Nghiên cứu về giá trị nội dung truyện cổ Campuchia.

Ở bất kì một dân tộc nào, kiểu truyện cổ tích cũng chiếm một số lượng đông đảo trong các nền văn học

Với sự phát triển chóng mặt của xã hội công nghiệp hóa ngày nay,mọi thứ đều biến đổi theo guồng quay của xã hội Tôi lại muốn trở về vớinhững câu chuyện cổ, nó như ru tôi vào giấc ngủ thần tiên của ngày thơ ấu,tôi càng không muốn mình bị cuốn vào dòng đời ngược xuôi hối hả củacuộc sống hôm nay Tôi muốn tìm về nơi trầm lắng hay sự nhập mình vàonhững câu truyện cổ, cùng phiêu lưu đấu tranh cho sự tồn tại của loàingười Nhưng tôi càng không muốn mình bị khuôn vào không gian chậthẹp Tôi yêu cổ tích nước tôi và những gì thuộc về nó Thế nhưng trong tôiluôn muốn phóng tầm mắt của mình ra với văn học thế giới Khi đó tôi sẽđược tiếp nhận và hiểu rõ hơn nữa những câu truyện cổ của nước bạn Vàcũng rất ngẫu nhiên tôi đã đến với nền văn học Campuchia nói chung vàtruyện cổ tích nói riêng.

Từ đó, tôi có thể tìm hiểu được sự khác nhau và những nét tươngđồng giữa truyện cổ Campuchia với truyện cổ nước tôi như thế nào Bêncạnh những nét tương đồng về chủ đề, ở từng truyện cụ thể, còn chứa đựngnhững sắc thái, tư tưởng riêng Mỗi một nền văn học ở những nước khácnhau lại chứa đựng những tư tưởng và quan niệm sống khác

Mặc dù tôi vẫn chưa có nhiều điều kiện để có thể đến với truyện cổ

Campuchia một cách sâu sắc nhưng đọc những câu truyện như: truyện Mục

Đồng Vương, Chàng Cơm Cháy, Nàng Ca Cây, Hạnh Phúc và Bất Hạnh, chàng trai mặc áo bẹ chuối, Thỏ trắng thông minh, thằng nói dối, Tum Tiêu ,tôi càng bị thu hút bởi sức hấp dẫn, bởi nội dung của tác phẩm luôn

khiến tôi phải suy nghĩ, chiêm nghiệm về cuộc sống thời hồng hoang

Điều tôi mong ước là có thể bằng sự hiểu biết của mình đem đến chotruyện cổ có được một góc nhìn mới mẻ hơn bằng sự tìm tòi khám phá Mỗi

câu truyện đều đọng lại trong tôi những dư vị rất khác nhau Đó là nhữngnét độc đáo, mới lạ và đầy tính bất ngờ.

Để khám phá chiều sâu của truyện cổ Campuchia tôi đã chọn chomình một nét khám phá mới Đó là giá trị nội dung truyện cổ Campuchia

Dù cho truyện cổ đã khác xa với những gì chúng ta chứng kiến hôm nay

Do đó chúng tôi chọn đề tài này với mong muốn đóng góp thêm một ýkiến về vấn đề này

2 Lịch sử nghiên cứu đề tài

Có thể nói rằng sự tiếp cận nền văn học Campuchia mà đặc biệt làtruyện cổ đã khiến tôi gặp rất nhiều khó khăn trong việc tìm hiểu về lịch sửnghiên cứu đề tài này Văn học Campuchia là một nền văn học không hềlớn Do đó các nhà nghiên cứu cũng chỉ dừng lại ở một số nét khái quát vềnền văn học nói chung như:

-Lưu Đức Trung (1998), văn học Đông Nam Á, NXB Giáo dục, Hà

Nội Đã nghiên cứu về tình hình văn học Campuchia theo từng giai đoạnphát triển lịch sử như: Văn học dân gian, văn học viết, văn bia, rồi văn họchiện đại Để từ đó chúng ta có thể hiểu được đôi nét về nền văn họcCampuchia

-Vũ Tuyết Loan (1986), tuyển tập văn học Campuchia, NXB Văn

học Hà Nội Giới thiệu sơ lược về văn học Campuchia và những câu truyện

cổ như: Tình mẫu tử, Nêang Cantoc và Nêang SongAnCat

Hầu hết quốc gia nào cũng có nền văn học dân gian với những câutruyện cổ hấp dẫn lôi cuốn người đọc vào một thế giới kỳ ảo,hoang đường,thể hiện ước mơ cần được gửi gắm Truyện cổ tích lôi cuốn chúng ta vàonhững nỗi niềm vui khổ, vào không khí đấu tranh chống cường quyền củanhững con người bị áp bức

Cho đến nay, chúng ta chưa thể hiểu biết được một cách đầy đủ vàtoàn diện về diện mạo truyện cổ Campuchia, bởi lẽ tư liệu còn quá ít ỏi Cổtích kể về nguồn gốc vũ trụ, nguồn gốc loài người, nguồn gốc dân tộc, sựtích các tên núi, tên sông, lại là một minh chứng nữa về trí tưởng tượngphong phú về thế giới tinh thần đa dạng của dân tộc Campuchia

Càng đi sâu vào khám phá đề tài này, càng làm tôi có cái nhìn toàndiện hơn về trí tưởng tượng, về thế giới kỳ ảo mà nhân dân Campuchiasáng tạo ra.

Với lòng yêu thích và ham mê cổ tích, chúng tôi sẽ cố gắng nghiêncứu một cách cụ thể, đánh giá một cách sâu sắc hơn về giá trị nội dungtruyện cổ Campuchia Để góp tiếng nói chung cùng với những nhà nghiêncứu trước đó Bên cạnh nữa là những tiểu luận, khóa luận, luận văn củasinh viên mọi miền đất nước khi tìm hiểu nghiên cứu đề tài này Người đọc

bị lôi cuốn vào những câu chuyện hoang đường nhưng đầy giá trị nhân bản

và những bài học kinh nghiệm về cuộc sống của một thời xa xăm Mỗi nhànghiên cứu có cách đánh giá, nhìn nhận khác nhau nhưng tựu chung lại họđều hướng người đọc cùng phiêu lưu, thả hồn vào một thế giới kỳ ảo, nhậpthân vào nhân vật có thể là thần linh, những con người nhỏ bé, bất hạnh

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng và phạm vi nghiên cứu: Truyện cổ Campuchia

Phạm vi nghiên cứu: Nghiên cứu về giá trị nội dung truyện cổCampuchia

Để có một cái nhìn và đánh giá một cách đầy đủ về giá trị nội dungtruyện cổ Campuchia thì phải có những công trình lớn có quy mô

