Hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ

Hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ

MỤC LỤC

Mở đầu Chương I : Nguồn gốc lịch sử của người Mường ở Phú Thọ

I Nguồn gốc lịch sử của người Mường ở Phú Thọ

Chương II : Tín ngưỡng và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của

người Mường ở Phú Thọ 2.1 Khái niệm tín ngưỡng

2.2 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở

Phú Thọ hiện nay Chương III : Hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Mường ở

Phú Thọ hiện nay - Thực trạng và giải pháp 3.1 Thực trạng của xu hướng hoạt động thờ cúng tổ

tiên của người Mường ở Phú Thọ hiện nay 3.2 Phương hướng, giải pháp nhằm định hướng đúng

đắn hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ hiện nay

Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo

Tên đề tài : Một vài tìm hiểu về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của dân tộc

MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI :

Thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng khá phổ biến của người

Mường ở Phú Thọ Nó có mặt tốt là luôn luôn nhắc con cháu rằng phải nhớ

lấy nguồn khi uống nước, nhớ công người trồng cây khi ăn quả Phải biết

kính trọng và phụng dưỡng ông bà, bố mẹ lúc sinh thời và thờ phụng khi

mất Nó sẽ thành cao, tinh khiết khi coi đó là một cái nét văn hoá truyền

thống của người Mường Song nó sẽ trở thành phiền toái khi mang mầu sắc

mê tín dị đoan, ảnh hưởng của nó rất lớn đối với đời sống kinh tế của con

người nói chung và người Mường nói riêng

Trong giai đoạn hiện nay, nước ta đang phát triển theo nền kinh tế thị

trường, mở cửa, hội nhập quốc tế, từng bước dân chủ hoá đời sống xã hội

Mặt khác còn có sự phân hoá giàu nghèo trong xã hội, môi trường bị ô

nhiễm, xuất hiện các mặt trái của khoa học công nghệ, trình độ dân trí thấp

v.v… đó là những nguyên nhân xã hội, tâm lý và nhận thức dẫn đến việc

tín ngưỡng, tôn giáo ngày một gia tăng Hoạt động thờ cúng tổ tiên được

diễn ra một cách rất phổ biến trong các gia đình người Mường Điều đó đã

góp phần gìn giữ giá trị tốt đẹp của Văn hoá truyền thống, nhưng mặt khác

nó cũng có tác động tiêu cực là thúc đẩy kích thích mê tín dị đoan phát

triển cản trở sự nghiệp xây dựng nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân

tộc do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo Những nguyên nhân đó là do

họ có những quan niệm về bản thổ và mê tín, nhân sinh của con người

Mặt khác, dưới góc độ dùng lý luận của triết học để xét về vấn đề thờ

cúng tổ tiên của dân tộc Mường đểthấy được thực trạng, tích cực, tiêu cực,

quá trình vận động phát triển, để giúp chúng ta có định hướng đúng trong

việc thờ cúng tổ tiên và thực hiện thắng lợi cuộc vận động “toàn dân xây

dựng đời sống văn hoá” do nhà nước phát động

2 TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI :

Xung quanh vấn đề tín ngưỡng của dân tộc Mường cũng được nhiều

nhà khoa học nghiên cứu, “Các hình thức tôn giáo ớ khai và sự phát triển

của nó” của Tô-ca-Rép; Nxb Chính trị quốc gia 1994”; Việt Nam phong tục

của Phan Kế Bính, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 1999 ; “Tín ngưỡng dân

gian Việt Nam” Lê Như Hoa, Nxb Văn hoá thông tin 2000 ; “Văn hoá tâm

linh” Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1996 ; “Về tôn giáo tín ngưỡng Việt

Nam hiện nay” Đặng Nghiên Vạn, Nxb KHXH, Hà Nội, 1996…

Ngoài ra còn nhiều bài viết công bố trên các tạp chí : Cộng sản, Tư

tưởng văn hoá, Thông tin lý luận, Văn hoá nghệ thuật, dân tộc học… Nói

chung là các công trình nghiên cứu của các tác giả nói trên nó rất đa dạng

có thể tóm lại thành 3 loại cơ bản sau :

Loại thứ nhất : Xem thờ cúng tổ tiên như một tập tục văn hoá và

*Mục đích : Bước đầu trình bày một cách tương đối có hệ thống về

nguồn gốc, bản chất và tín ngưỡng biểu hiện về mặt triết học trong tín

ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ Mặt khác, Phú Thọ

còn là cái nôi của dân tộc Mường nói chung (nếu xét về thời gian hình

thanh) Từ việc đi khảo cứu đó để đề ra những phương hướng, giải pháp

nhằm phát huy các yếu tố tích cực, khắc phục và làm giảm dần các yếu tố

tiêu cực của tín ngưỡng thờ tổ tiên trong nhân dân và xây dựng thành công

nền văn hoá hiện đại

*Nhiệm vụ :

- Làm rõ nguồn gốc, bản chất, kết cấu - chức năng, cơ sở (điều kiện)

hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ

- Những biểu hiện về mặt triết học thông qua nội dung nghi lễ thờ

cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ

- Từ thực tế tình hình tín ngưỡng của dân tộc Mường hiện nay, rút ra

một cách tổng quát về tích cực và tiêu cực ; từ đó đề ra những giải pháp

nhằm định hướng đúng đắn hoạt động này trong đời sống của nhân dân nói

chung - riêng dân tộc Mường trong giai đoạn hiện nay

4 ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU, PHẠM VI NGHIÊN CỨU :

* Đối tượng nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở người

Mường Phú Thọ

* Phạm vi nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người

Mường ở Phú Thọ trong lịch sử và thực trạng từ sau cải cách (1986) đến

nay

5 CƠ SỞ LÝ LUẬN, THỰC TIẾN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN

CỨU :

