì?”, cùng cuốn sách

“không tưởng” của Tomat Môrơ “tôi tin một cách sắt đá rằng chỉ có thể có sự phânphối bình đẳng và đúng về các tư liệu cũng như chỉ có thể có hạnh phúc trên bướctiến của con người là khi nào quyền tư hữu đã hoàn toàn được xóa bỏ” [ 3,97 ] Tácphẩm “thành phố mặt trời” của nhà xã hội học người Ý mơ ước đến một xã hội màtrong đó của cải được phân phối bình đẳng, mỗi người chỉ làm việc 4 giờ một ngày.Các học thuyết và các luồng tư tưởng trên đã chi phối sâu sắc đời sống tinh thần vàvăn hóa của thời đại Nhưng cơ bản nhất, nổi bật nhất, tiến bộ nhất là trào lưư tưtưởng chủ nghĩa nhân văn, một trào lưu tư tưởng đã góp phần tạo nên giá trị rực rỡcủa nền văn hóa phục hưng

Chủ nghĩa nhân văn là sợi chỉ đỏ xuyên suốt của trào lưu văn hóa mới , mộttrào lưu tư tưởng được, phát sinh từ Italia và tỏa sáng ở khắp Châu Âu Các nhà nhânvăn chủ nghĩa thời phục hưng đề cao con người và cuộc sống trần gian với những thúvui tự nhiên của nó Ta cũng từng bắt gặp tư tưởng tiến bộ này trong văn học thời cổđại Nhà viết kịch Sophocle đã từng quan niệm con người là điều kỳ diệu nhất trong

vũ trụ và khẳng định bản thân là một con người nên không có gì thuộc về con người

mà xa lạ Vì vậy, ông miêu tả nhân vật của mình theo quan điểm “tôi miêu tả nhữngcon người cần phải được như vậy”.[2,98]

Bên cạnh việc tán dương vẻ đẹp và đề cao tài năng, các nhà nhân văn còn chútrọng đến quyền tự do của con người, đòi hỏi con người phải được hưởng mọi lạc thú

ở “thiên đường trần gian” Chủ nghĩa nhân văn còn là toàn bộ những quan điểm vềđạo đức và chính trị: coi con người không phải là cái gì siêu nhiên, kì ảo hay nhữngnguyên lý ngoài đời sống nhân loại mà coi con người là tồn tại thực tế trên mẹ đất.Con người với những khả năng trần thế và hiện thực của nó, những nhu cầu, nhữngkhả năng ấy đòi hỏi cần phải được thỏa mãn Shakespeare ca ngợi: “kỳ diệu thay là

con người! Con người cao quý làm sao về lý trí, vô tận làm sao về năng khiếu… thật

là vẻ đẹp của trần gian, kiểu mẫu của muôn loài!” [2,126]

Chủ nghĩa nhân văn đòi hỏi giải phóng con người cá nhân ra khỏi thiết chếphong kiến và nhà thờ kìm hãm con người như : chủ nghĩa thần bí, chủ nghĩa quyền

uy, chủ nghĩa khổ hạnh, chủ nghĩa diệt dục để họ được tự do phát triển những khảnăng vô tận Trả họ về với trần thế để được tận hưởng những khát vọng sống khổng

lồ về cả tinh thần lẫn vật chất Đó là nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa nhân văn thờiphục hưng, xuyên suốt ảnh hưởng đến đề tài, cảm hứng sáng tác của các nhà văn.,

Chủ nghĩa nhân văn còn mang tính chất chiến đấu rõ rệt : chống lại nhà thờ,giáo hội và quý tộc phong kiến bằng cách lên án đả kích, châm biếm sự tàn bạo dốtnát, lối sống giả nhân giả nghĩa của giáo sĩ và quý tộc Chủ trương đưa văn hóa thoátkhỏi tôn giáo, thoát khỏi thần học, chủ nghĩa nhân văn phê phán xã hội phong kiến vànhà thờ là hai thế lực ngăn cản sự phát triển của đời sống con người một cách quyếtliệt Chế độ phong kiến cho rằng con người cao quý hay thấp hèn là do dòng máu vàđẳng cấp quyết định còn chủ nghĩa nhân văn coi con người tự bản thân nó trở thànhcao quý do sự vĩ đại của nó Cụ thể qua lời phát biểu của Đônkihôtê “ nghèo hèn mà

có đạo đức còn hơn quý tộc mà gian ác… dòng máu quý tộc là cha truyền con nối,còn đạo đức là do chính mình tạo ra Đạo đức có giá trị gấp bao nhiêu lần dòng máu

”[ 3,104 ] thể hiện quan niệm mới về vị thế cá nhân trong xã hội

Nhà thờ cho con người là thực thể mang tội lỗi nguyên thủy trái lại chủ nghĩanhân văn coi con người “ là châu báu của vũ trụ ”, vẻ đẹp của con người là vẽ đẹptrần gian,là kiểu mẫu của muôn loài Hay như đạo cơ đốc quan niệm con người là “sản phẩm của chúa ”phủ định lại quan niệm đó chủ nghĩa nhân văn coi con người là “sản phẩm của tự nhiên ”, có những nhu cầu tự nhiên về cả vật chất lẫn tinh thần.Chống lại những gì phản tự nhiên, đấu tranh do con người, đòi hỏi trả họ về với trầngian, được quyền hưởng thụ cuộc sống chính đáng : như ăn mặc, đi lại, vui chơi, giảitrí…được phát triển về trí tuệ và tài năng, chủ nghĩa nhân văn trở thành hệ tư tưởnglớn tiến bộ của thời đại.Bên cạnh đó chủ nghĩa nhân văn còn đề cao trình độ học vấncủa con người dưới hình thức phủ định triết học kinh viện, nhà trường phong kiến

với chế độ giáo dục “ ngu để trị ” không thể đem lại cho con người sự phát triển toàndiện.

