LUẬN BẢO VƯƠNG TAM MUỘI

Tạng Thƣ Phật Học Ðại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh Quyển 47 – Chƣ Tôn Bộ No 1967 – Trang 134 LUẬN BẢO VƢƠNG TAM MUỘI Tuyển luận: Sa Mơn Phi Tích Dịch giải: Sa Mơn Hồng Nhơn Lời Đầu Sách Ngày xưa Tổ Liên Trì mến mộ hai Bảo Vương Tam muội luận Phi Tích Pháp sư Niệm Phật Trực Diệu Khấu Thiền sư, nhiều lần tìm kiếm chưa gặp Về sau, Lão Túc Vạn Dung đất Cổ Ngơ tình cờ gặp đám sách tạp nhạp Thần Miêu Hai luận in chung, bìa ngồi hư, chữ bên cịn ngun vẹn, Ngẫu Ích Đại sư tuyển hai vào Tịnh độ Thập yếu Từ hai luận xem luận trọng yếu Tông Tịnh độ Trong mùa kiết hạ vừa qua, chúng tơi Phước Huệ Tịng Lâm dịch để giảng dạy chúng Chúng dịch giảng thẳng từ chữ Hán ghi âm lại chung với lời giảng đoạn Vì thế, phải so lại với chữ Hán để tránh việc nhầm lẫn chánh văn giải Luận Bảo Vương Tam Muội, lời văn súc tích, ý nghĩa u huyền, người muốn tu tam muội khó thâm nhập, nên ban đầu chúng tơi có ý ghi thành giải Nhưng lời giải dài, cần phải in nhiều tập Trong hồn cảnh khó khăn in ấn, xin ghi phần chánh văn luận Về giải cố gắng hoàn thành cống hiến quý vị sau Dù vậy, ghi lại phần giảng ngũ trùng huyền nghĩa để người đọc dễ dàng trực nhận thú Phật pháp cao siêu, nghĩa Tam muội vơ lượng, hẳn phần sưu tập cịn nhiều sơ sót Dám mong chư vị thiện tri thức cao minh vui lịng góp ý để lần tái sau hoàn hảo Rất đa tạ Hồng Nhơn cẩn bút Luận Bảo Vƣơng Tam Muội Phần huyền nghĩa Đề luận cương yếu toàn luận cổ áo áo, chớp lưới toàn lưới, muốn lấy áo cần nắm cổ áo, toàn áo lên, nắm chóp lưới, tóm lại Vì thế, Tổ Thiên Thai giải thích kinh luận thường lập năm lớp huyền nghĩa để người đọc có cửa ngõ muốn vào tác phẩm 1.- Giải thích đề luận: Niệm Phật : Niệm nhớ rõ không quên, Phật bậc giác ngộ, người không giác gọi mê, không mê gọi giác Bậc giác ngộ ý bậc hoàn tồn khơng có mê Giác có nhiều bậc : Nếu nói từ xưa đến vốn khơng mê gọi Bản giác, nói mê giác ngộ gọi Thỉ giác Nếu nói lần giác ngộ vĩnh viễn suốt thời vị lai, khơng cịn mê lại gọi Cứu cánh giác Bản giác cho pháp thân, Thỉ giác cho bát nhã, Cứu cánh giác cho giải Nói chữ Phật bí tạng ba đức kể Phàm người niệm Phật cần phải biết niệm, sở niệm phải biết sở Năng niệm thuộc Tâm, Sở niệm thuộc Phật, lại phải biết ngồi niệm khơng có sở niệm, tức ngồi tâm khơng có Phật; ngồi sở niệm khơng có niệm, tức ngồi Phật khơng tâm (gương ảnh) Ngồi tâm khơng Phật, tồn Phật tâm, ngồi Phật khơng tâm, tồn tâm Phật Nên nói : Phật Giác, Giác Tâm Sở dĩ nói ngồi tâm khơng Phật tâm khơng mê, nói ngồi Phật khơng tâm, Phật Giác Niệm Phật có ba thứ : Niệm Bản giác niệm vị lai Phật có bảy mơn thượng luận Niệm Thỉ giác chung cho chư Phật ba đời, bảy mơn thuộc hạ Niệm Cứu kính giác niệm Phật, sáu môn thuộc trung Tam muội : Tam muội tiếng Phạn, nói cho đủ Tam muội da Trung Hoa dịch Chánh thọ, Chánh định hay Điều trực định Chánh thọ có nghĩa khơng nhận vật Chánh định khác với bất định phàm phu, thiên định tiểu thừa, tà định ngoại đạo nên gọi chánh định Điều trực định chỗ tâm cảnh phù hợp trạng thái hợp Chúng ta tu định, hôn trầm tán loạn công, nhiều điều phiền lụy, lần lần điều phục, lâu dần tâm thục, nhiếp cảnh tâm, tâm vào cảnh, tâm thẳng cảnh thông hợp nhất, nên gọi điều trực định Niệm Phật Tam muội bao gồm hết trăm ngàn thứ Tam muội, nên gọi vua Tam muội Trăm ngàn Tam muội nhiều khơng ngồi ba thứ Tam muội : Sa ma tha tức Chơn đế tam muội Tam ma bát để tức Tục đế tam muội Thiền na tức Trung đế tam muội Tam muội nhiều khơng ngồi ba thứ tam muội kể Trong luận Niệm Phật Tam muội này, bảy môn Thượng, niệm Bản giác Phật tức Chơn đế Tam muội Bảy môn Hạ, niệm chung chư Phật ba đời niệm Thủy giác Phật tức Tục đế Tam muội Sáu môn Trung niệm Cứu cánh giác Phật tức Trung đế Tam muội Niệm Phật có thứ chẳng đồng : Quán tưởng niệm Phật thập lục Quán kinh Quán tượng niệm Phật Bát Nhã kinh Trì danh niệm Phật A Di Đà kinh Thật tướng Niệm Phật Phổ Hiền Qn kinh Ở nói trì danh niệm Phật Người muốn tu trì danh niệm Phật trước tiên phải dùng chuổi, ghi niệm rõ ràng, phân định thời khóa, giữ khơng cho thiếu sót Nếu người phát tâm không chịu lần chuổi cho không cần chấp tướng, muốn học theo lối viên dung tự tại, rõ ràng người lịng tin khơng sâu, chỗ thực hành khơng đắc lực, tâm sinh tử không thiết, tôn giáo thông, đến mạng chung, không chút lực dụng, chừng vô thường đến hối tiếc, ăn năn đâu kịp nữa! Người niệm Phật muốn Tam muội phải ln ln gìn giữ chánh niệm, niệm Hồng danh, tiếng từ miệng, tai nhận rõ ràng, miệng tai thông đồng, tiếng tâm khế hợp, lâu dần thục, khơng biết có tâm niệm ông Phật sở niệm, niệm mà không niệm, không niệm mà niệm, thọ tên niệm mà tất thọ gọi niệm Phật Tam muội Kẻ phàm phu khơng trì danh hiệu Phật nên tâm khơng định, ngoại đạo tà kiến, nhị thừa chìm khơng Quyền thừa trệ bên khơng phải chánh định Chỉ có người niệm Phật tâm bất loạn gọi chánh định Từ lúc tán tâm ban đầu niệm lâu tâm trở nên gọi Điều trực định Bảo Vương : Chữ bảo có nghĩa q báu Vương có nghĩa thống lãnh tự Như thứ vàng, bạc, lưu ly, san hô, hổ phách, mả não, trân châu gọi quý báu Trong thứ báu này, có châu ma ni quý báu cả, nên cổ nhân nói : Một hạt châu ma ni đè bẹp hết ngàn loại châu báu biển nên gọi vua thứ q báu Ở ví mn ngàn loại châu báu mn ngàn tam muội, ví châu ma ni niệm Phật Tam muội Tựa đề dùng pháp dụ lập đề nên gọi Niệm Phật Tam Muội Bảo Vương Luận tiếng Phạn A Tỳ Đạt Ma, Trung Hoa dịch Vô Tỷ Pháp nghĩa pháp so sánh danh xưng chung Luận tạng Yếu thích : Nhằm giải rõ chỗ bí áo luận tập nên dịch giả giải thích điểm cốt yếu 2.- Hiển thể: Chữ Thể có nghĩa tính chất hay chủ Danh đề khách, thể chủ Thể thật chất, danh đề giả danh Danh đề phần thuyên (1) thể, thể phần sở thuyên (2) danh đề Phàm tất danh đề, lời nói, văn tự thuộc phần thuyên, giống ngón tay mặt trăng, nơm để bắt cá Vì trước tiên phải giải danh đề sau bày chỗ sở thuyên thể, nhờ văn ngôn thuyên mà ngộ tánh thể sở thuyên, nương theo hướng ngón tay mà thấy mặt nguyệt, nhờ có nơm mà bắt cá Luận lấy tịch chiếu bất nhị làm thể Ý muốn chỗ tịch (lặng lẽ) mà chiếu (soi sáng) đèn lặng lẽ mà chiếu sáng Trong lời tựa kinh Di Đà Sớ Sao nói : 'Tánh linh minh rỗng suốt, lặng lẽ thường hằng, không đục không trong, không lưng không mặt Chơn thể rộng lớn thay ! Khơng thể nghĩ bàn Nó tự tánh chúng ta' Trong đoạn trên, câu đầu rõ chiếu, tức tịch mà chiếu Câu kế nói tịch, tức chiếu mà tịch Hai câu hợp lại để quán chiếu tức tịch, tịch tức chiếu Chữ tức quán nghĩa bất nhị (khơng hai) Mơn thứ 20 luận nói : 'Định đức Như Lai gọi Thắng định, Vua Tam muội, Tạng Quang Minh, hạt châu trừ tội, đèn diệt tà kiến, đồ cho người lạc đường, ấn vàng Vương Tử, Tánh Tam Bảo, Đại Huệ Quang Minh Tất thể Tịch chiếu bất nhị 3.-Minh Tôn: Tôn chỗ cốt yếu tu hành, điều kiện tất yếu để trở thể Nếu người tu hành không rõ tôn lảnh hội diệu thể nghĩ bàn, nên trước hiển thể, sau phải minh tôn Trước hiển thể bày Tánh đức, cịn minh tơn bày chỗ Tu đức Nên biết, Tu đức có cơng hiển bày Tánh đức Luận lấy nhân thời làm Tơn Có người cho Thể tức Tôn, Tôn tức Thể Thực Thể thuộc Tánh Đức khơng phải nhân, khơng phải quả, cịn Tơn thuộc Tu Đức có nhân có quả, trước tu nhân, chứng Tuy Tôn Đức Tánh Đức một, hai, nên khơng thể nói một, khơng thể nói khác Cũng cột kèo nhà giềng mối nhà, nhờ có nhà mà ta có khoảng trống cột trụ tạo ra, nhờ có cột kèo mà ta có khoảng trống để che mưa đở nắng, khơng thể nói kèo cột khoảng trống nhà kèo cột khơng phải một, lại khơng nói khoảng trống kèo cột khoảng trống kèo cột khơng phải hai Kèo cột dụ Tơn, khoảng trống dụ Thể Nếu nói có nhiều lầm lẫn, bỏ kèo cột khơng có khoảng trống nhà, lìa khoảng trống khơng thấy kèo cột, hai khơng thể lìa nên gọi khác Nói Thể Tơn khác lầm lỗi lớn, Tơn khác với Thể Tơn khơng thể hiển Thể, Thể khác với Tơn khơng phải Thể Tơn Nói nhân thời nhân gồm biển quả, thấu nguồn nhân, nhân hợp nên gọi đồng thời Trong Phổ Hiền Quán kinh nói : 'Nhân Đại thừa thật tướng pháp, Đại thừa thật tướng pháp.' Trước nói Thể Ơng Phật sở niệm Nay nói Tơn cho Tâm niệm, biết Phật thông ba đời biết Cảnh dọc trùm ba phía, Tâm niệm chư Phật biết Tâm ngang khắp mười phương, Tâm Cảnh khơng hai, khơng có ngang dọc, Tâm Cảnh rõ ràng ngang dọc, mắt Ma Hê Thủ La Thiên giống ba góc hình tam giác đều, không ngang không dọc, không không khác Trong luận nói : Lưới châu Đế Thích chưa mở ngàn viên ngọc chiếu bày, lưới vừa mở toang, muôn mắt mở Đầy biển phải dùng trăm sông, niệm Phật danh thành Tam muội 4.- Luận dụng: Dụng lực dụng Đa số kinh điển Tịnh độ lấy việc lìa khổ vui làm lực dụng, thường cho cõi Ta bà bị năm trược làm khổ, An dưỡng năm thứ làm vui Chỉ có luận lấy khổ vui quên làm lực dụng Nếu niệm Phật tại, chương Thế Chí niệm Phật Viên Thơng nói : 'Các đức Như Lai mười phương thương nhớ chúng sanh mẹ nhớ con, chúng sanh niệm Phật nhớ mẹ, nhớ mẹ mẹ nhớ mẹ nhiều kiếp khơng xa Tâm chúng sanh nhớ Phật, niệm Phật, tiền tương lai thấy Phật, không cần dùng phương tiện, tự tâm mở tỏ Nhơn địa tu hành tôi, dùng tâm niệm Phật vô sanh pháp nhẫn, giới tiếp dẫn người niệm Phật cõi Tịnh độ' Lìa khổ giới chỗ vui Tịnh độ lực dụng hầu hết kinh luận Tịnh độ Luận trước niệm Phật vị lai, kế niệm Phật tại, sau niệm chung chư Phật ba đời Phật Ý nói : Chúng sanh Phật, chúng sanh Phật không hai Đã nhận chúng sanh Phật khơng hai cảnh giới, khơng có lịng ghen ghét Khơng ghét khơng có khổ để muốn xa lìa, khơng u khơng thấy vui được, cõi tịnh cõi uế vốn không hai, nên dùng khổ vui quên làm lực dụng Trong thứ Luận này, Ngài Văn Thù dạy người nữ nói : 'Tánh Bồ đề vốn không, thân cô không.' Phật bảo Trưởng Giả Tử nói : 'Nếu quán thân thật tướng, quán Phật vậy, pháp hữu vi liền thành vơ vi Ở chỗ có chưa có, chỗ khơng chưa khơng, lo Phật có tướng? Tâm có niệm !' Trong đoạn ý nói thánh trí bồ đề thân phàm tình ơng khơng khác; cho thánh phàm khơng hai Ở chỗ có chưa có, chỗ khơng chưa khơng, khơng trụ hai bên Lo Phật có tướng, tâm có niệm, Đạo chẳng an, lực dụng thật mầu nhiệm 5.