Tìm hiểu quê hương, thân thế và sự nghiệp Lê Hoàn

Tìm hiểu quê hương, thân thế và sự nghiệp Lê Hoàn

trờng đại học vinh khoa lịch sử

Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài.

Còn rất ít ngời biết đến làng Trung Lập, một làng quê hẻo lánh, êm đềm và thuần phác nh bao làng quê khác trên đất nớc Việt Nam Cũng tại mảnh đất này hơn một ngàn năm trớc đây, khí thiêng của sông núi đã hội tụ, hun đúc, sản sinh ra một ngời con u tú của dân tộc, một tớng lính tài ba, một nhà ngoại giao lỗi lạc, một vị Hoàng đế anh minh, dũng lợc, phóng khoáng Một con ngời mà ân, uy bao trùm bờ cõi, trí dũng vợt khỏi biên thuỳ, khiến nhà Tống bỏ ý đồ xâm lợc, bắt tay hoà hiếu; Chiêm Thành phải xin hàng Tên tuổi và

sự nghiệp dựng nớc và giữ nớc của ông còn sáng chói mãi cho đến ngày nay và muôn đời sau, con ngời ấy chính là ngời anh hùng dân tộc Lê Hoàn - Lê Đại Hành Hoàng đế.

Chúng ta đều biết, thế kỷ X, là bớc ngoặt lớn của lịch sử dân tộc, thế kỷ chấm dứt hoạ Bắc thuộc kéo dài hơn một ngàn năm, thế kỷ mở đầu cho một kỷ nguyên độc lập, tự chủ Đồng thời, cũng là thế kỷ có nhiều biến cố lịch sử liên tiếp xảy ra với nớc ta, một quốc gia vừa hình thành và đang trên đà phát triển: Sự xâm lợc của quân Nam Hán, cuộc nội chiến kéo dài, đánh phá phía Nam của Chiêm Thành, cuộc xâm lợc của nhà Tống.

Thế kỷ X, cũng là thế kỷ nổi lên nhiều nhân vật lịch sử, góp phần xây dựng nền độc lập của dân tộc ta, đất nớc ta, nh: Ngô Quyền, Đinh Bộ Lĩnh và tiêu biểu là Lê Hoàn, ông

đã đa dân tộc Việt Nam vợt qua từ khó khăn này đến khó khăn khác, vừa đánh giặc vừa ngoại giao, vừa chiến tranh lại vừa xây dựng đất nớc để đa dân tộc ta lên địa vị một quốc gia độc lập, tự chủ, văn minh và cờng thịnh ở Đông Nam á.

Công lao và sự nghiệp của vị anh hùng dân tộc Lê Hoàn có ý nghĩa lớn đối với dân tộc lịch sử Việt Nam Sự nghiệp của anh hùng luôn là đề tài nghiên cứu của các nhà sử học

từ trớc đến nay Tuy nhiên, tìm hiểu về quê hơng thân thế và sự nghịêp của Thập đạo tớng quân Lê Hoàn còn cha nhiều Đó là vấn đề đặt ra cho các nhà nghiên cứu lịch sử.

Bản thân là một sinh viên khoa lịch sử, việc tìm hiểu, nghiên cứu những anh hùng dân tộc trên quê hơng mình cũng nh dân tộc mình sẽ góp phần vào việc giáo dục và lu giữ truyền thống của dân tộc mình, địa phơng mình

Xuất phát từ lý do đó, tôi đã chọn đề tài: "Tìm hiểu quê hơng, thân thế và sự nghiệp Lê Hoàn".

2 Lịch sử vấn đề.

Do tầm quan trọng và ảnh hởng của nhân vật Lê Hoàn trong lịch sử, nên đã có hàng trăm cuốn sách, bài báo, bài luận văn đánh giá công lao sự nghiệp, tài đức của vị anh hùng dân tộc Lê Hoàn Các bộ quốc sử, nh: "An Nam Chí Lợc", "Việt sử lợc", "Đại Việt sử ký toàn th"," Lịch triều hiến chơng loại chí" đã có ghi chép về Lê Hoàn Song, vì nhiều lý do

cho nên các tác phẩm viết rất vắn tắt.

Gần đây, các nhà sử học, các nhà nghiên cứu đã có những cuộc hội thảo, các bài viết, những cuốn sách viết về Lê Hoàn.

1) PGS.TS Trần Bá Chí “Cuộc kháng chiến chống Tống lần thứ nhất (980 - 981) ” NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội 2003

2) Đỗ Viết Chừng “Lê Hoàn - Quê hơng - thân thế - sự nghịêp” UBND huyện Thọ

Xuân, 1984.

3) Nguyễn Thế Giang “Kinh đô cũ Hoa L” NXB văn hóa, Hà Nội, 1982.

Trên cơ sở những bộ chính sử, sách tham khảo và các bài viết của các tác giả địa phơng: Đỗ Viết Chừng, Lê Xuân Kỳ, Hoàng Hùng ngời viết muốn đợc tìm hiểu và giới thiệu lại cho hệ thống và toàn diện hơn.

3 Đối tợng và phạm vi nghiên cứu.

Đối tợng nghiên cứu là: “Tìm hiểu quê hơng, thân thế và sự nghiệp Lê Hoàn”, trong

đó đề cập đến các vấn đề:

- Quê hơng và thân thế danh nhân lịch sử Lê Hoàn.

- Đóng góp của Lê Hoàn trong lịch sử dân tộc.

Nghiên cứu đề tài này trong phạm vi một khoá luận tốt nghiệp, đề tài sẽ đi vào tìm hiểu những vấn đề: Quê hơng và một số dấu tích lịch sử của Lê Hoàn còn lại trên đất Trung Lập ngày nay; sự kiện Lê Hoàn lên ngôi vua và khái quát công lao của ông đối với tiến trình phát triển lịch sử dân tộc.

4 Nguồn tài liệu và phơng pháp nghiên cứu.

Nguồn tài liệu là các bộ chính sử, các sách tham khảo, các bài đăng trên các tạp chí.

Phơng pháp nghiên cứu: Quán triệt quan điểm phơng pháp luận sử học Macxit và t tởng Hồ Chí Minh, kết hợp vận dụng các phơng pháp lịch sử và ph-

ơng pháp lôgic, trình bày vấn đề trong mối quan hệ thống nhất với lịch sử dân tộc trong thế kỷ X

5 Đóng góp của khoá luận.

- Qua việc tìm hiểu “Quê hơng, thân thế và sự nghiệp Lê Hoàn” sẽ giới thiệu đợc

nguồn t liệu mới liên quan đến nhân vật Lê Hoàn Đồng thời góp phần vào việc nghiên cứu lịch sử địa phơng mình, làm cho lịch sử dân tộc thêm phong phú và đa dạng

- Đề tài sẽ góp phần giáo dục thế hệ trẻ, những chủ nhân tơng lai của đất nớc, giáo dục tinh thần dân tộc, ý chí chiến đấu kiên cờng, vợt qua mọi khó khăn để xây dựng và bảo

vệ tổ quốc

6 Cấu trúc của khoá luận.

Khoá luận gồm 69 trang, ngoài ra còn có phần mục lục và phần phụ lục Khoá luận đợc chia làm 3 phần:

A - Mở đầu.

B - Nội dung, gồm 2 chơng:

Chơng 1: Quê hơng và thân thế danh nhân lịch sử Lê Hoàn.

Chơng 2: Đóng góp của Lê Hoàn trong lịch sử dân tộc.

1.1.1 Khái quát địa danh làng Trung Lập.

Trung lập là một làng Việt cổ, lúc đầu có tên là Kẻ Sắt, sau là sách Khả Lập, đến thời Đinh Tiên Hoàng có tên là Trung Lập Làng Trung lập ngày nay

là một trong bốn làng thuộc xã Xuân Lập, huyện Thọ Xuân, tỉnh Thanh Hóa, gồm các làng: Trung Lập, Vũ Hạ, Vũ Thợng và Phú Xá Riêng làng Trung Lập

là một làng cổ đợc hình thành từ lâu đời, làng có diện tích 236 ha, 36 dòng họ với 2657 nhân khẩu Ngành kinh tế chính của làng là kinh tế nông nghiệp Trung lập từ xa đến nay cùng với các vùng phụ cận đợc xác định là vùng đất cổ cả về phơng diện hành chính lẫn văn hoá:

Về phơng diện hành chính:

Kẻ Sấp - Trung lập thời cuối Lê, đầu Nguyễn trong sách "Tên làng xã Việt Nam đầu thế kỷ XIX" chép: Xã Trung Lập thuộc tổng Thử Cốc, huyện Thuỵ Nguyên, phủ Thiệu Thiên, trấn Thanh Hoá Đến đời Đồng Khánh (1885 - 1888), Trung Lập vẫn là một đơn vị hành chính cấp xã trong tổng số 131 xã, thôn của hyện Thuỵ Nguyên, phủ Thiệu Hoá, tỉnh Thanh Hoá Đơn vị hành chính này tồn tại đến trớc năm 1945

Về truyền thống lịch sử văn hoá: Ngôi làng Việt cổ Kẻ Sấp - Trung Lập

đợc hình thành từ lâu đời, ngay từ thời Bắc thuộc đã có một bộ phận ngời Hán

đến vùng đất này sinh cơ lập nghiệp Đến thế kỷ X, đã có ít nhất 3 dòng họ lớn

là họ Lê, họ Đỗ, họ Chu sinh sống thành làng với những phogn tục tập quán riêng

1.1.2 Một số cứ liệu về quê hơng Lê Hoàn.

1.1.2.1 Quê hơng Lê Hoàn qua t liệu gốc.

Về quê hơng Lê Hoàn từ trớc đến nay, sử sách chép không giống nhau, nhìn chung có hai thuyết:

- Lê Hoàn quê ở Trờng Châu (Ninh Bình cũ)

- Lê Hoàn quê ở ái Châu (nay thuộc Thanh Hoá)

1.1.2.2 Quê hơng Lê Hoàn qua những di tích, chứng tích.

Ngoài việc truyền tụnh mãi mãi những mẩu chuyện về thời thơ ấu của Lê Hoàn, ở làng Trung Lập còn lu giữ đợc khá nhiều dấu tích gắn liền với gia đình

và cuộc đời ông Đó là những nguồn t liệu lịch sử vô cùng quý giá:

Nền sinh thánh: Tơng truyền đây là nơi bà Đặng Thị sinh ra Lê Hoàn,

đ-ợc hai con hổ canh giữ Đây chỉ là cồn đất nhỏ rộng khoảng 30 m2

Giếng nớc: Tơng truyền đó chính là nơi bà Đặng Thị dấu Lê Hoàn và lấy

nớc ở khe tắm cho con, bà hắt nớc xuống mà tạo thành cái "giếng"