Tình yêu tổ quốc, tinh thần dân tộc cũng nằm trong quan niệm của chủ nghĩanhân văn Các nhà nhân văn tin tưởng vào tương lai của đất nước mình, yêu tiếng nói

và chữ viết mẹ đẻ, yêu thương quần chúng, đứng về phía quần chúng trong việc đấutranh chống lại sự bóc lột Phê phán cả những quan điểm phản khoa học và duy tâm,bất chấp tòa án và giàn thiêu của giáo hội,các nhà khoa học đứng về phía chân lý, bảo

vệ sự thực, giáng những đòn quyết định vào thần học và triết học kinh viện, làm lunglay uy quyền của giáo hội Tinh thần đó, góp phần làm quần chúng tỉnh ngộ trước “liều thuốc phiện tôn giáo ”( chữ dùng của Ănghen )

Chủ nghĩa nhân văn có một ý nghĩa lịch sử to lớn, tuy nhiên do một số hạnchế nhất định, chủ nghĩa nhân văn còn có một vài nhận định lệch lạc Ca ngợi conngười của tự nhiên nhưng không thấy được con người là sản phẩm của xã hội Sựmiêu tả con người gần với chủ nghĩa tự nhiên : quá chú trọng và quá say xưa đề caomặt sinh vật của con người vô hình chung lại hạ thấp con người Đấu tranh giảiphóng cho con người nhưng chưa xác định được đối tượng nào cần được giải phóngtrước tiên Quá đề cao phương diện tinh thần chưa thấy được cần phải giải phóngtầng lớp nhân dân lao động khỏi gánh nặng cơm áo , một nhu cầu bức thiết của xãhội Điều này làm cho tính chiến đấu dừng lại ở cấp độ thỏa mãn nhu cầu của giai cấp

tư sản đang lên và thiếu tính đấu tranh triệt để

Tuy có những hạn chế nhưng chủ nghĩa nhân văn trong phong trào văn hóaphục hưng vẫn là một trào lưu tư tưởng có tầm cao lịch sử, có cống hiến lớn đối vớilịch sử tư tưởng con người Nó đóng một vai trò quan trọng đối với việc phát triểnvăn hóa, văn minh cho xã hội loài người Vậy chủ nghĩa nhân văn với phương châmyêu thương con người đồi quyền sống cho cá nhân là một hệ tư tưởng hoàn toànchính đáng Trên cơ sở đó hệ tư tuởng này được xem là hạt nhân, là xuất phát điểmđồng thời là điểm quy tụ của toàn bộ văn học phục hưng ,đem đến sức sống mới chonền văn học khiến cho loài người khi tiếp xúc với nó cảm thấy như được sống lại, táisinh lại

1.2 Văn học theo tinh thần phục hưng.

1.2.1Điểm mới về nội dung :

Nghệ thuật không phải là một hiện tượng ngẫu nhiên, đơn độc, mà là một hiệntượng xã hội nẩy sinh tồn tại một cách có quy luật trong mối liên hệ qua lại vớinhững hiện tượng khác trong đời sống xã hội Đã đi qua biết bao thời đại, điều kiệnkinh tế xã hội của một nền nghệ thuật nào đó có thể không còn nhưng nhiều tác phẩmthời đó vẫn tồn tại và phát huy giá trị của mình trong thời đại tiếp theo Điều đó bắtnguồn từ chổ : những tác phẩm đó mang ý nghĩa như những bằng chứng sinh độngcủa một thời đại lịch sử Văn học phục hưng là sản phẩm hồn nhiên của một thời đạisục sôi ý chí đấu tranh Con người hiện đại đến với văn học phục hưng như đến vớimột khoảnh khắc hào hùng, một hơi thở mới sau một thời đại hầu như bị chìm trongbóng đêm dày đặc

Văn hóa phục hưng diễn ra ở Châu Âu vào thế kỷ XV- XVI, phong trào khởiđầu bởi việc tìm kiếm những di tích còn lưu lại của nền văn hóa la mã cổ đại Ngạcnhiên trước sự hưng thịnh của nền văn minh xa xưa qua những thành tựu về văn hóa,khoa học giúp loài người nhận thấy rõ bản chất của xã hội phong kiến trung cổ chàđạp lên quyền sống và quyền tự do của con người Nền văn hóa Hy Lạp sở dĩ cóđược một xã hội dân chủ là nhờ không có sự kìm hãm của nhà thờ, giáo hội và nhữngluật lệ hà khắc của phong kiến Nhận thức ấy thúc đẩy con người thời đại phục hưngtiến lên tự giải phóng bản thân mình, xây dựng một cuộc sống tốt đẹp hơn dựa trên

cơ sở học tập truyền thống cổ xưa kết hợp với cái tiến bộ mới phù hợp với thời cậnđại Nội dung văn học thời kỳ này chính là mảnh đất hiện thực được tái hiện lên trangsách qua cái nhìn mang tinh nhân văn của giới văn nghệ sĩ Thành công của dòng vănhọc được được thể hiện cụ thể trên các thể loại :