-Phán giáo Tổ Thiên Thai Trí Giả Đại sư dùng năm thời tám giáo để giải thích đời thuyết giáo đức Như Lai Năm thời gồm có thời Hoa Nghiêm, A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã, Pháp Hoa Niết Bàn Để dễ nhớ, cổ nhân có kệ : Hoa Nghiêm tối sơ tam thất nhật A Hàm thập nhị, Phương Đẳng bát Nhị thập nhị niên Bát Nhã đàm, Pháp Hoa, Niết Bàn cọng bát niên Tạm dịch : Hoa Nghiêm trước 21 ngày A Hàm mười hai, Phương Đẳng tám Bát Nhã nói suốt hai mươi hai Pháp Hoa, Niết Bàn, tám năm dài Tám giáo tạng, thông, biệt, viên, đốn, tiệm, bí mật bất định Trong kinh có thí dụ luyện sữa sau : Kinh Hoa Nghiêm dụ sữa nặn ra; kế từ sữa cho lạc, thời A Hàm dụ cho lạc; kế từ lạc cho sanh tô, Phương Đẳng dụ sanh tô; từ sanh tô cho thục tô, Bát Nhã dụ thục tô; từ thục tô cho đề hồ, Pháp Hoa, Niết bàn dụ cho đề hồ thượng vị Luận này, câu hỏi đầu khách hỏi : 'Con đường thẳng tắt thành đạo hạnh bất khinh Pháp Hoa Tam muội, Tôn Ban Chu niệm Phật tam muội, gọi cửa vô thượng thâm diệu Thiền, nguyện nghe chỗ nhiệm mầu ấy?' Như thế, luận thuộc Viên độc diệu, Giáo tướng thuộc Vô thượng đề hồ Bồ tát tạng Phần thích luận Thời Nhà Đƣờng, núi Tử Các, Chùa Thảo Đƣờng, Tuyển luận: Sa Mơn Thi Tích Dịch giả: Sa Mơn Hồng Nhơn A Phần tựa Có người khách cao ngạo đến thiền thất tơi (Ngài Phi Tích) trước đảnh lễ hỏi : Con đường thẳng tắt thành đạo hạnh Bất Khinh Pháp Hoa Tam muội, Tôn Ban Chu niệm Phật Tam muội cửa ngõ thâm diệu thiền, nguyện nghe chỗ nhiệm mầu ấy? Đáp : Tâm ông hy vọng cao, nên lời hỏi hay ! Ông bước vào bến rồng vô sanh, muốn dở cánh đến Đồ Nam Tôi biết khơng xuất sắc gắng gượng mở hai mươi mơn nói tơn Quyển thượng có bảy mơn niệm vị lai Phật Quyển trung có sáu mơn niệm Phật Quyển hạ có bảy môn chung niệm ba đời Phật B Phần chánh tôn I Quyển Thƣợng Quyển thượng gồm có bảy mơn, nói niệm Bản Giác tức niệm Ông Phật vị lai Niệm Ông Phật vị lai mau thành Tam Muội Nếu Tâm có hai sanh nhiều vọng tưởng, nhiều vọng tưởng không thật, bị mê lầm làm trở ngại, việc trở ngại khơng giải thích điều lo Thánh nhân Vần mầu nhiệm thông suốt mà không lời, Pháp thân rỗng mà đủ tướng, không rõ tướng, không tròn lời, ý vị, tuyệt nói biết chỗ qui thú ? Khi lưới Đế Thích chưa mở, nghìn hạt châu đâu thấy được, chóp lưới vừa động, muôn mắc lưới mở Muốn đầy biển lớn phải dùng nước trăm sông, niệm hiệu Phật thành Tam muội, lời trùm khắp chỗ này, hạt châu bỏ vào nước đục, nước đục không trong, tưởng Phật đặt loạn tâm, loạn tâm khơng thể khơng có Phật Người đời niệm q khứ Thích Ca, niệm Di Đà, hồn tồn chưa nghe niệm vị lai chư Phật Vì ? Vì khơng hiểu đức Như Lai Thơ chúng sanh mà nói Diệu chư Phật cho chúng sanh Phật Kinh Tịnh Danh nói có mùi hương hoa Chiêm Bồ khơng có mùi hương khác Hoa có loại đeo vào thân, có loại khơng đeo vào thân Đây ý muốn bày Đại thừa Chê Tiểu thừa để bác bỏ mờ mịt, bày Đại thừa đồng với Bất Nhị Kinh Pháp Hoa Vua kinh rõ pháp Thinh Văn Như thế, tất hương Chiêm Bặc, tôn luận Đại Tiểu Thừa không chấp Nếu người (phá chấp) tất cho Chư Phật bậc cao (chí tơn), cịn chúng sanh hàng thấp (chí ti) Nếu có cao thấp vọng sinh khởi, cung kỉnh khinh mạng lập chân pháp giới ẩn Người chấp chặt coi vạn hữu cỏ rác, coi thiên hạ đồ chơi, tràng ngã mạn lập nên cao ngạo chê người, mắt ngó mây xanh, tâm đạo thượng đế, khơng chịu hạ thấp Kinh Duy Ma nói : Thấy tất nên cung kỉnh, dùng đồ cúng dường hạnh tối thắng Kinh Lăng Già nói : Như Lai Tàng tự tính tịnh, chuyển 32 tướng vào tâm tưởng tất chúng sanh, có bảo châu đại vơ giá gói áo dơ Lại người ăn xin hèn hạ đức Như Lai cao không sai khác, thế, niệm trịn đủ chư Phật ba đời khắp quán đức Thế Tôn mười phương Trong lý thú Bát Nhã nói : 'Tất chúng hữu tình Như Lai Tạng, Bồ Tát Phổ Hiền tự thể trùm khắp nơi Như người gái nghèo có mang vị quốc vương, hột gạo bao cám, cảnh biết, đâu mắc vào oan trái tám điều ngã mạn ? Mọi người khinh lờn hào quang ngọc chư Phật thời vị lai mà không dám khinh lờn sắc vàng chư Phật khứ mà khởi gốc tội, trước Phật tương lai thấy chư Phật qua Chúng sanh Phật, Phật vị lai đâu có ! Nên biết mẹ nghèo nhờ quí mà sang, gạo nhờ cám mà bảo toàn, điều phù hợp với tâm Bất Khinh Bồ Tát Kinh Pháp Hoa, niệm Phật Tam muội khơng cầu mau mà tự thành tựu Pháp Hoa niệm Phật nguyên môn Như dùng linh chi nấu thành thuốc Các người tu tiên, xưa người nơi không gọi Tiên Người uống thuốc tiên có phép lên mây nên nhờ có thuốc mà nêu danh cõi Tiên Người dự vào cõi Tiên, người thuốc khác nhau, uống vào thành tiên Nếu khơng có thánh nhân có đạo, pháp khơng có Phật giác ngộ đâu làm cho ta tự ngộ Pháp khơng có Phật khơng ngộ, từ niệm Phật Tam muội sinh ra, Phật khơng có pháp không sáng tỏ, nên Pháp Hoa Tam muội khởi Một vị Tiên có hai danh xưng gọi Tiên, niệm Phật Pháp Hoa gọi Phật huệ Phật huệ đồng chẳng khinh Thiền Vô Thượng Ban Chu, giác ngộ từ khởi xướng Dâm nữ, phƣờng trộm chẳng nên khinh Hỏi : Dâm nữ, phường trộm cướp hạng người cực ác, đâu cung kỉnh Phật ? Đáp : Phương pháp độ Phật có cách đối đãi cách liễu A.-Về đối đãi : Đối với người nữ dối trá, Phật nói Như Lai chỗ chí chơn Phật bậc đáng tơn sùng, người nữ kẻ cần xa lìa Xa lìa có hai phần tránh lịng dục vọng dùng tâm bng bỏ Thứ tránh dục : Trong Kinh Bồ Tát Quở Sắc Dục có dạy : 'Sắc gái đẹp xiềng xích gian Kẻ phàm phu yêu đắm khơng thể tự nhổ khỏi, tai họa lớn gian, kẻ phàm phu bị vướng vào, đến chết khơng bỏ được, tai họa đáng thương gian Kẻ phàm phu gặp khơng có tai ách mà không đến' Hành giả bỏ rồi, cịn nhớ lại, khơng khác người ngục vừa ra, lại nhớ ngục thất muốn vào Như người cuồng vừa tỉnh lại muốn cuồng trở lại, người bệnh lành lại mong thêm bệnh Người có trí tuệ biết điều mê mờ điên đảo, người có niệm chết khơng biết ngày ! Kẻ phàm phu mê đắm nữ sắc, cam lòng làm nơ bộc cho tình u sai sử, trọn đời gánh vác việc cay đắng khổ sở, có ngàn mủi gươm dao đưa đến họ cam lòng gánh chịu chẳng chút than van Nếu hành giả bỏ mà khơng đối hồi tới phá gơng cùm xiềng xích, ghét mê, nhàm bệnh lìa tai họa lo nghĩ Tâm an ổn tốt, khỏi lao ngục, vĩnh viễn hoạn nạn Người nữ có tướng yểu điệu dịu dàng, lời nói mật ru hồn, lịng đầy thuốc độc Suối lặng nước chỗ giao long, núi vàng hang báu nơi cư ngụ sư tử Đây chỗ họa hại không nên gần Nhà cửa không yên người phụ nữ, tan nát dòng họ hại người vợ gia đình Người nữ thật kẻ giặc âm thầm diệt hết trí huệ sáng suốt người Như lưới người thợ săn bủa thú nạn, lưới chim vào rọ bay ra, lưới nhặt bọn cá bị lùa vào khỏi, đường hầm tối, người mù vào trở ra, thiêu thân thấy lửa đua lăn vào Vì thế, người trí biết nên xa lánh không chịu điều tai hại Sự mê tồi tệ xấu ác khơng nữ sắc Kinh Đại Bảo Tích nói : 'Người bị khổ tên độc bắn trúng, nhọn đâm thân, rớt xuống núi đao cịn khổ sai sử người nữ Họ mượn hương hoa trang sức cho đẹp đẽ, để người ngu thấy vọng khởi tham cầu, chim lạc bể mong vào bờ, chết bị đọa vào địa ngục A tỳ, đời gặp nhiều thứ khổ vây quanh mình, bạn lành xa lìa, cung Trời vĩnh viễn Chẳng ta liều vào ngục sắt nóng, chạy núi đao, nằm đống than hồng, nguyện không thân cận nữ sắc Như chim tìm miếng ăn khơng tránh lưới rập, người tham với người nữ bị hại Như cá nước, bơi lội trước lưới câu muốn tìm mồi đâu hại Người nữ kẻ bắt cá, lời dịu dàng dối gạt giống lưới, người trai giống cá bị lưới hay câu vậy, tự muốn tìm đâu bắt phải đến.' Thứ hai phƣơng pháp phóng tâm (tâm bng bỏ) Kinh Đại Bảo Tích dạy : 'Nếu người lịng chuyên tinh tự giữ mình, tâm tham dục phát khởi liền phải tỉnh giác, dùng phương tiện dẹp hết, lại làm tâm trở lại tịch tịnh cũ.' Muốn trừ hết phải ? Chúng ta phải nghĩ : Tham dục vốn không chẳng sạch, tìm chỗ sanh chỗ diệt tâm dục từ đâu mà đến, đâu, người nhiễm, người bị nhiễm, pháp nhiễm ? Được vào sanh tử chốn trần lao mà không lo bị tai họa tham, sân, si, nên gọi phóng tâm B.