* Cơ sở lý luận của việc khảo cứu thự hiện đề tài nay dựa trên quan

điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối chính

sách của Đảng và Nhà nước về Tôn giáo - Tín ngưỡng

* Báo cáo được trình bày trên cơ sở số liệu thu thập được qua các

sách, báo, tạp chí, và các cuộc thâm nhập thực tế ở một số huyện của tỉnh

Phú Thọ và Hoà Bình như : Thanh Sơn, Yên Lập, Hạ Hoà, Kim Bôi, Kỳ

Sơn…

* Báo cáo vận dụng phương pháp luận chung và phương pháp duy

vật biện chứng, duy vật lịch sử, cấu trúc chức năng, thống nhất giữa triết

học và xã hội học, phân tích, tổng hợp, diễn dịch, quy nạp, lôgic, só sánh,

mô tả v.v…

6 NHỮNG ĐÓNG GÓP VỀ MẶT KHOA HỌC CỦA LUẬN ÁN :

* Báo cáo góp phần làm rõ tín ngưỡng của người Mường - đặc biệt là

phong tục thờ cúng tổ tiên có rất nhiều đặc sắc

* Góp phần làm rõ thực trạng xu hướng vận động của tín ngưỡng thờ

cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ trong giai đoạn hiện nay

* Đề xuất một số giải pháp nhằm từng bước phát huy mặt tích cực và

hạn chế mặt tiêu cức của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cho phù hợp với yêu

cầu sự nghiệp xây dựng nền văn hoá đậm đà bản sắc dân tộc

7 Ý NGHĨA THỰC TIỄN :

* Kết quả của báo cáo góp phần vào việc giữ gìn và phát huy những

giá trị văn hoá truyền thống của nước ta hiện nay Hơn thế nó còn dùng làm

tài liệu tham khảo cho những môn học có liên quan tới văn hoá truyền

thống và tín ngưỡng tôn giáo

8 KẾT CẤU CỦA BÁO CÁO :

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, báo cáo

gồm 3 chương , 5 tiết

Chương I NGUỒN GỐC LỊCH SỬ CỦA NGƯỜI MƯỜNG PHÚ THỌ

I NGUỒN GỐC LỊCH SỬ CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở PHÚ THỌ

- Hiện nay dân số của người Mường đứng hàng thứ sáu trong đại gia

đình 54 dân tộc Việt Nam và với dân số đó thì họ sinh sống tập trung ở các

tỉnh sau : Hoà Bình, Phú Thọ, Thanh Hoá, Sơn La, Hà Giang, Lạng Sơn,

Yên Bái

- Theo khảo sát năm 1994, ở Việt Nam 927.693 người Mường cư trú

Họ sống xen kẽ với nhiều dân tộc như : Hmông, Thái, Tày, Nùng, Việt,

Dao Phạm vi cư trú của họ rất rộng rãi nhưng tập trung chủ yếu là ở các

tình miền núi phía Bắc

- Người Mường ở Phú Thọ thì tập trung đông nhất ở huyện Thanh

Sơn, Yên Lập, Hạ Hoà Ở đây tập trung khoảng trên gần 30 vạn người,

chiếm khoảng 35% dân số của người Mường trên toàn quốc Trước năm

1945 cơ cấu xã hội thì nó tồn tại Thổ Tù, Thế Lang, cấu trúc gồm 8 tổng và

46 làng Mặt khác, với lịch sử rất rạng rỡ với mảh đất con rồng cháu tiên 18

đời vua Hùng xây dựng đất nước Xét về nguồn gốc lịch sử thì đây là nơi

đầu tiên mà con người ra đời và sinh sống với những đời sống lạc hậu: lúc

đó thì chỉ tồn tại các tộc người nguyên thuỷ chưa có sự phân biệt người

Mường và người Kinh và các dân tộc khác theo dòng lịch sử thì một nhóm

người do điều kiện về dân số, thức ăn… đã tách ra và sau này với quá trình

tiến hoá thì nhóm người này trở thành người Kinh còn nhóm còn lại là các

dân tộc khác, trong đó có dân tộc Mường chiếm số lượng khá đông

- Mặt khác, còn căn cứ vào ngôn ngữ, ngôn ngữ của người Mường

thuộc nhóm Việt - Mường, trong ngữ hệ Nam Á: “Người Mường là một bộ

phận của người Việt, tách ra trong một hoàn cảnh lịch sử nhất định và đã

cấu thành một bộ tộc riêng Song từ đó đến nay cả Việt lẫn Mường vẫn giữ

được cơ cấu thể chất gốc của tổ tiên trực tiếp sản sinh ra mình trước khi

phân chia” (1)

- Ngoài ra, các nhà khảo cổ học còn tìm được khá nhiều các di tích

lịch sử thuộc văn hoá phùng nguyên, đồng đậu, đông sơn ở đây; cần nhắc

đến là trống đồng cổ thuộc huyện Thanh Sơn thấy vào thế kỷ thứ IV và

được các nhà khảo cổ đánh giá rất cao về giá trị văn hoá của dân tộc

Mường, nó thể tín ngưỡng của người Mường trong từng giai đoạn lịch sử

Trải qua hàng nghìn năm lao động sáng tạo người Mường đã tạo nên

những trung tâm nối tiếp cho mình trong cộng đồng Mường cả nước :