Lăng Mẫu hậu: Sau khi lên ngôi, Lê Hoàn đã cải táng mộ mẹ ở lăng này

Lăng có chiều dài khoảng 10 m, chiều rộng khoảng 8 m

Lăng Hoàng khảo (cha nuôi Lê Hoàn): Lăng Hoàng khảo nằm trên một

Đền thờ Lê Hoàn: Đền đợc xây dựng thời Lý, đến Hậu Lê thì đợc xây

dựng lại Khu đền rộng trên 2 ha Đền đợc làm theo kiểu nội công, ngoại quốc (hai giải vũ đã dỡ đi) nên nay chỉ còn kiểu chữ công

Tại đền thờ Lê Hoàn hiện nay chỉ còn lu giữ đợc nhiều di tích rất quý, có

ý nghĩa lịch sử cao:

Hai tấm bia đá:

Bia nhỏ cao 1,66 m, rộng 1,15 m, dày 0,21 m dựng tren bệ đá khối chữ nhật, đề niên hiệu Hoằng Định nhị niên (1002) do tiến sĩ Phùng Khắc Khoan soạn Nội dung nói về việc chuyển cấp 67 mẫu ruộng thờ cúng vua Lê Đại Hành tại đền thờ ở Trung Lập

Bia lớn cao 2 m, rộng 1,40 m dựng năm Vĩnh Tộ thứ 8 (1626) Văn bia

do Thợng th Nguyễn Thực soạn Nội dung văn bia nói lên quê hơng và công lao

sự nghiệp của Lê Hoàn và việc lập đền thờ ở quê hơng để đền đáp công ơn của

ông đối với dân, với nớc

Các đạo sắc phong: Hiện nay, tại đền thờ Lê Hoàn cò lu giữ đợc 14 đạo

sắc phong của các triều đại phong kiến Việt Nam Các đạo sắc phong có nội dung ca ngợi công lao sự nghiệp, tài đức của Lê Hoàn Ngoài ra, ở đền thờ Lê Hoàn còn có những câu đối viết bằng chữ Hán và một chiếc đĩa làm bằng đá trắng, gọi là "ngọc tuyết", đờng kính dày 0 m 50, tơng truyền chiếc đĩa này do vua Tống Thái Tông tặng vua Lê Đại Hành năm 980

Qua việc tìm hiểu một số cứ liệu về quê hơng Lê Hoàn, qua sử sách cũng

nh những di tích, chứng tích lịch sử còn lại trên đất Trung Lập ngày nay, chúng tôi có thể khẳng định: Quê hơng Lê Hoàn chính là ở Châu ái, mà cụ thể là làng Trung Lập, xã Xuân Lập, huyện Thọ Xuân, tỉnh Thanh Hoá

1.2 Thân thế danh nhân lịch sử Lê Hoàn.

1.2.1 Gia đình.

Nhìn chung các sử sách đều ghi chép thống nhất với nhau: Cha sinh ra vua là Mịch, mẹ là Đặng Thị

Vấn đề vợ con của Lê Hoàn, sử cũ ghi lại rất ít, theo một số tài liệu và chuyện kể dân gian thì Lê Hoàn lập 5 hoàng hậu, có 11 con trai và một ngời con nuôi.

1.2.2 Bản thân danh nhân lịch sử Lê Hoàn.

Theo sử sách và truyền thuyết thì Lê Hoàn sinh ra đợc tô điểm bằng truyền thuyết "hoa sen", vừa mang màu sắc đạo Phật, vừa thần thánh hoá con ngời anh hùng từ thuở lọt lòng đã có sự kỳ dị khác thờng

Lê Hoàn sinh ra trong một gia đình nghèo khổ, sớm mồ côi cha mẹ, Lê Hoàn phải làm con nuôi nhà ngời Lê Hoàn đợc ông Lê Đột ở làng mía (nay là làng Phong Mỹ, xã Xuân Tân, Thọ Xuân, Thanh Hoá) nhận làm con nuôi Năm

16 tuổi, Lê Hoàn tham gia đội quân của Đinh Liễn và tập hợp dới ngọn cờ dẹp loạn của Đinh Bộ Lĩnh Cuộc đời Lê Hoàn bớc sang một trang mới kể từ đó

Chơng 2: Đóng góp của Lê Hoàn trong lịch sử dân tộc

2.1 Sự kiện Lê Hoàn lên ngôi vua (980).

Xung quanh vấn đề này, từ trớc đến nay cũng có nhiều ý kiến khác nhau, nhng nhìn chung ngời ta phê phán ông ở hai quan điểm:

1 - Ông cớp ngôi nhà Đinh (tội bất trung)

2- Ông đi lại với Dơng Vân Nga và sau lấy bà làm hoàng hậu (tội bất nghĩa)

Tội bất trung và bất nghĩalà hai tội mà chế đọ phong kiến không thể tha thứ đợc còn sự tjực lịch sử diễn ra thế nào, chúng ta phải soi xét một cách toàn cục trong bối cảnh lịch sử lcs bấy giờ

Nghiên cứu ở vấn đề thứ nhất, chúng tôi đi đến khẳng định: việc Lê Hoàn lên ngôi vua không phải là thời cơ, là dã tâm mà là một tất yếu lịch sử có cội nguồn, có phát sinh, phát triẻn và có kết quả Việc đánh giá nhân vật lịch sử, cho rằng Lê Hoàn chiếm ngôi của nhà Đinh nh các sử gia phong kiến hay "đảo chính" nh giáo s Văn Tân nói là cha thoả đáng

Nghiên cứu ở vấn đề thứ hai, chúng tôi đi đến kết luận rằng: quan hệ giữa

khi mà quan hệ cộng đồng còn khá gần gũi và tự do Việc Dơng Vân Nga khoác

áo long bào lên mình Lê Hoàn và mời Lê Hoàn lên ngôi để cho ông chính vị và

có danh nghĩa cầm quân ra trận đuổi giặc ngoại xâm, đó là một việc làm rất

đúng và cao đẹp, điều đó chứng tỏ rằng Dơng Vân Nga đã đặt quyền lợi dân tộc lên trên quyền lợi gia đình, dòng họ

2.2 Lê Hoàn với công cuộc chống giặc ngoại xâm bảo vệ lãnh thổ.

2.2.1 Cuộc kháng chiến chống giặc Tống xâm lợc ở phía Bắc.

Nhân khi Nhà nớc Đại Cồ Việt đang trong tình trạng khủng hoảng, nhà Tống đã ráo riết chuẩn bị xâm lợc nớc ta Mùa xuân năm 980, vua Tống sai Hầu Nhân Bảo, Tôn Toàn Hng, Trần Khâm Tộ, Lu Trừng chia thành nhiều cánh quân tiến công xâm lợc nớc ta

Trớc hoạ xâm lăng, Lê Hoàn đợc quân sĩ và lòng ngời suy tôn lên ngôi báu, để lãnh đạo toàn dân tộc chống lại âm mu xâm lợc của quân Tống Dới sự lãnh đạo kiệt xuất của vị anh hùng dân tộc Lê Hoàn cùng với sức mạnh toàn dân, đội quân nhà Tống nhanh chóng bị tiêu diệt Sau gần một tháng chiến đấu,

ta đã quét sạch quân xâm lợc ra khỏi biên giới đất nớc, bảo vệ vững chắc nền

độc lập tự chủ

2.2.2 Đánh bại quân Chiêm Thành giữ vững biên giới phía Nam.

Sau kháng chiến chống Tống giành thắng lợi, hoà bình cha kịp hồi sinh thì Chiêm Thành vô cớ bắt giam sứ giả, cho quân đánh chiếm phía Nam nớc ta,

đất nớc lại đứng trớc một phen binh lửa

Mùa xuân năm 982, nhà vua khởi binh tự làm tớng đi đánh Chiêm Thành

nh sử thần Ngô Sĩ Liên nói: "Vua đánh đâu đợc đâý, chém vua Chiêm Thành

để rửa cái nhục phiên di bắt giữ sứ thần, đánh lui quân Triệu Tống để bẻ cái

mu tất thắng của vua tôi bọn họ, có thể coi là bậc anh hùng nhất đời vậy".

Cuộc chinh phạt Chiêm Thành giành thắng lợi với thời gian vừa tròn một năm, đa đất nớc trở lại thanh bình Điều đó tạo điều kiện cho nhà Tiền Lê đẩy mạnh công cuộc xây dựng đất nớc

2.3 Lê Hoàn với sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nớc.

2.3.1 Dẹp nội phản, ổn định tình hình đất nớc.

Sau khi hoàn thành nhiệm vụi chống giặc ngoại xâm, bảo vệ lãnh thổ Lê Hoàn đã đẩy mạnh sự nghiệp thống nhất đất nớc mà Đinh Tiên Hoàng gây dựng Trớc hết là thống nhất bộ máy nhà nớc từ trung ơng đến địa phơng, củng

cố chế độ trung ơng tập quyền mà công việc quan trọng lúc này là giải quyết sự nổi dậy, cát cứ ở một số vùng rừng núi, hang động để tạo sự thống nhất đất nớc Bằng nhiều biện pháp và từng bớc nhà Tiền Lê đã thu phục đợc sự nổi dậychống đối ở các Man, Châu, Động làm cho "Trong nớc yên vui, dân tộc ít

ngời quy thuận".

2.3.2 Tổ chức bộ máy chính quyền cai trị.

Nhà nớc là sản phẩm của xã hội có giai cấp, là công cụ của giai cấp thống trị, với danh nghĩa điều hoà quyền lợi các giai cấp, nhng thực chất là nhằm bảo vệ quyền lợi của giai cấp thống trịvà đàn áp, trừng trị mọi thế lực chống đối lại nó Do đó, nhà nớc cần phải có một hệ thống tổ chức và những công cụ bạo lực: chính quyền, quân đội, nhà tù, pháp luật , nhà Tiền Lê cũng

đã cho tổ chứcbộ máy nhà nớc tập quyền, thống nhất từ trung ơng đến địa

ph-ơng

2.3.3 Xây dựng kinh tế, văn hoá.

Về kinh tế: nhà nớc thi hành chính sách "trọng nông" Nền kinh tế nông

nghiệp đợc chú trọng Bên cạnhđó, kinh tế công thơng nghiệp cũng đợc phục hồi và phát triển, với các ngành:dệt, đúc kim loại, đồ gốm

Về văn hoá t tởng: Thời kỳ này đạo Phật rất thịnh hành, Phật giáo đợc

xem là "quốc giáo" trong xã hội

ở thời kỳ này đã có sự nở rộ văn hoá, manh hình thức dân tộc và dân gian rất rõ

2.3.4 Trong quan hệ bang giao.

Nhà Tiền Lê thực hiện chính sách ngoại giao mềm dẻo nhng cơng quyết

Dù trong điều kiện nào cũng phải bảo vệ quốc thể và danh dự của dân tộc Sau

động mở quan hệ ngoại giao với nhà Tống và Chiêm Thành Chính hoạt động ngoại giao tích cực đó đã tạo nên mối quan hệ tốt đẹp, hoà bình đề xây dựng và phát triển đất nớc.