Thơ ca, ta có Đantê ( 1265-1324 ) người đi tiên phong trong phong trào phụchưng của Italia Xuất thân trong một gia đình kỵ sĩ suy tàn ở Plorencia, ông căm ghétgiáo hội và cổ vũ cho sự thống nhất của đất nước Italia Tác phẩm lớn nhất của Đantê

là tập thơ “ thần khúc” Qua tác phẩm ta thấy dù đây là đề tài vốn được thời trung cổkhích lệ nhưng điểm đáng chú ý là những mầm non chồi biếc đã bắt đầu nhú lên báo

hiệu một mùa xuân mới Đó là niềm tin vào con người, vào trí thông minh, lòng dũngcảm; là tấm lòng thiết tha với quyền sống và căm phẩn những thế lực đen tối chốnglại con người, tàn phá quê hương tổ quốc – với niềm tự hào về một quá khứ oai hùng

và truyền thống tốt đẹp Tác phẩm còn có cả niềm tin vào một đất nước Italia thốngnhất và giàu mạnh, niềm tự hào về ngôn ngữ dân tộc Đến với Pettracque ( 1304-

1374 ) nhà thơ trữ tình của chủ nghĩa nhân văn ta thấy ông thật sự là ngọn cờ đầu củatrào lưu nhân văn chủ nghĩa cũng như nền văn học phục hưng Thơ ông là nhữngkhúc ca về tình yêu lý tưởng, về sắc đẹp, về sự đấu tranh giành độc lập tự do thốngnhất đất nước Lời thơ như những lời hiệu triệu thiết tha, thôi thúc, giục giã quầnchúng xông lên Bên cạnh đó ông còn đòi tự do trong sáng tác chống lại sự gò bó củachủ nghĩa kinh điển

Ở thể loại tiểu thuyết với sự ra đời của tác phẩm “ mười ngày ”, Bôccaciô đãvạch trần sự giả dối của nhà thờ và giới tu hành : chế giễu sâu sắc giáo hoàng và tănglữ; lên án giới quý tộc Tác phẩm phê phán những đức tính : tham lam, keo kiệt, dâm

ô, đạo đức giả… Bên cạnh đó, tập truyện còn cổ vũ cho một cuộc sống vui vẻ, tậnhưởng mọi lạc thú ở đời Francois Rabelais ( 1494 – 1553 ) người Pháp tinh thông cảkhoa học tự nhiên, văn học, triết học, pháp luật… thì đem đến cho người đọc một kiệttác mang đậm dấu ấn thời phục hưng là “Gacgiăngchuya và Pantagruyen” Tác phẩmđược viết theo lối trào phúng giễu cợt thế giới trung cổ phong kiến, nhà thờ bằngnhững tiếng cười ngạo nghễ Ca ngợi cuộc sống mới tự do vui vẻ nhưng không phải

là một cuộc sống buông tuồng Miguel De Cervantes ( 1547 – 1616 ) nhà văn TâyBan Nha với tác phẩm nổi tiếng Đônquyjote với hình ảnh nhân vật chính cùng tên đãchỉ ra cái lỗi thời của giai cấp quý tộc Tây Ban Nha và quan niệm danh dự cổ hư Đó

là điển hình một nước quân chủ nghiên ngữa trong vũng lầy phong kiến và tôn giáophản động Có thể nó đây là thể loại phản ánh rõ nét tinh thần của thời đại và đưa nềnvăn học bước vào một giai đoạn mới – giai đoạn mà giai cấp tư sản bước vào vũ đàichính trị, khẳng định hệ tư tưởng mới tiến bộ của mình

Khởi điểm của phong tào phục hưng là Italia sau đó lan rộng ra các nướcPhuơng Tây khác Nước Anh là nước bước vào thời đại phục hưng muộn hơn các

quốc gia khác nhưng cũng bùng lên một nền văn hóa phát triển nhanh và mạnh.Mảng văn học từ lâu đã có truyền thống về kịch nay lại thêm phát triển với nhiều têntuổi như : Lyly ( 1554 – 1606 ); Greene ( 1558 – 1592 ); Kyd ( 1558 – 1594 );Malowe ( 1564 – 1593 ) và đặc biệt là thiên tài bất hủ Shakespeare ( 1564 – 1616 )trong 20 năm sáng tác, Shakespeare đã để lại cho đời 37 vở kịch với nhiều thể loại :

bi kịch, hài kịch, kịch lịch sử cũng với một nội dung mang tinh thần thời đại Các tácphẩm ca ngợi về tình yêu, xem tình yêu là chất men của cuộc sống là hạnh phúc tuyệtvời trên cõi thế gian, là nguồn sức mạnh có khả năng chống lại mọi thế lực cản trở.Đặc biệt qua hình tượng nhân vật Hamlet, tác giả đã dựng lên được một con ngườitiêu biểu cho chủ nghĩa nhân văn, phản ánh được bản chất xã hội thối tha tựa nhưmột “ ngục thất ghê tởm ”, một “ thời đại đảo điên ” qua cái nhìn và nổi khổ của nhânvật Hamlet Chàng là lý tưởng đẹp vì đã bộc lộ được sứ mệnh xây dựng thời đạinhưng lại bị gục ngã và thủ tiêu

