BÁO CÁO THỰC TẬP-CÁC VẤN ĐỀ VỀ XÂY DỰNG VĂN HÓA NƯỚC TA VÀ GIAO LƯU VĂN HÓA NƯỚC TA VỚI CÁC NƯỚC TRONG XU THẾ TOÀN CẦU HÓA HIỆN NAY

BỘ NGOẠI GIAO HỌC VIỆN NGOẠI GIAO TIỂU LUẬN MÔN: VĂN HOÁ ĐỐI NGOẠI ĐỀ TÀI: CÁC VẤN ĐỀ VỀ XÂY DỰNG VĂN HÓA NƯỚC TA VÀ GIAO LƯU VĂN HÓA NƯỚC TA VỚI CÁC NƯỚC TRONG XU THẾ TOÀN CẦU HÓA HIỆN NAY Học viên: Nguyễn Lê Dung Lớp: Cao học khoá 8 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 MỤC LỤC LỜI NÓI ĐẦU 3 I. NHẬN THỨC CHUNG VỀ VĂN HOÁ 3 II. CÁC VẤN ĐỀ VỀ XÂY DỰNG VĂN HOÁ NƯỚC TA 5 1. Lịch sử hình thành và phát triển văn hoá Việt Nam 5 2. Các vấn đề về xây dựng văn hoá nước ta 9 III. GIAO LƯU VĂN HOÁ NƯỚC TA VỚI CÁC NƯỚC TRONG XU THẾ TOÀN CẦU HOÁ HIỆN NAY 15 1. Khái niệm Toàn cầu hoá 15 2. Ảnh hưởng toàn cầu hoá tới văn hoá 16 3. Một số vấn đề chú ý về giao lưu văn hoá nước ta với các nước trong xu thế toàn cầu hoá 17 KẾT LUẬN 21 TÀI LIỆU THAM KHẢO 22 2 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 LỜI NÓI ĐẦU Trong vài thập kỷ gần đây, ảnh hưởng của toàn cầu hoá đến văn hoá dân tộc là một đề tài được nhiều người quan tâm, nhất là ở những quốc gia phương Tây. Việt Nam chúng ta cần phát triển, và tự hào có một nền văn hoá bản địa lâu đời. Bởi lẽ “văn hoá” lẫn “toàn cầu hoá” đều là những khái niệm phức tạp, đối với Việt Nam để xây dựng nền văn hoá Việt Nam đậm đà bản sắc dân tộc và đẩy mạnh công tác ngoại giao văn hoá, tăng cường giao lưu văn hoá Việt Nam với các nước là một đề tài hết sức rộng lớn. Bài tiểu luận này chỉ cố gắng đề cập đến một số vấn đề về xây dựng văn hoá Việt Nam với các góc độ từ các yếu tố nội sinh và góc độ các yếu tố ngoại sinh từ giao lưu văn hoá trong thời đại toàn cầu hoá. I. NHẬN THỨC CHUNG VỀ VĂN HOÁ Trong lịch sử tiến hóa, con người phải trải qua hàng triệu năm để biến chuyển từ loài vượn cổ thành loài người. Trong suốt quá trình tiến hóa đó, phần lớn thời gian loài người có sự tiến hóa, phát triển chậm chạp trong hàng triệu năm nhưng lại phát triển vượt bậc trong những thiên niên kỷ gần đây, đặc biệt là có thể nói là phát triển bùng nổ trong những năm gần đây. Xuyên suốt trong quá trình tiến hóa, phát triển đó, người ta nhận thấy vai trò vô cùng to lớn của sự hình thành và phát triển của văn hóa trong loài người đã góp phần làm nên kỳ tích trên. Từ hàng nghìn năm trước đây, trong ngôn ngữ Trung Hoa cổ đại đã xuất hiện “nhân văn giáo hóa” và “văn trị giáo hóa”. Trong sách Chu Dịch thế kỷ VI - V trước công nguyên ở Quẻ Bí có câu: “Quan hỗ nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ” tức là “xem dáng vẻ của con người mà cải biến thành thiên hạ”. Văn là vẻ đẹp của con người, hóa là đem cái văn đó cải hóa, giáo hóa cho con người làm cho con người hóa ra có văn (trở nên tốt đẹp). Trong sách Thuyết uyển chỉ vũ của Lưu Hướng thời Tây 3 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 Hán (năm 206tr.CN đến năm 25.CN) có câu: Thánh nhân cai trị thiên hạ trước hết dùng văn đức, sau mới dùng vũ lực. Dùng vũ lực chỉ đối phó với kẻ bất phục tùng. Dùng văn đức không thay đổi được thì sẽ chinh phạt. Văn trị là lấy văn đức để giáo hóa. Ở phương Tây, tiếng Latin có từ cultura (văn