C - Kết luận

Lê Hoàn là ngời đã sáng lập ra nhà Tiền Lê, ở ngôi 24 năm, ba lần đổi niên hiệu: Thiên Phúc (980 - 989), Hng Thống (989 - 993), ứng Thiên (994-1005) Cuộc đời ông hiến dâng cho đất nớc là một cuộc đời mãnh liệt, kết tinh tất cả những vinh quang của thời đại lúc bấy giờ Lê Hoàn có công lao to lớn trong sự nghiệp chống giặc ngoại xâm, thống nhất quốc gia và tổ chức nề nếp quốc gia trong những ngày đầu xây dựng Những chiến công hiển hách, những thành quả rực rỡ, khẳng định vị trí lớn lao và vinh dự của Lê Hoàn trong lịch sử

Qua tìm hiểu quê hơng, thân thế và sự nghiệp của Lê Hoàn, chúng ta hiểu

đợc hoàn cảnh xuất thân của ông, quê hơng ông mà lâu nay trên nhiều tài liệu

có ghi khác nhau Cũng qua việc tìm hiểu đó chúng ta hiểu rõ hơn sự nghiệp vẻ vang trên nhiều lĩnh vực của ông: phá Tống, bình Chiêm, xây dựng và phát triển

đất nớc trên tất cả các mặt: kinh tế, chính trị, văn hoá, ngoại giao , ở mặt nào cũng đạt thành tựu rực rỡ Cùng với dân tộc, Lê Hoàn đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ bản lề thế kỷ X, mở ra một thời đại mới, đa dân tộc ta lên một chặng

đờng vẻ vang, huy hoàng hơn

Năm 1005, sau khi Lê Hoàn mất, nhân dân trong làng đã lập miếu thờ

ông ngay trên mãnh đất xa kia mẹ con ông đã từng sinh sống Ngày nay, hàng nămcứ vào tháng 3 âm lịch, dân làng Trung Lập lại náo nức, nhộn nhịp tổ chức

lễ hội Lê Hoàn để tởng nhớ công đức của ông

Tóm lại, tìm hiểu về quê hơng , thân thế và sự nghiệp Lê Hoàn, một mặt chúng ta thực hiện quan điểmlịch sử "ôn cố nhi tri tân", chúng ta ôn lại một trang sử chói lọi, đẹp đẽ của một con ngời vốn là tầng lớp nhân dân lao đong nghèo khổ nhất, từ địa vị thấp hèn của xã hội đã biết hoà mình trong nhân dân,

tự học hỏi, rèn luyện và đợc nhân dân nuôi dỡng, đùm bọc mà làm nên sự

nghiệp lớnlao: cứu nớc, cứu dân, xây dựng đất nớc vững mạnh Mặt khác, cũng qua việc tìm hiểu này, thế hệ trẻ có thể soi vào tấm gơng ông, nổ lực phấn đấu hết mình đem tài năng, sức lực cống hiến cho nhân dân, trở thành ngời có ích cho xã hội Việc tìm hiểu này cũng góp phần nhỏ bé vào việc giáo dục và phát huy truyền thống oanh liệt, quật cờng của dân tộc, của tổ tiên anh hùng đối với thế hệ trẻ hôm nay và mãi mãi mai sau.

A - MỞ ĐẦU

1- Lý do chọn đề tài.

Còn rất ớt người biết đến làng Trung Lập, một làng quờ hẻo lỏnh

ờm đềm và thuần phỏc như bao làng quờ khỏc trờn đất nước Việt Nam Cũng tại mảnh đất này hơn một ngàn năm trước đõy, khớ thiờng của

tộc, một tướng lĩnh tài ba, một nhà ngoại giao lỗi lạc, một vị Hoàng đế anh minh, dũng lược, phóng khoáng Một người con mà ân, uy bao trùm bờ cõi, trí dũng vượt khỏi biên thuỳ, khiến nhà Tống bỏ ý đồ xâm lược, bắt tay hoà hiếu; Chiêm Thành phải xin hàng Tên tuổi và sự nghiệp dựng nước và giữ nước của ông còn sáng chói mãi cho đến ngày nay và muôn đời sau, con người ấy chính là người anh hùng dân tộc Lê Hoàn - Lê Đại Hành Hoàng đế

Chúng ta đều biết, thế kỷ X, là bước ngoặt lớn của lịch sử dân tộc, thế kỷ chấm dứt hoạ Bắc thuộc kéo dài hơn một ngàn năm, thế kỷ mở đầu cho một kỷ nguyên độc lập, tự chủ Đồng thời cũng là thế kỷ có nhiều biến cố lịch sử liên tiếp xảy ra với nước ta, một quốc gia vừa hình thành và đang trên đà phát triển: Sự xâm lược của quân Nam Hán, cuộc nội chiến kéo dài, đánh phá phía Nam của Chiêm Thành, cuộc xâm lược của nhà Tống

Thế kỷ X, cũng là thế kỷ nổi lên nhiều nhân vật lịch sử, góp phần xây dựng nền độc lập của dân tộc ta, đất nước ta như: Ngô Quyền, Đinh Bộ Lĩnh và tiêu biểu là Lê Hoàn, ông đã đưa dân tộc Việt Nam vượt qua từ khó khăn này đến khó khăn khác, vừa đánh giặc, vừa ngoại giao, vừa chiến tranh lại vừa xây dựng đất nước, để đưa dân tộc

ta lên địa vị một quốc gia độc lập, tự chủ, văn minh và cường thịnh ở Đồng Nam Á

Công lao và sự nghiệp của vị anh hùng dân tộc Lê Hoàn có ý nghĩa lớn đối với lịch sử dân tộc Việt Nam Sự nghiệp của anh hùng luôn là đề tài nghiên cứu của các nhà sử học từ trước đến nay Tuy nhiên, tìm hiểu về quê hương, thân thế và sự nghiệp của Thập đạo

Tướng quõn Lờ Hoàn cũn chưa nhiều Đú là vấn đề đặt ra cho cỏc nhà nghiờn cứu lịch sử.

Bản thõn là một sinh viờn Khoa lịch sử, việc tỡm hiểu, nghiờn cứu những anh hựng dõn tộc trờn quờ hương mỡnh cũng như dõn tộc mỡnh

sẽ gúp phần vào việc giỏo dục và lưu giữ truyền thống của dõn tộc mỡnh, địa phương mỡnh

Xuất phỏt từ lý do đú, tụi đó chọn đề tài "Tỡm hiểu quờ hương, thõn thế và sự nghiệp Lờ Hoàn".

2 - Lịch sử vấn đề.

Do tầm quan trọng và ảnh hưởng của nhõn vật Lờ Hoàn trong lịch

sử, nờn đó cú hàng trăm cuốn sỏch, bài bỏo, bài Luận văn đỏnh giỏ cụng lao sự nghiệp, dức tài của vị anh hựng dõn tộc Lờ Hoàn Cỏc Bộ

quốc sử như "An Nam trớ lược", " Việt sử lược", "Đại Việt sử ký toàn thư", "Lịch triều hiến chương loại chí" đó cú ghi chộp về Lờ Hoàn

Song vỡ nhiều lý do cho nờn cỏc tỏc phẩm viết rất vắn tắt

Sau Cỏch mạng Thỏng Tỏm năm 1945, đất nước giành độc lập dõn tộc đó tạo điều kiện cho ngành sử học phỏt triển, do đú cũng tạo điều kiện thuận lợi cho cỏc nhà nghiờn cứu sử học đi sõu vào nghiờn cứu lịch sử dõn tộc, trong đú cú thế kỷ X và nhà Tiền Lờ

Gần đõy cỏc nhà sử học, cỏc nhà nghiờn cứu đó cú những cuộc hội thảo, cỏc bài viết, những cuốn sỏch về đề tài Lờ Hoàn:

1/ PGS - TS Trần Bỏ Chớ (2003) "Cuộc Khỏng chiến chống Tống lần thứ nhất (980 - 981)" Nhà Xuất bản Quõn đụi nhõn dõn Hà Nội 2/ Đỗ Viết Chừng (1984) " Lờ Hoàn - Quờ hương - Thõn thế - Sự

3/ Nguyễn Thế Giang(1982) "Kinh Đô cũ Hoa Lư" Nhà Xuất bản

Văn Hoá Hà nội

GÇn ®©y, năm 1981, tỉnh Thanh Hoá cùng với Viện sử học có tổ

chức "Hội Nghị khoa học về Lê Hoàn nhân kỷ niệm 1.000 năm chiến thắng quân Tống xâm lược" Vấn đề quê hương thân thế sự nghiệp của

anh hùng dân tộc Lê Hoàn lại được đặt ra

Trong Khoá luận này trên cơ sở ghi chép của các Bộ Chính sử, sách tham khảo và các bài viết của các tác giả địa phương: Đỗ Viết Chừng, Lê Xuân Kỳ, Hoàng Hùng vv Người viết muốn được tìm hiểu và giới thiệu lại cho hệ thống và toàn diện hơn

3 - Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.

Đối tượng nghiên cứu là "Tìm hiểu quê hương, thân thế và sự nghiệp Lê Hoàn", trong đó đề cập đến các vấn đề;

- Quê hương và thân thế danh nhân lịch sử Lê Hoàn

- Đóng góp của Lê Hoàn trong lịch sử dân tộc

Nghiên cứu đề tài này trong phạm vi một khoá luận tốt nghiệp, vì thời gian và khả năng nghiên cứu có hạn, đề tài không có tham vọng đi sâu nghiên cứu toàn bộ những gì liên quan đến Lê Hoàn Với điều kiện thuận lợi được tham quan, điền dã tại Làng Trung Lập (Nay thuộc xã Xuân Lập - Thọ Xuân - Thanh hoá), quê hương Lê Hoàn cũng như qua nguồn tài liệu thu thập được, đề tài sẽ đi vào tìm hiểu những vấn đề: Quê hương và một số dấu tích lịch sử của Lê Hoàn còn lại trên đất Trung Lập ngày nay; sự kiện Lê Hoàn lên ngôi vua và khái quát công

lao của ông đối với tiến trình phát triển lịch sử dân tộc Trong quá trình nghiên cứu, mặc dù có nhiều cố gắng song không tránh khỏi những thiếu sót, rất mong được sự đón nhận, thông cảm, giúp đỡ và trân thành góp ý của thầy cô giáo và các bạn để được tiếp tục bổ sung và nghiên cứu thêm.

