nhà văn Cervantes và tác phẩm "Đôn Kihôtê - nhà quí tộc tài ba xứ Mantra"

Cũng giống như nhiều tác phẩm văn học lớn khác, không phải ngay từ đầu "Đôn Kihôtê" đã được đánh giá đúng với vị trí của nó. Tác phẩm đã phải trải qua cuộc thử nghiệm khắc nghiệt của thần thời gian trong suốt 400 năm qua, ngay từ khi mới "lọt lòng mẹ".

1 Về đề tài:

2 Về nội dung:

3 Về hình thức:

4 Điểm chấm:

5 Đợc cộng điểm vào học phần:

Giám khảo 1 Giám khảo 2 Xác nhận của khoa

"Đôn Kihôtê" là tác phẩm có vị trí đặc biệt trong nền văn học thế giới,

nó thu hút sự quan tâm của tất cả mọi người không riêng gì giới nghiên cứuphê bình văn học Bởi lẽ, "cuốn tiểu thuyết này là một tấm gương thần phảnchiếu những tâm hồn cao thượng và được nhiều người coi là kiệt tác hài hướcnhất thế giới" (10,26) không phải tự nhiên mà "Đôn Kihôtê là tác phẩm mà trẻcon giở ra xem, thanh niên đọc, người lớn hiểu và các cụ già tán thưởng"(10 26) Điều đó thể hiện một sức thu hút rộng rãi, một nội dung sâu sắc, cùngmột hình thức thể hiện độc đáo Marthe Robert - nhà phân tâm học ngườiPháp, trong cuốn "Tiểu thuyết về những cội nguồn và cội nguồn tiểu thuyết"viết năm 1972 đã đánh giá "Đôn Kihôtê hiển nhiên là cuốn tiểu thuyết hiệnđại đầu tiên" (4,20) Genard de Cortanze còn đi xa hơn và khẳng định: ĐônKihôtê là "một thử thách của tiểu thuyết hiện đại trước khi tiểu thuyết hiện đại

ra đời" (4,20)

Chính Cervantes viết nên kiệt tác "Đôn Kihôtê" để rồi đến lượt mìnhĐôn Kihôtê làm nên tên tuổi Cervantes Chúng tôi rất ấn tượng về nhữngthông tin trong bài nghiên cứu của một tác giả người Tây Ban Nha: Cervantes

- "tác giả gần như là thiêng liêng của văn học Tây Ban Nha Cervantes là têncủa ngôn ngữ chúng tôi (ngôn ngữ của Cervantes), là tên của cơ quan cónhiệm vụ truyền bá tiếng Tây Ban Nha (viện Cervantes), tên của các giải

thưởng giành cho những viên ngọc tiếng Tây Ban Nha (các giải thưởngCervantes) và chắc chắn đó là tên của rất nhiều đường phố, quảng trường,trường học và các cơ quan rải trên khắp thế giới" (9,25) Tên tuổi của nhà vănCervantes không chỉ dừng lại ở biên giới xứ sở đấu bò tót mà còn vươn ratoàn thế giới Cervantes không chỉ là một tác giả tiêu biểu của văn học Phụchưng mà còn là một trong những tác gia lớn nhất của văn học thế giới - "vớiCervantes đã hình thành một nền nghệ thuật châu Âu vĩ đại" (6,11) Và nhàtiểu thuyết, phê bình văn học Milan Kundera bằng những lập luận sắc sảo củamình đã chứng minh: "Người sáng lập Thời Hiện Đại không chỉ là Descartes

mà còn là Cervantes" (6, 11)

Như vậy "Đôn Kihôtê" của Cervantes có vị trí kết tinh và mở đườngtrong tiến trình văn học thế giới

2 Niềm thích thú và say mê riêng của người nghiên cứu

Tác phẩm Đôn Kihôtê ban đầu không đến với chúng tôi một cách trực tiếp

mà đến một cách gián tiếp thông qua những nhân vật bất hủ của nó Những ĐônKihôtê, Xantrô Panxa, tướng cướp Paxamôntê… đã bước thẳng từ trang sách ragiữa cuộc đời và có một sức sống lâu bền giữa sóng gió thời gian Lúc còn nhỏđâu đó chúng tôi gặp những người có biệt danh Đông Kisốt hay Đôn Kihôtê, điều