hóa) có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp cổ là cultus. Từ cultus sau khi biến nghĩa đã trở thành gieo trồng trí tuệ, khai mở tinh thần cho còn người theo quan niệm của Xixirôn (văn hóa là việc gieo trồng trí tuệ cho con người). Dù ở phương Đông hay phương Tây, văn hóa đều được thừa nhận là sản phẩm chỉ có ở loài người (loài vật dù có phát triển cao, có trí thông minh và trí không tương đối cũng không có văn hóa), văn hóa là sức mạnh bản chất của con người thể hiện trong hoạt động sống và phương thức sống của con người, thể hiện trong bản thân con người và tầm vóc phát triển. Con người tồn tại trong một xã hội người nhất định thì văn hóa là phương thức tồn tại độc đáo của xã hội người đó, hơn hẳn hình thức quần thể, bầy đàn của động vật. Loài vật chỉ có thể tồn tại và di truyền theo con đường sinh học nhưng văn hóa của loài người được truyền đạt trong xã hội, được bắt chước, làm theo, học tập, cải tiến, phát triển qua các hệ thống biểu tượng, qua hoạt động kế thừa, phát huy UNESCO có định nghĩa về văn hoá như sau: Văn hoá hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách xã hội, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, hệ thống các giá trị, những tập tục và tín ngưỡng. Văn hoá đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân mình. Chính văn hoá làm cho con người được xem là những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và biết dấn thân theo đạo lý. Chính nhờ văn hoá mà con người tự thể hiện, tự ý thức, tự biết mình; luôn tìm tòi những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên trên bản thân". 4 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 II. CÁC VẤN ĐỀ VỀ XÂY DỰNG VĂN HOÁ NƯỚC TA 1. Lịch sử hình thành và phát triển văn hoá Việt Nam Nền văn hóa trên mảnh đất Việt Nam đã xuất hiện và bắt đầu, tích tụ từ hàng nghìn năm trước. Thông qua các di chỉ, bằng chứng hiện vật khảo cổ khai quật và đã được nghiên cứu, người ta đã chứng minh rằng con người và văn hoá đã xuất hiện trên mảnh đất Việt Nam từ hàng vạn năm, từ văn hoá đồ đá cũ Núi Đọ qua văn hoá đồ đá giữa Hoà Bình đến văn hoá đồ đá mới Bắc Sơn, Quỳnh Văn, Hạ Long, để rồi tích tụ và "bùng nổ" nền văn minh Đông Sơn rực rỡ. Nền văn hoá Đông Sơn tương ứng với thời đại Hùng Vương là sự khởi đầu của lịch sử văn hoá Việt Nam đã được lưu truyền không chỉ trong truyền thuyết mà còn thể hiện rõ ràng, sinh động qua các vật chứng, các di tích lưu lại đến ngày nay. Đi sâu vào tìm hiểu, người ta thấy văn hoá Đông Sơn thời các vua Hùng ra đời dựa trên bước tiến về kỹ thuật kim khí (đồ đồng và sơ kỳ sắt), sự phát triển của nông nghiệp trồng lúa nước (các đặc điểm này đã ảnh hưởng rất lớn đến việc hình thành, phát triển, truyền bá, kế thừa văn hóa Việt Nam và sẽ được phân tích về sau). Trên cơ sở bước tiến về kinh tế và kỹ thuật đó, người Việt cổ - chủ nhân văn hoá Đông Sơn đã chuyển hẳn từ xã hội nguyên thuỷ sang xã hội có giai cấp, nhà nước Văn Lang - Âu Lạc ra đời, bên cạnh làng xã nông nghiệp là cơ cấu xã hội cơ bản thì thành thị đầu tiên là Cổ Loa, trung tâm chính trị của quốc gia cũng đã hình thành. Đó cũng là thời kỳ hình thành tộc người Việt cổ, tổ tiên của