4 - Nguồn tài liệu và phương pháp nghiên cứu.

Để nghiên cứu đề tài này chúng tôi đã dựa vào sự ghi chép trong các bộ quốc sử, các sách tham khảo, các bài đăng trên các tạp chí

Về phương pháp nghiên cứu: Quán triệt phương pháp luận sử học mácxít và tư tưởng Hồ Chí Minh, kết hợp vận dụng các phương pháp lịch sử và phương pháp lôgic, trình bày vấn đề trong mối quan hệ thống nhất Nghiên cứu nhân vật Lê Hoàn không tách khỏi lịch sử dân tộc trong thế kỷ X

5 - Đóng góp của khoá luận.

Qua việc tìm hiểu nghiên cứu về quê hương, thân thế và sự nghiệp

Lê Hoàn đã có những đóng góp nhất định về mặt khoa học và thực tiễn Qua nghiên cứu sẽ giới thiệu được nguồn tư liệu mới liên quan đến nhân vật Lê Hoàn Đồng thời góp phần vào việc nghiên cứu lịch

sử địa phương mình, làm cho lịch sử dân tộc thêm phong phú và đa dạng

Đề tài sẽ góp phần nhỏ bé trong việc giáo dục thế hệ trẻ, những chủ nhân tương lai của đất nước, giáo dục tinh thần dân tộc, ý chí chiến đấu kiên cường vượt qua mọi khó khăn để xây dựng và bảo vệ

Tổ quốc

6 - Cấu trúc của Khoá luận.

Đề tài gồm có 3 phần:

A - Më đầu

B - Nội dung: Gồm 2 chương

Chương 1: Quê hương và thân thế danh nhân lịch sử Lê Hoàn Chương 2: Đóng góp của Lê Hoàn trong lịch sử dân tộc.

C - Kết luận

Ngoài ra còn có phần tài liệu tham khảo và phụ lục

B - NỘI DUNG Chương 1 Quª h¬ng vµ th©n thÕ danh nh©n

lÞch sö lª hoµn

1.1: Làng Trung Lập - Quê hương danh nhân lịch sử Lê Hoàn.

1.1.1: Khái quát địa danh làng Trung Lập.

Trung Lập là một làng Việt cổ, lúc đầu có tên là Kẻ Sấp, sau là Sách Khả Lập, thời Đinh Tiên Hoàng có tên là Trung Lập Trong bài

Vè "Trung Lập thắng chí ca" được lưu truyền tại địa phương từ bao đời

nay đã phần nào vẽ lên được bức tranh của một làng quê ở buổi sơ khai:

" Độ chừng mười mẫu thông khu,

Họ Lê, họ Đỗ, họ Chu ba nhà.

Sách là Khả Lập đặt ra, Nhân dân còn ít độ và mươi đinh.

Rung rinh nước chảy qua đèo, Sông Truỳ uốn khúc triền xuôi một dòng.

Khúc kênh khéo uốn sau làng, Lại thêm khúc dõng nằm ngang giữa đồng" [10; 238]

Làng Trung Lập ngày nay là một trong 4 làng thuộc xã Xuân Lập, huyện Thọ Xuân, gồm các làng: Trung Lập, Vũ Hạ, Vũ Thượng

và Phú Xá Riêng làng Trung lập là một làng cổ được hình thành từ lâu đời Có một lãnh thổ tự nhiên phù hợp với duyên cách vùng này Phía Bắc giáp xã Thọ Thắng, phía Nam giáp làng Canh Hoạch, xã Xuân Lai; phía Đông giáp làng Ngọc Trung, xã Xuân Minh; phía Tây giáp làng Vũ Hạ, xã Xuân Lập Đây là vùng đất từ xưa đến nay cùng với các vùng phụ cận được xác định là vùng đất cổ cả về phương diện hành chính lẫn văn hoá:

Về phương diện hành chính: Kẻ Sấp - Trung Lập thời cuối Lê, đầu Nguyễn trong sách "Tên làng xã Việt Nam đầu thế kỷ XIX" chép: xã

Trung Lập thuộc Tổng Thử Cốc, huyện Thuỵ Nguyên, Phủ Thiệu Thiên, trấn Thanh Hoa Đến đời Đồng Khánh (1885 - 1888), Trung Lập vẫn là một đơn vị hành chính cấp xã trong tổng số 131 xã, thôn của Huyện Thuỵ Nguyên, Phủ Thiệu Hoá, tỉnh Thanh Hoá Đơn vị hành chính này tồn tại đến trước năm 1945

Ngày nay, Trung Lập là một làng quê trù phú có diện tích tự nhiên

236 ha, 36 dòng họ với 2.657 nhân khẩu

Về truyền thống lịch sử văn hoá: Do nằm giữa một vùng đất có

dòng sông Chu (Lam Giang) chảy ở phía Nam làng, sông Cầu Chày ở phía Đông cùng với một hệ thống đường giao thông bộ, nối các vùng Yên Định ở phía Bắc, Thiệu Hoá ở phía Đông, Đ«ng Sơn ở phía Nam là những con đường huyết mạch nối liền Trung Lập - Xuân Lập với nhiều vùng đất nước Sự giao lưu lịch sử rất quan trọng để Trung Lập trở thành mảnh đất thiêng

Dưới thời Bắc thuộc hơn 1000 năm, bên cạnh ngôi làng Việt Cổ

Kẻ Sấp đã có một bộ phận người Hán đến vùng đất này sinh cơ lập nghiệp Đến thế kỷ X, đã có ít nhất 3 dòng họ lớn là họ Lê, họ Đỗ, họ Chu sinh sống thành làng với những phong tục tập quán riêng

Là vùng đất quý hương của nhà Tiền Lê nên từ thời hậu Lê, làng Trung Lập được miễn phu phen, tạp dịch, lại được chÝnh quyền phong kiến cấp cho 67 mẫu phong điền, dùng vào việc lễ nghi thờ phụng vua

Lê, tu sửa đền thờ Số ruộng công được chia về cho c¸c giáp (làng Lrung Lập ngày xưa được chia làm 6 giáp, mỗi giáp tương đương với một thôn, một xóm ngày nay Đứng đầu hàng giáp là ông giáp trưởng, giúp việc cho giáp trưởng là các vị cao niên trong giáp) Số ruộng của các giáp lại được phân ra gọi là: Dọc Nếp thơm (Lúa nếp hoa vàng dùng vào việc làm bánh chưng, bánh gián, đồ xôi), Dọc Cốm (cấy lúa nếp làm cốm); Dọc Tiến (cấy lúa tẻ) dùng vào việc cúng tiến nhà vua trong các kỳ lệ ở đền thờ và lăng mộ Làng cũng được nhà nước phong kiến giao cho việc trông coi đền thờ, lăng mộ, Xuân - Thu nhị kỳ tế lễ, nên ở Trung Lập một số phong tục tập quán, tín ngưỡng theo một phong tục riêng, khác với các làng lân cận Ngày nay, trong chúng ta

có dịp đến thăm viếng vùng quê Trung Lập, không ai không tràn ngập niềm tự hào, khi được chứng kiến những ngày hội mùa, hội làng náo

nức Người dân quê ở đây đã nối tiếp và phát huy được những truyền thống văn hoá từ nhiều thế hệ Những bàn tay khéo léo trong thời bình

đã thể hiện tình cảm sâu sắc của mình bằng việc làm bánh chưng tiến trong đền thờ vua Lê, hội lễ đền vua Lê Đại Hành vào dịp tháng 3 âm lịch hàng năm, với đủ sắc màu lung linh huyền thoại

Vào năm Ất tỵ (1005), sau khi Lê Đại Hành mất, nhân dân trong làng lập một miếu nhỏ thờ ông ngay trên mảnh đất xưa kia là túp lều tranh mẹ con ông đã từng sống Đến đầu thời Lý, Lý Công Uẩn đã cho

xây dựng đền thờ vua Lê Đại Hành theo hình chữ Công, gồm một nhà

tiền đường 5 gian, trung đường 3 gian và hậu cung 5 gian, nhân dân

làng Trung Lập gọi là "nghè" Trải qua nhiều triều đại, với những biến

cố thăng trầm của lịch sử, ngôi đền vẫn được nhân dân gìn giữ, tôn tạovµ bảo vệ được nguyên bản cho đến ngày nay Đền thờ Lê Hoàn là một công trình kiến trúc văn hoá nghệ thuật cổ và độc đáo bậc nhất còn lại trên đất Thọ xuân

Với các kiểu dáng, hoa văn hoạ tiết được trạm khắc trên chất liệu

gỗ, đá, đồng, đất nung , tất cả đều gắn liền với những huyền thoại, truyền thuyết kể về sự tích và sự hưng vong của nhà tiền Lê, nó như những ký hiệu riêng mà những người làng Trung Lập mới thấy

Tất cả những yếu tố đó đã tạo nên cho Trung Lập một sức sống dạt dào Hàng năm, người khắp nơi đổ về làng để tham gia các lễ hội, nhất là lễ hội đền vua Lê Đại Hành vào tháng 3 âm lịch hàng năm, ngoài ra còn có những tục lệ độc đáo khác: cày ruộng tịch điền, tục đi săn, lễ cầu yên, tục xôi nén Con người làng Trung Lập thật sôi nổi hoà đồng nhưng vẫn mang một vẻ đẹp thuần phác, như mọi làng quê khác trên đất nước Việt Nam

1.1.2: Một số cứ liệu về quê hương Lê Hoàn:

1.1.2.1: Quê hương Lê Hoàn qua tư liệu gốc.

Xung quanh vấn đề quê gốc của Lê Hoàn từ trước đến nay có 2 thuyết:

- Lê Hoàn quê ở Trường Châu (Ninh Bình cũ)

- Lê Hoàn quê ở Ái Châu (nay thuộc Thanh Hoá)

Thuyết Lê Hoàn quê tại Trường Châu, được bộ sử sớm nhất (thế

kỷ XIV) mà chúng ta còn lại đến nay ghi chép đó là bộ "Việt sử lược".

Về quê quán của Lê Hoàn sách "Việt sử lược" chép:

“Nhà Lê Đại Hành Vương.

Huý là Hoàn, họ Lê, người Trường Châu” [25; 53]

Cũng sách này chỉ vài dòng sau đó, ghi chép một sự kiện quan

trọng đó là sự kiện an táng vua Lê Đại Hành: "Năm Ất Tỵ, hiệu Ứng Thiên, Năm thứ 11(1005) Vua mất ở điện Trường Xuân, gọi là Đại Hành Vương, nhân lấy làm miếu hiệu, ở ngôi 24 năm thọ 65 tuổi, cải nguyên 3 lần, an táng ở Đức Lăng, tại Trường Châu" [25; 59] Ở Trường Châu (tức huyện Thanh Liêm, tỉnh Hà Nam), không chỉ là nơi

an táng Lê Đại Hành mà theo "Đại Nam nhất thống chí" còn có " mộ tổ

Lê Đại Hành ở bên miếu xã Ninh Thái - huyện Thanh Liêm" [16; 286].Thuyết Lê Hoàn quê gốc tại Trường Châu (làng Bảo Thái, huyện

Thanh Liêm, tỉnh Hà Nam) còn được nhiều bộ sử như: "Khâm định Việt Sử thông giám cương mục" của các sử thần triều Tự Đức (1848 - 1883) và "Việt Nam sử lược" của Trần Trọng Kim (đầu thế kỷ XIX)

khẳng định Trần Trọng Kim trong "Việt Nam sử lược" chép rõ: "Lê Hoàn là người Bảo Thái, huyện Thanh Liêm, tỉnh Hà Nam lúc bấy giờ, làm quan thập đạo tướng quân nhà Đinh Nhân khi vua nhà Đinh còn nhỏ tuổi và lại có quân Tống sang xâm lược, quân sĩ tôn Lê Hoàn lên làm vua tức Đại Hành Hoàng Đế " [14; 83].

Nếu chỉ đọc những bộ "Việt sử lược" (cuối thế kỷ XIV),"Đại Nam nhất thống chí" (cuối thế kỷ XIX), "Việt Nam sử lược" (đầu thế kỷ XX),

có lẽ chúng ta dễ dàng đi tới thống nhất quê gốc của Lê Đại Hành là làng Bảo Thái - Thanh Liêm, Hà Nam tức Trường Châu dưới triều Trần Nhưng vấn đề trở thành rắc rối chính là Lê Hoàn khi còn mồ côi

cả cha lẫn mẹ, có một ông là người cùng họ Lê làm chức quan sát tại Ái Châu (Thanh Hoá) nhận làm con nuôi Do vậy, khá nhiều Bộ sử cũng ghi chép quê Lê Hoàn ở Ái Châu

Quê hương Lê Hoàn, sử sách xưa nhất còn lại đến nay chép về

vấn đề này là cuốn "An Nam Chí lược" của Lê Tắc (thế kỷ XIV) Phần

Lê Thị thế gia trong sách "An Nam Chí lược" chép: "Lê Hoàn người Châu Ái, trí mưu được lòng qu©n sĩ" [21; 228]

"Đại Việt sử ký toàn thư", bản kỷ - quyển I, chép:"Vua họ Lê, huý

là Hoàn, người Ái Châu, làm quan nhà Đinh đến chức Thập Đạo tướng quân" [9; 166].

Cuốn ''Lịch triều hiến chương loại chí'', tập I, Phan Huy Chú chép:

"Đại Hành Đế

Họ Lê, tên là Hoàn, người ở Châu Ái " [5; 191].

Sách "Đại Việt Sử ký tiền biên" ở mục Kỷ nhà Lê chép:

"Đại Hành Hoàng đế Vua họ Lê, tên huý là Hoàn, người Ái Châu ở ngôi 24 năm, thọ 65 tuổi" [25; 166].

Sách "Việt Sử tiêu án" ở mục kỷ Đại Hành Hoàng Đế, Ngô Thì

Sỹ vẫn chép theo các chính sử cũ như sau: "Vua Lê tên Hoàn, người Châu Ái, làm vua 24 năm, hưởng thọ 65 tuổi" [29; 107]

Sách "Thập Đạo Tướng quân Lê Hoàn" của Giang Hµ Vỵ và

Viết Linh đều khẳng định và cụ thể bố nuôi ông là Lê Đột chứ không còn nghi ngờ quê nội, quê ngoại như ai đó không hiểu

Trong cuốn "Kinh Đô cũ Hoa Lư", Nguyễn Thế Giang cũng ghi nhận: ''Lê Hoàn sinh ngày rằm tháng 7, năm Tân Sửu (941), tại làng Trung Lập, huyện Thuỵ Nguyên, phủ Thiệu Thiên, nay là xã Xuân Lập, Thọ Xuân, Thanh Hoá '' [11; 92].

Cho đến gần đây, cuốn "Các Triều đại Việt Nam" của 2 nhà sử học là Đỗ Đức Hùng - Quỳnh Cư ghi rõ: "Lê Hoàn sinh năm 941, ở xã Xuân Lập, Thọ Xuân, Thanh hoá trong một gia đình nghèo khổ" [6; 64].

1.1.2.2: Quê hương Lê Hoàn qua những di tích, chứng tích.

Ngoài việc truyền tụng mãi mãi những mẫu chuyện về thời thơ

ấu của Lê Hoàn, ở làng Trung Lập còn lưu giữ được khá nhiều dấu tích gắn liền với gia đình và cuộc đời ông Đó là những nguồn tư liệu lịch

sử vô cùng quý giá:

NÒn sinh th¸nh:

Tương truyền là nơi bà Đặng Thị sinh ra Lê Hoàn và được 2 con

hổ canh giữ Đây chỉ là cồn đất nhỏ (rộng khoảng 30 m2) nằm cạnh dòng kênh về phía Nam cuối làng Trung Lập Trải hơn nghìn năm, mảnh đất ấy vẫn được nhân dân thành kính giữ gìn Khu đất bà Đặng Thị dựng lều để ở chính là khu đền thờ Lê Hoàn bây giờ Trong ký ức

và quan niệm của nhân dân làng Trung Lập những nơi đó đều là rất thiêng

(xem phô lôc, hình 1: Nền sinh thánh tại làng Trung Lập, xã Xuân Lập, Thọ Xuân, Thanh Hoá)

GiÕng níc:

Nằm trong khu đất thuộc thôn Ngọc Trung (xã Xuân Lập) kề thôn Trung Lập về phía Bắc, có con kênh nhỏ bao quanh rồi đổ vào sông Cầu Chày, xưa kia là rừng cây rậm rạp Tương truyền đó chính là nơi bà Đặng Thị dấu Lê Hoàn và lấy nước ở khe tắm cho con, bà hắt nước xuống mà tạo thành cái giếng

L¨ng mÉu hËu:

Từ Trung Lập đi về phía Tây Nam bên cạnh sông Chu, ở cánh đồng Lỗ Luỹ, xứ xã Yên Lãng (nay là xã Phú Yên, Thọ Xuân, Thanh hoá) có lăng bà Đặng Thái hậu, mẹ của Lê Hoàn Lăng này cách đền thờ Lê Hoàn độ 2 km Theo truyền miệng lại thì sau khi lªn ng«i, Lê Hoàn đã cải táng mộ mÑ ë l¨ng nµy và không đắp thành phần mộ mà

san bằng đất nên không rõ nguyên mộ chỗ nào Khu lăng mộ này ngày xưa rậm rạp, cây cối um tùm, 3 mặt có dọc nước bao bọc

Hàng năm cứ đến ngày 15 tháng 12 âm lịch, nhân dân lên tế chập

1 lần ở cửa lăng Từ năm 1946, nhân dân đã khai phá tăng gia sản xuất

và nay thành khu dân cư của trên 20 hộ, xã Phú Yên Để ghi truyền về

sau , địa phương đã dựng bia: "Tiền Lê Thái hậu Đặng Thị Tôn Lăng" ở

cửa Lăng ngày trước Ngày nay người ta vẫn gọi là lăng Mẫu hậu nhưng thực ra được xây dựng kiểu hình một ngôi mộ lớn hình chứ nhật, chiều dài khoảng 10 m, chiều rộng khoảng 8m Trên mộ có trang trÝ hình những bông hoa sen nở trông rất đẹp, khu di tích này được nhân dân thờ cúng, chăm sóc và bảo vệ rất chu đáo

(Xem phô lôc, hình 2: Lăng mẫu hậu (mẹ Lê Hoàn ) ở xã Phú yên, Thọ Xuân, Thanh Hoá)

L¨ng hoµng kh¶o:

Lăng chỉ cách sau đền thờ Lê Hoàn một qu·ng rộng, khoảng trên 10m Theo truyền thuyết, ở đây thì Lê Hoàn chỉ có mẹ mà không có cha Truyền thuyết tuyệt nhiên không nói gì đến cha Lê Hoàn cả, thế

mà ở đây lại có "Lăng mộ Hoàng Khảo" Có lẽ chứng tích này là do

dân tự đắp tượng trưng để tỏ lòng thành kính đối với Lê Hoàn Bởi vì trong tâm niệm của người xưa, bao giờ cũng có một sự trọn vẹn về mặt nghĩa tình, đặc biệt là đối với những người anh hùng có công với dân với nước

Nơi mộ Hoàng Khảo là cái gò nhỏ nằm ở giữa thân đất thứ 2 của hình chữ vương Từ xưa đến nay cứ đến ngày 15 tháng 12 âm lịch, nhân dân lại đến tế chập một lần Khu vực này trong những năm kháng

chiến chống Mỹ, xây dựng thành một trËn địa dựa vào đồi lăng Hoàng khảo, nên địa phương đã dựng bia để ghi nhớ lại Ngày nay lăng Hoàng Khảo cũng được xây dựng như hình một ngôi mộ lớn có chiều dài khoảng 10m, rộng khoảng 8m Di tích này hiện vẫn được nhân dân tôn thờ, bảo vệ và giữ gìn chu đáo.