-Về liễu : Nếu người xa lìa vọng tưởng rốt ráo, khơng nhiễm, rỗng rang hư khơng, Phật q khứ Phật đâu Phật vị lai Vì ? Vì người muốn tìm hạt châu quý báu, vô giá phải thương minh (biển sâu), muốn báu trí huệ phải tìm từ phiền não Tướng ngũ nghịch tướng giải thoát, cõi Ma tức cõi Phật Nếu nghe lời Phật mà vui mừng, nghe lời Ma mà nỗi giận người giác ngộ pháp, muốn đến Bắc phải hướng Bắc mà đi, khơng có ý Nam, ngược đường mà đi, đâu người luận đạo Xưa có vị đại Tiên tên Lộc Đế, dùng thần làm cạn nước, có cô dâm nữ dụ làm trời hạn đổ mưa Người nữ Bà Gia Du Đà La, vị lai thành Phật hiệu Cụ Túc Thiên Vạn Quang Tướng Như Lai A Na Luật đầu đảng trộm cướp, hôm vào chùa ăn trộm hạt châu trán Phật, lấy mũi tên khơi đèn bàn Phật, làm cho ánh sáng cháy không dứt A Na Luật Tàu dịch Vô Diệt (không dứt từ lý này) Ngài tương lai làm Phật hiệu Phổ Minh Như Lai Hai vị Phật vị lai đủ chứng minh rõ ràng dù phạm dâm hay phạm trộm thành Phật Trì giới, Phá giới tƣớng nhƣ Phật Trong giới luật, giới tướng có hai loại: 1/ Giới Thanh Văn gọi Tăng giới, 2/ Bồ tát giới gọi Phật Giới Về Thinh Văn giới có bảy chúng chẳng đồng: Tỳ kheo giới gồm có 250 giới Tỳ kheo Ni giới gồm có 348 giới Thức Xoa Ma Na học sáu pháp Sa Di gồm có 10 giới Sa Di Ni có 10 giới Ưu Bà Tắc (cư sĩ nam) gồm giới Ưu Bà Di (cư sĩ nữ) có giới - Về Bồ tát giới có chúng gia xuất gia: Căn vào Kinh Địa Trí, gia Bồ tát giới có giới trọng 28 giới khinh Căn vào kinh Phạm Võng, xuất gia Bồ tát gồm 10 giới trọng 48 giới khinh Giới Bồ tát gọi Kim Cương Quang Minh Bửu Giới, gọi Tam Tụ Tịnh giới: Nhiếp luật nghi giới Nhiếp thiện pháp giới Nhiêu ích hữu tình giới Cách trì giới: Bảy chúng đệ tử Phật giữ gìn giới hạnh oai nghi đi, đứng, ngồi, nằm, có mật thiết quan hệ Nếu oai nghi có oai nghi không tỉnh giác thận trọng trì Chữ trì có nghĩa gìn giữ làm Vì lúc đứng nằm ngồi khơng lơi lỏng nên gọi trì Tỳ kheo có 250 giới: giới đầu tịnh gọi trì giới Cịn 246 giới sau giới thúc liễm giữ gìn khơng cho gọi Tỳ kheo tồn trí Thầy Tỳ kheo trước tiên giới đàn, Thầy Yết Ma lần tác bạch, bảy chứng sư đại chúng chứng thành, gọi giới thể Gìn giữ thành Phật, Pháp thân từ giới làm gốc Tỳ kheo ni giữ giới trọng, mãi khơng phạm gọi giới tịnh Cịn 340 giới phải bảo tồn khơng gọi giới phẩm hoàn toàn Nếu giới phẩm hoàn toàn tịnh thành Phật có dư Cịn Thức Xoa Ma Na yếu có pháp khơng phạm đủ Sa Di Sa Di Ni yếu 10 giới pháp tịnh Trong 10 giới có giới ăn phi thời có quan hệ lớn khơng thể khơng trì, giới khơng trì tất giới khó khỏi khơng phạm Giới Ưu Bà Tắc Ưu Bà Di phải giữ điều giới luật, biết rõ Phá giới: Tỳ kheo giới trọng, bị phạm giới gọi phá giới, bị giới thể, suốt đời khơng khơi phục Các giới sau có bị phạm gọi phá chi mạt giới, nhỏ gọi đột kiết la Ở cõi Trời Tứ Thiên Vương, ngày đêm nhân gian 50 năm Ở Địa Ngục, ngày đêm Tứ Thiên Vương 50 năm Cứ tính thành năm tháng Người tội Địa ngục phải trải qua 500 năm khỏi ngục Đây thời gian người phá giới tội nhỏ, bị đọa vào Địa ngục Sáu chúng sau so sánh biết Nếu người sau phá giới phải sanh lòng hỗ thẹn, đến trước vị A xà lê chân thành thổ lộ, không dấu diếm dù nhỏ sợi tơ A xà lê hứa cho sám hối, nhẹ tác pháp sám, tập hợp 20 vị Tăng, đối chúng phát lồ, khóc lóc cầu xin, cứu kính không tạo tội mới, sau tác pháp rồi, ln lời Thầy dạy, trì biến, tụng kinh quyển, lễ sám bộ, làm xong cho vào chúng đồng tu Nếu phạm giới không sám hối Thủ Tƣớng sám: chẳng luận tụng kinh lễ sám thời hạn ngày, 49 ngày, 90 ngày đến năm, năm, cần phải thấy hảo tướng ánh sáng Phật, Phật đưa tay sờ đỉnh, chư thiên tán hoa tướng thế, tội sạch, gọi Thủ Tướng sám Vô Sanh sám: Quán sát tánh tội ấy, không trong, ngồi chặng giữa, lại khơng q, hiện, vị lai Cuối tội từ chỗ mà khởi? Tội không tự tánh, nhân duyên sanh, từ nhân duyên mà sanh từ nhân duyên mà diệt Từ nhân duyên mà sanh người không dùng tâm tàm quý (xấu hổ) làm nhân, nhờ bạn ác làm duyên, mà tạo tội, nên gọi sanh Từ nhân duyên mà diệt người lấy việc tàm quý (xấu hổ) phát lồ làm nhân, nhờ thiện tri thức làm duyên, nên diệt hết lỗi lầm nên gọi diệt Sáu chúng sau muốn sám hối phá giới theo ba pháp sám kể Trì Bồ tát giới người từ thân đến thành Phật khơng phạm gọi Trì Nhiếp luật nghi giới ác đừng làm Tất ác khơng làm gọi trì, làm gọi phạm, nên gọi khơng làm (chỉ) Trì, có làm (tác) Phạm Nhiếp thiện pháp giới: Tất việc lành làm gọi Trì, khơng làm Phạm nên gọi làm (tác) Trì, khơng làm (chỉ) Phạm Nhiêu ích hữu tình khơng chúng sanh mà không độ Hai tác tự độ, độ người, không độ người gọi Phạm Chúng ta, người niệm Phật, phàm thấy bốn chúng đệ tử Phật khơng cần so tính trì giới hay phá giới, khơng vọng khởi phân biệt, dùng tâm bình đẳng Bồ tát Thường Bất Khinh Kinh Pháp Hoa thấy tứ chúng liền sanh cung kỉnh, khen ngợi, lễ bái: 'Tôi không dám khinh Ngài, Ngài làm Phật' Nên nói gặp người sanh ý tưởng gặp Phật Hỏi: Kinh Phạm Võng nói: 'Nếu người thọ giới Phật tức vào địa vị chư Phật.' Các hàng xuất gia bậc mang giới luật trăng sáng, đeo châu anh lạc, dự vào địa vị tam tôn, mô phạm cho bảy chúng Nếu khơng tinh trì giới luật, vọng động làm điên đảo, ô uế thiền môn Những người thế, khinh chê khơng lỗi, đánh chẳng tội gì? Trong Kinh Như Lai Tam Muội Hải, đức Phật phụ vương mà nói: 'Ngày xưa có vị Tỳ kheo phạm luật, lấy làm hỗ thẹn, nương tựa vào đâu Bỗng nhiên hư khơng có tiếng nói: 'Các Ơng đừng nói khơng cịn cách cứu! Không phải vậy, đức Không Vương Như Lai, vào Niết Bàn hình tượng cịn Các Ông nên vào tháp, lòng quán tưởng hào quang trắng chân mày bảo tượng Các Tỳ kheo nghe theo rõ lệ mà nói rằng: 'Phật tượng diệt tội trọng hồ chân dung, khởi thân đảnh lễ đầu mặt sát đất, tội liền tiêu Ngày bốn phương thành chánh giác: phương Đông Phật A Súc, phương Nam Phật Bảo Tướng, phương Tây Phật Vô Lượng Thọ, phương Bắc Phật Vi Diệu Thinh Bốn vị Tỳ kheo phá giới lòng quán bửu tướng, liền vào vị đấng Đại Hùng đời Người niệm Phật đâu nên tự lầm đem đến việc lầm lạc cho người khác Kinh Đại Tập nói: 'Nếu vương thần đánh mắng người xuất gia trì giới hay phá giới, tội đồng chích trăm ức thân Phật máu' Nếu thấy có người mặc áo cà sa, khơng luận trì giới hay phạm giới, tưởng Phật, người có tưởng Phật người chứng Niệm Phật Tam muội Đây lời vàng Phật dạy ý Bồ tát Thường Bất Khinh Kinh Pháp Hoa, đâu chẳng tin ư! Thà làm Tâm Thầy, đừng làm Thầy Tâm, thấy xan tham quán tưởng bố thí, thấy người phá giới qn tưởng trì giới Vì mà ta khơng bị cảnh giới lục tệ trói buộc, thành tựu Qn mơn Lục Độ Ba La Mật Nếu cố tâm phân biệt, tự nhận lấy tối tăm Như thấu hiểu chỗ nhận thức Niệm Phật Tam muội thành tựu dễ dàng nước chảy sông Hiện Địa Ngục Không Ngại Thọ Ký Hỏi: Như kẻ nơi Địa ngục, Ngạ quỷ, Bồ đề tâm khó phát khởi, dịng sông đục chưa biết kỳ hạn trong, đâu xem đồng Phật? Đáp: Hái thuốc q khơng phải lấy từ nhà trồng hoa, lấy thuốc pháp khơng phải tự nhiên mà có Kinh Thủ Lăng Nghiêm nói thứ thọ ký: Thọ ký người chưa phát tâm Thọ ký người phát tâm Thọ ký bí mật Thọ ký tiền Nay kẻ Địa ngục, Ngạ quỷ, Phật thọ ký tương lai phát đại chí, gặp bạn lành, thực hành đạo Bồ tát, hoàn thành bậc Chánh giác, Phật thọ ký cho người chưa phát tâm thành Phật Khi Phật nói bốn hạng người thọ ký, ngài Ca Diếp bạch Phật: Chúng từ tất chúng sanh tưởng Thế Tơn, sanh lịng khinh, tự bị hại Phật bảo, lành thay lời nói hay! Mọi người suy lường chúng sanh, có đức Như Lai hiểu thấu đáo Ta bảo hàng Thanh văn vị Bồ tát chúng sanh nên sanh ý tưởng Phật Kinh Hoa Nghiêm, Phẩm Phổ Hiền Hạnh Nguyện nói: 'Muốn phá trăm vạn cửa chướng, cần dùng tưởng chúng sanh Phật Phàm nhà chứa châu báu chưa mở cửa, khơng ngại nói có châu báu nhà Hạt châu trán che kín, khơng ngại nói châu ẩn trán Nếu khơng niệm chúng sanh đương lai Phật, bị sáu trần khuấy nhiễu, lại bị ma quân, tự phá hoại thành lủy, bảo tồn cho nước địch, ln ln khởi lịng cừu oán Hai bên chiến trận chưa yên, trống trận cịn thúc vang dội, đâu nằm an nhàn say ngủ Người ngộ sắc Phật, thời chúng sanh Phật tương lai, không lập tâm phàm cảnh trước đây, tưởng thân bổn tơn, qn mơn thâm diệu Du Già chơn ngơn, khơng cần tính tốn có Hỏi: Những người Địa ngục người chưa phát tâm, đức Như Lai đấng Pháp vương lịng từ bi thương xót mà thọ ký cho Thật họ người chưa ngộ tỉnh? Đáp: Cái nguồn trường giang (sông dài) tràn đầy chừng chén; gốc đại mê hai chấp ngã Pháp mà thơi Nếu ngồi niệm mà lập vơ niệm, ngồi sanh lập vơ sanh sanh tử khác với Niết bàn, lời vàng chư Phật khơng dạy Nếu biết rõ niệm mà vô niệm, sanh mà vơ sanh, phiền não tức Bồ đề, tướng trang nghiêm nhân mà ngộ Cũng đàn ong đỉnh núi đem phòng cho mật tốt; bảy báu để giếng dơ đem lên bỏ, mà không cho quý? Sự quý báu gốc vốn có đủ, khơng phải đợi đến có Chúng ta xem xét khắp tất chỗ mà ta duyên đến thấy đức Như Lai thứ tham, sân, si sanh được? Trong Kinh Như Lai Tạng dạy: 'Ta dùng Phật nhãn xem tất chúng sanh tham, sân, si thứ phiền não có trí Như lai, mắt Như lai, thân Như lai kiết già an ngồi, chẳng động; đầy đủ đức tướng ta khơng khác gì? Dùng chín thí dụ để rộng nói rằng, tất chúng sanh có Như lai Tạng Trong lời giải thích tạng luận Thật Tánh dạy: 'Trong cành hoa héo có chư Phật, thùng phẩn có vàng vịng, đất có tạng trân bảo, trái củ có mầm non, áo rách có tượng vàng rịng, người gái nghèo xấu có mang chuyển luân vương, đám bùn lầy có bảo tượng thượng diệu Chúng sanh có đầy dẫy thứ tham, sân, si, vọng tưởng phiền não, cảnh trần lao có Như lai Tạng' Qua chứng minh chứng tỏ Địa ngục khơng có trở ngại cho việc thọ ký Hỏi: Bậc chí nhân (chí tơn) dụng tâm thứ phan duyên dứt hẳn, chúng sanh phóng tâm chạy theo duyên, thấy Như lai, chưa biết giáo lý nào? Kinh điển nào? Đáp: Trong giáo lý có dạy: 'Người khởi tâm duyên khắp sáu trần, ba nghiệp phát diệu nguyện vào cảnh giới Phật, thứ dun khởi khơng lìa Như lai gọi thấy tất cả, chỗ thấy viên mãn mắt mà thấy Kinh Niết Bàn dạy: 'Thanh văn có Thiên nhãn coi Nhục Nhãn (mắt thịt), người học Đại thừa lấy nhục nhãn (mắt thịt) làm Phật nhãn hiểu rõ thân có Phật tánh' Kinh Thắng Thiên Vương dạy: 'Các Đại Bồ tát dùng sức phương tiện thực hành Bát Nhã Ba La Mật, tất pháp, tâm duyên tự Duyên tất sắc nguyện Phật sắc không chỗ Duyên theo tiếng nguyện vi diệu âm thinh Như lai Duyên thứ hương nguyện tịnh giới hương Như lai Duyên mùi vị nguyện vị đệ Trượng Phu Tướng Như Lai Duyên xúc chạm nguyện bàn tay mềm mại Như lai Duyên pháp nguyện tâm tịch tịnh Như lai Duyên thân nguyện thân Phật Duyên nguyện Phật Duyên ý nguyện ý bình đẳng Như lai Đại Bồ tát thực hành Bát Nhã Ba La Mật khơng có tâm hạnh luống qua mà khơng hướng vào Nhất thiết Chủng trí, dun khắp pháp mà không chấp trước Quán thấy pháp hướng đạo Bồ đề; Bồ tát tu tập hạnh ngoại duyên mà thành lập, đất, muốn đào ao, đào giếng liền có nước mà dùng, khơng chịu đào, khơng mà có nước? Cảnh giới thánh trí thế, trùm khắp tất pháp, người siêng tu Bát Nhã Phương Tiện Thắng trí Bát nhã, khơng chịu tu đạt được? Qn khơng, vô ngã chọn việc thiện mà theo Hỏi: Tức phàm thánh vô ngã Như vô ngã Tam giáo tức không khác, nghĩa nào? Đáp: Tên Tam giáo ban đầu không khác lý lại chẳng đồng Đức Phu Tử (Trọng Ni) Tứ Tuyệt có nói đến Vơ Ngã ý khiêm nhường; Đạo Lão nói vơ ngã nói thời gian dài khơng có chủ; Cịn Đạo Phật nói vơ ngã quán năm uẩn không Khổng giáo Lão Giáo khơng hiểu rõ ngũ uẩn hiểu Tứ Đế, Lục Độ Vạn Hạnh Nói đến giai cấp Thánh Hiền chưa nghe, nên kẻ sĩ tu tâm cần phải chọn việc tốt mà theo Vì việc Bất thiện (chẳng lành) khơng ích lợi chí chơn, khơng ghi quên thiện ác, làm trở ngại cho Phật Pháp, đâu khơng phải từ mà nên Thánh Nhân đơn giản (bỏ) mà không lấy Niệm Phật Tam Muội bậc thiện tối thượng, đầu muôn hạnh, nên gọi vua Tam Muội Không chọn thiện không bỏ ác Hỏi: Nếu chọn thiện để theo khơng chọn thiện Chư Phật bỏ ác chúng sanh? Đáp: Không cần đổi câu hỏi lại, thành câu đối đáp Vì sao, chọn thiện mà theo bao hàm ác mà thiện, tức vọng mà chơn Nếu niệm Ơng Phật vị lai, nói sanh Bồ Tát Thường Bất Khinh trời đất một, muôn vật lông ngựa Chúng sanh Phật nên cõi thường tịnh, khác Ngài Xá Lợi Phất xem cõi đá, cát, ngói, gạch, đồng với cõi trân bảo trang nghiêm Phạm Vương, chọn chỗ chí thiện khơng bỏ Kinh Pháp Hoa nói rõ diệu ý tuyệt đối đãi: „Chúng sanh thấy kiếp cuối, lửa lớn thiêu đốt, cõi ta yên ổn, trời người sung túc, lầu nhà vườn rừng, thứ báu trang nghiêm‟ Trong Kinh Thắng Thiên Vương nói: „Chỗ Phật thật khơng phải cõi uế, chúng sanh phước mỏng nên thấy có bất tịnh‟ Phàm lực mạnh mẽ Tam Muội, dùng vọng tưởng muỗi rệp (nhỏ nhít) mà phá hoại Gõ hồng chung niệm mười niệm không gián đoạn, tán tâm niệm Phật có sai khác rõ Niệm Phật A Di Đà niệm chung Chư Phật ba đời, niệm Chư Phật Bồ Tát Luận Đại Thừa Khởi Tín dạy: „Y vào hướng nên bị lầm chuyển (Tây cho Nam) thật phương hướng khơng có đổi Vì thế, biết rõ phương phương khác đúng, niệm vị Phật Chư Phật tiền Đây yếu nghĩa Pháp Mơn Đại Thừa Không thể ăn thịt tất chúng sanh Hỏi : Thịt thứ người ăn, người niệm Phật cấm tuyệt ý ? Đáp : Quốc Vương Thi Tỳ xã thân cứu vịt đem toàn thân cân bằng, người cầm thú khác, tham sống sợ chết, nên đâu ăn thịt nó, dùng béo thân để hại mạng đâu chẳng đáng sợ ? Nếu biết chúng sanh Phật vị lai, nở dùng dao giết hại mạng chúng! Kinh Thủ Lăng Nghiêm có kệ: 'Vì lợi giết chúng sanh, tiền lưới vật Hai nghiệp ác, chết vào ngục kêu than' Vì thế, Phật dạy đem tiền bố thí kẻ lưới thú người làm hàng thịt tự nhiên khơng có Vì vậy, Tổ Long Thọ không khinh chim nhỏ, bậc cao tăng không dám đạp trùng kiến Nếu có người hỏi việc ta đáp: Các chúng sanh lớn nhỏ với ta đồng bể sanh tử, chúng sanh có kẻ thành chánh giác trước ta, đâu thể dám khinh lờn Khinh cịn khơng được, ăn máu thịt chúng Luận Bửu Tánh dẫn Kinh Như Lai Tạng dạy: 'Chúng sanh Đệ nghĩa đế (Phật), Như Lai Tạng, Pháp Thân, Bồ Đề' Nếu người không hiểu ý niệm vị lai Phật, chó đuổi theo gói đồ ăn, không theo người, việc theo đuổi biết dứt Người niệm Phật khứ mà khơng niệm Ơng Phật vị lai lịng ngã mạn không dứt Nếu sư tử đuổi theo người, gói đồ ăn vứt khơng cần thiết Chúng ta thường nghe cung kỉnh ngã mạn một, tánh cách khác Bỏ cung kỉnh theo ngã mạn cha mẹ đại nghịch, bất đạo, bỏ ngã mạn theo cung kỉnh cha mẹ người đại hiếu Nên kinh Phạm Võng dạy: 'Chúng sanh sáu đường cha mẹ Hiếu gọi giới, thiện phát khởi từ đây.' Quán chúng sanh sáu đường Phật tương lai gần với ý tưởng xem chúng sanh sáu đường cha mẹ Như vị Sa Di cứu đàn kiến tuổi thọ gia tăng, Lưu Thủy Trưởng giả dẫn nước cứu cá Trời rưới hoa, thay chấp vô số kiếp lượng chúng sanh để niệm thân tương lai Phật Phải biết đống phân uế có vàng rịng, có nhiều lớp mây che, sau trăng sáng Như việc ham ăn thịt mây mù nghiệp báo sanh tử, cần phải dùng gió Huệ quét Tam Muội tiền, Kinh Phạm Võng dạy : 'Ta Phật thành, Ông Phật thành.' Nếu người thường có lịng tin giới phẩm trọn vẹn, đâu niệm vị lai Phật ư? Hỏi: Thịt không ăn tin rồi, cịn ngũ tân sao? Đáp: Kinh Phật Đảnh Thủ Lăng Nghiêm dạy : 'Năm thứ rau này, ăn chín khởi lịng dâm, ăn sống tăng giận hờn Người ăn năm thứ rau dù nói giỏi mười hai kinh, Thiên Tiên mười phương nghe mùi hôi hám nên xa lánh, ngạ quỷ theo người ăn ngũ tân liếm môi mỏ, thường quỷ chung Phước đức ngày tiêu, thường khơng lợi ích Những người tu thiền ăn ngũ tân này, Bồ Tát Thiên Tiên, Thiên Thần mười phương không đến giúp hộ, Đại Lực Ma Vương nhiều phương tiện gia hại Người tu Đạo Bồ Đề phải vĩnh viễn đoạn tuyệt ngũ tân, việc tăng tiến thứ việc tu hành, lời vàng đâu nên trái lại Kinh Bách Dụ nói: 'Có người đường nhặt rương tiền vàng, cắm cúi đếm chưa xong, chủ rương tiền đến, lấy tiền lại Người đường hối hận hồi trước không nhanh, buồn rầu khổ sở? Như người gặp Phật Pháp không gấp siêng tu hành, thích nghe nhiều, mạng chung, đọa vào ba đường ác, người ngu kia, lẩn quẩn tính tốn để người chủ đến đoạt Có kệ rằng: Ngày tạo việc này, Ngày mai tạo việc kia, Vui đắm khổ, Không ngờ giặc chết đến, Dần dà lo việc, Kẻ phàm vậy, Như kẻ đếm tiền kia, Việc II Quyển Trung: Quyển Trung gồm có sáu mơn, Niệm Cứu Kính Giác niệm ông Phật chuyên vào cảnh Niệm phật chuyên vào cảnh Hỏi : Niệm vị lai Phật chúng sanh nghe huyền rộng, lý sâu, lại e tâm tán loạn khó thúc liễm, muốn dùng để thấu suốt tất cả, chuyên niệm vị Phật phương Tây, niệm vị Phật để vào vị bất thối, bỏ tâm hữu lậu, chèo thuyền ao vàng ròng, lễ Phật Di Đà Điện Bạch Ngọc, dùng chung ba đời, mong vào chín phẩm ? Đáp : Luận Thập Trụ Tỳ Bà Sa, Bồ Tát Long Thọ y theo Kinh Hoa Nghiêm mà tạo luận Trong luận có phẩm hạnh dễ làm viết : 'Đường thực hành Bồ Tát có hạnh khó làm người vất vả gian nan; có hạnh dễ làm người thuyền khỏe thân mà mau đến Năng lực bổn nguyện Phật A Di Đà, người nghe danh xưng niệm, nước Cực Lạc kia, thuyền nước xuôi gặp gió thuận, ngày vượt xa ngàn dặm đâu có khó ! Vì thế, Phụ Vương quyến thuộc Đức Thích Ca Như Lai, sáu mn họ Thích sanh cõi Cực Lạc Phật A Di Đà chúng sinh giới có duyên sâu dày, nên chuyên cảnh, viên thông ba đời điều tốt Hỏi : Chuyên cảnh, viên thông ba đời điều tốt, xưng niệm tự tâm để vãng sanh nước dùng hữu vi hư gió làm nhiều sóng, đâu chẳng tưởng bậy bên ngồi, nhiếp tâm bên hợp với ý vô vi ? Đáp : Hữu vi hư giả bỏ đạo nghiệp khó thành, vơ vi thật lấy tâm huệ khơng sáng Trong kinh dạy : 'Nhàm lìa cơng đức hữu vi ma nghiệp, ưa đắm công đức vơ vi ma nghiệp Ơng chán hay vui giao tranh đâu chẳng lạc vào hang quỷ ? Nếu Thánh Hiền nhiếp tâm gọi nội, Phàm phu tưởng gọi ngoại, cho chạy bên loạn, trụ bên định Chỗ chạy loạn bên ngồi bên khơng phải ý chỗ nhiếp tâm niệm Phật Tam Muội Trong phần kinh Duy Ma Cật, Pháp Sư La Thập kể : Ở nước ngồi có người gái đẹp, thân thể vàng ròng, có người vị trưởng giả tên Đạt Mộ Đa La dùng ngàn lượng vàng để cưới, rước dâu ngang Tinh Xá Trúc Lâm, Bồ Tát Văn Thù đường biến thân nữ cư sĩ, mặc đồ quý báu sang trọng, người nữ thấy lòng tham phát khởi, muốn đồ đẹp Ngài Văn Thù nói : Nếu cô muốn đồ đẹp này, cô phải phát Tâm Bồ Đề, tặng cho Người nữ hỏi Tâm Bồ Đề ? Ngài Văn Thù trả lời : Chính thân ! Cơ ta hỏi : ý nghĩa ? Ngài Văn Thù đáp : Tánh Bồ Đề vốn không, thân cô không Người gái đời trước nơi Phật Ca Diếp gieo trồng nhiều lành, rộng tu trí huệ, nghe lời liền chứng Vô Sanh Pháp Nhẫn Được Pháp Nhẫn biết ham muốn sai, liền ông trưởng giả vào rừng Khi vào rừng, cô ta tướng ngất xỉu mà qua đời, thời gian sau thân thể sình chương thối Con ơng Trưởng giả thấy sợ, tìm đến Tinh Xá, Phật thuyết pháp cho ông Pháp Nhẫn Người Đại Giác chưa thành, chưa rảnh rỗi việc nên gọi nhẫn, tự quán thật tướng thân, quán Phật vậy, nữ thân không, thân Phật khơng, đâu có Nếu tất hữu vi vơ vi, tất ngồi khơng phải ngồi Vì thế, chỗ có mà chưa có, có mà thường khơng, chỗ khơng mà chưa khơng, khơng mà có lo Phật có tướng tâm có niệm Đời đời sau niệm mƣời niệm Hỏi : Đã nói chỗ dễ làm khó làm, quán thân Bồ Đề ý rõ ràng, người sống đời mong manh điện chớp, để niệm ăn năn không kịp Người tu hành, biết tâm vô thường thân, thân cịn vơ thường vật ngồi thân Một thở không trở vào liền thuộc đời sau, gió nghiệp thổi bồng bềnh, mờ mờ khơng biết đâu, dám mong cho niệm mười niệm vãng sanh kế đời đời sau ? Đáp : Pháp môn Tịnh Độ cơng lớn, hàng Nhị Thừa lắng thần hư vơ, chìm khơng sợ tướng, khơng nhớ chúng sanh, nên nói khơng có Tịnh Độ, Đại Thừa