Giáo sư Trần Đình Hượu và hướng tiếp cận văn hóa học trong nghiên cứu văn học

Giáo sư Trần Đình Hượu hướng tiếp cận văn hóa học nghiên cứu văn học Trần Nho Thìn Đáng giá cơng lao, đóng góp nhà khoa học lớn GS Trần Đình Hượu ln cơng việc khó khăn tơi Để hiểu trí tuệ, ta phải có trí tuệ, để trân trọng nhân cách ta phải có nhân cách Khó khăn khơng thể vượt qua Nhưng khn khổ chọn điểm nhìn riêng, hứng thú riêng để đọc lại di sản giáo sư tơi nghĩ phần làm Vì điểm nhìn kết hợp bên di sản quí giá, đầy tính định hướng bên am hiểu quan tâm riêng công việc nghiên cứu giảng dạy văn học Đó hướng tiếp cận văn hóa học * 1 Bối cảnh sáng tạo GS Trần Đình Hượu: Nói nghiệp GS Trần Đình Hượu, khơng thể khơng tái lại bối cảnh văn hóa xã hội hình thành tư tưởng ơng Trần Đình Hượu sinh năm 1926 Đối với nhà khoa học chuyên ngành khoa học xã hội, thường khoảng 40 tuổi bắt đầu có cơng trình cơng bố Nếu theo đồ thị thơng thường khoảng năm 1960, ơng hẳn bắt đầu có cơng trình đăng báo, in sách số người đương thời Nhưng thật lạ, ông xuất muộn Bài viết ông công bố Nghiên cứu nghệ thuật (Nguyễn Đức Đàn làm tổng biên tập) Nho giáo văn học nghệ thuật (số 2/1981) Giải thích câu chuyện ? Không phải Trần Đình Hượu khơng viết Từ năm 1970, giáo trìnhVăn học Việt Nam giai đoạn giao thời (1900-1930) ông nằm ngăn kéo bàn làm việc biên tập viên Nhà xuất Đại học Trung học chuyên nghiệp, đến năm 1988 mắt độc giả Chính Trần Đình Hượu lời tựa cho tập sách Đến đại từ truyền thốngđã cho hay ông suy nghĩ viết đề tài từ năm 1974 đăng nói chậm so với thời điểm viết chục năm Lý thuyết liên văn trường hợp hữu ích Ơng viết, trước hết nhu cầu đối thoại với suy nghĩ phổ biến có quyền uy Một tác động trực tiếp dẫn ông đến đối thoại hai viết, Nguyễn LânCó nên vận dụng phương châm “Tiên học lễ, hậu học văn” việc giáo dục hệ trẻ ta ngày không in Văn hóa nghệ thuật số 31 tháng năm 1973, Thanh Bình, đăng báo Tiền phong, ngày 16-8-1973 nhan đề Quét tàn dư tệ hại Khổng giáo Ông kể “Mấy tháng sau viết Mấy ý kiến bàn nghiên cứu Nho giáo Ý định viết nảy từ hai báo Hai đặt vấn đề truyền thống vai trò Nho giáo truyền thống Nhưng cảm hứng lại đến từ phong trào “bình Pháp phê Nho”, “phê Lâm phê Khổng” Trung Quốc rầm rộ vào năm 1973-1974 cao trào Đại cách mạng văn hóa tư tưởng , phát động từ năm 1966”[1] Vậy bối cảnh sáng tạo Trần Đình Hượu khơng phải lịch sử tư tưởng Việt Nam mà mở rộng phạm vi giới-cuộc cách mạng văn hóa tư tưởng Trung Quốc hồi đầu năm 1970 Về đại cách mạng văn hóa này, Trần Đình Hượu chắn có theo dõi ơng kiệm lời Bởi vậy, thấy cần phải điểm lại vắn tắt kiện tạo cảm hứng cho ông Cuộc đại cách mạng văn hóa Trung Quốc (tên gọi đầy đủ Vơ sản giai cấp văn hóa đại cách mạng-gọi vắn tắt văn cách) diễn từ 1966 đến 1976, Mao Trạch Đông tiến hành, cờ chống nguy phục hồi chủ nghĩa tư chủ nghĩa xét lại Nhưng lý thực ẩn sau “văn cách” tuyệt đối hóa vai trò lãnh đạo đấu tranh giai cấp phe xã hội chủ nghĩa; tăng cường sùng bái cá nhân Mao Trạch Đông tranh giành quyền lãnh đạo đảng Nhưng lại liên quan đến chiến dịch “phê Lâm phê Khổng” ? Lâm nói Lâm Bưu, người kêu gọi nhân dân Trung Quốc nghiên cứu, học tập tư tưởng Mao Trạch Đông lại ngấm ngầm tôn sùng tư tưởng Khổng Tử tư tưởng Mao Sau Lâm Bưu chết vào năm 1971 tai nạn máy bay, nhật ký bí mật ơng bị phát giác ghi chép nhiều đoạn, nhiều câu quan trọng Khổng Tử Lâm Bưu kêu gọi làm trị theo tinh thần đạo nhân Khổng Tử, hy vọng niên học tập tinh thần Khổng Tử đọc Kinh Dịch đến ba lần phải đóng lại bìa [*] Lâm Bưu chết trước thời điểm phát động phê Lâm phê Khổng Theo nhà nghiên cứu người Nga gốc Trung Quốc Perelomov, “chiến dịch thực tế nhằm chống lại Chu Ân Lai