Qua một số di tích, chứng tích kể trên có thể nói rằng nếu Lê Hoàn không sinh t¹i làng Trung Lập thì làm sao có những di tích về nơi ở, về mồ mả cha mẹ ở đây Dân tộc ta vốn rất tr©n trọng và thiết tha với quê hương, quê cha đất tổ và mồ mả của cha mẹ

Không những đối với cha mẹ đẻ mà đối với cha mẹ nuôi Lê Hoàn cũng có sự báo đáp chí tình, chí hiếu Lê Hoàn phong chức Quan Sát cho bố nuôi, nên ta thường gọi là Lê Quan Sát Lê Hoàn đã dùng

10 mẫu đất làm lăng cho cha nuôi Lăng này nằm ở cạnh dòng sông Cầu Chày, làng Phong Mỹ (cßn gọi là làng Mía) nay còn có mộ tổ (mộ

Lê Đột) khoảng 1 sào, còn thì đã khai khẩn và một gia đình dòng họ

Lê lên ở khu vực này Mối quan hệ giữa dân làng Trung Lập và họ Lê

ở làng Phong Mỹ là mối quan hệ tình nghĩa, một bên là dòng họ cha nuôi, một bên là dân làng con cháu Lê Hoàn Mối quan hệ này thể hiện

là hàng năm cứ đến ngµy sinh và mất của Lê Hoàn thì bà con họ Lê đều lên dự lễ và ngày 15 tháng 1 âm lịch thì dân làng Trung Lập lại xuống họ Lê tế tổ để đáp lễ Từ sau Cách mạng tháng Tám 1945 mới không có sự đi chạ tế lễ như xưa

(Xem phô lôc, hình 3: Lăng ông Lê Đột (cha nuôi Lê Hoàn) ở làng Phong Mỹ, xã Xuân Tân, Thọ Xuân, Thanh Hoá)

Tỡm hiểu về quờ hương Lờ Hoàn qua những di tớch, chứng tớch lịch sử, chỳng ta phải nhắc đến đền thờ Lờ Hoàn Đền được xõy dựng thời Lý, đến Hậu Lờ thỡ được xõy dựng lại.

Đền thờ hiện nay ở phớa Tõy Bắc làng Trung Lập, rộng trờn 2 ha Toàn bộ khu đền được bao quanh bởi một hàng rào kiờn cố Từ cổng đi vào đền cú Tả điếm và Hữu điếm, hàng năm cứ đến ngày lễ nhõn dõn đến đõy thắp hương thờ cỳng Lựi về phớa tay trỏi cú 2 bia dựng gần nhau và tiếp đến là nhà Nghinh mụn Bờn trong cựng là đền thờ Lờ Hoàn Trong đền cú 3 ngụi nhà: Thứ nhất là nhà Tiền đường, thứ hai là nhà Hậu cung và sau cựng là nhà Chớnh Tẩm Trong Chớnh Tẩm thờ 5 pho tượng: tượng Vua Lờ Đại Hành, tượng Quốc Mẫu, tượng Hoàng Khảo, phớa Tõy Bắc là tượng Dương Võn Nga và vua Lờ Long Đĩnh

Đền được làm theo kiểu nội cụng, ngoại quốc (hai giải vũ đó dỡ đi) nờn nay chỉ cũn kiểu chữ Cụng Đền được lợp ngúi, cột lim, mỏi cong Cỏc cột lim đều nối đấu, chạm trỗ tinh vi, trờn mỏi cú đắp nhiều con thỳ long - ly bằng đất sột nung rất tinh xảo, đó trải qua mấy trăm năm mà vẫn bền đẹp, cú giỏ trị nghệ thuật cao

Tại đền thờ Lờ Hoàn hiện nay vẫn cũn lưu giữ được nhiều di tớch rất quý, cú ý nghĩa lịch sử cao:

Hai tấm bia đỏ:

Từ ngoài cổng vào, ở phớa trỏi nhà Nghinh mụn chừng 100m cũn

2 tấm bia đỏ, gồm một bia lớn và một bia nhỏ

Bia nhỏ cao 1,66 m, rộng 1,15 m, dày 0,21 m dựng trờn bệ đỏ khối chữ nhật đề niờn hiệu Hoằng Định nhị niờn (1002) do TS: Phựng Khắc Khoan soạn Nội dung núi về việc chuyển cấp 67 mẫu ruộng thờ

cóng vua Lê Đại Hành tại đền thờ ở Trung Lập Văn bia ghi họ tên những người đã có công cúng tiến vào việc xây dựng ®ền, văn bia có

đoạn viết: "Năm Hồng Đức thứ 15, cho phép già trẻ binh dân xã này được làm tạo lệ, phục dịch tế tự, lại cấp cho cung xứ ruộng cộng là 67 mẫu để làm ruộng thờ cúng, tỏ rõ công đức của đấng thần linh Nam Quang Hưng thứ 16 cũng chuẩn cấp như vậy Đến nay năm Quý Hợi Vĩnh Tộ thứ 5, vụ nội loạn trong nhà Chúa gây nên vận nước gian truân May nhờ có nguyên soái thống quốc chính Thanh đô vương, nối được chí của Tổ tiên, chỉ huy đội quân nhân nghĩa, gió bụi cõi đông được quýet sạch, dựng lại vũ trụ trời Nam, đón rước xa giá trở lại kinh thành, cũng như đô nhà Hạ được khôi phục, cung thất nhà Chu được bền lâu.

Nay cữ lễ lớn cúng tế các thần, nhận thấy đền này vốn là vị Vua triều trước, cho già trẻ lính dân được làm tạo lệ, phục dịch tế tự như trước Việc đắp đê đường cũng như các sưu sai tạp dịch khác đều được miễn trừ, không ai được quấy nhiễu gây trở ngại, kẻ nào trái lệnh sẽ bị

xử phạt, huyện này phải sửa sang ®ền miếu để làm nơi cho nhà nước tế

lễ, nhân dân cầu đảo" (Trịnh Ngữ, Sở văn hoá thông tin Thanh hoá

dịch)

Bia lớn cao 2m, rộng 1m 40, dựng năm Vĩnh Tộ thứ 8 (1626), v¨n bia do Thượng thư Nguyễn Thực soạn Nội dung văn bia nói lên quê hương và công lao sự nghiệp của Lê Hoàn và việc lập đền thờ ở quê hương để đền đáp công ơn của ông đối với dân, với nước Trán bia chạm hình 2 con rồng chầu về mặt nguyệt trong tư thế vươn cao về phía trước uốn khúc gọn gàng, vây vẩy trông lồ lộ, rõ nét với những vân mây cách điệu khéo léo, thể hiện đường nét chạm khắc thanh thoát

và khoẻ khoắn Diềm bia trang trí hoa cúc dây Bia có 2 mặt chữ, mặt sau bị mờ nhiều chỗ, mặt trước còn khá rõ.

Nét chữ to trên cũng nổi rõ hàng chữ: "Sáng lập Lê Đại Hành Hoàng đế điện miếu bia minh tự" Chữ trên mặt bia khắc theo lối chữ

chân dễ đọc Ở giữa bia phía dưới mô tả đất Trung Lập là đất ®ế vương, nơi sinh ra Lê Hoàn và ca ngợi công tích đức độ của Vua Ngoài phần văn xuôi, còn cã bài minh ở phía bên phải bia

Toàn bộ bia không dựng trên lưng rùa đá mà dựng trên một phiến đá hình khối chữ nhật, mặt trước bệ chạm hình rồng uốn lượn Diềm trên mặt bệ khắc nổi hình 3 lớp cánh sen kéo hết chiều rộng của

bệ Chắc chắn khi lựa chọn những mô típ cánh sen, hoa cúc dây để trang trí trên di vật quan trọng nói về một vị Hoàng ®ế có công lớn đối với đất nước, hẳn phải bao hàm một ý nghĩa xã hội nào đó Có thể khi tạo tác những mô típ trang trí như vậy người nghệ sĩ bắt nguồn từ tư duy liên tưởng về thời đại Lê Hoàn ở thế kỷ X, với đạo Phật phát triển, chiếm địa vị ưu thế trong sinh hoạt xã hội, chính trị và tinh thần thời

đó Trong suốt cuộc đời hoạt động của mình, nhất là từ lúc lên ngôi báu, Lê Hoàn luôn có quan hệ với đạo Phật, trực tiếp là ¸c¸c sư tăng có học vấn uyên bác Mô típ hoa sen và hoa cúc dây là biểu tượng của nhà Phật (trong các chùa hoa cúc, hoa sen là đề tài trang trí phổ biến, như tượng Phật ngồi trên đài sen) Về phần văn bia, tiến sĩ Nguyễn Thực cũng tuân thủ theo thông lệ của một bài văn bia: Phần đầu là

phần "Tự", phần hai là bài "minh".

Về nội dung có vấn đề sau:

Mở đầu đoạn văn triết lý về các nơi, khơi xuất ra các bậc anh hùng đế vương đời trước trong sử Trung quốc như ®ế Thuấn sinh ra ở

đất Chư Phựng được vua Nghiờu nhường ngụi; Văn Vương nổi lờn ở

Kỡ ấp cũng được thành cụng ở Hoa Hạ Hỏn Cao Tổ nổi lờn ở Phong Bỏi Đất Thuỵ Nguyờn (Thọ Xuõn) sinh ra vua Lờ Đại Hành sỏnh ngang vua Tống, vua Đường

Văn bia cũng nhắc đến chuyện bà Đặng Thị Mộng Hoa Sen sinh

ra Lờ Hoàn và biện giải việc Lờ Hoàn lờn ngụi là hợp lẽ

Tiếp đến văn bia viết ngắn gọn sỳc tớch núi về những cụng tớch to lớn của vị anh hựng cứu nước Lờ Hoàn: Nắm quyền uy mười đạo, lờn ngụi bỏu do lũng người suy tụn, bắt sống vua Chiờm, rửa nhục cho việc sứ giả Đại Việt bị vua Chiờm Thành bắt giữ, đỏnh bại quõn Tống, trong nước dõn yờn vui, cả dân thiểu số cũng quy thuận Vua Tống phải phong Lờ Đại Hành làm Nam Bỡnh vương Ông làm vua 24 năm, thọ 65 tuổi

Đoạn tiếp nhà Lờ đổ, nhà Lý lờn là điều hợp lẽ vỡ Lờ Ngọa Triều bạo ngược

Đoạn cuối núi về việc dựng đền và số ruộng đất của đền được nhà nước phong kiến bảo hộ để tế tự

Bài minh dài khoảng 200 chữ cũng mang nội dung tương tự như phần trờn với những lời lẽ ca ngợi Lờ Đại Hành:

"Ái Chõu quận cũ, Địa thế thanh cao.

Đụ hội một phương, Cừi bờ ngàn dặm.

Thuỵ Nguyên có vượng,

Khí kết vào Trung Lập.

Thạch Thành án ngữ phương Bắc.

Kim Sơn cao ngất trời đông.

Núi nưa đối diện

Sông lam chầu về

Quyền cao mười đạo

Mọi người suy tôn.