đó đã thực sự gây tò mò hứng thú cho chúng tôi Sau đó chúng tôi còn được tiếpxúc với tác phẩm này trong chương trình học phổ thông Nhưng thực sự phải đếnnăm nay trên giảng đường đại học chúng tôi mới có dịp tìm hiểu, nghiên cứu tácphẩm một cách toàn diện sâu sắc dưới sự hướng dẫn của các thầy cô giỏi, nhiềukinh nghiệm Choáng ngợp trước vẻ đẹp của văn học phương Tây nói chung, vănhọc Phục hưng nói riêng, chúng tôi đã thực sự bị tác phẩm Đôn Kihôtê chinh phụcnếu không nói là "khiêu khích" Câu chuyện ấy như có một thứ ma lực thu hútchúng tôi, nó treo trước mắt chúng tôi một câu hỏi, thôi thúc giải mã

3 Ý nghĩa

Từ việc nghiên cứu "Các kiểu trò chơi trong tiểu thuyết Đôn Kihôtê" chúng

tôi mong muốn góp thêm một hướng nghiên cứu mới về tác phẩm Đôn Kihôtê nói

riêng và văn học Phục hưng nói chung Để từ đó tiếp tục khẳng định vị trí của tiểuthuyết Đôn Kihôtê và nhà văn Cervantes trong nền văn học thế giới.

Chúng tôi muốn góp phần tìm hiểu giá trị nội dung và nghệ thuật củatiểu thuyết Đôn Kihôtê, từ đó phục vụ việc giảng dạy tác phẩm này trongchương trình Phổ thông cơ sở, cụ thể là chương trình Ngữ văn lớp 8

Chúng tôi mong muốn với hướng tiếp cận này chúng ta sẽ có thêm mộtcái nhìn mới về tác phẩm, về vẻ đẹp vĩnh cửu của nó Chúng tôi có tham vọnglàm cho những người đã yêu thích "Đôn Kihôtê" thêm yêu và hiểu hơn về nó,những người chưa tìm hiểu về "Đôn Kihôtê" có thêm một lời gợi ý thú vị từbài viết này (Vì chúng tôi tin ai đã đọc tác phẩm cũng sẽ bị nó chinh phục)

II Lịch sử vấn đề và giới thuyết khái niệm

1 Lịch sử vấn đề

Qua các tài liệu đã tham khảo được, chúng tôi nhận thấy rằng: vấn đề

"Các kiểu trò chơi trong tiểu thuyết Đôn Kihôtê" của Cervantes đã được nhiều

bài nghiên cứu đề cập đến nhưng còn hết sức sơ lược, chưa thực sự được chú

ý một cách đúng mức

Riêng trong báo cáo khoa học: "Tinh thần Carnaval thể hiện trong tiểuthuyết Đôn Kihôtê - nhà quý tộc tài ba xứ Mantra", ít nhiều tác giả cũng đãchú ý đến thủ pháp trò chơi từ cội nguồn văn hoá dân gian - lễ hội Carnaval,đến không gian hội hè quảng trường - không gian của những trò diễn, đến kếtcấu lồng ghép của tác phẩm Đó thực sự là những gợi ý bổ ích cho chúng tôitrong quá trình nghiên cứu

Đặc biệt phải kể đến bài nghiên cứu: "Tính chất trò chơi trong thi pháptiểu thuyết Don Quijote" của PGS.TS Lê Nguyên Cẩn Trong bài viết này thủpháp trò chơi trong "Đôn Kihôtê" đã thực sự trở thành đối tượng nghiên cứutrực tiếp mà người viết hướng tới Từ đó, tác giả đã đi vào tìm hiểu những vấn

đề chung nhất của trò chơi hiệp sĩ như: luật chơi hiệp sĩ, không gian, thời gian

tổ chức trò chơi hiệp sĩ, ý thức và động cơ hành động của nhân vật, kiểu loạitrò chơi, vai trò của các tác giả, ý nghĩa nghệ thuật… Trên cơ sở đó chỉ ra vàphân tích mối quan hệ giữa các thành tố của trò chơi hiệp sĩ Chỉ với sáu trangviết nhưng bài nghiên cứu này đã gợi mở cho chúng tôi rất nhiều vấn đề

Từ những tài liệu tham khảo được, chúng tôi đã tiếp tục tìm tòi để đisâu vào vấn đề còn khá mới mẻ này.