Đặng Tiểu Bình, Khổng Tử bị liên đới uy tín Khổng Tử sống động ý thức quần chúng nhân dân Trung Quốc văn hóa Trung Quốc”[2] Nghĩa việc giải thích phê phán Khổng Tử nhằm mục tiêu khẳng định quyền lực Mao Trạch Đông, xóa bỏ hình ảnh Khổng Tử tâm thức người dân Trung Quốc Cũng theo Perelomov, hàng ngàn năm nay, người bình dân Trung Quốc thuộc lịng câu chuyện kể Khổng Tử qua ca kịch, tích diễn cịn trí thức Trung Quốc truyền thống học thuộc lòng Tứ thư để thi Bởi thế, để giành ủng hộ nhân dân, nhà trị xưa biết lợi dụng diễn ngôn ông; triều đại ngoại tộc Mãn Thanh tơn sùng Khổng Tử Nhưng Khổng Tử trở thành đối thủ trị sức sống ơng q mạnh mẽ lịng người Trung Quốc Người ta huy động Phùng Hữu Lan nhà triết học tiếng ca ngợi Khổng Tử nhà giáo dục Trung Quốc tham gia lên án đạo Khổng mở chiến dịch quần chúng nhân dân đả kích Khổng Tử Thực chất giải thích xun tạc truyền thống mục đích trị trước mắt Để phê phán Khổng Tử có lý luận, người ta diễn giải lại lịch sử theo quan điểm xem thống lịch sử Trung Quốc Đó cách hình dung đấu tranh hai hình thái xã hội cũ-xã hội nô lệ xã hội mới, tiến xã hội phong kiến vào thời Khổng Tử Khổng Tử, Mạnh Tử Tử Tư bị xem đại diện tư tưởng tầng lớp chủ nô Đại diện tầng lớp địa chủ phái Pháp gia với Thương ƯỞng, Hàn Phi Cuộc đấu tranh Nho-Pháp theo quan điểm đại cách mạng văn hóa phản ánh đấu tranh hai đường lối, hai giai cấp Họ kết án quan điểm nho gia nhân nghĩa, hiếu đễ nhằm bảo vệ thống trị quí tộc chủ nô Người ta ca ngợi Pháp gia luận điểm Pháp gia tính phổ biến luật pháp lại bị né tranh Xét đạo đức học thuật, nhận thức phương pháp học thuật, chiến dịch phê Lâm phê Khổng bộc lộ vấn đề bất ổn Những vấn đề văn hóa lịch sử khứ bị tái tạo theo ý đồ trị thực dụng bị biến dạng, đơn giản hóa, khơng có giá trị nhận thức Sau Mao Trạch Đông chết, phục hưng Khổng Tử bắt đầu nhiều viết lý luận cắt nghĩa lịch sử, nhiều lịch sử học nhận thấy “cần thiết phải giải vấn đề phương pháp luận sử dụng truyền thống di sản lịch sử” Sang năm 1980, dòng sách báo nghiên cứu tiểu sử học thuyết Khổng Tử tăng đột biến Năm 1979, Viện Khổng Tử thành lập Đại học sư phạm Khúc Phụ, quê Khổng Tử Quỹ nghiên cứu Khổng Tử thành lập năm 1984, tập hợp nhà nghiên cứu toàn Trung Quốc, nghiên cứu toàn diện, hệ thống tư tưởng Khổng Tử văn hóa truyền thống Trung Quốc[**] Nhìn qua diễn biến đại cách mạng văn hóa Trung Quốc chiến dịch phê Lâm phê Khổng diễn sau đó, thấy viễn kiến khoa học đạo đức học thuật GS Trần Đình Hượu Những giới nghiên cứu Trung Quốc làm sau năm 1976, Trần Đình Hượu làm từ trước lâu Ở Việt Nam, tình hình tất nhiên có khác Do nhiều lý do, hình ảnh Khổng Tử khơng thể ăn sâu vào tâm não người bình dân Việt Nam Trung Quốc, ảnh hưởng Khổng Tử đến trí thức nho sĩ Việt Nam qua mà ảnh hưởng đến văn hóa, xã hội thực tế “Các vương triều nho sĩ Việt Nam tiếp nhận nho học –Nho giáo công cụ tư tưởng để tổ chức xã hội, trước hết phương diện nhân cách cá nhân, gia đình củng cố, xã hội đất nước ổn định”[3] Từ việc lựa chọn nhà nước đến việc tiếp nhận tu dưỡng kẻ sĩ mà đạo Khổng thấm vào văn hóa tồn xã hội Trần Đình Hượu chọn điểm nhìn Nho giáo để tiếp cận văn học trung đại Việt Nam Đó chiến lược văn hóa học quan trọng cần ý, đặc biệt bối cảnh học thuật nghiên cứu giảng dạy văn học bị chi phối quan niệm văn học phản ánh thực, nhấn mạnh vấn đề đấu tranh giai cấp vấn đề chủ nghĩa dân tộc Vì mà tơi nói trước tiên quan điểm nghiên cứu Nho giáo Trần Đình Hượu mà khơng bàn nghiên cứu văn học Tuy vậy, Việt Nam lại có lý riêng khác dẫn đến khả xuyên tạc Nho giáo đạo đức học thuật Trước hết quan quan điểm ấu trĩ tả khuynh, quan điểm hư vô chủ nghĩa thời văn hóa, với ý muốn xây