Thanh Sơn, Yên Lập, Hạ Hoà, Thanh Ba Thanh Sơn là vùng núi và là

huyện rộng nhất của tỉnh Phú Thọ và có số lượng người Mường đông nhất,

Yên Lập là huyện Trung du và người Mường sống tập trung ở ven sông và

các sườn núi Người Mường thì di cư theo hướng tây, còn người Dao diểu

trắng xuống phía Nam, còn người Mường đang có xu hướng dừng lại để

định canh, định cư để ổn định cho đời sống

Theo sách dân tộc học Việt Nam đã khẳng định rằng người Mường

có khá nhiều tên : Moc, Mual, Moi, Mọi Bi, Áo tá (Ậu tá), và phân ra thành

nhiều loại mường khác nhau : Mường Bi, Mường vang, Mường động,

Mường thành Tuy ngôn ngữ họ có khác nhau chút ít nhưng phong tục tập

quán của họ giống nhau Ngoài ra xétvề đời sống - hay nói cách khác là

trang phục của người Mường với các dân tộc khác Ở Thanh sơn - Phú Thọ

những người Mường thì họ áo váy đen và áo cóm quần thì là quần chân

què Váy đen thường là con trai mặc và phụ nữ thường mặc áo cóm, những

ngày hội lớn thì người phụ nữ Mường mặc bộ quần áo dài thêu rất đẹp

Đặc trưng nữa của văn hoá Mường ở Phú Thọ là : “Cơm đồ nhà gác,

đồi và các vùng đồi núi, Trung du, vùng xâu, vùng xa, cộng sự khó khăn về

giao thông, thông tin liên lạc… Mặt khác hầu hết là những người dân

Mường họ đều trồng lúa (nước và nương) và họ còn săn bắn hái lượm ở

những thung lũng Bữa cơm của họ thì rất đặc biệt, hầu như là họ ăn cơm

nếp quanh năm nhưng họ lại có rất nhiều cách chế biến cơm nếp khác nhau

như : nấu, đồ bằng đồ đất, cơm nam, đồ cùng với rất nhiều loại lá và nó có

mùi rất thơm, mầu rất đẹp Ngoài cơm nếp họ còn ăn “lợn lửng” đây là loại

lợn do còi và thực chắc, ngọt trong lượng chỉ từ 10 - 18kg và thường thì các

nhà có kinh tế khá họ thường nuôi để đãi khách và những ngày lễ, giỗ…

cũng là thịt nhưng chỉ có người Mường mới có thịt chua đây như là một

món ăn truyền thống với sự chuẩn bị rất công phu và cách làm khá phức

tạp, ăn rất ngon

Cùng với trang phục và ẩm thực thì nhà sàn là một đặc điểm rất đặc

trưng cho giá trị văn hoá, tín ngưỡng của dân tộc mường Nhà sàn là nơi

thờ cúng các vị thần Người có công đối với làng bản, và bàn thờ trang

trọng nhất và được đặt ở vị trí rất thiêng liêng là bàn thờ tổ tiên, nó được

đặt ở gian thứ nhất, trên sà gồ Trong nhà sàn của dân tộc Mường ở Phú thọ

có những cái rất đặc trưng và vẫn giữ nguyên được các nguyên tắc của

người ở nhà sàn Nhà sàn được kết cấu 12 cột chống, cột thứ 2 (phía đầu

nhà - nơi có cầu thang) đó là cột thiêng của người Mường ở đây, họ gọi cột

đó là “cột chỗ” ; ở cột chỗ “thì họ không được treo bất kỳ một thứ gì,

không được buộc trâu, bò vàu đây Kết cấu nhà sàn của người Mường Phú

Thọ thì thường là có 5 gian ; gian 1 : Bàn thờ; gian thứ 2 : nơi đàn ông

trong nhà và khách là nam giới ngủ ; gian thứ 3 : là bếp và phía bên tay trái

là buồng của khách phụ nữ ; gian thứ 4 : phụ nữ trong nhà và chạn bát và

đồ dùng tư trang gia đình ; gian thứ 5 : là gian phơi thóc, quần áo (thường

là để bên trái) Cầu thang của người Mường ở đây thường để bên tay phải

và không có tay vịn Đó là những kiến trúc làm nhà mang đậm tín ngưỡng

rất riêng của dân tộc Mường ở đây

Dù là ở đâu và là người của dân tộc nào thì người dân cũng có phong

tục tập quán của mình ; phong tục của dân tộc nào hầu như được gắn liền

với tín ngưỡng của dân tộc đó Ở người Mường thì ngôi đình Mường được

coi là biểu tượng tín ngưỡng cao nhất ; đình của người Mường được kết

cấu như sau : nếu là đình của xã là có năm gian và làm bằng gỗ, còn là đình

của xóm chỉ có ba gian và làm bằng gỗ, thường được lợp bằng lá cọ - là

một đặc trưng rất riêng của người Mường Phú Thọ mà ở các nơi khác

không có

Ngôi đình của người Mường thì thường các vị thần linh, thần đát,

thần núi, thần sông, người có công xây dựng bản làng và họ thường cúng

vào những ngày lễ tết, ngày lấy hồn lúa, hạ điền, thượng điền, mùng 1, hôm

rằm, thường là có các hoa quả ngon họ kiếm được ở trong rừng - họ có

những bài khấn rất đặc biệt Sau đình là miếu của người Mường, thường

làm ở các xóm rất sơ sài, họ đan những tấm phên và phủ lên đó bằng các

tấm vải Sau đó họ đặt bát nhang lên trên, mái thường là lá cọ, thường được

đặt trên 4 cọc tre và họ thờ các Thổ tù, Thổ lang, tục thờ vật thiêng… “thần

linh chúa đất” (thờ thổ thế), khi khấn thì họ khấn cùng các ma núi, ma suối,

ma rừng…

Những ngôi đình, miếu thờ này của người dân tộc Mường là nó trước

hết là thể hiện mong muốn ước mơ của dân tộc Mường “cầu cho mưa

thuận, gió hoà”, cầu cho cây trái được mùa, lúa xanh tốt, nặng bông…

nhưng sau đó nó còn thể hiện tín ngưỡng nhớ về những người được coi như

là tổ tiên gây dựng lên bản mường (tục thờ tổ tiên) và như đã trình bày ở

trên trong nhà của từng gia đình người Mường họ còn có các bát hương,

chỗ thờ riêng ông bà, cha mẹ đã sinh thành ra mình mà sau khi họ mất họ

không bao giờ bị lãng quên và người Mường quan niệm rằng ; con người

sau khi chết thì chỉ phần xác là chết còn phần hồn thì được đầu thai sang

một kiếp khác - tức là họ được sống ở một thế giới khác - thế giới của các

thần linh

Chắc chắn rằng bất cứ ai khi nói đến đời sống tâm linh của dân tộc

Mường lại không nhắc đến “Mo” Mường Cũng như người Việt (Kinh)

sống gắn bó với nhau trong các xóm, làng thì ai mà chả biết đến “tuyên

ngôn độc lập” của Hồ Chí Minh hoặc bất cứ một tác phẩm nổi tiếng của Tố

Hữu, Nguyễn Đình Thi, Huy Cận… thì người Mường nào trong làng bản

mường đều biết đến mo “đẻ đất đẻ nước”, nó có tới hàng vạn câu nó phản

ánh vốn văn hoá Mường, nó được viết như sau :

Đẻ đất Muốn ăn cơm thì phải tìm giống giao mạ Muốn ăn cá phải tát suối, tát ao

Muốn biết chuyện đất đỏ, đất nâu Phải bảo nhau ngồi nghe, ngồi lắng…

Đẻ nước Con gà gáy trên đèo xác xác Con ác kêu trên núi oang oang Mặt trời lên sáng rừng, sáng cỏ Sáng cả chín đất, mười phương chân trời…