Chúng tôi trong khuôn khổ một niên luận chỉ khám phá một phầnnhỏ về nội dung của truyện cổ Campuchia thông qua một số tác phẩm màchúng tôi xem là nổi trội nhất, để có thể mang lại cho người đọc một sốhiểu biết về văn học Campuchia nói chung và truyện cổ nói riêng Tôimong rằng sẽ đóng góp một phần nghiên cứu nhỏ bé của mình vào lĩnh vựcnày, cống hiến tới độc giả khi nhìn nhận về một mảng văn học dân gian củađất nước Campuchia

4 Phương pháp nghiên cứu.

Để tìm hiểu và giải quyết vấn đề giá trị nội dung truyện cổCampuchia, chúng tôi sử dụng chủ yếu phương pháp phân tích- tổng hợp,phương pháp thống kê, phương pháp so sánh - đối chiếu, các phương phápliên ngành

5 Bố cục đề tài

Ngoài phần mở đầu và kết luận, tài liệu tham khảo, đề tài của chúngtôi được kết cấu trong ba chương:

Chương 1 Khái quát chung

Chương 2 Gía trị nội dung truyện cổ Campuchia

Chương 3 Vài nét về nghệ thuật

Vào thời kì lịch sử xa xưa, trên đất nước Campuchia ngày nay còn cóngười Chàm, người Môn và một số tộc người khác sinh sống Nhưng chủnhân chính của đất nước Campuchia là người Khơme Văn học Campuchiatrước tiên là sự kế thừa và phát triển truyền thống Khơme này Ngoài tiếngKhơme là chủ yếu, văn học Campuchia còn sử dụng các thứ tiếng Sanskrit,Pali, Pháp Tiếng Khơme là tiếng nói văn học thống nhất của các dân tộc ởCampuchia Chữ viết Khơme bắt nguồn từ một hệ thống văn tự cổ ở miềnNam Ấn Độ.

Văn học thời kì này thường là những lời hát trao tình trai gái, nhữngbài ca lao động, những lời cầu nguyện thần linh, những huyền tích, huyềnthoại Trong văn học, thế giới thực tại của con người hãy còn rất bản năngchân chất, mà thế giới tưởng tượng của thần linh cũng còn rất cụ thể hồnnhiên Những lời hát trao tình chưa mang cái vẻ ý nhị, ví von, kín đáo củatình yêu ở những thời kì văn hóa về sau, mà thường bộc lộ táo bạo, tựnhiên Những lo âu về cuộc sống con người và những ước mơ về xã hội lạithường biểu hiện gián tiếp qua những lời cầu nguyện thần linh, qua thầntích, huyền thoại

Văn học Campuchia tiếp nhận ít nhiều ảnh hưởng của các nền vănhọc trong vùng như Thái Lan, Lào, Giava, Việt Nam qua quá trình giao lưuvăn hóa Đặc biệt nền văn học Ấn Độ đã có ảnh hưởng sâu sắc và lâu bềnnhất đối với văn học Campuchia

Những văn bia còn lại cho đến nay sớm nhất chỉ từ cuối thế kỷ XVII.Còn từ thế kỷ XVI trở về trước, các loại sách đều đã bị thời gian hủy hoại

tất cả, chỉ còn lại những trang sách trên đá, trên các văn bia mà thôi Mặc

dù trong lĩnh vực văn học, nhân dân Campuchia trước đây cũng đạt đượcnhững thành tựu to lớn Nhưng ngay cả văn bản còn tìm thấy được phần lớnlại là những tác phẩm khuyết danh, thời điểm sáng tác và tên người sáng táccũng khó được xác định, điều này gây không ít khó khăn cho người nghiêncứu

Văn học truyền thống Campuchia chia làm hai bộ phận: Văn học dângian và văn học thành văn Ở Campuchia, ranh giới giữa văn học dân gian

và văn học thành văn nhiều khi không rõ rệt lắm Đó là sự phân định khôngrạch ròi mà là sự đan xen lẫn nhau để tạo nên hiệu quả bất ngờ cho ngườitiếp nhận

Văn học Campuchia chỉ là một bộ phận trong nền văn hóa dân giancòn đang bao trùm gần như toàn bộ đời sống tinh thần của nhân dân Vănhọc dân gian Campuchia còn có mối quan hệ hữu cơ với những bộ phậnkhác của nền văn hóa dân tộc Nó gắn với những hình thái văn hóa khácnhư múa, hát, nghi lễ, nên ít khi tồn tại dưới dạng văn học thuần túy

Ở Campuchia, văn học dân gian là một trong những cội nguồn củavăn học dân tộc và là bộ phận quan trọng nhất của văn học dân tộc, nó tồntại và phát triển theo quy luật riêng

Trong tín ngưỡng dân gian, người Khơme tôn thờ các vị thần linh

Họ tin thần Đất, thần Nước, thần Lửa, thần Gió Họ tin Mêba-tổ tiên của họ

dù đã chết nhưng vẫn giữ gìn hạnh phúc cho con cháu

Huyền thoại, truyền thuyết Campuchia giải thích sự hình thành vũtrụ, dân tộc, nguồn gốc sản sinh ra những giá trị văn hóa và những kỳ quannổi tiếng của đất nước Huyền thoại, truyền thuyết Campuchia không chỉgiải thích việc tạo lập đất nước, mà còn kể về những vị vua đầu tiên, gắnchặt với địa vực cư trú và ghi nhớ thời kì bắt đầu hình thành nhà nước dântộc sơ khai, về những trang sử hào hùng chống ngoại xâm, giữ gìn toàn vẹnlãnh thổ của tổ quốc

Truyền thuyết Prak Thon là câu chuyện về sự kết hôn giữa hoàng tử

và công chúa Neak tên là Sôma Prakthon trở thành vị vua đầu tiên củaquốc gia Campuchia, tự xưng là Cambusvayam Buva Con cháu nối nghiệp

mới gọi quốc vương này là Campu Jadesa nghĩa là “ những người con củaCampuja”, ngày nay gọi là Campuchia.

Huyền thoại Kaundinya-soma ghi nhớ việc những lượt người Ấn Độ

đến Campuchia làm ăn sinh sống, được xem là triều vua lập nước của PhùNam về sau các vua Campuchia cùng tiếp nhận như triều đại đầu tiên củamình

Trong truyện kể Campuchia có cả một loạt sự tích đáng chú ý là sựtích về các đền chùa thời Ăngco, như sự tích ngôi đền Bantaychman, sựtích Ăngco Vát và Vát noko, sự tích tượng Prôma trong chùa NaKorBatay, sự tích đền Ăngco, sự tích chùa Ottharot

Trong kho tàng truyện cổ dân gian Campuchia thấy nổi lên nhữngloại truyện đáng chú ý như truyện về những đứa con bị ruồng bỏ, về những

người mồ côi và những đứa con riêng Đó là những truyện Nêang Cantóc

và Nêang Song Ancát, Mười hai cô gái vùng Đế Thiên Đế Thích, Chàng Cơm Cháy, Sóc lành và Sóc ác, hai anh em mồ côi, tình mẫu tử, thằng ăn trộm lương thiện.