Thật hợp ý trời

Thật thuận lòng người

Bước lên ngôi báu

Nắm giữ mệnh trời

Có tướng tài giúp rập

Cả nước cùng thuận theo

Giống như rợ Bậc thông đạo nhà Chu

Tựa hồ rợ Cam Miệu thuận làm tôi Vua Thuấn Khi vua giong xe chơi cõi Phật

Bỏ lại cung Ô Hào

Bề tôi không kéo nổi râu rồng

Phong lên ngôi mộ hình bờm ngựa

Người người đều khắc sâu công đức

Xin lập đền miếu tôn thờ

Khói hương bay nghi ngút

§Êng vua chÝnh trùc th«ng minh

Dân thờ phụng, nước tế lễ

Cầu thì ứng, cóng thì thông

Chống tai dẹp hoạ

Làm cho dân mạnh của giàu

Ngầm giúp cho phúc nước

Mãi mãi không cùng"

Cú thể núi tấm bia do Nguyễn Thực soạn và được dựng năm Vĩnh Tộ thứ 8 (1626) là một tư liệu hết sức quý bỏu Qua tấm bia khụng những chỳng ta được biết rừ hơn về nguồn gốc quờ hương và cụng lao sự nghiệp của Lờ Hoàn mà cũn được thấy sự thành kinh, ngưỡng mộ của nhõn dõn và cỏc triều đại phong kiến sau này đối với người anh hựng của đất nước.

(xem phụ lục, hỡnh 4: hai tấm bia đỏ tại đền thờ Lờ Hoàn ở làng Trung Lập, Xuõn Lập,Thọ Xuõn,Thanh Hoỏ)

Các đạo sắc phong:

Hiện nay tại đền thờ vị anh hựng dõn tộc Lờ Hoàn nhõn dõn Trung Lập cũn lưu giữ được 14 đạo sắc phong của cỏc triều đại phong kiến Việt Nam, trong đú cú 9 đạo sắc phong của thời Hậu Lờ và 5 đạo sắc phong của triều Nguyễn:

9 đạo sắc phong của thời Hậu Lờ, vào các năm: Dương Đức nguyờn niờn (1671), Chớnh Hoà lục niờn (1685), Vĩnh Thịnh lục niờn (1710), vong Đức tam niờn (1734), Cảnh Hưng nguyờn niờn (1740), Nhị thập bỏt niờn (1767), Tứ thập tứ niờn (1783), Chiờu Thống nguyờn niờn (1787)

Triều Nguyễn cú 5 đạo sắc phong, vào các năm: Gia Long cửu niờn (1810), Thiệu Trị nhị niờn (1844), Tự Đức tam niờn (1850), Tự

Đức tam thập tam niờn (1880), Đồng Khỏnh nhị niờn (1887)

Sau đõy là sao chộp phiờn õm Mỹ tự trong sắc phong của cỏc triều Hậu Lờ ca ngợi cụng lao tài đức của Vua Lờ Đại Hành:

"Sắc Lê Đại Hành hiến thiên - khâm văn - duệ vũ - minh đức - anh triết - chiêu thánh - vĩ liệt - ứng vận - tín đạo - chường cảm - hùng hiệu

- tráng dũng - hoành mô -tuấn công - thuần nghiệp - quảng huệ - bác tuế - ý phạm - xung mục - vi cung - khoan dụ - gia khánh - sùng hơ - tuyên trạch - diễn phúc - chí trách - tuấn đức - phổ huệ - tuấn triệt - thông minh - cương nghị - quả đoán - tuy dân - hậu trạch - chế thắng - viễn mưu - vĩnh nghiệp - hiển kì - bảo dân - hộ quốc - triệu tích - quảng vân - thuỳ hưu - chí thánh - hiểu đức - phong công - dực vận - khuông quốc - trị thuận - hồng ân - kính thiên - pháp tổ - kinh thiên - vĩ địa - hậu đức - chí nhân - hùng vũ - dũng lược - tế thế - an dân - hiển mô - thừa liệt - hành lựu - nhân triệt - minh viễn - tư trường - diên thọ -hào kiệt - chí minh - pháp chính - thi nhân - đồ tự - lý quốc - duyệt vũ - sùng văn - tuyên trạch - bố đức - mỹ công - từ hoà - thông minh - hùng đoán

- vi diệu - hoằng hoá - uy đức - duyên huống - diện uy - an nội - phục ngoại - anh nhân - tránh văn - thần võ - ứng thiên - thuận nhân - chính thµnh - thô mÖnh Hoàng Đế".

Vĩnh Thịnh lục niên bát nguyệt sơ thập nhật (10-8-1710)

Các đời vua sau lại gia Phong Mỹ tự nữa,như:"Đốc khánh - duyên lưu - linh đức -hiÓn ứng - duệ mô - anh liệt Hoàng Đế".

Long Đức tam niªn tứ nguyệt thậplục nhật(16-4-1734)

"Trung chính - thuần tuý - đơn mẫu - khôi khoái - khoáng đạt - linh quang - bác hoá - dụ phúc - long trạch - triệu vận - long cơ - thuỳ tụ - hồng mô - đại liệt Hoàng Đế".

Cảnh Hưng nguyên niên (1740) - C¶nh Hng nhị thập bát niên (1767) - C¶nh Hng tứ thập tứ niên(1783)

"Hách thanh-trạc linh-minh mẫn Hoàng Đế"

Chiêu Thống nguyên niên tam nguyệt nhị thập nhị nhật(22-3-1787)(Trịnh Ngữ, Sở văn hoá thông tin Thanh Hoá,dịch)

Qua lời dịch các đạo sắc cho chúng ta thấy, qua các đời vua, du ở thời đại nào thì công lao sự nghiệp, tài đức Lê Hoàn đều được nhắc tới bằng những mỹ tự đẹp đẽ để đời đời con cháu ghi sâu, nhớ ơn và kính trọng

Các lệnh chỉ của các Chúa Trịnh, gồm có:Trịnh Tùng(1602),TrÞnh Tráng(1623) Tuy không còn lệnh chỉ nhưng lại có ghi trong 2 văn bia Những đạo lệnh chỉ hiện còn là của các Chúa: Trịnh Giang, Trịnh Cương, Trịnh Doanh, Trịnh Sâm, Trịnh Khải Nội dung các lệnh chỉ đều quy định rõ trách nhiệm của nhân dân Trung Lập về việc thờ cúng

và bảo vệ đền miếu và lăng tẩm Lệnh chỉ cho phép nhân dân Trung Lập được dành mấy chục suất đinh để làm việc bồi đắp miếu vò, quét dọn đền miếu được miễn trừ các việc đắp đê, đắp đường

Ngoài ra, ở đền thờ Lê Hoàn còn có nhiều câu đối viết bằng chữ Hán, phần lớn những câu đối ở đây đều không ghi ngày th¸ng, tên tác giả Những câu đối với nhiều nội dung khác nhau: nói về sự nghiệp của Lê Hoàn, về việc Lê Hoàn được sinh ra như thế nào Bên cạnh

đó, tại đền thờ Lê Hoàn còn lưu giữ một chiếc đĩa làm bằng đá trắng,

gọi là "Ngọc tuyết", đường kính 0m50 Trong lòng đĩa khắc chìm dòng

chữ Hán:

"Giang Nam nhất phiến tuyết Trác khí vạn niên dân".

(xem phô lôc, hình 5: Đĩa đá vua Tống tặng vua Lê Đại Hành tại đền thờ Lê Hoàn, làng Trung Lập, xã Xuân Lập, Thọ Xuân, Thanh Hoá )

Đó là những di tích, chứng tích lịch sử rất quan trọng để chúng ta

có thể đi đến khẳng định quê gốc của Lê Hoàn là ở đâu ! Một điều may mắn là tất cả những chứng tích còn lại trên đây đều được ghi trong bản địa bạ cũ của làng Trung Lập do tri huyện Thuỵ Nguyên Nguyễn Công Tuấn và huyện thừa Phạm Như Vinh đã khám đạc và lập ra tháng 8 ngày 4 năm Cảnh Trị thứ 6 (1668), đời vua Lê Huyền Tôn Địa bạ này vẫn còn ghi rõ:

- Lăng Tiền Lê Đại Hành Hoàng Khảo, một khu rộng 12 mẫu 5 sào

- Lăng Tiền Lê Đại Hành Mẫu hậu, một khu rộng 16 mẫu 5 sào

- Đền Lê Đại Hành Hoàng đế, một khu rông 7 mẫu 2 sào

Như vậy, cách đây hàng mấy trăm năm từ các lệnh chỉ của triều đình đến sổ địa bạ của làng đều ghi chép và nhắc đến những chứng tích này với những tên gọi cụ thể như ngày nay Điều đó càng chứng tỏ tính xác thực của những di tích ở vùng này

Tất cả những bằng chứng về tư liệu, di tích còn lại trên đất Trung Lập đến ngày nay, trải qua hơn 10 thế kỷ, người dân Trung Lập

đó tự hào nõng niu và khắc sõu trong tõm khảm Vỡ vậy cú thể khẳng định rằng: Quờ hương Lờ Hoàn chớnh là ở Chõu Ái mà cụ thể là làng Trung Lập xó Xuõn Lập, Huyện Thọ Xuõn, tỉnh Thanh hoỏ.

1.2: Thõn thế danh nhõn lịch sử Lờ Hoàn.

1.2.1: Gia đỡnh.

Mặc dự khụng thống nhất vấn đề quờ hương của Lờ Hoàn song cỏc bộ sử đều đồng nhất trong việc ghi chộp tờn cha và mẹ Lờ

Hoàn:"Thõn phụ vua là Mịch ,mẹ là họ Đặng" [29; 107]

Hoặc viết :"Cha sinh ra vua là Mịch mẹ là Đặng Thị” [9; 166].