Những câu thơ ở trên chỉ là trích đoạn đầu tiên của bài mo mường ở

Phú Thọ, nó diễn tả được nguồn gốc sản sinh ra bản mường và sinh ra con

người và qua đó với đời sống vật chất thiếu thốn và họ hình thành các

quan niệm, quan điểm, kiêng kị… mà sau này nó trở thành chính tín

ngưỡng của dân tộc họ và nó mang tính chất đặc trưng và chỉ dân tộc

Mường mới có những đặc trưng đó

Có thể nói rằng ngôi nhà sàn Mường , các phong tục tập quán : ẩm

thực, canh tác, thờ cúng… nó là các đặc điểm rất riêng cho dân tộc Mường

cả nước nói chung và được thể hiện rõ ở Phú Thọ Ngôi nhà sàn Mường

vững trãi ở trên sườn núi Những dàn cồng chiêng sắc bùa rộn ràng mỗi khi

xuân về Những tối sinh hoạt hát thường đang, bọ meng, hái xường (2) bịn

rịn bước chân người đi, kẻ ở Những bộ cạp váy Mường độc đáo tôn cao vẻ

đẹp thiếu nữ Mường Sự tinh tế trong sinh hoạt những món ăn mang đậm

bản chất dân tộc Rất nhiều tập tục kiêng ky, người Mường còn giữ và duy

trì trong đời sống đương đại đã đưa chúng ta lần trở về gần gũi bên nhau,

nếp sống Mường đang có sự hoà hợp để tìm về cội nguồn của một nền văn

hoá Đông Sơn rực rỡ thồi đầu dựng nước của dân tộc

Chương II TÍN NGƯỠNG - TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN

CỦA DÂN TỘC MƯỜNG Ở PHÚ THỌ HIỆN NAY

2.1 : KHÁI NIỆM TÍN NGƯỠNG :

2.1.1 : Các quan điểm ngoài Mác xít về tín ngưỡng :

Tín ngưỡng là một hiện tượng lịch sử xã hội rrên thế giới, trên thế

giới có hàng ngàn các loại tín ngưỡng khác nhau, rất phong phú, đa dạng

Do cách tiếp cận, mục đích nghiên cứu khác nhau, các cách hiểu tín

ngưỡng, vì vậy mà nó rất khác nhau Để đưa ra một nét đặc trưng nhất về

tín ngưỡng thì cần điểm qua một số quan điểm khác nhau về tín ngưỡng

trong giới nghiên cứu

Quan điểm của chủ nghĩa duy tâm về tín ngưỡng :

Chủ nghĩa duy tâm khách quan với đại biểu như Platon và Hêghen…

đều xuất phát từ thực thể “ý niệm”, “ý niệm tuyệt đối” để lý giải các hiện

tượng lịch sử xã hội, trong đó có tín ngưỡng Nói chung họ đều cho rằng tín

ngưỡng, tôn giáo là một sức mạnh kỳ bí thuộc “tinh thần” tồn tại vĩnh hằng,

là cái chủ yếu đem lại sinh khí cho con người Các ông đã lấy “tinh thần”

hoặc “ý thức” để thay thế cho con người hiện thực, họ đã thần bí hoá hiện

tượng tín ngưỡng, họ không thấy được mối quan hệ giữa con người với thế

giới hiện thực, không thấy được mặt xã hội của tín ngưỡng

Quan điểm thần học của tíng ngưỡng:

Các nhà thần học như Tomalđa canh, Pnôntilích K.lê machơ, U.oat,

Etơrôtcho v.v xem tín ngưỡng tôn giáo là tin vào cái thiêng liêng, cái

huyền bí, ở đó nó chứa ẩn sức mạnh siêu nhiên có thể cứu giúp con người

khỏ khổ đau và có được hạnh phúc Niềm tin vào thiêng liêng, cái siên

nhân ở đây chính là niềm tin vào thượng đế, tin vào cái “tối thượng” là tiêu

chí quyết định của tín tín ngưỡng tôn giáo Một số nhà tôn giáo đương đại

cho rằng : “tín ngưỡng không phải là một thứ thế giới quan tự biện, cũng

không chỉ là tin vào niềm tin, nó là một thứ thái độ sinh tồn, một thứ tự lý

giải” (3)

Các quan điểm khác về tín ngưỡng :

Spenset, Durkheim, M.Wber từ góc độ xã hội học đã có cái nhìn mới

về tôn giáo Spenser, Duikheim coi xã hội như một hiện thực siêu hình,

nuôi dưỡng bằng một ý thức tập thể, ý thức đó lại được tạo bởi niềm tin,

những tình cảm của mỗi thành viên Niềm tin tín ngưỡng tôn giáo chính là

xạ ảnh của đời sống xã hội Durkheim cho rằng : “tín ngưỡng” là trạng thái

tư tưởng, nằm ở các biểu tượng và được thể hiện thông qua các lễ nghi thờ

cúng Theo ông tín ngưỡng “tô tem” của người nguyên thuỷ là biểu tượng

thần linh (cái thiêng) vừa là biểu tượng của cộng đồng xã hội (cái thế tục)

là phổ biến trong xã hội nguyên thuỷ

M.weber lại cho rằng : tín ngưỡng, tôn giáo có trong một kiểu dạng

cụ thể như : “một dạng đặc biệt của hoạt động trong cộng đồng”, gắn với

“các thế lực siêu nhiên” (4) Thông qua các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo

thì ông đã thấy sự tác động của tín ngưỡng, tôn giáo đối với đời sống tinh

thần của chủ nghĩa tư bản

Freud tiếp cận tín ngưỡng bằng phương pháp phân tâm học, ông cho

rằng tín ngưỡng là sản phẩm của vô thức, là “sự thăng hoa”, “niềm hân

hoan” của người nguyên thuỷ trong tục “ăn thịt vật tố” đó chính là những

hành động hạn chế về đạo đức và tín ngưỡng

Tylor, từ góc độ nhân loại học, xem tín ngưỡng tôn giáo là “lòng tin

vào những vật linh”, các vật ấy là mama hay Wakan mang tính diêu nhân

và đều có linh hồn (animé) Ông cho rằng : “Mặt trời và các vì tinh tú, cây

cối, sông ngòi, gió và mây trở nên những tạo vật sống động và cũng có

cuộc sống như người và sinh vật” (5)