2 Giới thuyết khái niệm

2.1 Trò chơi

Trò chơi là một hoạt động mang tính xã hội Nó gắn liền với sự pháttriển của các cộng đồng người và dần dần hoá thân vào trong các lễ nghi, lễhội, các hoạt động mang tính xã hội Thông qua các trò chơi, con người tạo ramột thế giới khác với thế giới thực Trong thế giới thứ hai ấy, họ nói năng,hành động, giao tiếp… nhằm giải toả một nhu cầu cá nhân hoặc cộng đồng nào

đó Ví dụ một bé gái rất thích làm một nàng công chúa, nên tự tổ chức trò chơicông chúa, trong đó em bé "diễn" vai công chúa cũng nói năng, hành động,trang phục… như một công chúa trong tưởng tượng Hoặc các em trai yêuthích hành động lại muốn đóng vai cảnh sát, kẻ cắp để cùng chơi trò bắt cướp

Nói tóm lại trò chơi là một hoạt động nhằm giải toả ẩn ức cá nhân hoặccộng đồng thông qua việc nhập vai để "sống" trong một thế giới khác

2.2 Luật chơi

Mỗi trò chơi đều tuân theo một qui tắc nhất định gọi là luật chơi Baogồm những qui tắc về: không gian chơi, thời gian chơi, người tham gia tròchơi, đồ chơi, cách thức chơi… Luật chơi chính là nét đặc trưng cho mỗi tròchơi, khu biệt trò chơi này với trò chơi khác Luật của mỗi trò chơi cũng thểhiện ý nghĩa xã hội của trò chơi đó

2.3 Người tham gia trò chơi

Người tham gia trò chơi là thành tố đóng vai trò quan trọng nhất Ngườitham gia trò chơi chính là người hoá thân vào nhân vật - "vai" của mình trongtrò chơi để hành động theo luật chơi nhằm giải toả nhu cầu của chính mình.Những người này hoàn toàn ý thức được sự khác nhau giữa thế giới thực vàthế giới trò chơi Nhưng khi chơi, họ tạm thời quên thế giới thực, để sốngtrong thế giới thứ hai Sự lựa chọn tham gia trò chơi nào cũng thể hiện nhucầu bên trong con người Chính bởi vậy người tham gia trò chơi quyết địnhđến sự thành bại của trò chơi

2.5 Không gian chơi

Không gian chơi hiểu theo nghĩa rộng là thế giới thứ hai mà trò chơitạo dựng nên, khác với thế giới thực Đây chính là không gian "sống" của cácnhân vật Không gian này có mối quan hệ chặt chẽ với thế giới thực Có thểcoi không gian này là thế giới phái sinh, là hình ảnh khúc xạ của thế giới thực

Nó không giống hoàn toàn thế giới thực bởi đó là thế giới do con người tạodựng nhằm giải toả những mơ ước, khát vọng của mình, là nơi để con người

"thực tập" hành động Nhưng nó cũng không phải khác lạ hoàn toàn so với thếgiới thực Con người không thể vượt qua chính thế giới của mình, dù là mơước, tưởng tưởng vẫn có một cơ sở thực tế nào đó

Không gian chơi hiểu theo nghĩa hẹp là không gian cụ thể, là địa điểm tổchức trò chơi do luật chơi qui định Đây là không gian để nhân vật hành động,

nó có tính cụ thể, đặc trưng, phù hợp với hành động của nhân vật trong trò chơi

2.6 Thời gian chơi

Thời gian chơi là khoảng thời gian mà trò chơi diễn ra, qui định điểmbắt đầu và kết thúc của trò chơi Thời gian chơi có mối liên hệ mật thiết vớikhông gian chơi Nó cũng phải đặc trưng cho từng trò chơi, phù hợp với đặcđiểm hành động của nhân vật trong trò chơi

3 Lễ hội Carnaval và chủ nghĩa nhân văn - cội nguồn của thủ pháp trò chơi trong tiểu thuyết Đôn Kihôtê.

Thủ pháp trò chơi trong tác phẩm Đôn Kihôtê cũng như nhiều tác phẩmtrong văn học Phục hưng có nguồn gốc sâu xa từ lễ hội hoá trang Carnaval

Lễ hội Carnaval hiểu theo nghĩa rộng bao gồm rất nhiều những hình thức hội

hè kiểu giả trang cùng những trò diễn và nghi thức mua vui gắn liền vớichúng Ngoài hội giả trang (Carnaval) theo nghĩa hẹp của từ ấy còn rất nhiềuhội hè dân gian khác như "hội của những kẻ ngu" (festa stultorem), "hội conlừa", "hội tiếng cười phục sinh" (risus paschalis)… Lễ hội Carnaval chiếmmột vị trí rất quan trọng trong đời sống của con người Trung cổ