dựng văn hóa xã hội chủ nghĩa, chủ trương gạt bỏ tư tưởng khác, cho tư tưởng diện hiển nhiên thành tố văn hóa khơng thể phủ nhận Mặt khác, tinh thần dân tộc trước vấn đề quốc gia Việt Nam quê hương Khổng Tử thường trỗi dậy thời điểm dẫn đến việc giải thích lịch sử không khách quan, không khoa học Chẳng hạn, kiện giúp hiểu nhận thức, phương pháp đạo đức khoa học GS Trần Đình Hượu Năm 1980, để tham dự hội nghị khoa học tổ chức trọng thể kỷ niệm 600 năm năm sinh Nguyễn Trãi, Trần Đình Hượu viết Nguyễn Trãi Nho giáo Nhìn Nguyễn Trãi từ góc độ Nho giáo với tiêu đề minh bạch, không né tránh thực tế khơng khí cịn nóng hổi kiện biên giới 1979 khác lội ngược dịng Nhất lúc dàn đồng ca tính dân tộc tư tưởng nhân nghĩa Nguyễn Trãi giá trị phi Nho giáo nhà văn hóa lớn chiếm lĩnh sân khấu học thuật Bài viết không chọn đọc Tôi nhớ GS Bùi Duy Tân lúc sinh thời bảo tơi: có cơng trình ơng Hượu ơng sống chữ khơng in, ông rồi, người ta đăng khơng sót chữ Bài viết sau in in lại nhiều tuyển tập khác Vấn đề cách nghĩ ông khác với cách nghĩ nhiều người có quyền uy học thuật đương thời Dùng uyển ngữ, ông tâm viết Mấy ý kiến bàn nghiên cứu Nho giáo khơng đặt mục đích nghiên cứu Nho giáo hay phương pháp nghiên cứu mà “nội dung viết “cắm tiêu vè”, tức báo hiệu đường nghiên cứu Nho giáo, nói cách khác tránh số ngộ nhận, dẫn đến lạc đường”[4] Ngộ nhận lạc đường nào, ơng giải thích tiếp: Nho giáo đời tồn gắn bó với chế kinh tế -chính trị -xã hội, biểu tập trung nhà nước chuyên chế phương Đông Cơ chế lựa chọn Nho giáo, mặt, vạch đường phát triển, mặt khác, tạo sống Bị điều kiện hóa đó, người khơng buộc phải thích ứng mà cịn tự lựa chọn Nho giáo, sống thành mẫu người đặc định: vua, quan, lại, hào, cường, thân sĩ, nhà nho, nông dân tiểu kỷ…Khi chế mơi trường xã hội chưa thay đổi người tự động thích ứng theo nó, sống theo mẫu người cũ, nghĩ, sống theo cách Nho giáo hóa Có người tự coi rũ ảnh hưởng Nho giáo, lên án Nho giáo kịch liệt, sống nghĩ “Nho” Nhưng thực tế vậy, Nho giáo khơng cịn, mà tư tưởng từ ngồi vào bị Nho giáo hóa; chỗ đó, Nho giáo coi bị qt có khả tái sinh”[5] Chúng phải dẫn đoạn dài để dựng lại quan điểm văn hóa Trần Đình Hượu Ông cảnh báo phương cách ứng xử sai lầm di sản văn hóa, phương cách cách giải thích lịch sử tùy tiện, xuất phát từ ý muốn chủ quan thừa nhận tồn khách quan lịch sử Mặt khác, ông rõ bất cập cách giải thích Nho giáo mà không ý tảng vật chất xã hội hình thành Nho giáo Muốn thay đổi tư tưởng cần thay đổi điều kiện kinh tế Khi điều kiện kinh tế xã hội chưa thay đổi tư tưởng tương thích với tồn tại, ngồi ý muốn chủ quan người Nói giới nghiên cứu văn hóa quốc tế, văn hóa phần mềm tinh thần, tồn bền vững có ảnh hưởng chi phối đến tư tưởng, hành vi người Trong nghiên cứu tư tưởng văn học trung đại, hầu hết học giả đương thời với Trần Đình Hượu vận dụng mơ hình phân tích giai cấp đối lập tâm vật thịnh hành hồi năm 1960 đến cuối năm 1980 Khơng khí chiến tranh lạnh vào trang viết Tuy nhiên, thực tế phong phú khuôn hình có sẵn Cách nhìn khơng bao qt thực tế đời sống, thực tế tư tưởng văn học Trần Đình Hượu chọn cho hướng riêng, không số người đương thời chia sẻ ngày nhìn lại, thấy có sức thuyết phục Đó hướng tiếp cận văn hóa học 2 Phương pháp tiếp cận văn hóa học GS Trần Đình Hượu nghiên cứu tư tưởng văn học trung đại : Phương pháp tiếp cận Nho giáo Trần Đình Hượu tiếp cận văn hóa học ơng khơng đặt tên Nói xác, chưa phải tiếp cận có ý thức mà nhạy cảm phương pháp luận nhà nghiên cứu lớn Nói đến người văn hóa nói đến mẫu người khơng phải đại diện cho giai cấp Bất văn hóa có loại nhân vật tiêu biểu (tiếng Anh gọi hero) Qua phân tích mẫu người, lại nắm bắt