Nhìn chung văn học phục hưng là một ngày hội mới sau một thời gian dài đắmchìm trong sự khống chế của phong kiến và thần học Nếu văn học trung cổ chủ yếu

ca ngợi tình yêu lãng mạn, những hiệp sĩ với tinh thần thượng võ, trọng danh dự,trung thành với lãnh chúa hào hiệp và ngoan đạo, hoặc có phê phán đả kích giai cấpphong kiến thì cũng chỉ mang tính chất hài hước, nhẹ nhàng Giờ đây văn học khởisắc với một “mùa hoa trái tưng bừng ”, tiếng cười bừng lên rộn rã len lỏi vào cuộcsống trần thế và ca ngợi con người, phản đối những gì trái tự nhiên, kìm hãm niềmvui sống của con người Văn học mang tính chiến đấu cao vì lợi ích của con người,đặc biệt là người phụ nữ - những con người đau khổ sống gò bó, chật hẹp trongkhuôn khổ cứng nhắc, lạc hậu, lỗi thời Họ sống ngoài lề xã hội và chịu sự quản lýcủa nam giới Giờ đây các nhà văn đứng lên nói hộ những khát vọng sống, bày tỏ nổiniềm, bản lĩnh tự chinh phục hạnh phúc cho bản thân

Văn học phục hưng vừa phong phú về nội dung vừa khẳng định được giá trịnghệ thuật cao

1.2.2 Cách tân về nghệ thuật :

Một tác phẩm văn học nghệ thuật đích thực luôn thống nhất biện chứng giữanội dung và hình thức như nhà lý luận Lêônôp đã từng nhận xét “ tác phẩm nghệthuật đích thực, nhất là tác phẩm ngôn từ, bao giờ cũng là một phát minh về hìnhthức và một khám phá về nội dung ”[ 4,115 ] Chính vì vậy mà khi nội dung văn họcphục hưng phát triển phong phú, mang tính chiến đấu cao thì hình thức nghệ thuậtcũng có những biến đổi nhất định để tạo nên sự thống nhất biện chứng cho tác phẩm.

Sự thay đổi đầu tiên mà ta cần nhắc đến là thể loại tác phẩm Nếu văn học HyLạp là sản phẩm của thời ấu trĩ, đến với nền văn học là đến với những kỷ niệm đẹp

đẽ về thời thơ ấu của mình Các tác phẩm chủ yếu được viết theo các thể loại : thầnthoại, thơ trữ tình, bi kịch v v để diễn tả một thế giới vừa hư vừa thực, đã đưa nềnvăn học phát triển cao với nhiều tác phẩm được xem là mẫu mực Đến thời kỳ trung

cổ - thời kỳ đen tối – người ta lại liên tưởng đến những gì xấu xa nhất, phản độngnhất Xã hội lúc này chịu sự chi phối mạnh mẽ của tôn giáo và phong kiến Thời kỳnày nổi lên các thể loại như bài ca anh hùng, kịch và tiểu tuyết hiệp sĩ cung đình.Đếnthời đại phục hưng các thể loại trên đã có sự phát triển hoàn chỉnh và thời đại này còn

là khoảng thời gian “ phôi thai ”chuẩn bị cho sự ra đời của các thể loại mới Bên cạnhtiểu thuyết hiệp sĩ xuất hiện thêm thể loại tiểu thuyết trào phúng phù hợp với nộidung chế nhạo, chỉ trích tố cáo, phản kháng, bằng những tiếng cười mỉa mai, châmbiếm, phóng đại , khoa trương, hài hước mà ta có thể gặp qua các tác phẩm củaBôccaciô, Rabelais… Thời kỳ này còn xuất hiện thêm thể loại truyện ngắn hiện thực

mà Bôccaciô được xem là người có công mở đầu Kịch thời này cũng đạt được sựphát triển hoàn thiện với nhiều loại hình mới : bi hài kịch, kịch lịch sử, nổi bật là thểloại kịch lịch sử - loại kịch xoay quanh các đề tài chống phong kiến để xây dựng nềnquân chủ lập hiến Nói chung, thể loại thời kỳ này có một bước phát triển mới, đadạng, phong phú hơn phù hợp với yêu cầu biểu hiện một nội dung mang tầm cở thờiđại