người Việt hiện đại; thời kỳ hình thành những nền tảng cơ bản của bản sắc văn hoá Việt Nam. Đây là thời kỳ hình thành đầu tiên để sau này trải suốt hơn hai nghìn năm liên tục biến đổi, văn hóa Việt Nam vẫn giữ được những cốt cách, bản sắc văn hoá từ thuở ban đầu. Gần như đồng thời với văn hoá Đông Sơn, ở miền Trung và Nam Bộ có văn hoá Sa Huỳnh và Đồng Nai. Nếu quan niệm lịch sử văn hoá Việt Nam là lịch sử của các hiện tượng văn hoá đã diễn ra trên lãnh thổ Việt Nam ngày nay, thì các nền văn hoá kể trên 5 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 cũng được xem xét và đề cập tới. Cũng như sau này văn hoá ChămPa và Phù Nam cũng thuộc phạm trù lịch sử văn hoá Việt Nam. Giai đoạn chuyển tiếp văn hoá lần thứ nhất vào khoảng thiên niên kỷ thứ I sau Công nguyên (tương đương với thời kỳ Bắc thuộc ở nước ta) cả Đông Nam Á bước vào thời kỳ giao lưu mạnh mẽ với thế giới bên ngoài, một bên là với văn minh Trung Quốc, một bên là văn minh Ấn Độ. Khác với các nước còn lại ở Đông Nam Á tiếp xúc với văn minh Ấn Độ chủ yếu thông qua con đường truyền đạo (Phật giáo, Ấn giáo) và buôn bán, quốc gia Âu Lạc của người Việt cổ tiếp xúc với văn minh Trung Hoa trong điều kiện bị xâm lược, mất chủ quyền, bị thống trị và áp bức tàn bạo. Chính trong thời kỳ khắc nghiệt này của lịch sử, trước thử thách mất còn của dân tộc, tổ tiên ta đã chọn con đường: một mặt, đấu tranh kiên cường chống ngoại xâm giải phóng dân tộc, mặt khác, chủ động mở rộng giao lưu, cởi mở tiếp nhận nhiều thành tựu văn hoá Trung Quốc để tự cường nền văn hoá của mình. Để cuối cùng, với khởi nghĩa Ngô Quyền năm 938 chúng ta vừa đánh đuổi được quân xâm lược ra khỏi bờ cõi, khôi phục độc lập dân tộc, vừa tự cường, đổi mới văn hoá Đông Sơn hình thành nền văn hoá Đại Việt, mở đầu là văn hoá Lý - Trần rực rỡ. Giai đoạn chuyển tiếp và tiếp biến văn hoá này vô cùng quan trọng và diễn ra trên nhiều phương diện với nội dung phong phú: chính trị, luật pháp, tổ chức nhà nước, giáo dục, ý thức hệ, tôn giáo tín ngưỡng, phong tục, văn học, nghệ thuật. Đây là quá trình không phải "Hán hoá" mà là "bản địa hóa", "nội sinh hoá" văn hoá Trung Hoa. Văn hoá Đại Việt ra đời giai đoạn sau chịu nhiều ảnh hưởng của văn hoá Hán, nhưng không phải là văn hoá Hán. Nền văn hoá Đại Việt hình thành và phát triển trên nền tảng của kinh tế nông nghiệp tiểu nông phong kiến và hệ tư tưởng thoát thai từ Tam giáo: Phật - Đạo - Nho, trong đó Nho giáo là trụ cột. Cơ cấu xã hội cơ bản là Nhà - Làng - Nước. Trong đó Nhà (gia đình, gia tộc) và Làng (làng xã) là nhân tố xã hội tảng nền, từ đó chuẩn mực ứng xử là sự mở rộng từ gia tộc ra toàn xã hội. 6 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 Tôn giáo tín ngưỡng Đại Việt dựa trên cơ sở Tam giáo đồng nguyên (Phật - Đạo - Nho), kết hợp nhuần nhuyễn với tín ngưỡng bản địa, tạo nên một môi trường đời sống tâm linh phong phú, đa dạng, mang nặng tính ứng xử hơn là triết lý, lấy sự hoà nhập, khoan dung làm cốt cách, xa lạ với sự xung đột và bài xích giữa các tôn giáo. Chủ nghĩa yêu nước là một hệ ý thức xã hội cơ bản, từ đó sản sinh và tích hợp nhiều hình thức và giá trị văn hoá - nghệ thuật dân