Nói lễ hội Carnaval là nguồn gốc sâu xa của thủ pháp trò chơi trongvăn học Phục hưng, bởi lẽ lễ hội Carnaval chính là trò chơi lớn của toàn thể

xã hội Khi mọi người hoá trang để nhập vào một vai diễn chính là lúc họ bắtđầu trò chơi Khi coi lễ hội giả trang Carnaval là một trò chơi lớn của toàn thể

xã hội thì trò chơi này có những nét đặc trưng riêng Trước hết là không gianrộng lớn của nó Có thể nói trong lễ hội Carnaval, bản thân cuộc sống diễn trò

và trò diễn thì lại trở thành cuộc sống Thứ hai là trong lễ hội giả trangCarnaval, không có sự phân chia giữa người diễn và người xem Người takhông xem mà sống trong hội giả trang, tất cả đều sống trong đó Thứ ba là, lễhội Carnaval nhằm giải toả ẩn ức cộng đồng do đó thế giới mà nó tạo dựng làthế giới lý tưởng trong mơ ước của mọi người dân - "thế giới tự do, bìnhđẳng, đại đồng và sung mãn" (1, 3) Ở đó không còn sự bất bình đẳng, khôngcòn sự phân cách của đẳng cấp, chức tước, tiền bạc, lứa tuổi…; ở đó sự xacách giữa người và người tạm thời biến mất "Con người được tái sinh trongnhững quan hệ xã hội lý tưởng, con người trở về với bản chất của mình vàcảm thấy mình là con người giữa muôn người (1, 4)

Lễ hội Carnaval có ý nghĩa xã hội rộng lớn và sâu sắc, do đó lẽ tự nhiên

có sự chuyển hoá lễ hội Carnaval vào trong văn học Người đầu tiên khámphá ra và nghiên cứu cụ thể vấn đề này là nhà lý luận phê bình văn học ngườiNga: M.Bakhtin Qua công trình nghiên cứu "Sáng tác của Francois Rabelais

và nền văn hoá dân gian Trung cổ Phục hưng" của ông, ta thấy được sự ảnhhưởng sâu sắc của các lễ hội trào tiếu dân gian Carnaval tới văn học Phụchưng Phải đến đây chúng ta mới tìm ra con đường cắt nghĩa Rabelais nóiriêng và văn học Phục hưng nói chung Ngày nay, nó được gọi chung bằngthuật ngữ "Carnaval hoá" (Carnavalesque)

Tinh thần Carnaval thấm nhuần trong các tác phẩm của văn học Phụchưng từ những sáng tác của Bocaccio, Rabelais đến Cervantes, Shakespeare.Tinh thần Carnaval ảnh hưởng đến nhiều phương diện của các tác phẩm như:nghệ thuật xây dựng nhân vật với sự xuất hiện của các hình tượng nghịch dị,

tiếng cười lưỡng trị vừa hạ bệ, chôn vùi vừa tái sinh, khẳng định; sự xuất hiệnngôn ngữ hội hè, quảng trường… trong đó có thủ pháp trò chơi Trong

"Truyện mười ngày'' của Bocaccio, hằng ngày các nhân vật cùng nhau vuichơi, họ bầu ra một người là vua hoặc hoàng hậu để chỉ đạo các cuộc vuiđúng theo hình thức của lễ hội Carnaval Đặc biệt đến Shakespeare, thủ pháptrò chơi đã được nâng lên một tầm cao mới Với ông, "cuộc đời là một hítrường" và "cả thế giới sắm vai" Môtíp đó cứ trở đi trở lại trong tác phẩm củaShakespeare Điều này cũng đúng với "Đôn Kihôtê" của Cervantes Trongcuốn sách được đánh giá là "một trong những cuốn tiểu thuyết vĩ đại nhấtđồng thời mang nhiều tính Carnaval nhất của văn học thế giới" (7, 4) này, thủpháp tổ chức trò chơi là đặc điểm xuyên suốt tác phẩm