Về phương pháp sáng tác cũng có nhiều cách tân cơ bản Phương pháp sángtác là linh hồn của nội dung hoạt động sáng tạo nghệ thuật và mỗi một trào lưu vănhọc có một phương pháp sáng tác riêng thể hiện thế giới quan của nhà văn Bước vào

ngày hội mới nền văn học có sự biến đổi về phương thức sáng tác Bút pháp hiệnthực bắt đầu xuất hiện và thắng thế, được các nhà văn sử dụng để sáng tạo nghệthuật Thế giới tả thực hiện lên sinh động qua từng trang sách đó là đời sống kinh tế,chính trị, xã hội, tôn giáo, văn hóa … với đầy đủ từng lớp xã hội từ nông dân cho đếnthợ thủ công, tăng lữ, quý tộc…

Văn học là một hình thức nghệ thuật ngôn từ, nên chất liệu cơ bản tạo nên tácphẩm văn học chính là ngôn ngữ Văn học giai đoạn trước chủ yếu được viết theotiếng la tinh thì giờ đây hưởng ứng tinh thần mới ,ngôn ngữ dân tộc trong văn họcđược đề cao Bởi đó là phương thức đề cao tinh thần dân tộc, ca ngợi quê hương tổquốc nên các nhà văn đã sử dụng một cách nhuần nhuyễn ngôn ngữ của dân tộc mìnhvào việc sáng tạo tác phẩm Những tác phẩm được viết bằng tiếng mẹ đẻ góp phầnđưa ngôn ngữ dân tộc tiến thêm một bước mới dài hơn, xa hơn, đủ sức miêu tả những

tư tưởng tình cảm phức tạp Ngôn ngữ dân tộc trở thành niềm tự hào của các nghệ sĩsáng tác

Đến lúc này nền văn học Châu Âu thực sự bước vào một trang sử mới với mộtsức sống mới khiến cho con người như thấy mình được tái sinh lại

1.3 Tiểu kết :

Ở chương này chúng ta đã có cái nhìn tương đối khái quát về thời đại phụchưng, nền văn học phục hưng cũng như những đặc điểm tính chất của hệ tư tưởngchủ nghĩa nhân văn Đây là những hiểu biết quan trọng có tính chất cơ sở để đi sâuvào tìm hiểu tinh thần phục hưng trong tác phẩm “ mười ngày ” Có thể nhận thấyrằng việc nghiên cứu tìm hiểu tập truyện kể theo tinh thần cơ bản của thời đại là mộtnhu cầu cần thiết giúp người đọc nhìn nhận đánh gái giá trị tác phẩm, tác giả mộtcách đầy đủ và sâu sắc hơn

CHƯƠNG 2 : TINH THẦN PHỤC HƯNG TRONG TÁC PHẨM

“MƯỜI NGÀY” CỦA BÔCCACIÔ

2.1 Vài nét về tác giả Bôccaciô.

Vào thế kỷ thứ XIV, Italia đã có một nền kinh tế tăng trưởng nhanh hơn cácnước lân cận Quan hệ tư bản ra đời từ rất sớm, các hoạt động văn học nghệ thuậtmang ý thức hệ tư sản phát triển phong phú Hơn nữa đây còn lưu giử nhiều di sảnvăn hóa của nền văn minh LaMã tạo tiền đề để Italia trở thành quê hương của phongtrào văn nghệ phục hưng Phong trào phục hưng ở đây diễn ra khoảng 300 năm từ thế

kỷ XIV đến thế kỷ XVI với tên tuổi các nhà văn nhà thơ nổi tiếng : Đantê,Pettracque, Bôccaciô, Castiglion, Ptasso đặc biệt là ba thiên tài Đantê, Pettracque,Bôccaciô đã làm rạng danh nền văn học Italia mà khi nhắc đến thời kỳ phục hưng vànền văn học Ý không ai là không nhớ đến Bôccaciô đã đi vào thể loại truyện vănxuôi nghệ thuật Ý và được mệnh danh là người đạt nền móng cho dòng truyện ngắnhiện thực Châu Âu

Bôccaciô là nhà văn của buổi hoàng hôn trung cổ và buổi bình minh phụchưng Bản thân ông luôn tồn tại sự mâu thuẩn lớn giữa cái cũ – tư tưởng trung cổphong kiến – với cái mới – tư tưởng nhân văn tư sản Bôccaciô sinh năm 1313 mấtnăm 1375, xuất thân trong một gia đình thương nhân Ý Ông là con hoang của mộtnhà buôn người Ý với một người phụ nữ Pháp Ông sinh ra và lớn lên tại tỉnhXectandô gần Plorăngx – nơi mà nền văn nbghệ phục hưng có điều kiện nẩy nở sớmnhất Vì lẻ đó cuộc đời ông được tắm mình trong bầu không khí của thời đại, thời đạicủa ý thức hệ tư sản đang lên

Năm 15 tuổi ông được cha cho đi học luật và nghề buôn để nối nghiệp giađình tại Naplơ, nhưng số phận lại đưa đẩy ông đến với ngành nghệ thuật ngôn từ Cảcuộc đời Bôccaciô là những bước đi trắc trở và thăng trầm về cả tình duyên lẫn sựnghiệp sáng tác Không được may mắn trong tình yêu nhưng đó lại là nguồn cảmhứng đvô tận giúp ông sáng tác, Bôccaciô bắt đầu viết khi còn rất trẻ nhưng nhữngtác phẩm giai đoạn này còn mang nặng tư tưởng của văn học trung cổ Tập thơ( Rime ) gồm 257 bài nhưng lại không có gì đặc sắc lắm, “ người say mê tình ái ”thì

được viết theo thể loại truyện văn xuôi và phân tích theo lối khuôn sáo của tiểuthuyết trung cổ Pháp Ngoài ra còn có “ khúc bi thương về nàng Fiametta ”hay thiphẩm “ hình ảnh tình yêu ” sử dụng thể văn phúng dụ để kể chuyện phiêu lưu tình ái :cũng bắt chước cuốn tiểu thuyết nổi tiếng “ hoa hồng ”thời trung cổ… Nhìn chung,các sáng tác của ông giai đoạn này không mấy thành công.