Nh thế, qua thuyết này cha sinh mẹ đẻ của Lê Hoàn có tên họ hẳn hoi

Sử cũ chép Lê Hoàn là ngời có cha, nhng tuyệt nhiên không biết gốc gác ở đâu (sách nói cha chết trớc, sách nói mẹ chết trớc) và là ngời cùng họ với Lê Quan Sát Điều này sử cũ chép nhầm Nếu Lê Hoàn có cha và lại cùng họ với Lê Quan Sát thì chắc chắn ngời bố nuôi phải biết cha Lê Hoàn họ tên là gì và gốc gác cụ thể ra sao Bởi vì làng Trung Lập

- quê của Lê Hoàn và làng Mía Mng - quê của Lê Quan Sát cách nhau

đâu có xa - chỉ cha đầy 4 km Hơn nữa ông bố nuôi ấy lại sống cho đến năm Lê Hoàn lên làm vua và đợc phong chức Quan Sát Qua lời kể lu truyền ở đây thì lúc lên làm vua, Lê Hoàn cũng từng về làm Trung Lập

và làng Mía - quê hơng ngời bố nuôi Cho nên sử cũ ghi chép Lê Hoàn là ngời có cha là điều không có lý, bởi vì nếu có cha thì việc gì Lê Hoàn lại phải truy tên cha là Mịch làm Trờng hng vơng đợc

Xét về Hán văn thời xa, ngời nào không rõ tên thì ghi là Mịch, chữ Mịch trong Hán văn là một từ gộp, một từ cấu trúc theo lối hội ý của lục

th, nêu lên nghĩa chung của chữ "Bất kiến" Bất kiến có nghĩa là không thấy, không biết hoặc không có Điều này phù hợp với truyền thuyết của làng Trung Lập cũng nh ở làng Phong Mỹ - quê của Lê Quan Sát, rằng

Lê Hoàn sinh ra là không thấy, không biết cha, hay đúng hơn là không

có cha Truyền thuyết do cụ Đỗ Đình Mạng, cụ Đỗ Đình Bộc kể lại rằng

" Bà Đặng Thị đi cấy ở cánh đồng Tích Nội, cách lều ở độ 400 m, vào

tháng 6 trời nắng nóng, một bông sen cứ trôi qua lại trớc mặt, bà bèn cầm lấy và ăn hết nhụy sen rồi có thai 13 tháng mới sinh ra Lê Hoàn"[7; 14] Rõ ràng qua cách lý giải của truyền thuyết, chúng ta có

thể nghĩ rằng Lê Hoàn là một đứa con sinh ra không có cha một cách công khai

Việc bà Đặng Thị có mang và sinh ra Lê Hoàn có thể là do "quan

hệ" không chính thức với một ngời con trai họ Lê nào đó ở làng Trung

Lập cho nên mới phải làm lều ở bãi đất hoang, nuôi con một mình để rồi chết ở đó Về mộ địa của cha Lê Hoàn (mộ Hoàng Khảo) có lẽ là đắp t-ợng trng do lòng thành kính của nhân dân địa phơng đối với Lê Hoàn, bởi vì chứng tích này không gắn gì với truyền thuyết ở đây cả Nếu cha của Lê Hoàn sống công khai bên cạnh vợ và đứa con mới đẻ một số năm rồi mới chết thì chắc hẳn truyển thuyết ở đây đã nhắc đến rồi Cho nên việc nhận định Lê Hoàn là một đứa con sinh ra không đợc thấy, không

đợc biết cha cũng là điều có lý Còn tấm bia ở đền thờ Lê Hoàn (do Nguyễn Thực soạn) cũng không nói gì đến cha Lê Hoàn mà chỉ nói đến

sự tích "Đặng Thị mộng liên hoa" (bà Đặng mộng thấy hoá sen), một sự tích đậm đà Phật giáo Sự tích này đã thấy ghi trong "Đại Việt sử ký

toàn th": "Cha sinh ra vua là Mịch, mẹ là Đặng Thị, khi mới có thai, chiêm bao thấy trong bụng nở hoa sen, một chốc kết thành hạt, lấy

chia cho ngời ăn, mà chính mình thì không ăn Khi tỉnh dậy không hiểu duyên cớ gì, đến năm Thiên Phúc thứ 6 nhà Tấn (24) là năm Tân Sửu (941) mùa thu, tháng 7, ngày 15 sinh ra Vua " [9; 166].

Qua các bộ chính sử và truyền thuyết, chúng tôi thấy vấn đề gốc gác, dòng dõi Lê Hoàn cần đợc làm sáng tỏ, điều này còn chờ ý kiến chung của các nhà sử học Trong vấn đề này tác giả Nguyễn Diên Niên trong Hội nghị khoa học về Lê Hoàn và 1000 năm chiến thắng quân Tống xâm lợc đã đa ra ý kiến sau:

"Để tìm hiểu dòng họ ngời cha của Lê Hoàn, điều quan trọng là

chúng ta phải bắt đầu từ đâu"? Theo tác giả câu hỏi đầu tiên phải đợc

đặt ra là: ở thời đại của ông bản thân ông (tức Lê Hoàn) cùng những

ng-ời thân thuộc của ông và những lực lợng xã hội của ông có đặt ra vấn đề tìm kiếm lai lịch ngời cha của ông hay không?

Câu hỏi dờng nh đợc trả lời

Sách "Khâm định Việt sử thông giám cơng mục", chính biên - quyển I chép: "Truy tên cha là Mịch, là Trờng Hng vơng, mẹ là Đặng

Thị làm Hoàng thái hậu" [17; 248].

Những điều ghi chép này làm nảy sinh nghi vấn, việc truy phong cha là vơng, mẹ là Hoàng Thái hậu đã gây ra nhiều lời bàn cãi của các

sử thần đời xa Ngô Thì Sỹ (đời hậu Lê) cho rằng: "vả lại cha là vơng,

mẹ là Hoàng Thái hậu thì nhầm lẫn qua lắm" Phần cẩn án của sử

thần nhà Nguyễn trong ''Việt sử thông giám cơng mục'', chính biên, quyển I, cũng có lời bàn gần nh thế: "Lê Đại Hành đã xng đế, thế mà

chỉ tôn cha làm vơng, còn tự ông tổ trở lên đều không đợc dự: Thực trái thờng quá lắm ! huống chi tôn cha làm vơng mà mẹ lại làm Hoàng Thái hậu; đạo ngợc đến nh thế!"[17; 250] Việc Lê Hoàn truy

tên cha và mẹ chỉ vì một lẽ thờng là Lê Hoàn không rõ cha mình là ai, nghĩa là ông không xác định đợc nguồn gốc dòng họ nội của mình.

Vậy thì vấn đề cần đợc đặt ra là cần phải nhấn mạnh khi chúng ta bắt tay vào việc tìm hiểu dòng họ ngời cha Lê Hoàn là: Cho đến thời kỳ

Lê Hoàn lê ngôi Hoàng đế, bản thân ông cũng nh những ngời thân thuộc của ông trong đó có ngời cha nuôi là Lê Quan Sát, cùng với những lực l-ợng tôn phò ông, đều không giải quyết đợc vấn đề dòng họ ngời cha của

ông

Ngay từ thời của ông, Lê Hoàn vẫn không xác định đợc dòng họ nội của mình đó là điều cực kỳ quan trọng, không thể bỏ qua, khi chúng

ta muốn giải quyết vấn đề

Câu hỏi đặt ra trên kia vẫn có những khía cạnh cần làm sáng rõ, tức là: bản thân Lê Hoàn cũng nh những ngời thân thuộc của ông có ý

định và có tìm kiếm lai lịch ngời cha sinh ra Lê Hoàn hay không ? Không thể nói là không ! Thông thờng, một con ngời, dù ở thời đại nào,

ở trình độ văn minh mào khi trởng thành đều phải suy nghĩ đến câu hỏi cha đẻ ra mình là ai, mẹ đẻ ra mình là ai , trong trờng hợp mà cha mẹ ngời đó đã qua đời khi ngời đó còn nhỏ Nếu nghĩ rằng Lê Hoàn không một lần nào băn khoăn nh thế, không một lần nào có ý nghĩ giải đáp câu hỏi nh thế thì thật là vô lý Hơn nữa trong xã hội cũ, khi địa vị của ngời

ta trong xã hội ngày càng cao, thế lực chính trị, thế lực kinh tế ngày càng lớn, thì ý thức tông tộc của ngời đó càng tăng tiến Điều này cũng là dễ hiểu Vào quãng tuổi 28, Lê Hoàn đã là một viên đại tớng của triều

Đinh Năm Tân Mùi, niên hiệu Thái Bình thứ 2 (971) ông đợc phong làm Thập đạo tớng quân, chức võ quan cao nhất của Triều Đinh, đứng trong hàng Đại thần, lúc đó ông ở tuổi 30, vào độ tuổi ấy, ở chức vụ cao cấp ấy lại sống ròng rã 12 năm trời phục vụ trong Triều Đinh, là những

năm thực sự thái bình, đối ngoại, đối nội không có vấn đề phải động binh, hẳn Lê Hoàn có đủ thời gian để tìm kiếm gốc tích ngời cha của mình.

Chữ Mịch bản thân nó có nghĩa là tìm kiếm, nh đã ngụ ý rằng Lê Hoàn và những ngời thân thuộc của ông đã thực sự có tìm kiếm "mịch" ngời cha sinh ra Lê Hoàn nhng vẫn không thấy (bất kiến) Với những lý

do đó, chúng ta có thể nói rằng Lê Hoàn và những ngời thân thuộc của

ông rõ ràng có đặt ra vấn đề tìm kiếm gốc tích ngời cha của ông nhng đã không tìm thấy

Nhng vẫn đề dòng họ nội của ông ? Để chuẩn bị cho ông đa ông lên ngôi Hoàng đế, hẳn vấn đề này sẽ là điều phải bàn tính và lễ nghi của triều đình thời đó đã có mục truy phong cha mẹ vị Hoàng đế mới lên ngôi Thế mà nh chúng ta đợc biết vấn đề đó đã không đợc giải quyết Chữ "Mịch" nh trên đã trình bày, quả là đã đợc đặt ra một cách thông minh từ một đầu óc sắc sảo nào đấy Dờng nh với chữ ấy, họ đã ngầm nói rằng lai lịch ngời cha của vị Hoàng đế mới đã đợc tìm kiếm (mịch) những không thấy (bất kiến)

Chúng ta có thể suy luận tiếp, với câu hỏi sau đây: Khi Lê Hoàn

đã trở thành Hoàng đế, ông ở ngôi khá lâu, 24 năm ròng rã, liệu trong thời gian dài lâu ở trên ngôi báu có lần nào ông tiếp tục đặt vấn đề tìm kiếm gốc tích ngời cha của mình hay không? Trong một chừng mực nào

đó chúng ta có những tín hiệu nh thế Việc Lê Hoàn năm Đinh hợi (Thiên phúc thứ 8, năm 987) cày ruộng tịch điền ở Núi Đọi, lại cấy ruộng ở núi Ban Hải, sau này ở vùng Hà Nam có đền thờ của ông và cả những truyền thuyết về dòng dõi của một ngời cha có tên tuổi và những tình tiết cụ thể Tất cả dờng nh để nói rằng Lê Hoàn sau khi lên ngôi vẫn tiếp tục tìm kiếm lai lịch ngời cha của mình, hoặc có thể ông vẫn muốn