Tinh thần Carnaval đến thời kỳ Phục hưng được cung cấp thêm cơ sởkhoa học là những phát hiện có tính chất "phát kiến ra Trái Đất" và "phát kiến

ra Con Người" Trên cơ sở đó chủ nghĩa nhân văn ra đời Vônghin - nhànghiên cứu văn hoá người Nga thế kỷ XX đã định nghĩa: "Chủ nghĩa nhânvăn (theo nghĩa rộng) là toàn bộ những quan niệm về tư tưởng và đạo đức bắtnguồn không phải từ những gì siêu nhiên, kì ảo ngoài đời sống mà bắt nguồn

từ những vấn đề tồn tại trên mặt đất và tất cả nhu cầu, khả năng trần thế vàhiện thực Những nhu cầu và khả năng ấy đòi hỏi phải được thoả mãn và thểhiện đầy đủ" Và như vậy hiểu theo nghĩa hẹp: chủ nghĩa nhân văn chính làtinh thần của thời Phục hưng Chủ nghĩa nhân văn xuyên thấm vào tất cả cáclĩnh vực nghệ thuật trong đó có văn học Ở giai đoạn đầu của văn học Phụchưng, tinh thần giải phóng thể xác lên ngôi Người ta bắt gặp sự ra đời của thểthơ Blason - thể thơ miêu tả những bộ phận trên cơ thể con người và tất cảnhững nhu cầu thiết yếu tự nhiên nhất của con người Người ta bắt gặp trongcuốn tiểu thuyết của Rabelais là sự tràn trề những hình ảnh cuộc sống vật chất

- xác thịt Đó là những hình tượng thân thể con người, hình tượng ăn uống,phóng uế, giao hợp,… Và tiếng cười cất lên từ tất cả sự khoẻ khoắn, vui tươi,thoải mái của "con người mới được giải phóng"

Nhưng đến hậu kỳ Phục hưng, tinh thần tuy vẫn còn nhưng không cònđậm đặc, rõ nét nữa Thay vào đó tinh thần giải phóng tình cảm, tâm hồn củacon người lên ngôi Con người không còn tin vào một chân lý tuyệt đối màluôn biết hoài nghi, đòi hỏi tìm hiểu và kiểm chứng Tinh thần này bắt đầu từCervantes và Shakespeare là người phát triển một cách xuất sắc VớiCervantes người ta đã hiểu ra rằng: "thế giới là nhập nhằng phải đối mặt vớimột mớ chân lý tương đối trái ngược nhau (những chân lý được nhập thân vàonhững cái tôi tưởng tượng gọi là nhân vật) tức chỉ còn có một niềm tin chắcduy nhất là sự hiển minh của lưỡng lự" (6,13) Và để diễn tả thế giới nhậpnhằng với rất nhiều những hoài nghi và lưỡng lự đó, thủ pháp trò chơi là một

"giải pháp" tuyệt vời Ở đây tiếng cười cất lên không còn hoàn toàn khoẻkhoắn, tươi vui, thoải mái nữa mà đã mang nhiều ý vị chua xót

Như vậy thủ pháp trò chơi trong tiểu thuyết Đôn Kihôtê có nguồn gốcsâu xa từ hình thức hội hè và trò diễn dân gian Carnaval, có cơ sở gần gũi,trực tiếp từ chủ nghĩa nhân văn Điều đó đã tạo nên tính hiện đại của tiểuthuyết Đôn Kihôtê

Tuy nhiên, thủ pháp trò chơi trong "Đôn Kihôtê" còn bắt nguồn từ cảmquan hiện thực hậu kỳ Phục hưng, cụ thể hơn là từ hiện thực đất nước TâyBan Nha thế kỷ XVII Với tinh thần lễ hội giả trang, "Đôn Kihôtê" mở ra mộtthế giới đang diễn trò, mọi người đang sắm vai nhưng họ đang chơi trò gì,chơi như thế nào, nhằm giải toả ẩn ức gì của bản thân thì chỉ có thể tìm đượccâu trả lời thông qua sự soi chiếu giữa tác phẩm với hiện thực xã hội đươngthời và tư tưởng của tác giả Bằng phương pháp đó chúng tôi nhận ra rằng,trên sân khấu lễ hội của "Đôn Kihôtê" diễn ra ba trò chơi lớn: trò chơi hiệp sĩ,trò chơi mục ca và trò chơi bợm nghịch

III Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu của bài báo cáo là: tiểu thuyết "Đôn Kihôtê" củaCervantes

Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi sử dụng bản dịch sang Tiếng việt

"Đôn Kihôtê - nhà quý tộc tài ba xứ Mantra", hai tập của dịch giả Trương Đắc

Vị, Nxb Văn học, 2001

Tất cả các trích dẫn từ tác phẩm đều được đặt trong ngoặc đơn, chữ số

La mã đứng trước chỉ số thứ tự của phần còn chữ số La tinh đứng sau chỉ sốthứ tự của chương mà chúng tôi trích dẫn