Phoi-ơ-bắc: “ Xuất phát từ sự thực là sự tha hoá về mặt tôn giáo, từ

sự phân hoá thế giới thành thế giới tôn giáo, thế giới tưởng tượng và thế

giới hiện thực” (6) đã hoà tan thế giới tôn giáo và cơ sở trần tục của nó

không thấy rằng “tình cảm tôn giáo” cũng là sản phẩm xã hội (7) Từ đó

ông có chủ trương thay tín ngưỡng cơ đốc bằng một tôn giáo khác đó là

tình yêu thương giữa người với người trên trần gian

Tóm lại, các cách tiếp cận trên về tín ngưỡng do hạn chế về lịch sử

và lợi ích giai cấp nên đã đi đến những kết luận chưa có cơ sở khoa học

Chủ nghĩa duy tâm cho rằng, tín ngưỡng là hiện tượng thần bí siêu thực,

chỉ có thể cảm nhận, tin và không thể lý giải được, hoặc cũng chỉ là hiện

tượng tự nhiên mang tính bẩm sinh

Quan điểm của xã hội học chủ yếu đi sâu vào phân tích chức năng xã

hội, vai trò và ảnh hưởng của tôn giáo, tín ngưỡng, nhưng lại phân tích tín

ngưỡng - tôn giáo tách rời đời sống tinh thần phong phú của con người

chưa thấy được ranh giới giữa các hiện tượng tôn giáo và phi tôn giáo

Còn các quan điểm khác, thì chủ yếu đi sâu vào nghiên cứu sự thể

hiện của nội tâm, đó là niềm tin, tâm lý tôn giáo, song còn chưa thấy được

mặt xã hội của tín ngưỡng, tôn giáo

quan điểm của Phoi-ơ-Bắc đã chỉ ra được nguồn gốc nhận thức của

tín ngưỡng, tôn giáo Đấu tranh chống lại quan điểm duy tâm và tôn giáo

trong quan niệm con người, về thượng đế, tuy nhiên khi phân tích và phê

phán chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, ông đã không thấy được chức năng của

tôn giáo và nguồn gốc xã hội của nó, đặc biệt là chưa thấy được chức năng

“Đền bù hư ảo” vì thế, mà sông đã rơi vào lập trường duy tâm trong việc

giải quyết vấn đề xã hội trong đó có tín ngưỡng, tôn giáo

Theo chúng tôi, để có cái nhìn khách quan, tổng thể, khoa học đối

với hiện tượng tín ngưỡng, tôn giáo, thì cần phải có phương pháp tiếp khoa

học, đúng đắn, đó là phương pháp duy vật, biện chứng và duy vật lịch sử

với các quan điểm thực tiễn, lịch sử - cụ thể, hệ thống cấu trúc rõ ràng

Tín ngưỡng là “sự tin tưởng vào sức mạnh của một đấng thiêng

liêng và những giáo lý của một tôn giáo (8)

Trước khi trình bày quan điểm triết học Mác xít về tín ngưỡng, tôn

giáo, thì chúng tôi muốn điểm qua tình hình tĩn ngưỡng ở Việt Nam… tiếp

cận từ góc độ văn hoá dân gian xem tín ngưỡng là tín ngưỡng dân gian với

các nghi lễ thờ cúng thể hiện qua lễ hội, phong tục tập quán, truyền thống

của dân tộc Việt Nam Theo GS Đặng Nghiêm Vạn xem “tín ngưỡng là

một yếu tố chính của tôn giáo, quy định sức mạnh của tôn giáo đó với đời

sống của cộng đồng” (9) Nguyễn Chính cho rằng tín ngưỡng là tín ngưỡng

tâm linh, vì tín ngưỡng tâm linh là hạt nhân của tín ngưỡng, tôn giáo Đó là

niềm tin sự trông cậy và yêu mến một thế giới siêu nhiên mà con người với

kinh nghiệm và tri thức đã chưa lý giải được (10) Tô Ngọc Tham cho rằng

tín ngưỡng là niềm tin của con người, những điều, nhứng sự vật, nhân vật

nào đó Niềm tin này không giải thích được vì nó đối lập với tư duy khoa

học

Ngoài ra còn Nguyễn Văn Kiệm và Nguyễn Chí Bền, Nguyễn Quốc

Phấm nhìn dưới góc độ tôn giáo học và văn hoá học xem tín ngưỡng, tôn

giáo là một hiện tượng thuộc ý thức xã hội và xem tín ngưỡng là một bộ

phận cấu thành nên văn hoá được thể hiện qua nghi lễ thờ cúng, là lòng

ngưỡng mộ, thành kính với những thế lực có ảnh hưởng trong quan hệ với

con người (11)

Trên đây là các quan điểm về tín ngưỡng của các nhà khoa học Việt

Nam Chúng ta trở lại quan điểm của các nhà kinh điển và chủ nghĩa

Mác-Lênin về tín ngưỡng Các Mác cho rằng : “đời sống xã hội, về thực chất là

có tính thực tiễn Tất cả những sự thần bí đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí,

đều được giải đáp một cách hợp lý trong thự tiễn của con ngườivà trong sự

hiểu biết thực tiễn ấy” (12) Như vậy, tín ngưỡng về bản chất không phải là

sản phẩm của thần thánh, là cái siêu nhiên, thần bí mà là sản phẩm của xã

hội Là một hiện tượng xã hội, không tách rời xã hội, mang bản chất xã

hội, tín ngưỡng cũng là hiện tượng thuộc đời sống tinh thần của xã hội,

chịu sự quy định của đời sống vật chất

C.Mác cho rằng, cần phải “xuất phát từ con người đang hoạt động,

hiện thực của họ mà chúng ta mô tả sự phát triển của những phản ánh tư

tưởng và tiếng vang tư tưởng của quá trình ấy” (13) Ở đây không phải tinh

thần đời sống, ý thức của đời sống hiện thực nó quyết định đời sống hiện

thực, mà ngược lại tín ngưỡng, tôn giáo có nguồn gốc từ hoạt động thực

tiễn vật chất trong quá trình phát triển của lịch sử, theo sự phát triển của

lịch sử thì các hiện tượng thực tiễn, tính thần bí của tín ngưỡng dần được

làm rõ Đó là mối quan hệ giữa tín ngưỡng và hoạt động thực tiễn

Chủ nghĩa duy tâm xuất phát từ các phạm trù mang tính tư liệu như

“tự ý thức”, “tinh thần tuyệt đối”, “ý chí thánh linh”… để giải thích lịch sử,

coi đó là tiền đề để hư cấu lịch sử Ngược lại, chủ nghĩa Mác-Lênin lại cho

rằng hoạt động sản xuất vật chất là điểm xuất phát của lịch sử nhân loại

Tín ngưỡng, tôn giáo là một hiện tượng lịch sử, là một sản phẩm của một

thời đại nhất định C.Mác nói “để có thể đả kích vào các quan hệ hiện tồn

thì cần phải xoá bỏ cái thông hào quan thiêng liêng của chúng” Sự phê

phán tôn giáo của giai cấp tư sản về cơ bản được kết thúc bởi quan điểm

duy vật của Phoi-ơ-Bắc

Trong tác phẩm phê phán cương lĩnh, Gôta, C.Mác cho rằng, do tín

ngưỡng của giai cấp tư sản chẳng qua chỉ là các loại tự do tín ngưỡng tôn

giáo Giai cấp vô sản không chỉ dừng lại ở tự do tín ngưỡng, tôn giáo mà

nó còn đòi hỏi cả tự do tín ngưỡng không tôn giáo, nghĩa là tự do tín

ngưỡng vô thần, tự do tín ngưỡng của giai cấp tư sản chẳng qua chỉ là sự

dung thứ đủ các loại tự do tín ngưỡng, tôn giáo, còn Đảng thì ngược lại, ra

sức giải thoát lương tri của con người ra khỏi bóng ma tôn giáo” (14)