đặc trưng văn hóa thời đại, dân tộc Trần Đình Hượu quan tâm trước hết đến loại mẫu người xã hội Nho giáo : vua, quan, lại, hào, cường, thân sĩ, nhà nho, nơng dân tiểu kỷ…Để phân tích loại nhân vật này, ông thường phân loại theo tiêu chí Đây điểm mới, đóng góp ông so với tác giả Việt Nam khác cách đọc văn hóa xã hội Nho giáo hóa Nhìn từ góc độ trị, đa dạng mẫu người ông qui hai kiểu nhân vật : hoàng đế thần dân Tất thần dân, ngơi hồng đế có tính thiêng liêng Góc nhìn nhấn mạnh chất chun chế mơ hình xã hội giúp giải mã nhiều tượng tư tưởng văn hóa trung đại Việt Nam Để thấy tính chất phong phú, phức tạp mẫu hình nhà nho thực tế, ảnh hưởng mẫu hình nhà nho đến văn học, ơng phân biệt ba kiểu : hành đạo, ẩn dật tài tử Các mẫu người chuyển biến, thay đổi chặng đường vận động văn hóa văn học Việt Nam trung đại, cận đại đối tượng quan tâm ơng Trần Đình Hượu giải cấu trúc nhân vật hoàng đế xã hội phong kiến Nhiều người tận ngày khơng hiểu hết diễn ngơn vị hồng đế xưa, sẵn lòng tin vào tuyên bố nhân đức Nhưng đọc Trần Đình Hượu ta hiểu chất Vua kẻ vương hữu hóa nước lại dùng ưa diễn ngôn nhân nghĩa, đạo đức “Kẻ độc phu lũng đoạn, nơm nớp lo sợ kẻ khác cướp ngai vàng, dầu tham lam đến đâu phải mong ước thủ thành-cảnh thái bình, giữ ngun trạng, khơng xáo trộn, khơng phải lịng với cách bóc lột không gia tăng được, ổn định, chắn Sở hữu kinh tế phụ thuộc quyền bính trị ; vừa chuyên chế chiếm đoạt bạo lực quân sự, ln ln có ý thức trì ưu lực lượng quân lại sức bác bỏ nguyên tắc “quyền kẻ mạnh” Nó che dấu nguồn gốc đích thực nhãn hiệu kẻ có đức, kẻ có cơng ơn, kẻ có thiên mệnh, kẻ gánh vác chịu trách nhiệm nhà nước làm việc chung”[6] Kiểu nhân vật hồng đế địi hỏi kiểu hệ thống tổ chức nhà nước riêng, giải thích nhiều đặc trưng kinh tế, trị, xã hội văn học nghệ thuật Về máy quản lý, “vua chuyên chế khai thác quyền sở hữu bóc lột, thu lợi máy tổ chức, quản lý kinh tế mà máy nhà nước, trị, tôn giáo” Về việc sử dụng số tô thuế thu được, ngồi số chi tiêu cho việc cơng ích, có tính chất nhà nước số dành cho việc chi tiêu nhà vua, phần dùng để cấp bổng lộc Ngơi vua dịng họ, giành nhờ sức công thần, giữ nhờ phiên tướng nên người ưu đãi tước lộc Về sách dùng người, vua chuyên chế sợ ngai vàng bị tranh đoạt nên chủ trương hạn chế quyền lực q tộc, cơng thần, hạn điền, hạn nô để giảm sức mạnh đối địch Kẻ sĩ có học, nắm đạo lý thánh hiền, hiểu pháp điển triều đình, giáo hóa truyền đạt cho dân chữ, tôn trọng mệnh trời …nên tầng lớp mà triều đình cần tranh thủ Người nông dân vua vừa nô lệ, lệ nông, vừa tá điền Gặp hào cường hồnh hành q mức, chiếm đoạt ruộng cơng, lại thiên tai mùa, thiếu công ăn việc làm xẩy bạo động nông dân “Thường nông dân chống hào cường áp quan lại tham nhũng Họ chống lại cách phân phối ruộng công không lệ không chống chế độ vua quan”[7] Việc giải cấu trúc cho thấy cấu trúc nhân vật hồng đế tồn xã hội chuyên chế, kinh tế tiểu nơng, với tâm thức tơn giáo, từ rộng so sánh với cấu trúc trị trung đại nước khác, không coi Việt Nam đặc thù Mặt khác, người nghiên cứu văn hóa văn hóa tìm thấy gợi ý quan trọng để không lạc hướng phân tích kiểu hình tượng văn học Về nho gia, tác giả nhân vật trữ tình thơ trung đại, Trần Đình Hượu thực giải cấu trúc thú vị Về tư tưởng, sĩ đồng minh chế độ chuyên chế Nhưng nông dân, họ thầy đồ, thầy thuốc, thầy địa lý, thầy số, kẻ chăn dân tự nhiên, có ảnh hưởng lớn đến tinh thần, tư tưởng nông dân Nhưng cấu trúc xã hội chuyên chế sĩ dân Nhà nho quan tâm đến sống xã hội mà quan tâm đến giới tự nhiên Nền kinh tế tự nhiên chế độ chun chế sống tơ thuế khơng hướng người trí thức vào tìm tịi khoa học kỹ thuật vốn gắn với sản xuất mà mở cho