Truyện dân gian Campuchia vừa mang yếu tố dân tộc vừa bản địa, lạivừa mang những yếu tố Ấn Độ, điều đó chứng tỏ mối quan hệ văn hóa giữaCampuchia và Ấn Độ là lâu đời và sâu sắc

Những yếu tố trong truyện Khơme thường hòa chung vào nền bảnđịa Đông Nam Á Vì thế có nhiều nét tương đồng với truyện cổ dân gianĐông Nam Á

Hệ thống truyện cười diễn đạt tài trí thông minh và lối ứng phó đối

đáp của dân gian Những chùm truyện về Thmênh Chây, Về thằng Lêu, về

con Thỏ, rất được nhân dân Campuchia yêu thích Rõ ràng là truyện cười

của nhân dân Campuchia là tiếng cười lạc quan, chiến thắng Tiếng cườilong trời lở đất của quần chúng đã làm cho lực lượng thống trị tức giận điênngười, chúng cố bóp chết tài hài hước của nhân dân, nhưng “ nghìn năm biamiệng hãy còn trơ trơ ”

Ca dao, dân ca là bộ phận chứa đựng thế giới tình cảm phong phú và

đa dạng của người dân Campuchia Những bài ru con tha thiết ngọt ngào,những bài hò chèo thuyền tình tứ, những bài đối đáp duyên dáng, đã làm

cho đời sống đôn hậu, chất phác của người dân Campuchia càng thêm bộiphần tươi mát và ấm cúng.

Tục ngữ Campuchia diễn đạt một cách rất hoàn hảo những kinhnghiệm sống, kinh nghiệm xã hội, lịch sử của nhân dân lao động, lời lẽthường hàm xúc cô đọng, giàu tính triết lí, bóng bẩy và tế nhị

Vì văn học dân gian còn gán với những hình thái văn hóa khác nhưmúa, hát , lao động, nghi lễ nên nó ít khi tồn tại dưới dạng văn học thuầntúy Văn học dân gian Campuchia là một trong những cội nguồn của vănhọc dân tộc và là bộ phận quan trọng nhất của văn học dân tộc

Văn học viết Campuchia vào thế kỷ VII - thế kỷ VIII đã xuất hiện và kếthừa các nền văn học trước đó, buổi đầu thì hầu hết được ghi lại trên đá, bia

đá, da súc vật, sau cùng trên giấy Văn học Campuchia phát triển sớm thìchữ viết phát triến sớm vào thế kỷ VII và tiếp nhận được văn học Ấn Độ

Nền văn học viết Campuchia ra đời vào loại sớm nhất Đông Nam Á

và đã tạo ra những tác phẩm nổi tiếng như Riêmkê, một anh hùng ca vềcuộc đấu tranh anh hùng để dựng nước và giữ nước của dân tộcCampuchia Riêmkê không chỉ là tác phẩm tiêu biểu và nổi bật thuộc dòngvăn học tán tụng vua chúa, dòng văn học Bàlamôn ở thời kì Ăngco, mà nócòn có những điều kiện để có thể tiếp tục tồn tại và hấp dẫn ở thời kì sau,tất nhiên với những thay đổi cần thiết cho phù hợp với tinh thần của thời kìđó

Văn học Ăngco tạo ra một bộ mặt riêng trong lịch sử Campuchia.Văn học thành văn của thời kì này hoàn toàn là sản phẩm của tầng lớp trên,của hoàng gia và giới tu sĩ Bàlamôn

Văn bia thời kì này phát triển nở rộ với khối lượng đồ sộ, có giá trịđặc biệt giữ lại được 1052 văn bia Văn bia là hình thức văn học độc đáosinh động của nền văn học Campuchia cổ đại, là nguồn tư liệu phong phúcho phép minh định một cách chính xác niên đại của nước Campuchia cổđại, phả hệ của các nhà vua, mục đích của những di tích chủ yếu Văn biacho chúng ta thấy một Campuchia cổ dưới ba dạng: Lịch sử, tôn giáo, vàanh hùng ca Có hai loại văn bia: Văn bia bằng chữ Phạn và văn bia bằngchữ Khơme Về mặt hình thức thì văn bia có bốn phần cụ thể:

Phần thứ nhất: Khổ thơ cầu nguyện thần Phật

Phần thứ hai: Nội dung chính của tấm bia

Phần thứ ba: Những của cải mà nhân dân đóng góp

Phần thứ tư: Kết thúc là một lời nguyền

Văn bia viết bằng chữ Phạn thường chỉ những gì liên quan đến Phậtgiáo được viết theo hình thức thơ ca, thường là một bài thơ ngắn bắt nguồn

từ một cảm hứng mang nhiều tính chất văn học và sử dụng một ngôn ngữgiàu hình ảnh, giàu âm điệu và uyển chuyển Ngoài ra các văn bia còn liênquan đến ân đức của các vị vua hay liên quan đến đạo Phật

Văn bia bằng chữ Khơme cũng có nhiều, phần lớn viết bằng vănxuôi, giản dị Đó là những tác phẩm văn học đầu tiên của Campuchia,những văn bản này ít mang tính chất văn học, chủ yếu là những bản liệt kê,những nô bộc và đồ thờ dâng cúng, ghi nhận những tặng vật và kiến trúctôn giáo, chỉ rõ những đặc quyền của nhà vua, ghi lại những bản án xét xửtrên cơ sở những vụ tranh chấp về quyền sở hữu đất đai Văn bia Khơmecòn cho biết cả một hệ thống quan chức đông đảo, bao hàm một tổ chức caitrị phát triển Tám văn bia khắc trên cột ngọn tháp dẫn vào sâu trong hoàngcung Ăngco Thom đều biên soạn theo một nội dung giống nhau và sao lạimột công thức tuyên thệ vào năm 1011 sau công nguyên của một triều thầndưới triều vua Saryavarman I

Văn bia Khơme, những “ biểu hiện văn học ” ghi trên đá ấy là tài sảnđặc biệt của quý tộc Ăngco Nhìn lại văn bia giai đoạn này, có lẽ không cólời nhận xét nào thỏa đáng bằng lời của R.C.Majumdar: “ Đã tìm thấy hơn

100 bi kí Sankrit ở Champa Những bi kí tìm thấy ở Campuchia không chỉnhiều hơn về số lượng mà còn cao hơn về giá trị văn học Các văn bia đóviết bằng thể Kavya đẹp đẽ đến độ gần như hoàn mĩ, có thể mang lại vinhquang cho bất kì học giả Ấn Độ nào ”

Như vậy ta thấy rằng, so với văn bia giai đoạn tiền Ăngco hayChenla, văn bia giai đoạn này đạt đến mức hoàn hảo cả về nội dung và hình

thức Sau văn bia là hàng loạt các tác phẩm được chú ý đến như Riêmkê,

TumTiêu và nàng Cacây Truyện thơ Campuchia ngay từ đầu đã xuất hiện

với tư cách là một thể loại trung tâm của nền văn học viết dân tộc, nguồn đề

tài chủ yếu của nó lấy từ văn học nước ngoài, văn học dân gian và đời sốngdân tộc.