Quyền tự do của con người, trong đó có quyền tín ngưỡng là một quyền

phổ biến, quyền được mộ đạo theo bất luận kiểu nào, được hành đạo theo

tôn giáo riêng của mình Đặc quyền tín ngưỡng là một quyền phổ biến của

con người (15)

Như vậy, khác hẳn với các nhà duy tâm lấy ý thức tín ngưỡng để giải

thích lịch sử, coi tín ngưỡng, tôn giáo là một phạm trù vượt qua lịch sử và

là cái thần bí, vĩnh hằng Mặt khác các nhà Mác-xít xuất phát từ quan điểm

hệ thống - cấu trúc xem tín ngưỡng như một hiện tượng lịch sử và đồng

thời cũng là một bộ phận ý thức xã hội có quy luật hình thành và tồn tại

riêng Tín ngưỡng vừa là một “chính thể” hoàn chỉnh vừa là một “yếu tố”

trong một hệ thống một chính thể lớn, đó là toàn bộ đời sống tinh thần xã

hội Nghiên cứu tín ngưỡng, vì thế không thể tách tín ngưỡng khỏi các lĩnh

vực của đời sống xã hội, và đời sống vật chất, tinh thần và mối quan hệ qua

lại với đạo đức, chính trị, pháp quyền…

Là một hiện tượng lịch sử, tín ngưỡng có quá trình hình thành rất

sớm, hình thức biểu hiện rất phong, đa dạng Nhưng mỗi loại tín ngưỡng lại

phản ánh mối quan hệ vốn có của một kiểu xã hội, điều kiện tồn tại các tộc

người, các đẳng cấp, các giai cấp, các nền văn hoá khác nhau, các yếu tố

bên trong của tín ngưỡng quy định mọi nội dung của tín ngưỡng Đó là ý

thức, tư tưởng, tình cảm, niềm tin chủ yếu, yếu tố bên ngoài được biểu hiện

bằng các hình thức bên ngoài, đó là hệ thống lễ nghi được biểu hiện thông

qua tập tục, thói quen truyền thống… tín ngưỡng nói chung là một bộ phận

ý thức xã hội phản ánh những quan hệ xã hội hiện tồn

Tín ngưỡng, theo cách hiểu thông thường là tín ngưỡng, tôn giáo

Thực ra về nội dung phản ánh và hình thức thì tín ngưỡng và tôn giáo, tuy

có sự tương đồng song cũng có sự khác biệt nhất định, được thể hiện ở chỗ

:

1- Tín ngưỡng và tôn giáo đều là sự phản ánh hư ảo vào ý thức xã

hội và chịu sự quy định của chính tồn tại xã hội đã sinh ra chúng Đồcn là

sự phản ánh chân thực, là cách lý giải của con người về các hiện tượng

xung quanh cuộc sống của chính con người Tín ngưỡng, tôn giáo đều có

nguồn gốc xã hội, nhận thức, tâm lý trong quá trình hình thành và tồn tại,

đều có chức nông nghiệp đền bù hư ảo và xoa Dịu nỗi đau hiện thực và

hướng tới sự giải thoát về tinh thần

Ph.Ănghen cho rằng : “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản

ánh hư ảo vào đầu óc con người - của những lực lượng bên ngoài chi phối

cuộc sống hàng ngày của họ ; chỉ là sự phản ánh trong đó có lực lượng trần

thế đã mang hình thức siêu thần thế” (16) và “bên cạnh những lực lượng

siêu nhiên, lại còn có các lực lượng xã hội tác động - những lực lượng này

đối lập với con người một cách cũng xa lạ lúc đầu cũng không thể hiểu

được đối với họ và cũng thống trị họ với cái vẻ tất yếu bề ngoài giống như

bản thân những lực lượng tự nhiên vậy” (17)

Như vậy tín ngưỡng, tôn giáo là một tiểu hệ thống các kiến trúc

thượng tầng, phản ánh cơ sở hạ tầng đã sinh ra chúng và phản ánh sự bất

lực của con người trước các lực lượng tự nhiên và xã hội Nhìn tổng quát

tuy có mặt tích cực nhưng mặt tiêu cực là phần nhiều Thực tế lịch sử đã

chứng minh, tín ngưỡng, tôn giáo là vật cản rất lớn trong lịch sử phát triển

của nhân loại

2- Tín ngưỡng, tôn giáo đều là sự thể hiện niềm tin, sự ngưỡng mộ

của con người đối với một thực thể siêu việt nào đấy như thượng đế, thần,

phật, tổ tiên Niềm tin trong tín ngưỡng, tôn giáo là một niềm tin đặc biệt

của chủ thể nhận thức, chủ thể có thể là cá nhân, có thể là nhóm người,

cộng đồng người… Niềm tin nó được hình thành trên cơ sở những nhận

định thiếu hụt về khách thể và do giai đoạn lịch sử, nên nó hình thành nên

các ý niệm, biểu tượng tôn giáo

Niềm tin tôn giáo còn được hình thành trong hoàn cảnh tù túng, bất

lực của con người trước cuộc sống họ không làm chủ được mình “hoặc

đánh mất mình” và có nhu cầu được đền bù xoa Dịu bằng niềm tin vào lực

lượng siêu nhiên Nó được hình thành và tồn tại trên cơ sở tình cảm tâm lý

tôn giáo Bản chất niềm tin tôn giáo là khẳng định sự tồn tại và khả năng

cứu giúp con người của thần thánh

Như vậy, niềm tin vào cái siêu thực, đấng thiêng liêng là hạt nhân

của tín ngưỡng, tôn giáo Tín ngưỡng, tôn giáo đều có chức năng đền bù hư

ảo nỗi khổ đau hiện thực của con người

3- Tín ngưỡng, tôn giáo đều có hệ thống nghi lễ, bao gồm những

biểu tượng mang tính thần thánh, những điều răn dạy, kiêng kỵ, hệ thống

nghi lễ, hình thức, phương tiện để chuyển tải ý thức Niềm tin tôn giáo, nó

giữ vai trò quan trọng cho sự hoà nhập cộng đồng, nâng sức mạnh của con

người lên trên bản thân mình và giúp họ cảm nhận về thế giới của thần linh

Bên cạnh những cái giống nhau thì tín ngưỡng, tôn giáo cũng có

những điểm khác nhau cơ bản sau :