họ đường làm quan Thường nhà nho làm quan, cảm kích, vinh hạnh, có mặc cảm tự Vì họ hay phơ trương nhàn nhã, cảnh vô cách thể phong độ đại thần Đối với tôn giáo khác Phật giáo, Đạo giáo, nho gia có chống lại khơng phải chống phương diện giáo lý mà tơn giáo có phương hại quyền tập trung hồng đế tức cạnh tranh quyền trị với triều đình Nhân vật nhà nho ông giải cấu trúc kỹ lưỡng Đây cấu trúc phức tạp, không khơng thể áp dụng mơ hình phân tích giai cấp Trên bình diện giới quan, nhà nho theo học thuyết hài hòa, hòa quan hệ người với tự nhiên hòa quan hệ xã hội Vì thế, nhà nho khó có chủ trương đấu tranh xã hội hay chinh phục tự nhiên tiến Trên bình diện ứng xử, quan hệ xã hội, nhà nho giữ nghiêm cẩn, giữ lễ, khiêm tốn với bề trên, khoan dung với kẻ dưới, yên mệnh, tôn trọng phận vị “Kết thái độ tự tôn, giữ uy nghiêm kiểu nhà nho thường dẫn đến thiển cận, bất lực, gàn bướng ngoan cố”[8] Trên bình diện hoạt động xã hội, nhà nho được/bị đặt vào nhiều vị trí chức khác “Nho giáo thay đổi chức xã hội, đặt kẻ sĩ quân tử vào vị trí khác nhau, làm chức nghiệp khác nhau, vị trí chức nghiệp địi hỏi họ cách suy nghĩ, hành động tương ứng, họ gặp phải vấn đề mà tư tưởng đạo đức trị Nho giáo khơng chuẩn bị cho họ Họ phải vay mượn học thuyết khác, lý tưởng đời, giúp vua, an dân, họ Nho, làm điều thực tế-tức làm quan, họ phải theo luật lệ trở thành nửa Nho nửa Pháp Trong quan niệm giới họ nhìn trời, đất, xã hội gia đình theo kiểu Nho, làm thầy số, thầy thuốc, thầy địa lý, họ phải vừa Nho vừa Âm dương Trong quan niệm xuất xử, họ chủ trương “dụng chi tắc hành, xả chi tắc tàng”-theo Nho, xuất thế, ẩn dật, họ làm thơ, đứng trước thiên nhiên, trước nhân tình thái đen bạc họ thường phải nửa Nho, nửa Lão Trang hay Phật…Sống theo cách Nho, nghĩ theo Nho không định phải người đọc hết kinh, truyện, trải qua công đăng hỏa cửa Khổng sân Trình Nhân dân trước nhiều người ngày có đọc kinh, truyện mà sống nghĩ Nho”[9] Phương pháp giải cấu trúc nhân vật văn hóa Trần Đình Hượu học cần áp dụng cho kiểu nhân vật văn hóa Phật giáo văn hóa đại Các tiểu loại nhân vật nhà nho Trần Đình Hượu hình dung nhà nho ẩn dật, nhà nho trung nghĩa, nhà nho hành đạo, nhà nho tài tử; hoàn cảnh nước đầu kỷ XX nhà nho trở thành người chí sĩ Khi xã hội đen tối, loạn lạc, triều đổ nát, nhà nho ẩn Ẩn sĩ tồn kinh tế thời trung đại có tính tự cấp tự túc, tổ chức xã hội cịn lỏng lẻo[10] Khn khổ viết không cho phép vào chi tiết nhân vật văn hóa giải cấu trúc Tuy điểm qua thấy tính hữu ích cách đọc văn hóa lịch sử GS Trần Đình Hượu Lẽ nghiên cứu Phật giáo Thiền tơng, cần có cách đọc giải cấu trúc Nghiên cứu diễn ngôn văn chương [***] nhà nho với tư cách tác giả văn học, Trần Đình Hượu phân biệt hai nhóm : nhóm tương đối thống nhóm nhiều ly thống Mẫu nhà nho thống có hai biến thể hành đạo ẩn dật mẫu đối lập mẫu hành đạo ẩn dật nhà nho tài tử[11] Văn hóa cịn nghĩa (meanings) Nghĩa khía cạnh quan trọng văn hóa “Nghĩa nằm thái độ, niềm tin, mục tiêu, biện minh, lý lẽ người thực sống hàng ngày”, “nghĩa đạo hành động chúng ta, thường cắt nghĩa, biện họ cho hành động ấy”[12] Việc phân tích cách người văn hóa hiểu nghĩa việc, hành vi, biểu tượng hướng tiếp cận văn hóa học cần thiết để hiểu biết văn hóa Cũng khái niệm phịng chống HIV, phủ Singapore hiểu cần chống lại quan hệ dục tính ngẫu nhiên, ngồi luồng Cách hiểu nghĩa bị nhà hoạt động nhân quyền phương Tây cho vi phạm nhân quyền Ở phương Tây, người ta tuyên truyền kiến thức khoa học quan hệ dục tính an tồn, cách sử dụng phương tiện thuốc phương Tây tôn trọng quyền riêng tư cá nhân Giới nghiên cứu thơng qua phân tích nghĩa hình thức quảng cáo chống HIV hai nơi khác để