Có thể thấy quá trình phát triển truyện thơ Campuchia là quá trìnhphát triển có tính quy luật Đó là quy luật phát triển từ lúc ban đầu gần nhưhoàn toàn vay mượn đề tài, chủ đề của Ấn Độ đế chỗ tìm đến nguồn đề tàicủa đời sống hiện thực của chính đất nước mình Thường tập trung vào haichủ đề chính là tôn giáo và tình yêu

Tuy chịu ảnh hưởng Phật giáo, nhiều truyện thơ vẫn không hoàn toàndứt bỏ ảnh hưởng đạo Bàlamôn Sự dung hòa ấy là một sáng tạo của nhàvăn, nhà thơ Khơme Cho nên pháp luật cũng thường được sử dụng, chiếnthắng bằng mọi cách là yêu cầu định sẵn cho các nhân vật chính

Chủ đề tình yêu chiếm một vị trí khá quan trọng trong truyện thơCampuchia Các truyện thơ viết về tình yêu thường lấy đề tài trong văn họcdân gian Lúc đầu, đôi trai gái gặp nhiều trắc trở, nhưng cuối cùng họ đã đạtđược hạnh phúc viên mãn

Các truyện thơ về tình yêu này thường xoay quanh những mô típquen thuộc của văn học dân gian như là thiện thắng ác, chính nghĩa thắnggian tà Tình yêu chân chính trải qua khó khăn nhưng cuối cùng đạt được ýnguyện

Có thể nói, từ một số truyện kể dân gian, cuộc sống tâm hồn và tìnhcảm của người lao động Khơme đã đi vào văn học viết nhờ nhịp cầu củatruyện thơ Nhịp cầu này đã đem lại cho văn học viết khí sắc xanh tươi,lành mạnh của cuộc sống

Sau những câu truyện tình yêu có nguồn gốc từ văn học dân gian,truyện thơ Campuchia cuối cùng đã tìm đến những câu chuyện tình sinhđộng trong đời sống hiện thực của chính đất nước mình Đó cũng là mộtbiểu hiện của văn học Campuchia trên con đường trở về với dân tộc

Văn học hiện đại Campuchia có thể được tính từ năm 1938 khi tiểuthuyết Sôphát của Rinkin ra đời Từ đó, văn học hiện đại gắn liền vớinhững thăng trầm của lịch sử dân tộc Campuchia trong suốt sáu mươi nămqua Với một cái nhìn lịch sử, có thể chia văn học hiện đại Campuchiathành nhiều giai đoạn nhỏ:

Từ 1938-1954: Giai đoạn hình thành

Từ 1954-1969: Giai đoạn phát triển rực rỡ

Từ 1970-1975: Giai đoạn chững lại

Từ 1975-1979: Giai đoạn “chết”

Từ 1979 trở đi: Giai đoạn hồi sinh

Mỗi một giai đoạn mang đặc điểm riêng về đội ngũ tác giả, độc giả,

về nội dung và xu hướng sáng tác Nhưng nhìn một cách khái quát , vănhọc hiện đại vẫn luôn gắn với những đặc điểm văn học truyền thống củadân tộc Campuchia

Năm 1938 thì bộ tiểu thuyết Sôphat của Rinkin xuất hiện và người tacho rằng Rinkin là người đặt nền móng

Năm 1939: “ nước hồ Tônlêsáp ” của Kim Hắc đã được in sangTiếng Việt Ở giai đoạn văn học hiện đại có hai chủ đề chính là tình yêu đôilứa và vấn đề xã hội Các tác giả đã chú ý đến miêu tả khá chi tiết đời sốngtình cảm và những đòi hỏi mới của tầng lớp thanh niên trong tình yêu Họkhông yêu theo công thức mà họ đòi hỏi yêu như thế nào Yêu cầu khámphá muôn mặt của tình yêu cả những ngọt ngào và đắng cay, những đốitượng chính trong tình yêu đã biêt đánh giá mình có xứng đáng với ngườimình yêu hay không? Họ giải quyết những mâu thuẫn tư tưởng mới tiến bộvới quan niệm cũ

Bên cạnh đó cùng với những sự thay đổi và phát triển đất nước thìvăn học Campuchia qua các giai đoạn đã xuất hiện nhiều thể loại văn họckhác nhau như: Thơ, truyện ngắn, kịch, tiểu thuyết Tuy chưa nhiều nhưng

đã có một số tác giả, tác phẩm được người đọc mến mộ Cũng như thơ ca,các tác phẩm văn xuôi chủ yếu đi sâu miêu tả hiện thực đau khổ của quákhứ còn đang bốc khói của dân tộc, khẳng định, biểu dương tinh thần laođộng anh dũng của những con người được giải phóng

Mặc dù trải qua nhiều sự thay đổi cùng với thăng trầm của lịch sử thìvăn học Campuchia hôm nay vẫn không ngừng hoàn thiện và nâng cao hơnnữa nền văn học của dân tộc mình Có sự mở rộng, giao lưu và hội nhập vớicác nên văn học trên thế giới mà đặc biệt là văn học các nước Đông NamÁ

1.2 Vài nét về truyện cổ tích

Một trong những thể loại văn học dân gian quan trọng và phổ biếnrộng rãi là truyện cổ tích Khái niệm truyện cổ tích có một nội dung khárộng, thường dùng để chỉ nhiều loại truyện khác nhau về đề tài và phươngpháp sáng tác

Có nhiều định nghĩa về truyện cổ tích: “ Truyện cổ tích là một loạitruyện kể dân gian ra đời từ thời kì cổ đại gắn liền với việc hình thành giađình phụ quyền và phân hóa giai cấp trong xã hội, nó hướng vào những vấn

đề cơ bản phổ biến trong đời sống nhân dân, đặc biệt là những xung độtgiữa người với người trong gia đình và xã hội Nó dùng một thứ hư cấuriêng kết hợp với các thủ pháp nghệ thuật đặc thù khác để phản ánh ước mơ

và nguyện vọng của nhân dân, đáp ứng nhu cầu nhận thức, thẩm mỹ, giáodục và giải trí của nhân dân trong xã hội có giai cấp”

Từ xưa đến nay nhân loại trên bước đường tiến lên bao giờ cũng ướcmong một thế giới tốt đẹp, ở đó con người được sống hạnh phúc và đạtđược những gì mà họ khát khao có được Thế giới mà con người mơ ước làmột thế giới hoàn mỹ, không có đau khổ, bất hạnh, con người được hòamình vào cùng với thiên nhiên, vũ trụ Do đó truyện cổ tích xuất hiện phầnlớn khi công xã thị tộc tan rã và được thay thế bằng gia đình riêng lẻ.Truyện cổ tích có thể đặt ra những vấn đề liên quan đến cuộc đấu tranh củangười với thiên nhiên, nhưng trước hết và chủ yếu nó phản ánh những vấn