luôn nhắc nhở Kinh Bi Hoa dạy : Phật Di Đà xưa Chuyển luân vương tên Vơ Tránh Niệm có nhiều báu Nhờ có ơng thiện tri thức Bảo Hải đại thần hướng dẫn mà Ngài trước Phật Bảo Tạng phát Bồ Đề tâm, trang nghiêm Tịnh Độ Cực Lạc phương Tây, Kinh nói Phật, Bồ tát, Thinh Văn Ngài Trưởng Thái Tử tên Bất Thuần Đức Quan Thế Âm, thứ tên Ma Ni Đức Đại Thế Chí, thứ tên Vương Chúng Đức Văn Thù Sư Lợi, thứ tên Dẫn Đồ Đức Phổ Hiền, thứ tên Năng Già Nô Bồ Tát Kim Cang Trí Quang Minh, thứ tên Vơ Úy Như Lai Liên Hoa Tôn, thứ Am Bà La Bồ Tát Hư Không Quang Minh, thứ tên Hương Tý Bồ Tát Sư Tử Hương, thứ tên Mật Tô Phật A Súc Mật Tô từ phát tâm tu hành, thường dùng phương pháp ký số niệm Phật theo bước đi, nhờ mà mau thành chánh giác, hôm thành Phật nước Diệu Lạc Chúng ta ngày lúc đường hay dạo bước vườn rừng, nên bắt chước phương pháp niệm Phật Ngài Mật Tô Dù chốn đế đô, người qua kẻ lại, xe ngựa rộn ràng, khơng khí rộn rịp, ta luôn nghĩ đến sinh tử việc lớn, cần phải dụng tâm niệm Phật theo bước chân Cõi đời thân người mong manh, sanh tử thở, thời gian dù súc miệng, chải tóc bờ mé sinh tử Người đời phần nhiều lấy ngọc, gỗ, đá làm số châu niệm Phật, riêng lấy thở làm niệm châu, niệm danh hiệu Phật theo thở, thở câu, có nhiều lợi ích, khơng lo thở khơng trở lại liền thành đời sau Ông nên đứng ngồi nằm thường dùng loại châu để niệm Phật Dù ngủ ngậm ông Phật mà ngủ, thức dậy lại tiếp tục Chắc chắn mộng thấy Phật A Di Đà, người cọ lửa vừa thấy khói sanh lửa liền cháy sáng Nếu mộng mà thực hành pháp tu Niệm Phật Tam Muội liền thành, tạng mặt gặp Phật A Di Đà, xin Ngài thọ ký, kết quả, ông gắng Hỏi : Một niệm, mười niệm vãng sanh Tịnh Độ lấy làm chánh? Đáp : Một niệm vãng sanh vào địa vị bất thối làm chánh Như Phật dạy: Chê Phật, hủy kinh, đánh tăng, làm nhục bực tôn túc, thuộc tội ngũ nghịch, tứ trọng niệm mà thành, bị đọa vào địa ngục nhanh tên bắn Hôm người niệm Phật sanh Tịnh Độ niệm thiện nghiệp thành tựu, Cực Lạc nhanh khảy móng tay Một niệm trước năm ấm diệt niệm sau năm ấm sanh, ấn sáp in vào bùn, ấn tan văn thành khơng có hai niệm Ngày xưa có vị Sa Di ưa tô lạc, niệm sanh ưa thích, sau sanh làm trùng lạc Vợ ông Trưởng giả Đại Tát Bà, ngồi gương sáng, soi gương tự khởi niệm ưa thích thân mình, sau gió thổi chìm thuyền, bà sanh làm trùng tử thi Tất niệm mà Trong kinh Vô Lượng Thọ viết: người có niệm niệm Phật vãng sanh Quán Kinh dạy 10 niệm người tật bịnh yếu ớt, sức kém, tâm yếu, nên lấy 10 niệm xưng danh để giúp cho niệm Nếu tâm mạnh mẽ, không mê, cần niệm đủ sanh khơng có lo ngại 10 Tâm phật, tâm làm Phật Hỏi : Trong kinh có nói rõ tâm Phật, tâm làm Phật Vì lại xưng niệm danh hiệu Phật A Di Đà phương xa, giữ tướng Cực Lạc, có phải từ ngồi tâm mà tìm Phật khơng ? Đáp : Câu hỏi ông dẫn từ Quán Kinh, ý nói rõ niệm Phật A Di Đà, nhớ Phật nên Phật từ tưởng mà sinh ra, nên nói tâm Phật Đâu thể trộm lấy phương pháp Quán Tưởng Phật A Di Đà mà xoay lại nói tâm Phật A Di Đà Nếu nói khơng cần xưng niệm danh hiệu Phật A Di Đà mà tâm Phật, không tưởng ác mà tâm tâm ác Đem so sánh biết Huống Đức Phật A Di Đà Bậc Chí Tơn nuớc Cực Lạc Nước Cực Lạc cách mười muôn ức cõi Phật, núi Tu Di vật tâm nên không làm nhãn ta chướng ngại, hà sa tướng hảo, sức nguyện lực Phật mà tưởng thành, khảy móng tay liền vãng sanh, đâu cần vọng tình cõi xa gần Hỏi :Ánh sáng Phật, ánh sáng Ma, tự quán tha quán, tà chánh lộn xộn mong khai thị rõ ràng điểm ? Đáp : Y theo tưởng mà gọi tự qn, Chánh qn Không y theo tưởng mà gọi tha quán, Tà quán Như ta quán tưởng Bạch hào mà bạch hào không hiện, lúc chưa tưởng mắt xanh mà mắt xanh trái với tâm, tưởng khác Ánh sáng Phật êm dịu, khơng bóng khơng chói mắt, ánh sáng ma có bóng chói mắt Kinh Lăng Nghiêm dạy : Ánh sáng Ma chiếu đến làm ta nóng xót lửa hừng, ánh sáng Phật mát mẻ khơng chói mắt Lại : Ánh sáng Phật làm người niệm Phật thân tâm lặng lẽ tịnh, ánh sáng Ma làm người niệm Phật cảm thấy tâm bồn chồn hoảng hốt Kinh Niết bàn dạy : 'Trong suốt tịnh chơn giải thoát.' Hỏi : Bậc chí nhân khơng có lo nghĩ, nói dùng tưởng, đâu chẳng sai lầm ? Đáp : Kinh Đại Oai Đức Đà La Ni dạy : 'Muốn vượt qua ba cõi kiến tư cần phải phát khởi tâm muốn, Tưởng Tâm ham muốn Đây cần kể rõ : 'Muốn tu niệm Phật cần phải phát tâm tưởng, tưởng mà tưởng.' Kinh Phương Đẳng Hiền Hộ dạy : 'Người có ham muốn ác tưởng đến người nữ, mộng thấy người nữ, có ham muốn thiện tưởng Phật, mộng thấy Phật Hai tưởng đồng tên mà thiện ác cách xa trời vực, khơng thể nghe nói tưởng mà sanh nhàm chán Nếu nhàm chán sanh cõi trời Vô tưởng Nếu chấp vơ tưởng mà chê tưởng Phật vĩnh viễn rơi vào Địa ngục A Tỳ Trong mười phương, đâu hy vọng đến Thiên Cung! Huống cõi trời, đường giải thoát Kinh Niết bàn dạy: 'Người nghe trống độc, xa gần chết.' Ở vậy, người bát không theo tưởng, xa gần bị đọa Kinh dạy : Hoặc có người sanh lên cõi Trời, lên cao xuống thấp cuối bị đọa Phàm nâng thuyền hay úp thuyền nước, đứng té từ đất Tưởng Vọng tức chúng sanh, tưởng Chơn tức chư Phật, lìa ngồi tưởng cịn dùng ? Kinh Ban Chu dạy : Tâm khởi tưởng si, vơ tưởng niết bàn Nên biết người có tâm tưởng, tưởng Ông Phật sở tưởng lấy tưởng Phật, lấy chấp không làm vô tưởng thuộc si Hôm rõ Phật từ tưởng sanh, khơng Phật khơng tưởng làm có si Đây Qn Khơng Tam Muội, khơng có tà kiến Phàm bậc chí chơn, rõ chơn thể tịch tịnh, tâm thường rỗng rang hư không, muôn pháp chiếu, tâm chưa chấp có, vơ dun chơn trí, nên gọi vơ niệm, tục trí có dun, tưởng niệm liền sinh Lại tưởng chẳng khác khơng, khơng chẳng khác tưởng, Trung Đạo Đệ Nhất nghĩa đế, hiển pháp thân Không chẳng khác tưởng tục đế, sa muôn đức y theo tục đế, hiển Báo thân Tưởng tức không chơn đế, phá 25 hữu, 25 tam muội, thường khơng thường giáo hóa, hòa quang đồng trần, lợi vật độ sanh, hiển thị Hóa thân Như lấy Tam qn, quán tam đế, quán tam đế chứng tam Đức, thành tam Thân, 10 loại, ba pháp có chỗ chẳng mà muốn bỏ tưởng tịnh để lấy tưởng vô tưởng Các Kinh Lăng Nghiêm, Mật Nghiêm dạy : 'Thà khởi hữu kiến núi Tu Di, chẳng khởi không kiến hạt cải.' Người tin có nhân cịn tưởng niệm Phật sanh Tịnh độ Cực Lạc, người bát không nhơn quả, chê việc niệm Phật bị đọa địa ngục A Tỳ Than ôi ! Há chẳng sợ ư! 11 Cao tiếng niệm phật mặt hƣớng tây Hỏi : Tưởng tức vô tưởng, nghe qua Trong Kinh Phương Đẳng dạy : Tu vô thượng Thâm Diệu Thiền Định, phải tưởng bạch hào liên tục, gồm xưng danh hiệu Phật để cầu thắng định, khế hợp rồi, tâm Phật quên, có đủ niềm tin Chỉ cần mặc niệm làm suối tâm tự trong, tam muội tự đến, hà tất niệm tiếng vang làng xóm, rền khắp núi rừng, cho đạo ? Đáp : Âm thinh việc tốt để tu hành, phàm chỗ cốt yếu để trị bịnh hôn trầm hay tán loạn, cần phải dùng tiếng, tiếng khơng rõ, tâm bồng bềnh khơng định Có nghĩa : Nhổ cỏ phải nhổ tận gốc, tiếng niệm Phật vậy, dùng tiếng tận lực, tất phiền niệm mây tan biến Tiếng niệm Phật vang đến đâu, tất ác quỷ xa lìa, nên làm cho Cơng Đức Tòng lâm ngàn năm hưng thịnh Người xưa cao tiếng niệm Phật, liền thấy tướng tốt, Phật diệu tướng, hoa tán hư không Như người kéo gỗ đá, người xướng lớn, nhiều người hòa theo chuyển vật nặng thành nhẹ, nhờ tiếng giúp mà có sức mạnh Khi hai bên giao chiến, thắng bại chưa phân, có phía dùng tiếng để khích lịng quân phá cường địch, dùng trống, tiếng nói để thúc dục Người tu tam muội trước phải cao tiếng niệm Phật chỉ, lặng lẽ tưởng bạch hào quán, cao tiếng niệm Phật dứt tán loạn hôn trầm, tâm tưởng bạch hào yên tịnh Dụng công Phật gia hộ phù hợp với ý Phật Trong lời tựa Niệm Phật Tam Muội dạy : 'Công cao dễ tiến, niệm Phật trước, lời niệm Phật vừa vang ra, trần lụy liền tiêu Nếu tình trần tiêu huệ tâm liền sáng, chỗ chí diệu khỏi trần lao, khơng âm thinh niệm Phật không làm được' Kinh Hoa Nghiêm dạy : 'Thà chịu vô lượng khổ mà nghe âm thinh Phật, cịn thọ tất vui, mà khơng nghe hiệu Phật.' Vì thế, tiếng niệm Phật vừa vang, khai mở hạt giống Phật, sấm chớp mùa xuân làm cỏ mọc mầm, đâu khinh chê ? Hỏi : Tịnh Độ 10 phương có Như Lai, mặt hướng Tây, đâu trệ chấp ? Đáp : Đây lời Phật dạy kinh Phương Đẳng nói thế, ý Sư Người không thuận theo ý kinh người chê Pháp Người si thấy Đức Quan Âm có 11 mặt, lại vấn nạn khơng vẽ 12 mặt Nếu có tượng họa 12 mặt lại vấn nạn không vẽ 11 mặt Nếu chạy theo hý luận người si Kinh Thắng Thiên Vương dạy : ' Đức Như Lai có 80 cách đẹp, tùy theo cơng đức mà phát lộ hào quang gọi hướng tới mà quay vào người khác Nên biết Phật mặt thường hướng tất chúng sinh, hành giả hướng tất hướng đâu khơng có sai khác đây, phân biệt hướng tới quay lưng Xưa Trí Giả Đại Sư từ thiếu niên xuất gia đến 60 tuổi, nằm chắp tay, ngồi mặt luôn hướng Tây, vãng sanh, bảo tăng chúng đọc 48 đại nguyện chương cửu phẩm quán, hào quang sáng khắp núi, nhạc trời tấu vang, Ngài ngồi hướng mặt Tây mà tịch Vì thế, việc hướng mặt Tây việc lớn người tu Tịnh Độ Hỏi : Diệu môn Tịnh Độ, đại nghĩa ban chu ? Nhưng gần đây, người An Dưỡng không báo cho biết chỗ đến ? Đáp : Ban Chu chữ Phạn, Tàu dịch tiền, ý nói tư chẳng dứt, Phật định Hành giả lấy 90 ngày làm hạn kỳ định kỳ trợ duyên khơng phải nghĩa Ngày xưa Pháp sư Huệ Viễn Lô Sơn theo Tam Tạng Phật Đà Bạt Đà La nhận pháp niệm Phật Tam Muội em Huệ Trí, Cao Tăng Huệ Vĩnh, bậc triều hiền quý sĩ, bậc ẩn dật Tơn Bính, Trương Giã, Lưu