Với niềm say mê văn chương năm 1340 Bôccaciô ( lúc này 27 tuổi )bỏ họctheo nghiệp văn chương trắc trở Rắc rối đã đến với ông, cha ông đã phản đối bằngviệc cắt viện trợ Ông buộc phải rời Naplơ để quay trở về Plorăngx sống với cha.Hầu như đây là mảnh đất định mệnh đối với ông vì cả cuộc đời Bôccaciô luôn gắn bóvới mảnh đất này Plorăngx được đánh giá là mảnh đất của con người mới, giai cấp

tư sản mới hình thành, họ là những con người của đầu óc kinh doanh tự do, có lối suynghĩ mới, lối ăn tiêu mới không xa hoa phù phiếm như giới thượng lưu thời trung cổ.Đây là cơ sở cho những tư tưởng tiến bộ của ông trong sáng tác ở giai đoạn sau

Năm 1349 cha ông mất để lại một khoản tài sản khiêm tốn đủ để ông trang trãikinh tế bản thân Giải quyết được những vướn bận lo nghĩ về kinh tế, ông có khoảngthời gian rảnh rỗi dành cho việc nghiên cứu văn học cổ HyLap – LaMã và sáng tác.Thích làm thơ nhưng đứng trước thi tài Pettracque – bạn thân ông – ông đã chuyểnhướng đến nghiên cứu và sáng tác thể loại văn xuôi nghệ thuật Ý

Sau sự kiện dịch hạch khủng khiếp làm cho hàng ngàn người chết vào năm 1348,Bôccaciô đã thu thập tài liệu và cho ra đời tập truyện “ mười ngày ” Tác phẩm đượcxuất bản năm 1353, là cột móc quan trọng đưa tên tuổi của nhà văn lên vị trí hàngđầu trong nền văn nghệ phục hưng Giai đoạn này ông còn viết hàng loạt các tácphẩm bằng tiếng Ý khác tiêu biểu có thể kể đến “ nữ thần Fixolơ ”( 1345 – 1346 ),con quạ ( 1355 )…

Không chỉ sáng tác bằng ngôn ngữ dân tộc Bôccaciô còn sáng tác bằng cảtiếng la tinh vốn ngôn ngữ mà tác giả đã học để nghiên cứu các tác phẩm của nền vănhọc cổ Hylap – Lamã Tiêu biểu “ nổi gian truân của những nhân vật nổi tiếng

”( 1355 ) hay tập “ tiểu sử những người phụ nữ nổi tiếng ”( 1347 ), là tập tiểu sử viết

về 104 người phụ nữ đạo đức hoặc xấu xa Nhưng những sáng tác này cũng không cótiếng vang.

Có thể nói tắm mình trong không khí của thời đại, Bôccaciô đã trở thành nhàvăn chiến sĩ, mỗi trang viết là một thứ vũ khí tấn công vào nhà thờ và chế độ phongkiến Chất chiến đấu trong sáng tác của Bôccaciô phát triển mạnh mẻ như đỉnh caocủa nó là khi tập truyện ngắn “ mười ngày ”ra đời Điều đáng chú ý là cái tư tưởngtôn giáo độc tôn thời trung cổ đã trở lại với Bôccaciô lúc về già Sự quay trở lại của

lý tưởng tôn giáo đó làm cho tác giả thấy ăn năn và lúng túng khi phải đối mặt vớicác sáng tác bằng tiếng Ý ở giai đoạn trước Nhiều khi ông cho rằng các tác phẩmbằng tiếng Ý quá tội lỗi và phóng túng, rồi tự dằn vặc và trăn trở muốn hủy bỏ đinhững tác phẩm đã viết

Cuối đời Bôccaciô đi Naplơ và Vơnidơ để tìm kiếm một địa vị nhưng cuốicùng thất vọng Quyết định quay trở về Xectandô, ông đã sống những năm cuối đờitrong sự cô đơn, niềm vui duy nhất lúc này là chuyên tâm vào nghiên cưu văn học cổ.Năm 62 tuổi ông qua đời Dường như cuộc đời của Bôccaciô là một chuỗi dài của sựtrăn trở tìm kiếm một tình yêu, một sự nghiệp, một địa vị… "Mười ngày" là tácphẩm làm cho tên tuổi của Bôccaciô bất tử Tác phẩm ra đời năm ông 37 tuổi vớI haimươi năm kinh nghiệm trong đờI viết văn Sau trận dịch hạch năm 1348 ông thu thập

tư liệu và viết tập truyện "mười ngày", tập truyện là câu chuyện kể về bảy cô gái và

ba chàng trai nhà quyền qúy đi lánh nạn ở ngoại thành Plorăngx Để quên cái chếtđang đe dọa và tiêu khiển ,họ đã quyết định mỗi người sẽ kể một câu chuyện vàomỗi ngày ngoài việc đàm đạo, dạo chơi Mỗi ngày họ lần lượt cử ra một đức vua hoặcmột hoàng hậu để điều khiển cuộc vui, chủ đề của các câu chuyện kể trong mỗI ngày

là tương đối giống nhau Hết 10 ngày thật may mắn họ thoát nạn và rủ nhau quay vềtrở về thành phố