Ví dụ: (I, 3): phần 1, chương 3

IV Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi sử dụng nhiều phương phápnghiên cứu Trong đó:

- Các phương pháp chủ yếu là: phương pháp khảo sát thống kê, phântích, tổng hợp

Ngoài ra, người viết còn sử dụng phương pháp liên ngành văn học lịch sử, văn học - văn hoá, tâm lí học

-V Bố cục báo cáo

Báo cáo của chúng tôi gồm các phần như sau:

Phần mở đầu

I Lý do chọn đề tài

II Lịch sử vấn đề và giới thuyết khái niệm

III Phạm vi nghiên cứu

IV Phương pháp nghiên cứu

V Bố cục báo cáo

Phần nội dung

Chương I: Trò chơi hiệp sĩ

Chương II: Các trò chơi lồng ghép

PHẦN NỘI DUNGCHƯƠNG I: TRÒ CHƠI HIỆP SĨ

(Xem bảng 1 : Trò chơi hiệp sĩ)

Thế giới trò chơi trong tác phẩm Đôn Kihôtê mở ra với ba trò chơichính: trò chơi hiệp sĩ, trò chơi mục ca và trò chơi bợm nghịch Trong đó tròchơi hiệp sĩ là trò chơi chính, là xương sống của toàn bộ tác phẩm

I Luật chơi

1 Cơ sở của luật chơi

Luật chơi của trò chơi hiệp sĩ có cơ sở hiện thực là tầng lớp hiệp sĩtrong xã hội Châu Âu Trong xã hội Châu Âu từ lâu đã tồn tại tầng lớp hiệp sĩ.Vào thời Trung cổ, một hiệp sĩ chưa có địa vị xã hội cụ thể Đến thế kỷ thứXII, hiệp sĩ được xem là người lính mang áo giáp cưỡi ngựa và trở thành một

đẳng cấp được chính thức công nhận, gọi là "esquire" Các hiệp sĩ thường

phải thề trung thành với chủ mình, độc thân (hoặc nếu có vợ thì phải tuyệt đốichung thuỷ), bảo vệ những người công giáo khác, luôn tuân theo những quiđịnh của nhà cầm quyền Trong chiến tranh, một hiệp sĩ phải dũng cảm trongchiến đấu, không bao giờ tìm cách chạy trốn, luôn sẵn sàng hi sinh cho nhữngđiều tốt đẹp hơn Đặc biệt, một hiệp sĩ phải lịch sự, hào hoa, hết lòng phụng

sự những phụ nữ quý tộc

Đến thế kỷ XVI, XVII cuộc đời của những hiệp sĩ đã trở thành đề tàicho một loạt các tác phẩm văn học ở Tây Ban Nha, làm nên loại tiểu thuyếthiệp sĩ Có hàng loạt các tiểu thuyết hiệp sĩ đã ra đời như: Amađi xứ Gôn,Panmơranh nước Anh, Lizuyac người Hi Lạp, Amađi người Crexia, thu hút

sự yêu thích của đông đảo quần chúng Chúng ta còn có thể thấy hàng loạt cáctác giả của thế kỷ vàng như: Cervantes, Lôpê đề Vêga, Kêvêđô, Khoan đềVanđết, Santa Têrêsa đề Khêsút, Garaxian đã truyền tay nhau và cùng bìnhluận về những cuốn sách này Sự thịnh hành của sách kiếm hiệp chính là conđường phổ biến luật chơi của trò chơi hiệp sĩ, làm cho trò chơi này phát triểnrộng khắp trong thời kỳ Phục hưng, thu hút sự tham gia của đông đảo các tầnglớp nhân dân

2 Nội dung của luật chơi

Luật chơi hiệp sĩ bao gồm ba nội dung chính:

Thứ nhất, hiệp sĩ phải lập được những chiến công hiển hách Hình ảnh

thường gặp của các hiệp sĩ là một thương một ngựa đi chu du thiên hạ, tìmkiếm những chuyện phiêu lưu mạo hiểm Họ mơ ước lập những chiến cônghiển hách cứu khốn, phò nguy lập lại công bằng nhờ đó mà lưu danh sử sách

Họ sinh ra dường như đã mang sứ mệnh chiến đấu Họ trở thành hình ảnh của

vị anh hùng - cứu tinh Hành động của họ tượng trưng cho tinh thần anh dũngtrượng nghĩa, hào hiệp; là hiện thân cho mơ ước về một xã hội tốt đẹp, không