tộc. Do vậy, bên cạnh khuynh hướng dân gian hoá, địa phương hoá vốn là thế mạnh của một đất nước lấy nông nghiệp nông thôn và nông dân làm cơ sở, thì lịch sử hoá cũng là một khuynh hướng vượt trội của một đất nước tồn tại và phát triển dựa trên sức mạnh yêu nước và cố kết cộng đồng. Thời kỳ phong kiến Đại Việt là thời kỳ định hình và phát triển ở trình độ cao văn hoá cổ truyền Việt Nam. Tất cả những hình thức và giá trị văn hoá của các dân tộc ở Việt Nam gắn với nền nông nghiệp tiểu nông phong kiến trước khi bước vào công nghiệp hoá đều sản sinh và định hình trong khung cảnh của nền văn hoá Đại Việt này. Trong suốt 10 thế kỉ của văn hoá Đại Việt, chúng ta đã chứng kiến sức vươn của văn hoá thể hiện qua ba đỉnh cao văn hoá: Văn hoá Lý - Trần, Văn hoá Lê và Văn hoá Nguyễn. Mỗi đỉnh cao văn hoá ấy đạt tới trình độ phát triển và mang các sắc thái văn hoá khác nhau. Văn hoá Lý - Trần như là sự khẳng định niềm tự hào và bản sắc riêng của văn hoá Đại Việt, văn hoá Lê phát triển trên nền tảng thống nhất của quốc gia phong kiến tập quyền, văn hoá Nguyễn như là sự vươn lên đỉnh cao mới trên cơ sở mở rộng và thống nhất cương vực quốc gia Đại Việt. Giai đoạn chuyển tiếp văn hoá lần thứ 2 (từ cuối thế kỷ XIX đến 1945). Nền văn hoá Đại Việt tồn tại và phát triển suốt từ thế kỷ X đến cuối thế kỉ XIX thì đứng trước thách thức mới. Trước nhất, trong khung cảnh của thời đại, thế giới đang bước vào thời kỳ công nghiệp hoá, do vậy nền văn hoá truyền thống Đại Việt dựa trên nền tảng nông nghiệp tiểu nông phong kiến đòi hỏi phải thay đổi, phải đổi mới trong 7 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 khung cảnh tiếp xúc văn hoá Đông - Tây, mà với chúng ta, trực tiếp là với văn hoá Pháp. Hơn thế nữa, gần như lặp lại lịch sử thời Bắc thuộc, nước ta lại rơi vào sự xâm lược và đô hộ của thực dân Pháp, bị mất chủ quyền, do vậy không thể phát triển một cách độc lập. Trước thử thách đó, một lần nữa văn hoá Đại Việt không phản ứng theo kiểu tiêu cực, co lại, đóng kín, mà, một mặt, chúng ta tiến hành cuộc kháng chiến chống Pháp lúc đầu do các văn thân yêu nước lãnh đạo, sau đó là Đảng Cộng sản. Mặt khác, chúng ta tăng cường giao lưu với văn hoá Pháp, tiếp thu có chọn lọc để làm giầu nền văn hoá cổ truyền Việt Nam, làm cho văn hoá nước ta biến đổi mạnh mẽ và tự cường, lớn mạnh. Và năm 1945, với cách mạng tháng Tám, chúng ta đã đánh đuổi thực dân Pháp, khôi phục lại độc lập, nền văn hoá nước ta đổi mới, phong phú và lớn mạnh hơn trước. Lúc này, bên cạnh những thành tựu của nền văn hoá cổ truyền, thì hàng loạt những yếu tố và giá trị văn hoá mới được hình thành: ý thức hệ Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh, nền tảng kinh tế công nghiệp hoá, đô thị hoá và văn hoá đô thị, chữ quốc ngữ và chế độ giáo dục mới hiện đại, đội ngũ tri thức mới, các ngành khoa học hình thành, nhiều hình thức văn hoá nghệ thuật mới nảy nở và phát triển: tiểu thuyết, thơ mới, sân khấu kịch, âm nhạc, phim ảnh, thể thao, Đó là kết quả quá trình đổi mới từ văn hoá Đại Việt sang văn hoá Việt Nam. Nền văn hoá Việt Nam ngày nay, mang tên quốc gia Việt Nam xuất hiện từ cuối thời Nguyễn, tuy nhiên nó gắn