đề giai cấp

Sự khu biệt giữa thần thoại và truyện cổ tích có thể thấy rõ ở tínhchất thẩm mỹ của thể loại Thần thoại không tránh khỏi những phần gắn vớitôn giáo nguyên thủy, nhưng trước hết thần thoại biểu hiện khí thế tự do, ýthức dân chủ của loài người khi chưa bị đè nén dưới ách thống trị giai cấp,biểu hiện khí phách hào hùng của những con người thấy được tầm vóc củamình là tầm vóc của toàn thể bộ lạc

Trái lại, truyện cổ tích một mặt phản ánh sự đấu tranh của nhân dânchống giai cấp thống trị nhưng một mặt vẫn chịu ảnh hưởng ý thức hệthống trị của thời đại, tức là ý thức hệ của giai cấp thống trị Vì thế, tuytruyện cổ tích quan tâm đến số phận của những người bị đè nén áp bức,

nhưng truyện cổ tích cũng chỉ dám ước mơ cải thiện vận mệnh con ngườitrong khuôn khổ của xã hội có giai cấp Do đó truyện cổ tích không thể cótính chất hào hùng của thần thoại.

Truyện cổ tích lại rung cảm chúng ta bằng những nét hiện thực sinhđộng Truyện cổ tích lôi cuốn chúng ta vào những nỗi niềm vui khổ vàokhông khí đấu tranh chống cường quyền của những con người bị áp bức.Truyện cổ tích có thể đóng góp vào việc xây dựng lý tưởng thẩm mỹ củathời đại chúng ta Lý tưởn ấy bao hàm niềm căm phẫn chống lại mọi áp bứcxấu xa và niềm tin tưởng ở phẩm chất tốt đẹp, ở khả năng vô tận của loàingười đang trên con đường bay lên các vì sao

Truyện cổ tích biểu hiện cách nhìn hiện thực của nhân dân đối vớithực tại, đồng thời nói lên những quan điểm đạo đức, những quan niệm vềcông lý xã hội và ước mơ về cuộc sống tốt đẹp hơn cuộc sống hiện tại.Truyện cổ tích là trí tưởng tượng phong phú của nhân dân và ở một bộ phậnchủ yếu, yếu tố tưởng tượng thần kỳ tạo nên một đặc trưng nổi bật trongphương thức phản ánh hiện thực và ước mơ Nhiều truyện cổ tích đượcsáng tác ra để giải thích các sự vật trong thiên nhiên, nhất là những sự việcquen thuộc đối với nhân dân trong đời sống hằng ngày Trong truyện cổtích, những vấn đề xã hội thường chiếm ưu thế đối với những vấn đề thiênnhiên, điều đó cũng dễ hiểu Xét cho kĩ đại đa số truyện cổ tích đã hìnhthành trên cơ sở những vấn đề xã hội, trước hết là những vấn đề giai cấp.Những mâu thuẫn đó thực muôn hình vạn trạng

Tác phẩm văn học dân gian không phải hễ xuất hiện lúc đầu như thếnào, thì về sau vẫn giữ nguyên nội dung ấy mãi Vì truyền miệng, nó biếnhóa dần dần và cũng trong quá trình lưu truyền mà nó được hoàn chỉnh dần.Tính chất không ổn định là tính chất chung của các tác phẩm văn học dângian, nhưng tính chất ấy thể hiện rõ hơn trong truyện cổ tích Truyện cổ tích

là loại văn xuôi truyền miệng mà lại dài, lại có lắm tình tiết cho nên dễ biếnđổi về nội dung và về hình thức Trong quá trình lưu truyền, truyện thu hútlấy một số tình tiết mới , bỏ rơi một số tình tiết cũ và cứ thế mà dần dầnthay đổi để thích ứng với yêu cầu của nhân dân từng địa phương, từng thời

đại Sự thay đổi không chỉ dừng lại ở phạm vi xây dựng tình tiết mà có khicòn làm thay đổi tính chất của truyện.

Xét đến cùng truyện cổ tích chỉ nên dừng lại ở hai loại chính: truyện

cổ tich lịch sử và truyện cổ tích thế sự Dù cho nội dung cuộc sống trongtruyện cổ tích phức tạp đến thế nào đi nữa thì cũng có hai loại sự kiện Mộtloại sự kiện liên quan đến vận mệnh toàn dân tộc, có ảnh hưởng đến toànthể xã hội hoặc ít ra có ảnh hưởng đến một vùng rộng lớn của đất nước: đó

là những sự kiện có tính chất lịch sử Một loại sự kiện khác tuy không cótác dụng to lớn như loại trên, nhưng phổ biến hơn: đó là những sự kiện xảy

ra trong đời sống bình thường của nhân dân Truyện về những sự kiện đó

là truyện cổ tích thế sự

Kho tàng truyện cổ tích chứa đựng vô vàn việc có giá trị đối với sửhọc, dân tộc học mà nhân dân nói lên một cách tự giác hoặc không tự giácnhưng với tất cả sự chất phác và thành khẩn của mình Tuy nhiên sử học vàdân tộc học không hoàn toàn tin vào truyện cổ tích Nội dung mà các khoahọc ấy muốn tìm là sự thực ẩn náu dưới những hình tượng của truyện cổtích, sau khi đã tước bỏ cái màn hư cấu được thêu dệt bằng những điều gọi

là “ bịa đặt ”

Truyện cổ tích là tấm gương phản chiếu một cách phong phú và chânthật đời sống dân tộc, rất phong phú mặc dù những hạn chế trong quanđiểm của nhân dân ngày trước, rất chân thật ngay cả trong những sự tưởngtượng đầy tính chất lãng mạn

Truyện cổ tích lại phản ánh khả năng của nhân dân Truyện cổ tíchnêu rõ quan điểm của nhân dân về công lý xã hội Trong hầu hết các truyện,

kẻ có tội ác nhất định không tránh khỏi hình phạt thích đáng Bất kể y thuộcvào tầng lớp nào thì trong xã hội cũ, đa số những kẻ gian ác thường thuộccác tầng lớp bóc lột cho nên văn học dân gian thường giải quyết vấn đềcông lý trong vấn đề đấu tranh giai cấp

Trong truyện cổ tích, tư tưởng của nhân dân dù cho đôi khi bị lừa dối

mà lầm lạc nhưng vì gắn với những quyền lợi chính đáng của tuyệt đại đa

số người trong xã hội, gắn với sức mạnh của đông đảo quần chúng lao động

cho nên nói chung vẫn tìm được hướng đúng, mở được đường ngay Nhằmmục đích giải phóng nhân dân, tư tưởng ấy luôn luôn vươn về chân lý.