Nội dung tác phẩm xoay quanh hai vấn đề cơ bản của thời đại mang đậm tínhchất nhân văn của nền văn học phục hưng

Thứ nhất nó lên án chế độ độc tài phong kiến và thần học của giáo hộI, nhàthờ thiên chúa giáo, vạch trần lối sống giả đạo đức, tội lỗi của tầng lớp tăng lữ tu

hành Tôn trọng đề cao con người trái với sự miệt thị khinh rẻ con người của xã hộitrung cổ.

Đồng thời nói lên khát vọng , nhu cầu của con người mới, con người mới đó

là tầng lớp thị dân tư sản mang trong mình một quan điểm nhân sinh quan hết sứcmới mẻ Ca ngợi cuộc sống trần thế với những thú vui của nó, ca ngợi lối sống tự dođòi hỏi con người phải được phát triển tài năng trí tuệ, qua đó lên án lối sống ràngbuộc bởi các đạo lý tối tăm của chế độ phong kiến

Phong phú về nội dung "mườI ngày" còn có một giá trị nghệ thuật cao, đượcviết bằng tiếng Ý, ngôn ngữ dân tộc Đưa tiếng nói của dân tộc trở thành một thứngôn ngữ văn học thật sự bởi từ trước đến nay các nhà văn Ý do ngưỡng mộ văn học

cổ La Mã nên vẫn viết chủ yếu bằng tiếng La Tinh Tác phẩm lớn của Bôccaciô phảnánh được những tiến bộ của thời đại, được xem là "Tấn tuồng đời" đầu tiên của Châu

Âu Nó có một sức ảnh hưởng to lớn đối với những nhà văn thế kỷ sau

2.2- Tác phẩm "MườI ngày" theo tinh thần phục hưng.

2.2.1- Tư tưởng chống lễ giáo phong kiến và nhà thờ thiên chúa giáo.

Ở Châu Âu quá trình phong kiến hoá diễn ra mạnh mẽ từ thế kỷ V-VI, cùngvới quá trình hình thành chế độ phong kiến, đạo KiTô giáo trở thành phương tiện củagiai cấp thống trị và được xem là quốc giáo Các trung tâm giáo hội lớn được thànhlập đứng đầu là tổng giám mục Sau một thờI gian hoạt động do sự bất đồng vềthuyết "Tam vị nhất thể" và sự giành giật khu vực truyền giáo, năm 1954 giáo hội Ki

Tô phân biệt thành hai giáo hội : Giáo hội Thiên chúa giáo (ở Phương Tây) tại La Mã

và giáo hội chính thống (ở Phương Đông) tại Jeuzalem Xã hội lúc này nằm dưới sựcai trị trực tiếp của triều đình phong kiến - đứng đầu là nhà vua - và chế độ nhà thờ -đứng đầu là giáo hoàng với hệ thống thần học và triết học kinh viện

Thần học được tôn là bà chúa của các môn khoa học, chi phối tất cả các mônhọc Trình độ dân trí thấp nên việc học tập của họ chủ yếu là để phục vụ cho tôn giáo.Mỗi môn học đảm nhiệm một nhiệm vụ riêng như : môn ngôn ngữ dạy tiếng La Tinh,thứ ngôn ngữ dùng để đọc kinh thánh trong nhà thờ; môn lôgic học được xem là "đầy tớ của thần học"; môn tu từ dạy người ta hùng biện về tôn giáo; môn thiên văn

học chủ yếu để coi ngày cho nhà thờ làm lễ giáo hội và nhà thờ còn ra sức truyền bá

tư tưởng của đạo Ki Tô đó là chủ nghĩa khổ hạnh và chủ nghĩa diệt dục

Triết học kinh viện (Scholasticisn) là một thuật ngữ có nguồn gốc từ chữSchola trong tiếng La Tinh, để chỉ triết học trong nhà trường Đây là một môn học cóvai trò rất quan trọng trong nhà thờ và được xem là triết học chính thức của giai cấpthống trị phong kiến Bản chất của triết học kinh viện là sử dụng phương pháp biệnluận rắc rốI, chú trọng lôgic hình thức, không thừa nhận cái mới, chỉ chú trọng giảiquyết mối quan hệ giữa tri thức và niềm tin tôn giáo, là những kết luận mang tínhchất rút từ kinh thánh : chủ quan, bảo thủ, thiếu hơi thở sinh động của cuộc sống