với sự ra đời nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hoà từ 1945. Đó là nền văn hoá hình thành trên nền tảng văn hoá Đại Việt và quá trình đổi mới của văn hoá Việt Nam trong khung cảnh tiếp xúc văn hoá Đông Tây cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX. Nếu nền văn hoá Đại Việt hình thành và định hình từ hai nhân tố tạo hệ thống là nông nghiệp tiểu nông phong kiến và ý thức hệ tam giáo, trong đó nổi trội là Nho giáo, thì nền văn hoá Việt Nam hình thành và định 8 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 hình trên cơ sở nền kinh tế công nghiệp hoá, ý thức hệ Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh. Nền văn hoá này đã trải qua quá trình chuyển tiếp từ cuối thế kỉ XIX đến năm 1945, mà nội dung cơ bản của nó là tiếp xúc văn hoá Đông Tây như đã trình bày ở trên. Thực ra quá trình chuyển biến này vẫn còn tiếp tục kể cả trong thời kỳ sau cách mạng tháng Tám năm 1945, thậm chí tới tận ngày nay. Trong quá trình chuyển tiếp ấy, các nhân tố nội lực của nền văn hoá cổ truyền và các nhân tố ngoại sinh của thế giới bên ngoài đang cùng tác động và chuyển hoá lẫn nhau. Có thể nói đây là lần thứ ba Việt Nam mở cửa và hội nhập với thế giới hiện đại, mà hệ quả của nó sẽ ra đời một nền văn hoá Việt Nam mới tiến bộ và mang đậm bản sắc dân tộc 2. Các vấn đề về xây dựng văn hoá nước ta a) Định hướng xây dựng văn hoá của Đảng Nhận định rõ vai trò, vị trí và ảnh hưởng của văn hóa, bản sắc văn hóa, hình thành và các đặc trưng, đặc điểm, xu hướng phát triển của nền văn hóa Việt Nam, năm 1986 Đảng cộng sản Việt Nam đổi mới tư duy phát triển nền kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, xây dựng đời sống mới. Từ đây, cùng với các lĩnh vực khác, văn hoá được Đảng chú trọng quan tâm bằng những quyết sách cụ thể. Báo cáo chính trị của Ban chấp hành Trung ương Đảng (khoá V) tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI chỉ rõ: "Công tác văn hoá, văn học, nghệ thuật phải được nâng cao chất lượng. Mỗi hoạt động văn hoá, văn nghệ đều phải tính đến hiệu quả xã hội, tác động tốt đến tư tưởng, tâm lý, tình cảm, nâng cao trình độ giác ngộ xã hội chủ nghĩa và trình độ thẩm mỹ của nhân dân. Quan tâm đáp ứng nhu cầu, thị hiếu lành mạnh của các tầng lớp xã hội và các lứa tuổi". Báo cáo chính trị của Ban chấp hành trung ương Đảng (khoá VI) tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII vạch ra nhiệm vụ của cách mạng văn hoá Việt Nam là: "Tiếp tục xây dựng và phát triển sự nghiệp văn hoá Việt Nam, bảo tồn và phát 9 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 huy truyền thống văn hoá tốt đẹp của các dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại. Vận động toàn dân thực hiện lối sống cần, kiệm, văn minh, lịch sự. Phổ biến rộng rãi trong nhân dân những kiến thức văn hoá cần thiết cho sản xuất và đời sống. Thực hiện nam nữ bình đẳng, bảo vệ nhân phẩm phụ nữ. Phát động phong trào quần chúng bài trừ mê tín dị đoan và các tệ nạn xã hội khác". Đại Hội lần thứ VIII của Đảng tiếp tục khẳng định: "Văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế, xã hội. Cùng với khoa học và công nghệ, giáo dục và đào