Dù trong truyện cổ tích, yếu tố tưởng tượng về một thế giới rất xa vờivới hiện thực cuộc sống nhưng do truyện cổ tích ra đời trong xã hội có phânchia giai cấp, con người luôn bị đày đọa, đau khổ với những bất hạnh vàmâu thuẫn gay gắt cho nên họ muốn đấu tranh để giành hạnh phúc bằngtưởng tượng về một thế giới mới tốt đẹp hơn Do đó truyện cổ Campuchiacũng không khác là bao so với những nét của truyện cổ tích nói chung

CHƯƠNG 2 GIÁ TRỊ NỘI DUNG TRUYỆN CỔ

CAMPUCHIA

2.1 Giá trị nhân đạo

Trong truyện cổ dân gian Campuchia, ta thường vẫn hiểu, Bụt, Thần,

Phật tượng trưng cho lẽ phải và tình thương, cho “sức vạn năng của cáithiện ” và luôn luôn can thiệp vào những việc cụ thể Triết lý “thiện thắngác”, “ác giả ác báo” là một triết lý xuyên thấm truyện cổ tích Chẳng hạn,mục đích của đạo Phật là làm cho chúng sinh thoát khỏi vòng luân hồi,thoát khỏi bể khổ Sự đấu tranh giữa cái thiện và cái ác, phát sinh giữa gì

ghẻ và con chồng Trong truyện Tình mẫu tử đã bao lần nàng muốn cứu

mẹ, dù mẹ nàng chỉ tồn tại dưới hình thức của những vật vô tri vô giác thôinhưng điều đó cũng đủ để làm nàng cảm thấy hạnh phúc khi biết mẹ vẫnhiện hữu bên mình Ở hiền gặp lành đó là điều mà tác giả dân gian muốnrăn dạy con người Do đó tựu chung lại cái thiện vẫn thắng, với sự canthiệp của Bụt, tiêu biểu cho sức vạn năng của cái thiện, cái khung cảnh củacâu chuyện còn chật hẹp, chưa ra khỏi quyền lợi gia đình Và rồi, cô gái trởthành hoàng hậu sống sung sướng bên vua và cây lạ - Mẹ yêu của mình.Còn bọn người độc ác, anh lính, mẹ con mụ vợ lẽ thì sống trong cảnh túngquẫn, cô độc cho đến chết

Trong truyện Nêang Cantóc và Nêang SongAncát thì cái ác thắng

cũng chỉ tạm thời, cái thiện vẫn ra sức chiến thắng cuối cùng, nhưng thắnghay bại là một việc nhãn tiền, trong lúc Nêang cantóc còn sống dù có mộtlực lượng siêu nhiên cứu thì sức cứu của lực lượng đó cũng giúp ngườithắng được trong những việc rất cụ thể Bênh vực cho những thành viên lép

vế ấy đồng thời lên án những thành viên có đặc quyền, đặc lợi trong giađình phụ quyền, truyện cổ Campuchia bảo vệ và lí tưởng hóa những truyềnthống dân chủ thị tộc Số phận của Nêang Cantóc, sức sống không thể dậpvùi nổi ở nàng có ý nghĩa khái quát cao, đó không chỉ là số phận của nhữngngười có nghịch cảnh tương tự, tất cả những người mà lao động nô dịch của

họ bị bọn bóc lột tước hết ý nghĩa, còn đời sống riêng của họ thì không cóchút pháp quyền gì và không biết nương tựa vào đâu, đều có thể tìm thấy ở

số phận ấy “lời chung”, cả “lời bạc mệnh”, lẫn “ý thức về tính bất diệt củamình”.

Trong truyện cổ Campuchia sự xuất hiện của Vua, Bụt, Thần Phật làđại diện cho công lý, cho lẽ phải giúp con người thực hiện được ước mơ và

họ tin vào cuộc sống công bằng, cuộc sống đó còn có phép vua, có đạo lý.Tuy nhiên, có một số trường hợp trong truyện cổ của Campuchia vua lại làlực lượng đại diện cho sự độc ác, muốn lợi dụng quyền của mình để đày

đọa con người như trong Thmênh Chây

Truyện cổ Campuchia ca gợi sức kiên cường của con người, mỗi lần

bị quật ngã là một lần Nêang Cantóc đứng phắt dậy, cô không chịu khuất phục trước điều ác, trước thủ đoạn của mụ dì ghẻ, mỗi lần chết đi cô lại biến vào cây chuối, cây tre, và sống lại, không phải để chịu khổ như thuyết luân hồi quan niệm mà là để đấu tranh Rút cuộc thì việc luân hồi của

Nêang cantóc chỉ là hình thức và cuộc đấu tranh không khoan nhượng của

cô mới là nội dung, cái đẹp nổi bật nhất của cô là ở tinh thần đấu tranh kiêncường Phê phán thế lực cùng cực nếu cần không trừ một hành động nào,

kể cả sự hủy diệt, để chống lại những người lương thiện Ý nghĩa phản ánh hiện thực của truyện dường như bị che lấp bởi ý nghĩa giáo dục đạo đức, phê phán lòng tham của con người nói chung

Các nhân vật mà tác giả dân gian Campuchia gửi gắm hầu hết là vượtqua được mọi khó khăn, thử thách Kết thúc truyện có hậu, vợ chồng đoàn

tụ hạnh phúc, có khi được làm quan, làm vua và giàu có: Bốn anh em tài

giỏi, Ông Vua Cơm Cháy, Chàng trai ba mươi xu, ngoại lệ cũng có trường

hợp tình yêu tan vỡ trong Tum Tiêu, Riêmkê Các nhân vật bằng sức lao

động bằng tài năng của mình trong các câu truyện đã khẳng định được địa

vị, đạt được ước mơ với một kết quả tốt đẹp nhất

Chắc hẳn tác giả dân gian Campuchia xưa muốn đưa đến cho chúng

ta thấy số phận của một loại người vốn bị xã hội xưa hắt hủi, sống cô đơn.Song, với cách nhìn nhân đạo, nhân dân đã cho họ đổi đời đã bộc lộ ở họđức tính quý báu cũng như những tài năng vô hạn Rồi, cũng bằng tấm lòngnhân đạo, nhân dân đã đưa đến một kết thúc tốt đẹp cho cuộc đời nhân vật,vĩnh viễn sống sung sướng, hạnh phúc, vợ chồng sum họp chất lạc quan

tràn đầy trong các truyện Để khẳng định ước mơ của mình và chỉ ra sựchiến thắng tất yếu của những đạo đức cao thượng, trong một xã hội màcon người chân chính gần như bị tước đoạt hết moi quyền lợi, sự độc đoán

và áp bức là thống trị, nhân dân cần đến sự kì ảo để trao cho nhân vật chínhnghĩa sức mạnh phi thường Điều này nó đã thể hiện ước mơ, niềm tin, đạo

lí của nhân dân đã chiến thắng

M.Gorki: “ Tôi càng lớn lên thì càng thấy sự khác nhau rõ rệt giữatruyện cổ tích với cuộc sống tẻ nhạt, nghèo nàn, đầy tiếng thở than củangười tham lam không cùng và đầy lòng ghen tỵ đến thành bản năng Trongtruyện cổ tích người ta bay trên không trung, ngồi lên tấm thảm biết bay, đihia bảy dặm, phục sinh những người đã chết bằng cách sắc nước thần lên

họ, trong một đêm thôi cũng xây dựng một lâu đài, và nói chung truyện cổtích đã mở ra trước mắt tôi cánh cửa sổ để trông vào cuộc sống khác- trong