Chính bản chất chế độ xã hội và nhà thờ đã làm cho cuộc sống của xã hộiChâu Âu trong một khoảng thời gian dài hàng ngàn năm chìm trong bóng tối không

có bước tiến Nó làm cho kinh tế chính trị xã hội trở nên trì trệ; văn hóa ràng buộc lỗithời; văn học thì đơn điệu; giáo dục thì lạc hậu không phát triển Con ngườI là nạnnhân trong xã hội bị hạn chế phát triển về mọi mặt, cuộc sống trở nên gò bó thiếunguồn vui về vật chất và tinh thần do bị những giáo điều, giáo lý khắc nghiệt đè nặng, do giai cấp thống trị thực hiện chính sách ngu dân, mỵ dân Con ngườI bị cuốn vàovòng xoáy của tôn giáo trở nên mê tín, lẫn quẩn trong sự tối tăm

Bằng tinh thần phê phán xã hội phong kiến, lên án giáo hội theo tinh thần chủnghĩa nhân văn, Bôccaciô viết nên tập truyện "Mười ngày" mang tinh thần phục hưngsâu sắc giàu tính chiến đấu Tác phẩm bao gồm một loạt các truyện kể mà chủ đề tậptrung phê phán chế độ đương thời, nhà văn Hữu Ngọc đã nhận xét " Chủ đề phảnphong đả kích thói đạo đức của những người làm nghề tôn giáo, lên án luân lý khắcnghiêt do họ đề ra, đòi hỏi cuộc sống trần gian với những thú vui của nó" [ 1,5] quảthực như nhà văn Hữu Ngọc nhận xét, Mười ngày là bản cáo trạng tố cáo nhà thờ vàchế độ phong kiến là hai thế lực ngăn cản sự phát triển của con người Qua tập truyệnmột hiện thực trần trụi được trình bày trên trang sách : những luân lý nghiêm ngặtcủa nhà thờ bị vi phạm trắng trợn, cuộc sống của bọn tu hành nhem nhuốc, dơ bẩn.Không dừng lại ở đó, tác phẩm còn phủ định các học thuyết tôn giáo, cho rằng sự lýgiải của kinh thánh và triết học kinh viện về cuộc sống và con người là hoàn toàn bịa

đặt, xuyên tạc Thật đúng như các nhà nhân văn đã phát biểu thần thánh chỉ là kẻ giảdanh giả nghĩa; nhà thờ, tôn giáo tực như những "vũng lầy hôi thối"

Bằng lối viết phúng dụ tác giả đã kể hàng loạt các câu chuyện đả kích tôngiáo thông qua các nhân vật kể chuyện của mình Truyện kể là lờI đàm đạo về đạođức của những người làm nghề tôn giáo, những giáo lý hà khắc ràng buộc con người.Bằng những tình huống kịch tính, trớ trêu và hài hước, cái cười bật ra khi ta tiếp xúcvới các câu chuyện Nhưng đó không phải là tiếng cười dễ dãi trong chốc lát, đằngsau những tiếng cười đó chứa đựng những vấn đề nghiêm trọng nhất, lớn nhất, nhữngnỗI xót xa lo âu về cuộc sống tù đày đến nghẹt thở dưới một chế độ chíinh quyền độctài

ĐốI tượng đả kích của ông là tất cả các tầng lớp từ cao qúy đến thấp hèn, từđấng chí tôn cho đến những kẻ hèn mọn Ông làm cho chúng ta trở nên hoài nghi liệurằng thật sự có một đức chúa thấu rõ trần gian hay không?

Ngay từ đầu tập truyện " Mười ngày" ta gặp tên đại bịp Xiappenlettô trong câuchuyện "Tinh thần Gia Tô giáo" do Păngtin kể vào ngày thứ nhất Xiappenlettô làmột con người chứa đựng tất cả những gì xấu xa nhất từ ngoại hình bên ngoài chođến tính cách bên trong Y sống bằng lừa lọc, dốI trá, y lừa tất cả mọi ngườI kể cảchúa Trước lúc chết, bằng những lờI thú tội giả dối Xiappenlettô đã đánh lừa được vịgiáo sĩ rửa tội và vô tình chung sau khi chết y được tôn làm thánh - thánhXiappenlettô Trong mắt vi tu sĩ cuộc đời y là một tấm gương thánh thiện đáng đểcác đức tin noi theo Sống trong rơm rác nhưng chết xuống y lạI được hưởng tất cảnhững đặc ân dành cho con người thánh thiện và nhân đức nhất - họ liệm y trong mộtchiếc lăng bằng cẩm thạch Thật ngạc nhiên khi những lời báng bổ thánh thần, lừadối chúa vào cuối đời lại đưa đến một vị trí cao nhất Người người còn lũ lượt kéođến trước thi hài của y để cầu xin phép lạ vớI tất cả lòng thành kính của mình

Vậy là Xiappenlettô đã sống hèn mọn và chết vinh quang như thế, y đượcthánh hóa mặc dù cuộc đời tội lỗi, đáng ghét của y cho đến cuốI đời vẫn không thayđổi, vẫn là kẻ điêu ngoa, xảo trá, mưu mô Vậy những điều mà kinh thánh rao giảng

về đức hạnh và tu thân để đạt được chính quả là hoàn toàn bịa đặt Cuộc đờI của