Di Dân, Lơi Thứ Tơn, Châu Thục Chi, Khuyết Cơng Tắc gồm chung có 123 người, làm lời minh thệ Lô Sơn, Tam Muội, sanh Tịnh Độ Trong 123 người có Ơng Khuyết Cơng Tắc nguyện vãng sanh trở báo tin Sau Ông Tắc viên tịch, người bạn hữu lại, đêm Đơng Kinh, chùa Bạch Mã, Ơng Khuyết Cơng Tắc mà đọc kinh truy điệu Khi điện, rừng trở thành màu vàng Ở khơng có tiếng nói : 'Tơi Khuyết Cơng Tắc, cầu sanh Cực Lạc kết nên trở báo cho biết' Nói rồi, khơng cịn thấy Chi Đạo Lâm có làm tán :' Lành thay Khuyết Công, thần thức hiển linh, hồn Tây Vức, chứng nghiệm Đông Kinh, bồi hồi tưởng nhớ, lưu lại bóng hình, làm tán, rõ hành trình.' Ngu Hiếu Kỉnh có tán : 'Lạ thay Công Tắc, thấm nhuần pháp vị, biết ta mong cầu, điều tôn quý, hào quang chiếu sáng, dáng vẻ xưa nay, không bỏ hữu duyên, cho người hay.' 12 Nhất tâm nhƣ mộng tỉnh để làm sáng tỏ tam muội Hỏi : Phật dạy : Tất pháp mộng, chẳng biết người niệm Phật sanh Tịnh độ mộng ? Nếu mộng Phật ngồi tâm, mộng mộng thấy vàng, thức khơng có, thật hồn tồn giả dối, chẳng vật ? Đáp : Ý kệ pháp chúng sanh cữu giới, pháp hữu vi, nên nói mộng, cịn niệm Phật pháp xuất chư Phật, nên phải nói tỉnh (giác) Cổ nhân nói : 'Tâm mê mộng chúng sinh chín cõi (cữu giới), Tâm ngộ tỉnh (giác) Pháp giới chư Phật' Người nằm mộng thấy vàng họ chạy theo vọng, cịn niệm Phật sanh Tịnh độ chơn nên khơng phải mộng Như người tập thiên nhãn, trước tưởng ánh sáng hạt châu lửa, tưởng chẳng thôi, liền phát thiên nhãn thật, lúc nói thiên nhãn giả Kinh Hoa Nghiêm nói: 'Tâm, Phật chúng sanh, ba thứ không sai khác Tâm mê mộng chúng sanh chín cõi, tâm ngộ tỉnh pháp giới chư Phật, mê ngộ tâm, mộng tỉnh khơng có hai vết.' Kinh nói : Rõ vọng gốc từ chơn liền thấy Đức Lô Xá Na dù mộng vọng đâu có hại ! 13 Niệm ba thân phật phá ba thứ chƣớng Hỏi : Phật có ba thân nhớ niệm ? Đáp : Phật có ba thân, : Pháp thân mặt trăng, báo thân ánh sáng mặt trăng, hóa thân bóng nguyệt nước Khơng thể nói một, mặt trăng nước thứ khác nhau, khơng thể nói nhiều mặt trăng Như chữ y có ba điểm, Ma Hê có ba mắt, ngang dọc khác, thật khơng thể nghĩ bàn Kinh dạy : Hoặc đại thân đầy khắp hư không, to thân cao trượng sáu, tất ông Phật tâm thủy chúng sanh Phật cịn chẳng có hình làm có hai Cõi tịnh cõi uế từ tâm chúng sanh mà có Nếu muốn đem niệm ba thân Phật để phá ba chướng, xin giải rõ Sở dĩ điều sinh thân Phật từ qn, qn khơng qn bình nên chướng khởi Người niệm Phật tu bị trầm (chìm) chướng ám khởi lên làm chướng Hóa thân Phật, lúc cần phải dùng tâm quán để sách tấn, niệm bạch hào tướng phá tướng hôn ám Tu quán bị tâm phù, không ác chẳng tạo (vọng niệm phân vân) thuộc chướng ác nghiệp, làm chướng ngại báo thân Phật, lại phải tu chỉ, ngăn tất ác niệm Chư Phật có hà sa cơng đức, trí huệ viên mãn, nhân gọi báo, phá chướng ác nghiệp Nếu chướng phiền não sở tri hai bên khởi, đổi dạng khác hình, mn tướng phân vân, hai giặc lơi kéo làm chướng Pháp thân Phật, phải dùng Trung Đạo đệ nghĩa khơng phá Có kệ : “Khơng sắc khơng hình tướng, khơng gốc khơng chỗ trụ, khơng sanh khơng diệt, kính lễ khơng sở qn” Lý sở quán bị gió mạnh thổi tan khói lam làm sáng tỏ pháp thân mặt nguyệt phá não chướng Tùy bệnh cho thuốc, người phải cần hiểu rõ Ta hóa người, người hóa vật, vật ta thành sự vơ ngại, Tam muội thạnh, chúng sanh vô tận, tam muội bất tuyệt Sáu môn niệm A Di Đà Phật, ý thông chư Phật ba đời Rộng An Lạc Tập, Thập Nghi Luận, Thích Quán Nghi Luận, Vãng sanh truyện, Pháp Bữu nghĩa luận, Vô Thượng Thâm Diệu Thiền môn truyện có nói rõ III Quyển Hạ: Quyển hạ gồm có bảy mơn nói niệm thỉ giác niệm ơng Phật khứ, nhơn đồng 14 Niệm khứ Phật nhân đồng Hỏi : Ông Phật sở niệm bậc huyền cực thánh, tôn hiệu bậc Như Lai mà người niệm địa vị phàm phu đâu sánh đồng với bậc chánh giác ? Đáp : Kinh Tam Muội Hải nói : ' Ơng Phật sở niệm vua sư tử khỏi thai dụ cho Phật Người niệm Phật vua sư tử thai, dụ cho Phật tử Nhân khác oai thần Phật đâu có khác gì!' Kinh Pháp cổ nói : Ngài Tiêu Độc Dược Vương có làm trống thuốc, cần đánh lên làm cho tên độc tự nhổ ra, bình phục cũ Nếu nghe tên Thích Ca Mâu Ni nghe tên Phương Quảng Tỳ Kheo khởi lịng tin, làm cho tên Ba độc thân tức khắc nhổ Phật Thích Ca Phật khứ thuộc Tỳ Kheo Phương Quảng nhân Diệt tội đồng nghĩa Trong Pháp Hoa Tam Muội, năm có nói : ' Thời nhà Tùy núi Nam Nhạc, Hành Tư Đại Thiền Sư có người đệ tử làm huyện lệnh pháp danh Đại Thiện Khi Hồnh Dương có nội xứ tên Trịnh Tăng Kiểu, khơng tin Phật ăn chay Ơng ta thường tập hợp săn thú Một hôm ông vây mười nai gọi huyện lệnh lại bảo : 'Ông thường xưng Đại Thiện Thiền Sư, có sức Đại Từ Bi cứu dược bầy nai ?' Lúc Huyện lệnh số người bên cạnh đồng thinh niệm câu : Nam mô Đại Thiện Thiền Sư Bất thần, bầy nai từ lưới, bay lên hư không mà khỏi Cùng với thần lực Đức Qn Thế Âm có khác ? Nếu khơng tin lời nói thánh nhân, niệm Phật muốn tiêu ma, dứt tai họa, vàng khống khơng khác 15 Vơ tâm niệm Phật lý đồng tu Hỏi : Chuyên niệm phương niệm đủ chư Phật ba đời, nghe nghĩa nhiệm mầu Nhưng có niệm có sanh diệt, đâu kinh Thắng Thiên Vương nói : Người niệm Phật cần dùng tâm vô niệm có kết tốt Ý tu niệm Phật tam muội có đồng với tâm vơ niệm chăng? Đáp : Lý vô niệm sâu xa mầu nhiệm, nhiều người bị lạc đường, không nghiên cứu tinh tường, e khó khỏi lầm lạc Ở lấy lý để giải thích rõ Nói lý nói đến chỗ chân thật khơng niệm Nói đến có khơng tức niệm nầy gốc vơ niệm Vì ? Vì Phật từ niệm sanh mà tâm tức Phật, dao khơng thể cắt tự nó, ngón tay khơng thể sờ lấy Phật khơng tự Phật, tâm chẳng tự tâm, đâu ngồi Phật lập tâm, ngồi tâm lập Phật Phật khơng tâm khơng Việc vơ tâm niệm Phật nghĩa rõ ràng Ở đời người ta thường nói niệm Phật có niệm, theo tơi niệm Phật vô niệm lầm Lại niệm khơng đâu gọi có niệm; niệm diệt không đâu gọi vơ niệm; tánh niệm tự khơng đâu có sinh diệt Lại tâm khơng có sở niệm gọi khơng có chỗ trụ Người tu niệm Phật minh tâm vô sở trụ Tâm không chỗ niệm từ gốc vô trụ mà Người tu niệm Phật lập tất pháp mà tâm khơng có sở niệm niệm tức khơng Như người tu niệm Phật khơng Niệm, khơng trái với ý Tam muội hiển minh lý Trung Đạo Song tịch gọi chỉ, song chiếu gọi qn Định Huệ, khơng qn bình chánh thọ, gọi Tam Muội cho Ở nói chiếu mà thường tịch tâm vô niệm, tịch mà thường chiếu địa vị cấu kết Tam Muội niệm Phật Nên Tam Muội sinh Định Thủ Lăng Nghiêm Sư Tử Hống Kinh Bồ Tát niệm Phật Tam Muội có kệ phá tướng : Chơn kim sắc niệm Phật An trụ tâm không chấp Quán tên Phật ? Nhiếp tâm tiếp nối, Sắc vàng khơng Như Lai Bốn ấm Lìa sắc khơng Như Lai Tưởng sắc nên phải biết, Đây Phật Thế Tôn, Chỗ tối thắng tịch tịnh Khéo diệt hết tất Ngoại đạo, tà kiến Như vua rồng làm mưa, Thấm ướt hết tất Bài kệ nói rõ Lục độ vạn hạnh chưa có pháp niệm Phật Tam Muội Hỏi : Lý mơn giải thích, nguyện bày mơn, làm cho người học đời sau chân thật vô niệm, thực hành bát nhã ba la mật, mở cửa thiền định thâm vô tướng Đại thừa, đâu chẳng lợi ích ? Đáp : Lý lợi ích Trước nói lý nói lý Kinh Đại Phẩm nói : 'Phật người độn nên nói pháp vốn khơng tịch, họ sinh kiến chấp Vì người lợi nói chư Phật tướng hảo sen khơng dính bùn Ơng Tu Bồ Đề hàng Tiểu Thừa hiểu Không thứ Hội Pháp Hoa thọ ký hiệu Danh Tướng Như Lai; Ngài Tu Bồ Đề hiểu khơng mà cịn hiểu bất khơng Nếu ngũ trần khơng đâu có hiệu Danh Tướng Phật thọ ký Phàm Phật sinh từ tâm nên Pháp Ban Chu từ vô niệm mà đến, cảnh Phật tiền, Hạnh Bất Khinh Pháp Hoa thấy tứ chúng mà khởi tưởng Phật nên mau thành tựu Pháp thân Tâm vô niệm dứt loạn tưởng, người niệm Phật khéo tưởng vị Phật gọi vơ niệm dứt loạn tưởng Kinh Văn Thù Bát Nhã nói : 'Như người học bắn, tập lâu giỏi, sau dù vơ tâm tên bắn trúng mục tiêu Nếu người tu Nhất Hạnh Tam Muội, tùy theo phương Phật ở, tâm hướng về, chuyên xưng danh hiệu, niệm tương tục, liền lúc niệm thấy chư Phật ba đời Vì thế, Kinh Phương Đẳng nói : 'Cố gắng niệm Phật, đừng cho dứt, Phật ra.' Kinh Tọa Thiền Tam Muội nói : 'Bồ tát tọa thiền không niệm tất cả, niệm Phật, trước niệm sắc thân vàng ánh, kế niệm Phật thân cao lớn, công đức pháp thân niệm vậy' Nên biết không dùng chẳng niệm làm vô niệm, niệm tức vơ niệm Kinh Lăng Già nói : 'Dùng độc cơng độc, thời dùng niệm để dứt hết niệm, niệm thục, khơng cần toan tính mà thành tựu, khơng cần dùng sức Như kiếm khách, khéo dùng kiếm, quăng cao không dùng bao đeo sau lưng hứng lấy xác khơng sai sót Đầu bếp thiện nghệ cắt thịt thớt có lót vải mỏng, khơng đứt vải, người giỏi múa gót chân trổi thành âm nhạc Tất nhờ thục mà nên Khởi Tín Luận nói : Nên biết có nói mà khơng có nói đặng, niệm khơng có niệm đặng, gọi tùy thuận chơn Nếu lìa niệm gọi vào chơn Người muốn vào vị vơ niệm có Phật, địa vị cứu kính Diệu Giác, rõ tính Tâm sơ sanh Sơ tướng hiệu vô niệm., Bồ Tát Thập địa biết Hiện tại, người địa vị thập tín, khơng y theo Bồ tát Mã Minh từ chỗ thuyết mà vào vô thuyết, từ niệm mà vào vô niệm Như người muốn xây lầu trăm mà khơng xây móng cho chắc, việc đổ ngả việc dĩ nhiên ! Trong Kinh Lăng Nghiêm nói rõ niệm Phật Tam Muội : 'Nếu tâm chúng sanh thường nhớ Phật niệm Phật, tiền hay tương lai thấy Phật, cách Phật chẳng xa, khơng mượn phương tiện mà tự tâm mở tỏ.' Giả sử chúng sanh tâm có niệm cách Phật xa kinh nói chẳng xa, lại nói khơng cần mượn phương tiện mà tâm mở tỏ Cần phải suy nghĩ kỷ ! 