áp bức bất công

Thứ hai, hiệp sĩ phải có một tình nương để phụng sự Mỗi hiệp sĩ bao

giờ cũng si mê một người phụ nữ Trong mắt họ, tình nương bao giờ cũng làngười xinh đẹp nhất, giỏi giang nhất, có phẩm chất cao quí nhất Đó là hiệnthân của vẻ đẹp toàn mĩ mà họ tôn thờ Trên con đường phiêu lưu giang hồ,lúc nào họ cũng nhớ tới tình nương, nỗi nhớ, nỗi tương tư ấy đêm ngày giày

vò họ Với họ tình nương cũng giống như một vị thần hộ mệnh mà mỗi khigặp chuyện trắc trở, hiểm nguy, họ đều cầu nguyện tình nương giúp sức, chechở Và việc chiến đấu để lập những chiến công hiển hách của một hiệp sĩcũng còn nhằm mục đích làm rạng danh tên tuổi của tình nương, nhằm phụng

sự nàng Thêm vào đó, hiệp sĩ giang hồ phải tuyệt đối chung thủy với tìnhnương dù gặp nhiều thử thách cũng không được thay lòng đổi dạ

Thứ ba, hiệp sĩ phải có giám mã theo hầu Trên bước đường phiêu lưu

giang hồ bên cạnh một hiệp sĩ còn có giám mã của chàng Giám mã vừa làngười hầu, người giúp việc, vừa là một người bạn đồng hành Cũng có rấtnhiều luật lệ dành cho các giám mã, nhưng nhìn chung đều nhằm để duy trìmối quan hệ chủ tớ giữa hiệp sĩ và giám mã theo hầu Theo đó giám mã phảiluôn giữ bổn phận của một người đầy tớ: trung thành, tận tụy phục tùng, biếtphép lịch sự để không làm ảnh hưởng đến thanh danh của chủ, giúp đỡ chủtrong những tình huống nguy hiểm hoặc khi được chủ cho phép

II Người tham gia trò chơi

"Người tham gia trò chơi" là các nhân vật của trò chơi, họ phải am hiểuluật chơi, tuân theo luật chơi, nhập thân vào "vai" của mình trong trò chơi,nhờ đó mà trò chơi được tiến hành

Thông thường người tham gia trò chơi luôn có ý thức rằng mình đangchơi, đang diễn vai diễn của mình Tuy nhiên, ở trò chơi hiệp sĩ của tiểuthuyết Đôn Kihôtê lại tồn tại một loại hình người tham gia trò chơi rất đặcbiệt: người tham gia trò chơi với ý thức "sống" cùng trò chơi đó, "sống" trongtrò chơi đó Như vậy ở trò chơi hiệp sĩ có sự song hành của hai kiểu loạingười tham gia trò chơi: người có ý thức rằng mình đang chơi và người không

có ý thức rằng mình đang chơi mà thực sự sống với trò chơi

1 Tham gia trò chơi với "ý thức sống"

1.1 Khái niệm " ý thức sống"

Khái niệm người tham gia trò chơi với "ý thức sống" ở đây được chúng

tôi sử dụng nhằm mục đích phân biệt với những người tham gia trò chơi với

"ý thức chơi" Bởi lẽ, trong một trò chơi thông thường có một thế giới thứ hai

khác với thế giới thực được tạo lập Người chơi ở thế giới thực có ý thức sắmmột vai trong thế giới thứ hai để bước vào trong thế giới thứ hai đó Trong thếgiới do trò chơi tạo dựng này, họ hành động theo nhân vật mà mình đã chọnnhằm giải tỏa ẩn ức của chính mình Họ hoàn toàn ý thức được một cách rõrệt về sự khác nhau của hai thế giới trên, phân biệt được đâu là thế giới thựcđâu là thế giới ảo Nhưng rõ ràng đem điều này quy chiếu lên hai nhân vậtĐôn Kihôtê và Xantrô Panxa thì không đúng

Hiệp sĩ và giám mã của chàng tham gia trò chơi với "ý thức sống" Tức

là họ đã đồng nhất thế giới thực và thế giới trò chơi Hai thế giới này chồngxếp lên nhau, "cuộc đời là một hí trường" và họ không ở vị thế của một ngườicủa thế giới thực sắm một vai diễn trong thế giới trò chơi mà họ chơi giữacuộc đời thực, họ sống giữa trò chơi lớn của xã hội Bởi vậy, hành động của

họ là hành động tự thân, hành động thực sự chứ không phải hành động theokiểu "giả vờ" Chính điều này đã tạo nên nét dị biệt đặc sắc giữa Đôn Kihôtê,Xantrô Panxa với các nhân vật khác trong tác phẩm