đó có một lực lượng tự do không biết sự nào đó đang tồn tại và hoạt động

mơ tưởng tới một cuộc đổi đời tốt đẹp hơn ”.[ 4, 213 ]

Với đạo đức, tài năng của mình thì những nhân vật lí tưởng như Mục

Đồng Vương, Chàng trai ba mươi xu, Chàng Cứt Ngựa, Chàng Cơm Cháy, Vooc vông và Sôrivông đã đem lại cho người nghe khôg chỉ niềm đồng

cảm, thương yêu, mà cả sự cảm phục và niềm tin vào con người, vào tươnglai, ước mơ của nhân dân về công lí xã hội sự “ trở nên ” tốt đẹp hơn Cóbao nhiêu phần thưởng là có bấy nhiêu mơ ước, khát vọng của nhân dân,phần thưởng do đó là dấu hiệu của ước mơ Và ước mơ được cụ thể hóatrong phần thưởng Nhân dân đã thoát khỏi, tất nhiên là trong thế giới của

mơ ước, sự nghèo nàn, tăm tối của cuộc sống hàng ngày để vươn lên mộtcuộc đời, một trật tự khác hẳn Đây là một sự thanh lọc và đồng thời là một

sự hồi tưởng cái tiêu chuẩn lý tưởng mà con người mơ ước chưa đủ, nó cònphải đấu tranh để vươn tới nữa

Kết thúc có hậu càng trở nên tươi sáng, giấc mơ về công lý và hạnhphúc của nhân dân gửi gắm vào trong cổ tích càng trở nên hoàn mỹ hơn ởđâu hết chính là vì bên cạnh phần thưởng cao quý nhất dành cho nhân vật

lý tưởng bao giờ cũng kèm theo đòn trừng phạt đối với kẻ thù Ý nghĩanhân đạo sâu xa của những đòn trừng phạt không phải là sự trả thù Còn

cao hơn thế nữa, ý nghĩa của nó chính là sự tiêu diệt triệt để mầm mống gâytội ác.

Kết thúc trong khúc ca chiến thắng khải hoàn, khúc ca chiến thắngcủa công lý, đạo đức, phẩm chất ,tài năng, và hình như sau cái kết thúc ấy

xã hội trong tưởng tượng của người nghe sẽ không còn tội ác Một xã hộithanh bình, hạnh phúc, yên vui vĩnh viễn Truyện cổ Campuchia nói riêng

và truyện cổ các nước trên thế giới nói chung đều hướng con người tới cáichân- thiện - mỹ Với phẩm chất cao quý của nhân dân đề cao những mốiquan hệ tốt đẹp giữa người với người

2.2 Giá trị hiện thực

Truyện cổ tích một mặt phản ánh sự đấu tranh của nhân dân chốnglại giai cấp thống trị nhưng một mặt vẫn chịu ảnh hưởng ý thức hệ thống trịcủa thời đại tức là ý thức hệ của giai cấp thống trị Vì thế mà truyện cổ tíchquan tâm đến số phận của những người bị đè nén,áp bức, nhưng truyện cổtích vẫn chỉ dám ước mơ cải thiện vận mệnh con người trong khuôn khổcủa xã hội có giai cấp

Truyện cổ Campuchia lôi cuốn chúng ta vào những nỗi vui buồnsướng khổ của cuộc đời các nhân vật Nó phơi bày mà không hề che đậy đinhững gì là hiện thực, dù cho đau khổ đó đến tận cùng, để từ đó thể hiệnước mơ và khát vọng của con người Truyện cổ Campuchia nói lên nộidung phong phú của đời sống dân tộc, của đời sống nhân dân, chính vì nó

đã nảy sinh từ cuộc sống đó Trong truyện cổ Campuchia, những vấn đề xãhội thường chiếm ưu thế đối với những vấn đề thiên nhiên Điều đó cũng dễhiểu, xét cho kĩ, đại đa số truyện cổ tích đã hình thành trên cơ sở những vấn

đề xã hội, trước hết là những mâu thuẫn giai cấp Thậm chí là mâu thuẫn lànhững thành viên trong gia đình, giữa dì ghẻ con chồng, giữa vợ chồng như

truyện Nêang Cantóc và Nêang SongAncat, Nàng Ca Cây hay mâu thuẫn ghen ghét giữa những người bạn trong Xốc Hiền và Xốc Ác vì đố kị, vì ích

kỉ và tham lam mà nỡ hãm hại bạn bằng thủ đoạn tàn ác, đối lập hoàn toàn

về phẩm chất, cùng một hoàn cảnh y như nhau nhưng xử xự khác hẳn nhau

về phẩm chất, cuối cùng đi đến những chung cục trái ngược nhau

Chủ đề dì ghẻ con chồng là một trong những chủ đề đấu tranh xã hộigay gắt Với sự phân biệt giàu nghèo, sang hèn, với việc người bóc lộtngười Người bóc lột người không chỉ là hiện thực chủ yếu của xã hộiphong kiến mà còn là một trong những hiện thực của gia đình phong kiến.Xét cho cùng thì mâu thuẫn trong gia đình cũng chỉ phản ánh những mâuthuẫn trong xã hội dưới một hình thức khác, với một khuôn khổ khác màthôi Mẹ con mụ dì ghẻ đã biểu hiện sự cùng cực của thế lực phản động.Thế lực đó nếu cần thì không từ một hành động nào, kể cả sự hủy diệt báchhại của mụ dì ghẻ và Nêang SongAncát đối với Nêang Cantoc trong giađình phong kiến đã phản ánh sự bóc lột, áp bức, bách hại của địa chủ vớinông dân trong xã hội phong kiến Vấn đề xung đột giữa người con riêngvới người mẹ ghẻ, vốn có từ thời cổ, trở thành vấn đề dì ghẻ con chồng củađời sau Và quan hệ xã hội cũng đồ chiếu lên quan hệ gia đình Xung độttrở nên gay gắt với việc lồng nội dung quan hệ giai cấp vào hình thức quan

hệ gia đình Dù cho tất cả mọi sự việc xảy ra trong truyện cổ Campuchia lànhờ vào sự tưởng tượng của tác giả dân gian nhưng nó đều được quy chiếudưới góc nhìn của hiện thực xã hội đang diễn ra và họ đặt ra cho mình mộtước mơ, một khát vọng để vươn lên

Và có lẽ thực tại đó diễn ra không có phần đau đớn, nhất là truyệnthơ về tình yêu Ở đây nhân vật được sống với đầy đủ những cung bậc mùi

vị của tình yêu, ngọt ngào có, đắng cay có, hạnh phúc có, bất hạnh có va rồichung quy lại hiện thực xã hội đẩy tình yêu vào sự đau khổ cùng cực, tuyệtvọng, một kết thúc bi thảm mà ở xã hội đó không bao giờ làm khác được