16 Liễu đƣợc cảnh giới tâm vọng tƣởng không sanh Hỏi : Không liễu (hiểu rõ) tâm duyên liền có hai thứ vọng tưởng, cịn có ơng Phật sở (bị) niệm tâm niệm đâu hai vọng tưởng ? Đáp :Kinh Lăng Già nói : 'Liễu tâm cảnh giới, vọng tưởng liền chẳng sanh.' Tâm chẳng sanh nầy tâm xa lìa thứ tướng sở tướng Nay người niệm Phật niệm ngàn vòng chữ vạn ngực Phật, quán mắt xanh bạch hào Phật từ tự tâm ta, Phật được, dun khơng có, tâm có Cái tướng niệm sở tướng Phật vốn tự xa lìa, hai vọng tưởng trụ chỗ ? Các bậc tiên thánh trao thọ cho biết vọng tưởng khơng có tánh (thực thể) Qn thật tướng Phật, quán thân Phật vậy, gặp cảnh chơn, không tâm không Phật, lý Trung đạo bao trùm tất cả, đâu cịn có ơng Phật sở dun ư? Như mặt có chấm mực, người xem gương ghét chấm mực, cố chùi chấm mực gương chùi Chuyện tốt xấu phải quấy tâm vết mực soi gương, không liễu tự tâm cố chùi gương chùi Phải rửa vết mực mặt, mặt gương khơng cịn chấm mực Như hiểu từ tâm mn cảnh chơn Người chấp đá cho châu báu, hiểu tự tâm chúng sanh tức Phật Tề Hướng cư sĩ viết thư đến Huệ Khả Thiền sư nói : Bóng hình khởi, vang theo tiếng đến, giởn bóng nhọc hình chẳng biết hình gốc bóng; to tiếng mà ngăn vang khơng biết tiếng nguồn cội vang Người bỏ phiền não mà tìm Niết bàn người lánh hình mà tìm bóng Người lìa chúng sanh mà cầu Phật người cố im tiếng mà tìm vang Nên biết mê ngộ đường, ngu trí khơng khác Khơng có danh mà làm cho có danh, danh mà phải quấy sinh Khơng có lý mà làm lý, lý mà có tranh luận Nên biết huyển hóa chơn phải quấy, hư dối khơng thật có khơng Nên biết khơng chỗ được, khơng chỗ mất, ý có khơng ? Huệ Khả Thiền sư dùng kệ đáp : Nói chơn pháp nầy thật, Hợp lý mầu nhiệm có khác chi, Người mê xem Ma ni ngói gạch, Giác thấy chân châu, Vơ minh trí tuệ không khác, Biết muôn pháp thảy như, Ông phá hai kiến chấp, Viết ý thư này, Qn Phật khơng sai khác, Cần tìm kiếm làm chi Hai Thượng sĩ này, y theo Đại sư Đạt Ma pháp mà dụng tâm niệm Pháp thân Phật trung đạo đệ nghĩa, chắn khơng thể lìa niệm mà có vơ niệm, lìa sanh mà có vơ sanh, lìa mà biệt lập rõ ràng khơng hiểu phiền não tức Niết Bàn, chúng sanh tức chư Phật Đâu thể gặp ngói gạch mà coi chân châu Nếu lìa khơng thể niệm Phật thật vô niệm, vãng sanh mà thật vô sanh nghĩa rõ ràng Nếu trời thu vắt, mặt nguyệt khỏi mây, đâu thể đồng với người ngu cố xem đầu ngón tay mà khơng nhìn mặt nguyệt.Thật đáng tiếc ! 17 Muốn cầu Phật đạo nên cầu tâm mìmh Hỏi : Kinh Duy Ma nói : 'Chúng sanh muốn cầu Phật đạo nên cầu tự tâm mình' Vì khơng cầu tự tâm lại cầu ơng Phật ngồi, khơng phải trái với ý kinh ? Đáp : Tôi thường bảo : Chẳng phải ngồi tâm có pháp, ngồi pháp có tâm Thế giới Cực Lạc Thế Tơn A Di Đà tự tâm ơng; chẳng lìa tất tâm tưởng chúng sinh, ý kinh Duy Ma Lại Tâm chúng sanh thường ba cảnh : Ở cảnh thiện tu niệm Phật Tam Muội điều chí thiện điều thiện Ở cảnh bất thiện gọi ba độc điều ác Ở cảnh vơ ký tâm chẳng an trụ, không duyên thiện ác Lý có ba nói cho thuận lý chỗ chí thiện Kinh nói : 'Chấp ta nhơ, khơng chấp ta sạch', khơng hiểu thể Pháp tánh vốn khơng có xan tham, ngược với Pháp tánh mà khơng làm việc bố thí, dù có làm việc bố thí đương nhiên chấp trụ chỗ thí, khơng thể bố thí đâu nhơ ? Nếu người hiểu rõ tùy thuận theo pháp tánh, làm việc bố thí mà khơng có tướng bố thí, khéo thuận nơi lý tịnh sao? Bất thiện vô ký trái với pháp tánh khơng thể so sánh với việc chí thiện Phật bảo Thắng Thiên Vương: 'Các bậc Đại Bồ tát học pháp Bát nhã Ba La Mật, tu thiền Ba La mật, nên quán tâm mình, làm cảnh nào? Nếu cảnh thiện thời khuyên gắng tu tập, thí hoa sen không chút bụi nhơ, pháp bất thiện khơng tạm trụ Như thế, lý thuận phải hành thiện tâm, với cảnh thiện, rõ ràng niệm Phật giải thoát tâm Nếu khơng tu theo pháp giải nầy gọi mê, phải trầm ln vơ số kiếp Người ngộ chứng đạo dễ trở bàn tay, phương pháp tập thiền gương sáng, người thực hành hợp lý viên mãn Vì thế, Như Lai xét Tam Muội có niệm Phật Tam Muội vua pháp Thiền Ngồi thiền có đối đải thuộc phàm phu định Nhưng Tam Muội Bảo Vương không trụ tướng tôn ti, tà chánh, sinh tử Niết bàn, phiền não bồ đề, tịnh loạn, việc thành chánh giác, độ chúng sanh, tọa đạo tràng không chỗ Các tướng khơng thể trụ Trung đạo cịn bỏ hồ hai bên Kinh Chư Pháp Vơ Hành kệ nói : Ví người, mộng Được Đạo Phật, độ chúng sanh Đây không Đạo, không chúng sanh Tánh Phật Pháp, Tọa đạo tràng, không chỗ Nếu khơng được, khơng có Minh vơ minh, đồng tướng Biết , Thế Tôn Tánh chúng sanh, Bồ Đề Tánh Bồ đề, chúng sanh Chúng Bồ Tát, không hai Biết thế, Thế Tôn 18 Dùng ba nghiệp cúng dƣờng tiêu biểu kính trọng Hỏi : Qn mơn Tam Muội nghe chỗ thâm diệu, dùng ba nghệp cúng dường, Phật viên tịch có nhiều phước lúc Phật cịn khơng ? Đáp : Cúng dường bể pháp giới muôn hạnh, người tịnh ba nghiệp gọi cúng dường, đứng mà luận phước nhiều, dùng lý cúng dường phước nhiều vơ lượng Nói lý, hành giả quán tất pháp thường, vô thường không chỗ Đối trước Phật tượng rộng trang nghiêm cúng dường, phước đức đồng lúc Phật thế, dùng hoa hương đầy khắp cõi cúng dường phước nhiều vô lượng Nên hội Pháp Hoa, Đức Dược Vương đốt tay cúng dường, hiến Bảo Tháp Đức Phật Tịnh Minh, thân vàng tỏa sáng chiếu khắp 10 phương Bồ Tát Hỉ Kiến Người đời suy theo tự tâm tập khí xan tham, giải đãi, xa chỗ hoa, chẳng kính, trái với nghi lễ phụng hiến lòng ngã mạn sâu dày mà Đức Phật bày tướng diệt thật chẳng diệt Như ông Đinh Lan ngày xưa, mẹ mất, ông lấy gỗ khắc tượng mẹ, quạt nồng ấp lạnh coi sống, ghi sử xanh, người đời cịn khen ngợi khơng dứt Ngày Đức Như Lai thế, thân tướng trang nghiêm vi diệu, gặp Ngài phát khởi ý đạo Đức Như Lai ẩn dấu mặt nguyệt sau lớp mây mờ, người đời khơng cịn thấy chơn dung, cịn kinh điển để lại Vì vậy, người đối trước hình tượng, phát khởi ý vơ thượng chí thành dâng lên cành hoa người, nhớ Phật thường trụ đời, thường phát khởi tâm thường cúng dường khó có Kinh Niết Bàn nói : 'Cho đến người chí thành dâng cúng Phật cành hoa, sanh Tịnh Độ Bất Động' Như thế, cúng nén hương, cành hoa, đèn, khúc nhạc, vật ăn uống, hết lòng dâng cúng chư Phật ba đời diệu nhân sanh Tịnh độ, bậc Thánh nguyên thỉ, đâu khinh thường việc Có người cuồng ngu chấp tâm không cho : hiến hoa tâm, hiến cúng đèn tâm, đốt hương tâm, lễ Phật tâm khác vượn múa mai gạt người, nói dối có me có nhiều trái đằng để người nắng đở khát Có người cịn cho mặc y tâm, ăn cơm tâm, no lòng ấm thân, chắn bị khốn khổ triền miên Vì vậy, cần phải dùng lục độ mn hạnh đập tan tâm chấp khơng Lời nói tâm chấp khơng nhiều lỗi lầm thế, không cẩn thận Du già quán Hạnh chuyên quán thường dùng sự, lấy tướng làm tiêu biểu, khơng chấp có tâm, thường dâng hoa hương cúng dường sáu thời không thiếu 19 Giao báo tin bỏ dâng hoa không tƣớng Hỏi : Hoa sự, lý chỗ ? Người tin không tin bị báo ? Đáp : Hoa lý Thuở xưa có vị Vương tử tên Vô Sở Úy đem cành hoa sen cúng dường Phật Bảo Tạng Phật bảo : 'Ông lấy hoa sen ấn vào hư không, ta tặng cho ông tên Hư Không Ấn, tương lai thành Phật, giới tên Hoa, Phật hiệu Liên Hoa Tơn Hoa ấn vào hư khơng Hoa Hoa Hoa Hoa nên Hoa Thế giới, hoa Phật Trong kinh Đại Phương Quảng Tổng Trì nói : ' Có vị Tỳ Kheo tên Tịnh Mạng, trụ chánh kiến đem cành hoa cúng dường Phật Tỳ kheo Pháp Hạnh trụ tà kiến, tứ thiền, thường cho Bát Nhã Không Tôn thù thắng, chê Pháp sư Tịnh Mạng đem hoa cúng dường Phật Chỉ lời chê ấy, bị báo sáu muôn đời không lưỡi Đến thành Phật bị báo cõi đời ngũ trược Tỳ Kheo Pháp Hạnh đâu phải người lạ, Đức Thích Ca mâu Ni Phật dạy : Người hiểu biết pháp ta chấp vào hai kiến chấp, trọng lý không, khinh thật, mạng chung bị đọa vào địa ngục, trải qua trăm nghìn kiếp Người muốn tu Bát Nhã Ba La Mật Đại Bồ Đề, cần học Vua Ca Thi Ca, thực hành hạnh Bồ Tát bỏ thân yêu quý, bố thí đầu, mắt, tủy, não Ngài đâu có phải ngu si khơng có trí huệ mà muốn tu đầy đủ sáu pháp Ba La Mật Nếu chấp lý Không cho phải, việc khác cho sai, nghiệp ma Đâu thể vọng dùng ngoan không cho chơn không Quả báo khơng lưỡi tự chuốc lấy Đức Như Lai tự dẫn sai lầm tiền kiếp muốn chúng sanh thấy xe trước ngã, xe sau phải tránh Một cành hoa thế, tất hình tượng, gổ đất, lụa tre kinh, cạo tóc Tăng Ni, trụ trì Tam Bảo, học Giới Định Huệ, chẳng luận phước điền hay không phước điền, tất phải kính trọng, vào bể pháp giới dùng ba nghiệp để cúng dường Kinh Pháp Hoa có kệ : Hoặc người tháp miếu, Tượng cốt tượng vẽ, Dùng hoa hương lọng, Kính trọng mà cúng dường, Cho đến tiếng nhỏ Đều thành Phật Đạo 20 Muôn thiện đồng thành Tam muội Hỏi : Người cúng dường đèn trường minh sanh cung trời Nhật Nguyệt, người cúng hoa, hương, màn, lọng đèn không khác, thật phước sanh cõi trời, lại nói tất thành Phật ? Đáp : Đế vương tuần đem theo ngàn quan, muôn xe, kẻ hạ người hầu mang chữ Ngự mang Thiên Trượng Nếu người phạm đến thiên trượng, bị giết Khi xe giá trở cung, người vị trí mình, xưng chữ Ngự bị hành hình Các quan kẻ hầu hạ đồng mà thời gian trách nhiệm tư cách khác Hoa lọng hương đèn không theo ý Kinh Pháp Hoa phước báu cung trời Nay gặp Tam Muội Bảo Vương người có Thiên Trượng Vua, dù hiến hoa thành Phật Đạo Đây duyên khởi từ hạt giống Phật, dĩ nhiên kết Phật rõ ràng, chim núi Tu Di đồng sắc, muôn sông chảy biển cả, không kể chung tên Nên Kinh Đại Bảo Tích nói : 'Ngài Văn Thù hội Phổ Môn, họp hết