1- Tín ngưỡng xét về mặt lôgic hình thức thì là khái niệm có nội hàm

hẹp hơn tôn giáo Bởi vậy tôn giáo thì lúc nào cũng là tín ngưỡng, con mọi

hình thức tín ngưỡng chưa chắc đã phải là tôn giáo

2- Tín ngưỡng được hình thành ngay từ trong cuộc sống rất phong

phú và đa dạng, chủ yếu là do xúc cảm và kinh nghiệm mang lại Nó phản

ánh thiếu sự tính chất sàng lọc, khái quát, thiếu cơ sở lý luận chặt chẽ

Thường mang tính dân gian đời thường Còn tôn giáo được hình thành trên

cơ sở lý luận chặt chẽ, có cơ sở thế giới quan là chủ nghĩa duy tâm Mặt

khác tôn giáo đi giải thích thế giới từ những thực tế tinh thần khách quan có

trước, sáng tạo và chi phối thế giới hiện thực và hàng loạt các kinh, sách ra

đời để chứng minh cho sự đúng đắn của đức tin tôn giáo Nó được diễn ra

như : linh hồn, thượng đế, thiên đàng, địa ngục, niết bàn…

3- Tín ngưỡng có kết cấu rất đơn giản, nó được hình thành và tồn tại

dựa vào cơ sở của các phép lạ, đấng siêu nhiên, vào thế giới vô hình như :