chất văn hoá khác Tương tự vậy, phần đông người Việt Nam, đèn đỏ có nghĩa biểu tượng trừng phạt nghiêm khắc nên khơng nhìn thấy cảnh sát giao thông, hành vi vượt đèn đỏ dễ xẩy Nhưng với người phương Tây, đèn đỏ biểu luật đường, bảo vệ an tồn cho người tham gia giao thơng cộng với nghiêm khắc hình phạt vắng cảnh sát giao thơng, người dừng lại trước đèn đỏ… Trần Đình Hượu quan tâm đến nghiên cứu “nghĩa”, đóng góp quan trọng ông, để lại cho nhiều học q Chúng tơi xin phân tích số ví dụ Nghĩa khái niệm “thực” văn học trung đại bị khơng người hiểu lầm tả thực, tả chân, Trần Đình Hượu cơng phu giải cấu trúc ý nghĩa khái niệm chân, thực Phân tích lời phát biểu nhiều tác giả nho gia văn học, ông lưu ý “Khi đối trí lời ý, văn tâm, thực mà họ nói trung thực với tâm khơng phải với cảnh Những địi hỏi bình đạm, giản dị, tự nhiên để tránh tệ “lời khéo điều chân thực (chân), ý kỳ rơi xuống hư hao”(…) Như trước hết phải loại bỏ người viết văn cử tử cầu danh Thứ phải loại bỏ người muốn làm văn sĩ , thi sĩ, làm văn chương để khoe mẽ Đó mặt ý nghĩa tự nhiên…Mặt thứ hai tự nhiên hay khơng cơng phu gị gẫm câu chữ, điệu người trồng chăm lo tỉa lá, uốn cành mà đẹp tự nhiên hoa mùa xuân, tươi tốt cành to gốc lớn”[13] Nói cách đơn giản, chân thực mà nhà nho nói chân thực nhân cách đạo đức Muốn phát biểu tư tưởng thân dân người sáng tác phải có tình thương yêu nhân dân thực sự, muốn nói nhân cách cao thượng thân nhà thơ phải có nhân cách Cao Bá Quát nói làm thơ phải có gốc tính tình, phản đối lối sáng tác dùng điển tích điển cố đầy rẫy để che đậy trống rỗng nhân cách tâm hồn Nếu đương thời, khơng người tin văn học thời nào, kể thời trung đại, phản ánh thực Trần Đình Hượu lưu ý: “Ta không thấy Khổng Tử ý nhiều đến tượng giới tự nhiên tượng bình thường, thánh nhân tìm kiếm ý nghĩa đạo lý Với cách tìm ý nghĩa đạo lý phong cảnh núi, sông, núi yên lặng vững chãi, sông lưu chuyển không ngừng; mặt trăng tròn khuyết, thịnh suy; bốn mùa đổi thay…Giới tự nhiên khơng cịn giới khách quan sinh động mà khác biệt chứng minh cho phong phú hình thức Đạo Xã hội khơng cịn sống mà nhân luân, trật tự, nhân tình thái Con người hình mẫu đạo đức theo luân thường…Thực tế bị ép sức sinh động mà biến thành hình mẫu, vật tượng trưng để nói Đạo”[14] Như vậy, có đào sâu vào “nghĩa” diễn ngơn trung đại “thực” giúp tránh bẫy từ ngữ biến đổi văn hóa từ trung đại sang đại tạo nên, tiếp cận lai diện mục tư tưởng văn học trung đại Cũng mà so sánh với khái niệm “thực” văn học đại hóa đầu kỷ XX Một ví dụ khác việc Trần Đình Hượu giải mã nghĩa “đức” Ngày nay, người Việt thường hiểu đức phạm trù đạo đức Nhưng cách hiểu văn hóa truyền thống, đức có sắc thái nghĩa tâm linh Ơng viết “Đức Trời sinh cho thánh nhân, phú quí Trời ban cho vua quí tộc Trong xã hội, phú quí “nhân tước”-tước vị người, đức “thiên tước”-tước vị Trời Tước thiên mệnh mà đức thiên mệnh Đức trời ban cho họ Họ lo giữ gìn, trau dồi thành thứ báu vật riêng mình, nhà vua dùng đem thi thố với đời, nhà vua khơng dùng cất giấu để vui với mình, Muốn đem đạo đức thi hành có đường làm quan, “làm quan nghĩa”, để hành đạo, để thực lý tưởng đưa vua làm Nghiêu, Thuấn, đem ân trạch rưới khắp nhân dân (…) Hễ nhà vua thích lạ, dầu áo, mũ, cảnh, chim, nhà vua định xây điện đài, lăng miếu tráng lệ, muốn động binh nhà nho triều coi có phận phải can ngăn, nhắc vua ý điều bất đức”[15] Có thể khẳng định mẫn cảm tinh tế, xác Trần Đình Hượu ơng nhìn đức cặp đơi với trời (thiên) Theo phân tích thống kê nhà nghiên cứu người Nga Kobzev, Kinh Thư, hai khái niệm Thiên Đức xuất 116 112 lần (tương đương nhau) Hai khái niệm thiên đức có vai trị chìa khóa then chốt văn trước sau