Trời rồng, tám bộ, địa ngục, súc sanh, sắc hương v v Tất pháp thành Tam Muội, sợi lông chứa bể cả, hột cải chứa hết núi Tu Di Đâu phải thần lực lông hạt cải mà tánh lực chánh nhân Nên biết, thấy mắt, chân, thấy ngay, thấy vạy vạy, chỗ sâu cạn ma Phật vào chỗ thấy biết Một hạnh vậy, muôn hạnh Pháp Hoa Tam Muội tức Niệm Phật Tam Muội, Đức Như Lai gọi Thắng Định, Tam muội Bảo Vương quang minh tạng, châu trừ tội, đèn soi tà kiến, người dẫn đường cho kẻ mê, ấn vàng Vương Tử, kho báu người nghèo, Không Tam Muội, Thánh Tam Muội, Đà La Ni, chân tư duy, quán tối thắng, quán pháp Tam Muội tiêu ác nghiệp Nên biết giáo, lý, hành, tám muôn bốn ngàn Pháp Ba La Mật, tên khác Niệm Phật Tam Muội Nếu người hiểu Tam Muội hiến cúng cành hoa hiến cúng khắp cõi nước Ba đời chư Phật Niệm vị Phật thể thông suốt đến Phật vị lai, lấy đại địa làm mục tiêu, đâu có mũi tên khơng trúng Khơng trái với ý kinh Tư Ích chê trách sợ không, bỏ không, làm không, lấy không ! Phần lưu thông Khách thưa : Bậc lương y cịn lưu sách q, nhà bn xa gởi lại vàng ròng, chỗ mầu nhiệm bậc Tiên Hiền người có phần thừa hưởng Đệ tử dở đạo dốt học, muốn biết Tam Muội, hy vọng nghe chỗ cao siêu thật tế Những áo trình bày qua bảo ấn chánh pháp, động tịch chiếu, lý viên dung, tâm chơn, chạm vật tăng trưởng Một lần xưng Nam Mô, thành Phật Đạo, móng tay vừa khảy tốc chứng Bồ Đề, chẳng cần nhọc sức mà đạt ý Pháp Hoa, mắt lòa bị kim vàng gở sạch, ý nghĩa 20 chương đệ tử chưa nghe, vui mừng thấy chúng sanh nhờ mà rửa tội cấu, dạo chơi cõi bữu trang nghiêm, đâu có may mắn Đệ tử nguyện đời này, thọ ký vị đề hồ, biết chư Phật tương lai chúng sanh Đệ tử cúi đầu đảnh lễ Tháp Đa Bảo, Tăng Liên Hoa, khắp quán 10 phương, niệm đủ đời, hồ quỳ chắp tay nói kệ : Một lòng nhớ niệm Phật khứ Cùng nhớ Thế Tôn đời vị lai Hiện tất Điều Ngự Sư Học hết quý Ngài lời thuyết pháp Khơng có Phật q khứ Cũng khơng đời nầy đời sau Chỉ có Thiền lớn tịnh Phật khơng nói chứng hay nói Lời Cuối Sách Cổ Đức thường nói : 'Thân người khó dược, thành thị khó sanh, Phật Pháp khó nghe, Tịnh Độ khó tin, sanh tử khó thốt' Chúng ta hơm thân người, nơi nước văn minh thành thị điều may mắn to lớn Nếu không cầu nghe Phật, không tin pháp môn Tịnh độ việc muốn sinh tử việc khó, sanh tử việc lớn, vơ thường mau chóng, để thân người mn đời khó gặp lại Phật pháp rộng sâu bể cả, hạng bạt địa phàm phu khơng hiểu tận, chi chúng sinh thời mạt pháp, nghiệp nặng chướng dày, phước mỏng huệ ít, thiện tri thức khó gặp mà tà ma ngoại đạo sức tung hồnh Vì thế, người muốn nghe Phật pháp, tự lực tu trì, tự đoạn nghiệp, chứng chơn thường, để khỏi sinh tử thực vơ khó khăn, người làm nỗi May thay, Đức Thích Ca Mâu Ni Thế Tôn rộng khai tám muôn bốn ngàn pháp môn tự lực đặc biệt kha i pháp môn Tịnh độ chuyên y vào sức Phật nguyện Hành giả không luận đoạn nghiệp, chứng chơn thường, cần tin sâu, nguyện thiết dù người tạo ác nghiệp đọa địa ngục đủ lòng tin nguyện cần mười niệm, nhờ nguyện lực Phật mà thoát khỏi sinh tử xa hẳn luân hồi Pháp môn niệm Phật cần 10 niệm lâm chung vãng sanh, người lâm chung, thân tứ đại tan rã, đau nhức lột da xé thịt, lúc đau nhức cực muốn 10 niệm tâm thực vơ khó Lại nữa, mạng chung có 10 chướng nạn làm hành giả không niệm Phật được: Không gặp thiện tri thức, không khuyên niệm Phật Nghiệp khổ trói thân, khơng rảnh niệm Phật Trúng phong khẩu, xưng hiệu Phật Cuồng loạn tâm, tưởng khó thành Hoặc gặp nước lửa, khơng kịp chí thành Gặp cọp beo chụp, khong kịp nhớ Phật Gặp kẻ ác niệm, phá hoại lòng tin Ăn no độ, hôn mê đến chết Chiến đấu quân trận, hoảng hốt mà qua đời 10 Té xuống vực sâu, chẳng tồn tánh mạng Vì vậy, người muốn vãng sanh, bình thường cần phải niệm Phật cho tâm chứng Tam Muội khỏi 10 nạn Dù hoàn cảnh lâm chung Phật Thánh chúng đến rước vãng sanh Niệm Phật tâm chúng tơi nói rõ Luận Trì Danh Tư Tưởng Cịn Niệm Phật Tam Muội có Luận Bảo Vương Tam Muội dạy bảo rõ ràng Chúng chân thành gởi đến quý liên hữu luận vơ giá, có, khó gặp nầy để đồng học đồng tu, đồng chứng Tam Muội, đồng vãng sanh, đồng thành Phật Đạo Nam Mô A Di Đà Phật PHỤ LỤC Tiểu Sử Tác Giả PHI –TÍCH Phi Tích Thiền sư, xuất gia chuyên học luật nghi Về sau, ngài với Sở Kim Pháp sư nghiên cứu tu tập giáo quán Thiên Thai Năm Thiên Bửu, ngài đến Kinh Sư, ngụ Chung Nam Sơn, soạn “Niệm Phật Bửu Vương Luận” ba quyển, lưu truyền đời Trong đoạn dạy chuyên niệm Phật đại lược này: Kinh Bi Hoa nói: “Mật Tơ Vương tử từ lúc phát bồ đề tâm, đi, bước chuyên tâm nhứt ý niệm Phật, nhờ nên Vương Tử thành Phật, Diệu Hỷ giới, đức A Súc Bệ Phật” Tôi cho nơi đường rộng, lúc bước vườn rừng phải hành đạo Mật Tô Vương Tử Nhẫn đến, dầu lúc cầm hốt lên ngai, khua ngọc vào triều, ngựa xe rần rộ, cờ trống uy nghiêm, đâu đặng chẳng dụng công tu niệm nơi thời gian thay! Phàm người, chưa có khơng có thở vào Người khác phần đông dùng thứ châu, ngọc, hột v v làm chuỗi niệm, cịn tơi thời dùng thở làm chuỗi niệm Niệm danh hiệu Phật mà theo thở có nương cậy vững vàng Đâu sợ thở chẳng trở vào, liền thuộc đời sau ư! Đi đứng nằm ngồi, dùng xâu chuỗi ấy, dầu lúc mỏi mê, ngậm Phật mà ngủ, vừa tỉnh nối liền lại Rồi giấc ngủ đặng thấy Phật A Di Đà, cọ khỏi, khởi điểm lửa Chiêm bao thấy Phật không hở liền thành tựu chánh định, tạn mặt gặp Phật Phật thọ ký, định vãng sanh mn khơng sót một: Hỏi: Như thời tưởng thầm mà không cần niệm tiếng ư? Đáp: Có nghĩa cần đến to tiếng niệm Phật 1.-Nhổ gốc rễ phải nhờ tiếng thúc giục, trọn đời tinh dứt trăm mối lo sầu 2.-Tiếng Phật tới đâu thời nơi muôn điều tai họa tan cả, công đức tịng lâm sơn mơn phồn thịnh nhờ nơi tiếng 3.-Thánh cảnh tiền, hoa trời tuôn rưới nơi tiếng 4.-Như kéo đá nặng, rập tiếng hè liền nhẹ phơi phới 5.-Như dàn qn xơng trận nhờ tiếng trống cịi, binh sĩ tới lui nơi phát lịnh Cứ theo nghĩa đây, tưởng niệm tiếng đồng dùng, quán song vận, hiệp ý Phật, có ngại gì! Hoa Nghiêm nói: “Thà thọ vơ lượng khổ mà đặng nghe tiếng Phật, chẳng chịu hưởng điều vui mà không nghe danh hiệu Phật” Vậy thời tiếng Phật, vang xa thêm lớn lành cho mn lồi Dường tiếng sấm mùa xn làm động sanh lực cỏ, đâu nên xem thường.”… Về đoạn dạy “lý song tu, tức sanh vô sanh”, ngài nói: “Nhiều người nói niệm Phật hữu niệm, cịn tơi cho niệm Phật vơ niệm Niệm “khơng”, đâu cho “hữu” Chẳng phải niệm diệt thành “không”, đâu cho “vô” Thể tánh niệm “tự không”, đâu cho “sanh diệt” Lại “tâm vơ sở niệm” “ưng vơ sở trụ”, mà “tu niệm Phật” “nhi sanh kỳ tâm” Lại “tâm vơ sở niệm” “tùng vơ trụ bổn”, mà tu niệm Phật: “lập nhứt thiết pháp” Lại “tâm vô sở niệm” “niệm tức thị khơng”, “mà tu niệm Phật” “khơng tức thị niệm”(I) Đây nghĩa “song tịch song chiếu” Chiếu mà thường tịch, “vơ sở niệm tâm”, tịch mà thường chiếu, “mà tu niệm Phật, chánh định tịch chiếu đức Như Lai, vị cứu cánh niệm Phật tam muội Cho nên niệm Phật tam muội sanh Thủ Lăng Nghiêm Sư Tử Hống định Bài kệ phá tướng kinh “Bồ Tát Niệm Phật Tam Muội” nói: - Niệm thân vàng rịng Phật, an trụ tâm khơng tham luyến Gẫm pháp gọi Phật? Nhiếp tâm thường quan sát Sắc vàng Như Lai, bốn uẩn sau Rời sắc thời không Như Lai, người quán sắc phải nên hiểu chỗ tịch tịnh, tối thắng Như Lai Có thể khéo diệt tất tà kiến ngoại đạo Như Long Vương giáng mưa lớn, tất loài nhờ Trong kinh rõ lục độ vạn hạnh, chưa có pháp “niệm Phật tam muội” Trong Đạt phẩm Bát Nhã, đức Phật nói pháp khơng tịch để dẫn dạy hạng độn hạng hay sanh chấp trước Còn với bực lợi đức Phật giảng tướng hảo chư Phật, biết sen chẳng nhiễm trần Trong kinh “Tọa Thiền Tam Muội” nói: “Bồ Tát tọa thiền chẳng niệm tưởng tất pháp khác, niệm đức Phật: núi Tu Di vàng biển rộng mát Nhẫn đến công đức pháp thân Phật niệm tưởng vậy.” Do đoạn kinh văn lý trên, mà biết chẳng đặng cho không niệm vô niệm, quán Phật thật tướng quán thân vậy, gặp cảnh chơn tánh, không tâm Phật Quyết định khơng rời niệm mà gìn vơ niệm, lìa sanh mà lập vơ sanh Nếu rời niệm sanh mà lập vơ niệm với vơ sanh, chẳng rõ lý “phiền não tức Bồ đề, chúng sanh tức Phật” Rời lìa chẳng được, thời niệm mà vơ niệm, vãng sanh mà thật vơ sanh Nghĩa rõ ràng, đêm thu lặng, vầng trăng tròn sáng khỏi lùm mây! Năm Vĩnh Thới nhà Đường, Thiền sư triều đình thỉnh giữ chức “Chứng Nghĩa Chánh Viện” hội dịch kinh Như: Nhơn Vương Hộ Quốc Bát Nhã Kinh, Mật Nghiêm Kinh v v Trích Tống Cao Tăng Truyện Bảo Vƣơng Tam Muội Luận _ Chú thích: (I) “Tâm vô sở niệm” thuộc lý quán, mà “tu niệm Phật” thuộc tu Đem câu “tâm vô sở niệm mà tu niệm Phật” phối hiệp với câu “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” kinh Kim Cang, câu “tùng vô trụ bổn lập nhứt thiết pháp kinh Duy Ma Cật”, câu “Sắc tức thị không không tức thị sắc” Tâm kinh ... Phật Tam muội bao gồm hết trăm ngàn thứ Tam muội, nên gọi vua Tam muội Trăm ngàn Tam muội nhiều khơng ngồi ba thứ Tam muội : Sa ma tha tức Chơn đế tam muội Tam ma bát để tức Tục đế tam muội Thiền... muội Thiền na tức Trung đế tam muội Tam muội nhiều khơng ngồi ba thứ tam muội kể Trong luận Niệm Phật Tam muội này, bảy môn Thượng, niệm Bản giác Phật tức Chơn đế Tam muội Bảy môn Hạ, niệm chung... chứng Tam Muội khỏi 10 nạn Dù hoàn cảnh lâm chung Phật Thánh chúng đến rước vãng sanh Niệm Phật tâm chúng tơi nói rõ Luận Trì Danh Tư Tưởng Cịn Niệm Phật Tam Muội có Luận Bảo Vương Tam Muội dạy bảo