thần linh, tổ tiên, thần sông, núi, âm ty, địa ngục, ma, quỉ… niềm tin ấy nó

mang tính huyền bí hoặc mờ ảo, không rõ ràng, chưa đạt đến chính xác và

khái quát cao, mang tính giản đơn và dựa vào cảm tính là chính Còn tôn

giáo thì có cấu trúc khá phức tạp có mối quan hệ qua lại với thế giới quan,

nhân sinh quan, ý thức, tâm lý, tình cảm, niềm tin, đức tin…

Ở Tôn giáo, thì đức tin được đề cao, song cũng đòi hỏi sự lý giải

mang tính hệ thống, lôgic xây dựng và củng cố trên cơ sở của thế giới quan

tôn giáo các chức sắc trong tổ chức tôn giáo thường tuyên truyền, củng cố

và khẳng định, niềm tin tôn giáo thông qua các hoạt động tôn giáo được

tiến hành định kỳ

Trong tín ngưỡng, tôn giáo thì nghi lễ và các giáo chủ, kinh sách

đóng vai trò hết sức quan trọng vì thế mà tín ngưỡng, tôn giáo có tác động

to lớn đối với đời sống xã hội

Khi đã đề cập đến sự giống và khác nhau giữa tín ngưỡng và tôn giáo

thì cũng cần phải nhắc đến hiện tượng “mê tín dị đoan” Bản thân tín

ngưỡng, tôn giáo cũng chứa đựng những yếu tố mê tín dị đoan, là mảnh đất

để mê tín phát triển

Tín ngưỡng là sự mộ, tin vào chủ thể siêu nhiên, thần thánh nào đó,

còn mê tín dị đoan chỉ là niềm tin mù quáng, mê muội vào những cái thần

bí như thần, thánh, ma, quỉ, số mệnh… không dựa trên cơ sở thế giới quan

hay phương pháp tu hành của các tổ chức tôn giáo nào

Mê tín dị đoan đến mức độ cuồng tín, mê muội, mất lí trí, suy đoán

tuỳ tiện, tin vào những điều quái dị, không có trong thực tế thì trở thành mê

tín dị đoan Mê tín dị đoan là những hiện tượng phản khoa học, phản văn

hoá Trong lịch sử các giai cấp, dân tộc thường vì lợi ích giai cấp cho dân

tộc mình thì thương gán cho tín ngưỡng dân tộc cái mũ “dị giáo” Và lấy cớ

đó để thôn tính đàn áp Trong xã hội hiện đại thì mê tín dị đoan được chỉ rõ

rằng, chủ nghĩa tín ngưỡng hiện đại không phủ nhận hoàn toàn khoa học,

nó chỉ phủ nhận sự “kỳ vọng quá đáng” của khoa học, chính xác là “sự kỳ

vọng về chân lý khách quan” (18

Trong thự tế thì mê tín dị đoan, tín ngưỡng, tôn giáo thường nó tồn

tại và đan xen lẫn nhau, chúng đều có bản chất là tin vào lực lượng siêu

nhiên, là sự phản ánh hư ảo hiện thực, sự phân biệt ranh giới giữa chúng

chỉ là tương đối và khó phân biệt

Từ những đặc trưng trên,có thể quan niệm rằng : tín ngưỡng là một

bộ phận của ý thức xã hội, là một yếu tố thuộc lĩnh vực tinh thần, là hệ quả

của các quan hệ xã hội, được hình thành trong quá trình lịch sử văn hoá, là

sự biểu hiện niềm tin dưới sạng tâm lý xã hội vào cái thiêng liêng thông

qua hệ thống lễ nghi thờ cúng của con người và cộng đồng người trong xã

Trên những cơ sở đó thì, tác giả đi sâu vào nghiên cứu tín ngưỡng

thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ

2.2 TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI MƯỜNG

Ở PHÚ THỌ

2.2.1 Nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của

Trước hết nên hiểu như thế nào là tổ tiên Khái niệm tổ tiên là khái

niệm dùng để chỉ những người cùng huyết thống đã mất như kỵ, cụ, ông,

bà, cha, mẹ… là những người đã có công sinh thành và nuôi dưỡng và có

ảnh hưởng đến đời sống vật chất tinh thần của con cháu thế hệ sau

Tổ tiên trong xã hội nguyên thuỷ có nguồn gốc từ Tô tem giáo thị

tộc Từ tổ tiên tô - tem chuyển sang tổ tiên người thực là quá trình chuyển

từ chế độ thị tộc mẫu hệ, sang chế độ thị tộc phụ hệ Tổ tiên tô-tem giáo

trong thời kỳ thị tộc mẫu hệ là những vật trong tự nhiên được thần thánh

hoá, được coi là vật tổ của tại tộc và nó che chở cho các gia đình trong thị

tộc để cầu mưa thuận gió hoà, mùa màng tốt tươi, bội thu Thời kỳ thị phụ

hệ thì thường tổ tiên được tôn thờ là những người đứng đầu thị tộc và nắm

quyền uy trong tay Khi họ mất, thì mọi người trong bộ tộc đó sẽ lập miếu

thờ và cầu mong người đó che chở cho gia đình - Thị tộc Đó chính là

những yếu tố tạo nên biểu tượng về thờ cúng tổ tiên của người Mường nói

riêng và các dân tộc khác trong cả nước ta nói chung

Tổ tiên trong xã hội có giai cấp được thể hiện đầy đủ hơn, họ thường

là những người đàn ông giữ vị trí chủ chốt trong gia đình, gia tộc, đã mất

có quyền thừa kế và di chúc tài sản theo quan niệm của chế độ phụ quyền

C.Mác khi nghiên cứu “quyền thừa kế” trong gia đình cổ đại la mã và cho

rằng : “Người chủ gia đình có quyền lực tuyệt đối với toàn bộ những cái

thuộc phạm vi kinh tế gia đình”… (19)

Trong quá trình phát triển của lịch sử khái niệm tổ tiên cũng có sự

biến đổi, phát triển Tổ tiên không chỉ được bó hẹp với phạm vi huyết

thống nữa mà nó mở rộng ra trong cả một cộng đồng xã hội Trong cuộc

sống hiện nay thì họ thường tôn kính, tưởng nhớ những người có công lớn

trong các phong trào quần chúng, xây dựng và bảo vệ cuộc sống cộng

đồng, được xã hội thừa nhận cấp sắc phong hầu, được nhân dân ghi công

ơn và được tôn thờ trong các đình, miếu, …

Khi nhắc đến tổ tiên của người Mường là thờ quốc mẫu vua bà, đây

là một vị thần được đặt ở vị trí tôn kính nhất trong Đình miếu ở nhiều vùng

Mường thuộc huyện Yên Lập - Phú Thọ Những người am hiểu sự tích này

thì thường còn gọi là Đức quốc Mẫu, nhưng ở trong dân tộc Mường gọi bà

là chúa thượng ngàn - Bà mẹ của núi rừng Theo ngọc phả ghi bằng chữ

Hán còn lưu ở đền thì vua Bà là mẹ của thần núi Tản Viên Truyền rằng bà

đã chia tay chồng và mang một số con thứ đi mở mang đất nước ở vùng

thượng sông Đà Chồng bà ở lại với con trưởng là Tản Viên cai quản vùng

núi Ba Vì và theo nước sông Đà mở mang cõi ngược ra phía Biển Thời đó,

khi khai phá đất đai đến đâu bà cũng dậy dân bắt trâu rừng về thuần dưỡng

thành trâu nhà, dạy dân biết làm nỏ bắn chim, chuột, sóc… và dậy dân làm

vợt bắt cá dưới sông…

Truyền thuyết này rất gần gũi với thần thoại Lạc long quân và Âu Cơ

đẻ trăm trứng và chia con ra và đi khai khẩn Phải chăng Đức Quốc Mẫu

là Âu Cơ, theo “Đại Nam nhất thống chí” do sử quan nhà Nguyễn biên sạn

có ghi :

“Có thuyết nói : Thgần (Tản Viên) là Hương Lang con lạc long quân

đời đường nghiêu nước lớn ngập lụt núi gò, Hương lang có phép tiên, trừ

được nạn lụt, sau lại đánh tan quân nhà Tần, bèn đi khắp nơi xem xét danh

thắng, đến núi Tản Viên dựng cung điện để ở Sau người ta lập thành đền

thờ” (tr.221)

Ngươic Mường thực hiện nghi lễ với Đức Quốc Mẫu thường vào

mùng Một, hôm rằm, do cá nhân hoặc từng hộ gia đình hoặc tôn họ tiến

hành Các hình thức sinh hoạt thường là cả cộng đồng và huy động cả làng

Mường tham gia như tổ chức lễ hội : Đức Quốc Mẫu được hiện thân là

Phật Bà và người Mường cầu xin bà nhiều thứ

Cũng như người kinh thì tĩn ngưỡng thờ cúng tổ tiên nó in rất sâu

đậm trong tâm thức của người Mường Họ quan niệm rằng người chết thể

xác hoá thân vào vũ trụ nhưng linh hồn vẫn tồn tại nhớ về nơi ở cũ Bổn

phận của người sống là phải phụng sự linh hồn no đủ để linh hồn phù trợ

cho người sống yên ổn, khoẻ mạnh và làm ăn phát đạt

Trong ngôi nhà sàn của người Mường thì bàn thờ tổ tiên được đặt ở

cửa vóng gian giữa nhà, người con trưởng phải thờ cúng tổ tiên 5 đời (ngũ

đại) Mỗi đời được thể hiện bằng một bát hương xếp theo hàng ngang

Người con thứ thì chỉ lập một bát hương thờ trực tiếp người sinh ra mình

Khác với người kinh (con gái về nhà chống không được lập bàn thờ cha mẹ

đẻ), người phụ nữ về nhà chồng nếu cha mẹ qua đời mà không có con trai

thờ cúng thì được nhà chồng cho phép lập một bát nhang thờ cha mẹ để ở

gian của vóng khách, nhưng bàn thờ nhỏ hơn bàn thờ của bố mẹ chống

Nếu người kinh lấy ngày chết của tổ tiên làm ngày giỗ tổ thì người

Mường lại rất khác Họ lấy ngày người chết rời khỏi nhà đưa đi chôn cất

làm ngày giỗ Họ cho rằng khi người chết còn ở nhà thì sợi dây tình cảm

giữa người sống và người chế chưa lìa nhau Mà chỉ khi người chết đã được

chôn chặt dưới mộ thì sợi dây tình cảm đó mới cắt đứt (Người Mường

không có tục cải táng mộ) Vì có lẽ trước năm 1945 gia chủ của gia đình có