Khổng giáo xuất hiện[16] Đặt đức bên cạnh thiên, đức có sức mạnh ma thuật đồng thời mệnh lệnh đạo đức trí thức, địi hỏi cao bậc quân vương, khái niệm đức cách nghĩ người thời xưa khác với cách nhìn lý, tục ngày đạo đức Để giải mã văn học trung đại, không theo hướng tiếp cận nghĩa Chính nhờ học phương pháp giải thích nghĩa đức Trần Đình Hượu tham khảo cách giải thích nhiều học giả Nga Martưnov mà thân thám sát tiếp tầng nghĩa Đức Tôi vận dụng cách đọc nhân vật hoàng đế theo hướng để giải mã khái niệm “đức trị” văn học trung đại[17] Vấn đề ngày phải tiếp cận “nghĩa” Đức tồn thời mà ngày quan sát thấy mảnh vụn qua hịm “cơng đức” đặt sở thờ tự Nhiều khái niệm khác mang nghĩa văn hóa đặc trưng thời trung đại GS Trần Đình Hượu giải mã mà khuôn khổ viết dẫn hết Ví dụ ơng phân tích “Thánh nhân Trời phú cho thiên tư đặc biệt sinh biết, nhận lấy trách nhiệm phát biểu Đạo thành Văn, dùng Văn truyền bá đạo cho sinh dân Thi, Thư, Lễ, Nhạc không văn chương, nghệ thuật, trí thức học vấn mà cịn lời nói thánh nhân, Đạo Trời Văn có tính chất cao q lời nói thánh nhân có chất thượng giới linh thiêng gắn với Đạo, với Trời”[18] Những dịng tư tưởng có giá trị kích hoạt tư cho hệ chúng tơi đương thời, giới nghiên cứu bị đóng khung lý luận văn học phương Tây với lý luận phản ánh, “văn học phản ánh thực”, đạo “văn dĩ tải đạo” giá trị thực, giá trị yêu nước, lòng tự hào dân tộc Nhưng tơi nghĩ với chừng ví dụ đủ để ngày hình dung đạo đức nghề nghiệp, lĩnh học thuật tầm tư tưởng quốc tế ông, đề tài mà viết chưa thể đề cập Ông chắn có đọc sách Nga Pháp nguồn tài liệu hữu ích ông chuyển hóa phương pháp nghiên cứu văn hóa học học giả nước Chẳng hạn, biết ông quan tâm đến sách quan trọng viện sĩ N.I Konrad Phương Tây phương Đơng Khơng viết sách ông dịch tiếng Việt Vấn đề ngày nay, cần có nghiên cứu sâu bối cảnh trị, văn hóa, xã hội ơng sống, viết Cũng cần có cơng trình cắt nghĩa chất tư tưởng học thuật Trần Đình Hượu để hệ tiếp tục phát huy, tiến xa đôi vai người thầy Bài viết thử nghiệm bước đầu theo hướng Chú thích: [*] Một số câu nói Khổng Tử Lâm Bưu bí mật ghi nhật ký “Khắc kỷ phục lễ”, “hưng diệt quốc, kế tuyệt thế, cử dật dân” , đạo trung dung , bị phanh phui bị báo chí Trung Quốc năm 1974 phê phán kịch liệt, coi âm mưu phục hồi chủ nghĩa tư Trung Quốc, thủ tiêu đấu tranh giai cấp (Xem Hồng kỳ, số 2/1974) Cả hai bên dùng Khổng Tử để phát biểu quan điểm trị khơng nghiên cứu Khổng Tử nhà văn hóa [**] Phần viết cách mạng văn hóa chủ yếu dựa vào tư liệu Perelomov [***] Chỗ không để ý hiểu nhầm Trần Đình Hượu lưu ý nhấn mạnh ơng phân tích sáng tác văn học nhà nho khái quát ba loại nhà nho từ sáng tác họ, xác nhân vật trữ tình thơ họ, bàn mẫu người thực ông giải cấu trúc nhân vật kẻ sĩ sống Ông viết “Trong lịch sử văn học Việt Nam, văn học thành văn từ kỷ XV đến đầu kỷ XX nhà nho viết Vì giới quan, quan niệm văn học, tư tưởng thẩm mỹ Nho giáo, nhà nho thường chọn đề tài, nói nội dung, sử dụng phương pháp nghệ thuật giống nhau, giống đến mức dễ lẫn lộn tác phẩm người người khác, cách xa không gian thời gian Thế sáng tác người có lại tồn hai phận khác Truyện Kiều thơ chữ Hán Nguyễn Du, hát nói thơ chữ Hán Cao Bá Quát ví dụ Trong truyền thống văn học Việt Nam dễ thấy gần gũi biểu thị mối liên hệ nối liền Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngô Thời Nhậm, Cao Bá Quát, Nguyễn Quang Bích, Nguyễn Khuyến, Nguyễn Thượng Hiền, Phan Bội Châu, khó thấy mối liên hệ họ với Tản Đà Ngược lại, lại thấy sợi dây liên hệ khác Phạm Thái, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát với Tản Đà khơng thấy sợi dây liên hệ nhà thơ với Nguyễn Thượng Hiền, Phan Bội Châu Tất người