Truyện Tum Tiêu để lại trong lòng độc giả về một tình yêu mãnh liệt, nồng

nàn nhưng phải đương đầu với thế lực quá lớn Có thể thấy tác phẩm này đềcập đến vấn đề tình yêu và các mối quan hệ xã hội đều xoay quanh nó,người ta cho rằng tình yêu là hiện tượng xã hội, đồng thời cũng là hiệntượng lịch sử, nhưng tình yêu như một nhu cầu cá nhân thể hiện trong văn

học rất là muộn Có thể nói Tum Tiêu là tác phẩm văn học đầu tiên của

Campuchia lấy chủ đề tình yêu làm chủ đề mĩ học của tác phẩm

Tình yêu trong tác phẩm này nó khác hẳn với những mối tình tiềnđịnh đương nhiên Đây là một chuyện tình bi thảm của một đôi nam nữ

thanh niên trong xã hội xưa Người ta bắt gặp ở đây cái chết của Tum và

Tiêu vì tình yêu nó y hệt như bi kịch của Rômêô và Juliet Tình yêu này tự

nhiên, đến với nhau theo bản năng của con người và nó được nhen nhóm từnhững xúc động ban đầu gặp gỡ của một đôi nam nữ vô tư, khát khao yêuđời Tum chạy theo tình yêu một cách đắm đuối, tuy khoác chiếc áo củamột tu sĩ nhưng Tum lại không phải hoàn toàn là con người của giáo lí nhàPhật mà lại là con người của tình yêu, của bản năng tự nhiên, hồn nhiên vàbản thân nàng Tiêu cũng vậy Vì phụ nữ Á Đông nên sự vồn vã trong tìnhyêu cũng hạn chế nhiều nhưng người ta vẫn thấy ở Tiêu một tình yêu khátkhao cháy bỏng khi gặp Tum Tình yêu của họ như một tiếng sét của lễgiáo phong kiến khi họ trao thân cho nhau trước khi được sự đồng ý của giađình, đối với họ tình yêu là truy cầu trên hết, tình yêu là mạnh hơn tất cả

Để đạt được tình yêu của mình Tum và Tiêu đã dám đương đầu với tất cảmọi rào cản của xã hội , thậm chí gắn với cái chết Tum và Tiêu vẫn cố gắngđến với tình yêu đó Khi cuộc đấu tranh giữa con người lý trí với con ngườitình cảm thì con người tình cảm đã chiến thắng tuyệt đối nhưng chính điều

đó đã dẫn đến bi kịch của Tum Khi đám cưới thì Tum nhảy thẳng vào ôm

cô dâu thắm thiết, nó không khác gì quả bom nhảy thẳng vào lễ giáo phongkiến Trước hiện thực cuộc sống với xã hội đó thì bà Phăn có quyền tất cả

để định đoạt số phận của hai con người đang yêu rất cháy bỏng kia NàngTiêu khác với sự dữ dội, hối hả của Tum thì Tiêu đến với tình yêu cũng rấtmãnh liệt, hồn nhiên nhưng có phần kín đáo hơn Tiêu là cô gái đẹp, lànhân vật tiêu biểu cho các cô con gái nhà giàu, lần đầu tiên đã chiến thắngđược những thành kiến xã hội, để nói lên tiếng nói chân thật của lòng mình,vượt qua cả chức vọng và địa vị của mình Tiêu cũng là người phụ nữ thểhiện sự đấu tranh của một thứ tình yêu không tuân theo tình yêu khuônphép

Tum Tiêu là hai nhân vật thể hiện xuất sắc mâu thuẫn giữa tình yêuhồn nhiên vô tư và những lợi ích khuôn phép xã hội giữa lý trí và tình cảm,giữa khát vọng yêu đương tha thiết với những quan niệm lễ giáo đạo đứcphong kiến chật hẹp và những tính toán lợi ích tầm thường Bên cạnh tình

yêu, tôn giáo, tác phẩm còn mang giá trị hiện thực to lớn nó đã cổ vũ tìnhyêu tự do, thể hiện đời sống phong phú.

Từ đó có thể thấy được rằng thông qua tình yêu của Tum và Tiêu tácgiả muốn nói tới sự thay đổi một cách mãnh liệt vào cuộc sống xã hội khi

đó với sự bứt phá, vượt qua bức tường phong kiến cá nhân để đạt đượchạnh phúc cho mình Thế nhưng đó mới chỉ dừng lại ở sự nhe nhói của sứcmạnh phản kháng vào xã hội đầy rẫy những bất công, đẩy con người vào bikịch trớ trêu của cuộc đời Nhưng dù sao nó cũng mở ra và báo hiệu mộtbước chuyển mình của thực trạng xã hội Và phần lớn truyện cổ tíchCampuchia nêu lên những bài học thực tiễn về đời sống xã hội Thậm chí là

sự may rủi ở đời như truyện Chó ngáp phải ruồi, từ một anh chàng Cung

hèn nhát thấy Hổ sợ quá đái cả ra quần vội vàng chui vào một gốc cây, khihai người vợ giết chết hổ rồi thì anh ta lại tranh là công của mình Đượcvua sai đi đánh giặc, Cung Hiên nai nịt vũ khí, quỳ lạy nhà vua, vãi cứt raquần, tay chân run rẩy, rung cả đầu voi nhưng bọn địch thấy tướng triềuđình một người một Voi lao tới lại ngỡ là kẻ địch tài ba dũng cảm, liềnquay Ngựa chạy dài để bảo toàn mạng sống Cung Hiên lại được huênhhoang và ta đây kiêu ngạo nhưng đâu biết rằng vì sợ quá mà ỉa cả ra quần.Cuối cùng được phong làm quan đại thần nhưng dù sao mọi việc ở đời

thành hay bại là do người quyết định như trong truyện Bốn nhà tu và túi

tiền vàng là nhờ sự thông minh và tài trí của công chúa nên việc tìm ra kẻ

ăn trộm tiền của người lái buôn

Từ đó để thấy rằng trong truyện cổ tích đầy rẫy những sự kiện diễn

ra mà con người không thể ngờ tới, thế giới cổ tích cũng muôn hình vạntrạng, nó không hề khác xa so với đời sống thực tại, xã hội đó đầy rẫynhững bất công phức tạp, con người bị đày đọa, bị chà đạp Nhưng bằngniềm tin và sức mạnh muốn vươn tới mà truyện cổ Campuchia đã hướng

con người tới một tương lai tốt đẹp hơn mà ở đó con người với con người là

tình cảm yêu thương đồng loại, không có bất công và ngang trái

2.3 Số phận con người

Có lẽ truyện cổ của một nền văn học nào trên thế giới nói chung vàđặc biệt là của ba nước Đông Dương nói riêng thì nhân vật trung tâm luôn