tạo, các hoạt động văn hoá, văn nghệ có vị trí quan trọng trong việc hình thành nhân cách, làm phong phú đời sống tinh thần con người Việt Nam. Bản sắc dân tộc và tính chất tiên tiến của nền văn hoá phải được thấm đậm không chỉ trong công tác văn hoá - văn nghệ, mà cả trong mọi hoạt động xây dựng, sáng tạo vật chất, ứng dụng các thành tựu khoa học, công nghệ, giáo dục và đào tạo sao cho trong mọi lĩnh vực chúng ta có cách tư duy độc lập, có cách làm vừa hiện đại vừa mang sắc thái Việt Nam". Do đó, "mọi hoạt động văn hoá, văn nghệ phải nhằm xây dựng và phát triển văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, xây dựng con người Việt Nam về tư tưởng, đạo đức, tâm hồn, tình cảm, lối sống, xây dựng môi trường văn hoá lành mạnh cho sự phát triển xã hội", đồng thời "kế thừa và phát huy các giá trị tinh thần, đạo đức và thẩm mỹ, các di sản văn hoá, nghệ thuật của dân tộc". Tiếp tục đường hướng nói trên, năm 1998 Đảng ta tổ chức Hội Nghị Trung ương V, chuyên bàn về vấn đề văn hoá. Xác định xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc trong giai đoạn phát triển mới. Nền văn hoá tiên tiến không có nghĩa là xoá bỏ truyền thống mà nó là nền văn hoá mang những đặc trưng cụ thể như: yêu nước, tiến bộ, độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh nhân văn, phong phú cả về nội dung và hình thức. Tính chất tiên tiến phải đảm bảo được nội dung nhân văn, nhân đạo sâu sắc, nhưng đồng thời phải thể hiện sự đa dạng và phong phú về hình 10 [...]... tồn, phải được chính người Việt Nam kế thừa và phát huy trong cộng đồng, trong xã hội trước khi những giá trị tốt đẹp nhất vĩnh viễn mất đi 14 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 III GIAO LƯU VĂN HOÁ NƯỚC TA VỚI CÁC NƯỚC TRONG XU THẾ TOÀN CẦU HOÁ HIỆN NAY 1 Khái niệm Toàn cầu hoá Toàn cầu hoá đã tạo ra một bộ mặt mới của thế giới, cùng với và dựa vào những tiến bộ khác, mà trước hết là tiến... năm 1993 xu ng còn 24,1% năm 2004 và 14,8% năm 2007) Vậy toàn cầu hóa là gì? Từ "toàn cầu hóa" tuy phổ biến và lâu đời nhưng thật sự người ta lại rất khó trả lời và đi đến thống nhất một khái niệm về toàn cầu hóa Đối với Thomas Friedman (tác giả của “Chiếc Lexus và cây ô liu” và Thế giới phẳng”) thì toàn cầu hóa là một thế lực không gì ngăn cản nổi, được thúc đẩy bởi những bước tiến dài trong các lĩnh... Toàn cầu hoá gây áp lực lên những bản sắc văn hóa đã được tạo dựng hàng ngàn năm ở các xã hội truyền thống bắt đầu bằng việc xóa nhòa hoặc thương mại hóa bản sắc độc đáo của từng dân tộc, làm cùn mòn và mai một các truyền thống mang nặng giá trị trách nhiệm xã hội… 3 Một số vấn đề chú ý về giao lưu văn hoá nước ta với các nước trong xu thế toàn cầu hoá a) Chủ trương của Đảng “Việt Nam muốn là bạn với. .. quan niệm một cách khái quát như một sự gia tăng các dòng chảy xuyên biên giới về con người, dịch vụ, vốn, thông tin và văn hóa Lịch sử loài người đã trải qua ba làn sóng toàn cầu hóa với mức độ và những đặc trưng rất khác nhau, hiện tại chúng ta đang ở làn sóng toàn cầu hoá thứ ba 2 Ảnh hưởng toàn cầu hoá tới văn hoá Nghịch lý của toàn cầu hóa là nó có thể biến mọi điều thành có thể và ngược lại Nó... sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb.Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2006 Nt 11 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 b) Các vấn đề mang tính nội sinh trong xây dựng văn hoá *Các yếu tố về con người Việt Nam trong xây dựng văn hoá Muốn phát huy được nội lực để thực hiện các điều nêu trên, cần nhìn nhận khách quan các điểm mạnh, điểm yếu của văn hoá và con người Việt... - xã hội; Nền văn hoá mà chúng ta xây dựng là nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc; Nền văn hoá Việt Nam là nền văn hoá thống nhất mà đa dạng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam; Xây dựng và phát triển văn hoá là sự nghiệp của toàn dân do Đảng lãnh đạo, trong đó đội ngũ trí thức giữ vai trò quan trọng; Văn hoá là một mặt trận; xây dựng và phát triển văn hoá là một sự nghiệp cách mạng lâu... hệ quả rộng lớn và sâu sắc đối với mọi mặt của đời sống con người, xã hội, và thế giới Sự bất đồng về quan điểm này phản ánh phạm vi bao 15 Tiểu luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 trùm và tính phức tạp của toàn cầu hóa, nó phức tạp đến mức hình như mỗi người đều thấy mình bị toàn cầu hóa tác động theo cách này cách khác và không ai nhìn được bao quát về nó Tuy vậy, toàn cầu hóa có thể được... tài và đức, đối với một quốc gia, đó là nền tảng dân trí, là trí tuệ, cốt cách và bản lĩnh của dân tộc Vai trò động lực của văn hoá được thực hiện thông qua con người Nhận thức sâu sắc vai trò của văn hoá cũng như các vấn đề nội tại và các yếu tố ngoại lai ảnh hưởng có vai trò quan trọng trong việc xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam đậm đà bản sắc dân tộc, mang tính hiện đại, đẩy mạnh giao lưu. .. bạn với tất cả các nước trong cộng đồng thế giới, phấn đấu vì hoà bình, độc lập và phát triển” Lời tuyên bố đó của nguyên Tổng Bí thư Đỗ Mười đã mở ra một thời kỳ mới trong qua trình giao lưu và hội nhập văn hoá Giao lưu và hội nhập văn hoá là nhằm mục đích phát triển cho nên nó phải được xây dựng trên những nguyên tắc được đúc kết bằng kinh nghiệm lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước của dân tộc,... muốn làm bạn với tất cả các nước Nhờ có tăng cường trao đổi, hợp tác giao lưu văn hoá, thế giới sẽ biết nhiều hơn về văn hoá con người Việt Nam, sức hấp dẫn của Việt Nam và làm tiền đề, làm cầu nối cho các hoạt động khác như đầu tư, trao đổi thương mại, giáo dục đào tạo, viện trợ phát triển… Vấn đề Việt Nam phải có được định hướng rõ ràng, có chương trình và chiến lược xuyên suốt để thực hiện các hoạt . HOÁ NƯỚC TA 5 1. Lịch sử hình thành và phát triển văn hoá Việt Nam 5 2. Các vấn đề về xây dựng văn hoá nước ta 9 III. GIAO LƯU VĂN HOÁ NƯỚC TA VỚI CÁC NƯỚC TRONG XU THẾ TOÀN CẦU HOÁ HIỆN NAY 15 1 HOÁ HIỆN NAY 15 1. Khái niệm Toàn cầu hoá 15 2. Ảnh hưởng toàn cầu hoá tới văn hoá 16 3. Một số vấn đề chú ý về giao lưu văn hoá nước ta với các nước trong xu thế toàn cầu hoá 17 KẾT LUẬN 21 TÀI. luận Văn hoá đối ngoại - Nguyễn Lê Dung - CH8 III. GIAO LƯU VĂN HOÁ NƯỚC TA VỚI CÁC NƯỚC TRONG XU THẾ TOÀN CẦU HOÁ HIỆN NAY 1. Khái niệm Toàn cầu hoá Toàn cầu hoá đã tạo ra một bộ mặt mới của thế