nhà nho Nhưng nhà nho rõ ràng vạch ranh giới chia thành hai nhóm: nhóm tương đối thống nhóm khác nhiều ly thống Thuộc xu hướng thống văn chương nhà nho hành đạo, gắn văn chương với Đạo, Lý Thuộc xu hướng phi thống văn chương nhà nho coi trọng tự do, tự cá nhân, mong ước khỏi danh lợi, thoát khỏi cảnh tù túng xã hội phong kiến, khỏi gị bó Nho giáo” (sách dẫn thích 10, tr 169-170) Trong phần viết Tản Đà, Trần Đình Hượu giải cấu trúc nhân vật nhà nho tài tử thơ văn tác giả khác Tản Đà Đây điểm cần phân biệt rõ Giáo sư phân tích ba loại hình nhân vật văn học khơng phải ba loại hình nhà nho thực tế Tuy vậy, có lúc ơng dường lại bàn đến mẫu nhà nho thực: “Suốt kỷ nhà nho ẩn dật, nhà nho tài tử văn chương vay mượn nhiều tư tưởng Phật, tư tưởng Lão-Trang không thành phong trào, khuynh hướng văn học đối lập với văn học Nho gia, quan niệm văn học” (Về ảnh hưởng nhiều mặt Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại (1983), in sách Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, 1999, tr 54) [1] Trần Đình Hượu tuyển tập, tập I, NXB Giáo dục, 2007, tr 45-46 [2] Л С Переломов (1993), Конфуций, жизни, судьба (Khổng Tử , đời, số phận), Наука, Москва, c 365 [3] Phan Đại Doãn chủ biên (1999), Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội, táo bản, tr 10 [4] Trần Đình Hượu tuyển tập, tập I, tr 47 [5] Trần Đình Hượu tuyển tập, tập I, tr.47 [6] Trần Đình Hượu tuyển tập, tập I, tr 75 [7] Trần Đình Hượu tuyển tập, tập I, tr 80 [8] Trần Đình Hượu tuyển tập, tập I, tr 64 [9] Trần Đình Hượu tuyển tập, tập I, tr 65 [10] Phan Cự Đệ, Trần Đình Hượu, Nguyễn Trác, Nguyễn Hồnh Khung, Lê Chí Dũng, Hà Văn Đức (1998), Văn học Việt Nam (1900-1945), tái lần 2, NXB Giáo dục, phần viết Trần Đình Hượu, tr 40 [11] Phan Cự Đệ, Trần Đình Hượu, Nguyễn Trác, Nguyễn Hồnh Khung, Lê Chí Dũng, Hà Văn Đức (1998), Văn học Việt Nam (1900-1945), tái lần 2, NXB Giáo dục, phần viết Trần Đình Hượu, tr 170 [12] Chris Baker (2004), The SAGE Dictionary of Cultural Study , SAGE Publications Ltd, mục từ meaning, p 118 [13] Trần Đình Hượu, Thực tại, thực vấn đề chủ nghĩa thực văn học Việt Nam trung cận đại , in cơng trình tập thể Văn học thực, NXB Khoa học xã hội (1991), tr.35-36 [14] Trần Đình Hượu (1981), Nho giáo văn học nghệ thuật, in sách Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, 1999, tr 28-29 [15] Trần Đình Hượu tuyển tập, tập I, tr 89-91 [16] А.В Кобзев, Đức phạm trù tương quan với triết học cổ điển Trung Quốc (Дэ и коррелятивные ей категории в китайской классической философии, in cơng trình tập thể Từ sức mạnh ma thuật đức đến mệnh lệnh đạo đức : phạm trù đức văn hóa Trung Quốc (От магической силы к моральному императиву : категория дэ в китайской культуре) , Москва, 1998, c 19-21 [17] Xin xem Trần Nho Thìn (2012), Văn học Việt Nam từ kỷ X đến hết kỷ XIX, Nxb Giáo dục, tr 37-46 [18] Trần Đình Hượu (1981), Nho giáo văn học nghệ thuật, in sách Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Giáo dục, 1999, tr 26 Nguồn: Bản đăng Phê bình văn học tác giả gửi Bài viết liên quan: ... hóa học GS Trần Đình Hượu nghiên cứu tư tưởng văn học trung đại : Phương pháp tiếp cận Nho giáo Trần Đình Hượu tiếp cận văn hóa học ơng khơng đặt tên Nói xác, chưa phải tiếp cận có ý thức mà... tưởng văn học Trần Đình Hượu chọn cho hướng riêng, khơng số người đương thời chia sẻ ngày nhìn lại, thấy có sức thuyết phục Đó hướng tiếp cận văn hóa học 2 Phương pháp tiếp cận văn hóa học GS Trần. .. thấm vào văn hóa tồn xã hội Trần Đình Hượu chọn điểm nhìn Nho giáo để tiếp cận văn học trung đại Việt Nam Đó chiến lược văn hóa học quan trọng cần ý, đặc biệt bối cảnh học thuật nghiên cứu giảng