Với ý nghĩa như thế sau đây chúng tôi sẽ đi vào khảo sát từng hànhđộng của cặp nhân vật này

1.2 Hành động " lập những chiến công hiển hách" của Đôn Kihôtê

Trong trò chơi hiệp sĩ, người tham gia trò chơi với ý thức sống chỉ baogồm hai nhân vật: Đôn Kihôtê và Xantrô Panxa Ngất ngưởng trên lưng con

ngựa Rôxinantê và con lừa Xám, hai thầy trò họ đi dọc tác phẩm tựa như đangdiễu hành trong ngày hội hóa trang.

Theo thống kê của chúng tôi có 50 hoạt động đã được tổ chức theo kiểutrò chơi hiệp sĩ Trong 50 hoạt động đó thì có tới 31 hoạt động hướng tới việclập những chiến công hiển hách chiếm 62% Điều này cho thấy lập nhữngchiến công hiển hách là mục đích lớn nhất, quan trọng nhất mà các hiệp sĩgiang hồ hướng tới Nó trở thành nét bản chất nhất, đặc trưng nhất cho cáchiệp sĩ Mà ở đây cụ thể là Đôn Kihôtê, trong 31 hoạt động đó thì 31/31 hoạtđộng tức 100% có sự tham gia tổ chức của Đôn Kihôtê

Đôn Kihôtê luôn muốn lập những chiến công hiển hách nhằm thực hiện

lý tưởng cứu khốn phó ngụy của mình, làm "tên tuổi mình được rạng rỡ vàbản thân mình giúp ích được cho nước nhà một thương một ngựa chu duthiên hạ, tìm kiếm chuyện phiêu lưu bênh vực kẻ hèn yếu, đạp bằng mọigian nguy để tiếng thơm lưu truyền mãi trả thù cho người bị xúc phạm, uốnnắn những điều sai trái, phi lí, đả phá mọi lạm dụng bất công" (I,1) Hànhđộng theo lý tưởng mà mình theo đuổi cũng là một nét khu biệt người thamgia trò chơi với ý thức sống và người tham gia trò chơi với ý thức chơi Chỉkhi coi đó là cuộc đời thực, Đôn Kihôtê mới có một lý tưởng đẹp đẽ như vậy

và quyết tâm hiện thực hóa lý tưởng Đôn Kihôtê hướng tới một xã hội tự do,công bằng mọi người được bình đẳng với nhau, được sống trong hạnh phúckhông còn nữa những áp bức bất công

Điều quan trọng là Đôn Kihôtê không chỉ mơ ước mà còn quyết tâmhành động, để thực hiện khát vọng của mình Đẹp biết bao là hình tượng ĐônKihôtê lao vào chiến đấu với những cối xay gió Những chiếc cối xay gió từngàn đời nay vẫn tồn tại trên cánh đồng Môntiel, chẳng thay đổi gì, đó là biểutượng của lối sống tầm thường, chúng mạnh như những tên khổng lồ trăm tayvậy Đôn Kihôtê lao vào chiến đấu với những cối xay gió chính là tuyên chiếnvới lẽ sống tầm thường đang phủ bóng trên xã hội Hành động đó rất hàohùng Dù khó khăn, Đôn Kihôtê vẫn dũng cảm lao vào cuộc chiến đó, dù thấtbại đến vẹo vọ cả người vẫn nghĩ đến cuộc chiến ngày mai Đó là một nhânsinh quan hoàn toàn tích cực, tiến bộ Trong xã hội lúc bấy giờ và cả đến hômnay có biết bao người vẫn coi mơ ước chỉ là mơ ước chứ không dẫn thân vượt

qua khó khăn để thực hiện mơ ước của bản thân mình Lý tưởng hành độngcủa Đôn Kihôtê khiến tôi nghĩ đến những hình tượng văn học bất hủ sau nàynhư: Hamlet, Ôtenlô, Rôbinxơn hay Fauxt… Đôn Kihôtê hành động để khẳngđịnh và hiện thực hoá ý tưởng Hamlet - con người chống lại hiện thực, hànhđộng để cải tạo hiện thực Rôbinxơn hành động để tồn tại còn Fauxt hànhđộng để đi tìm chân lý Chúa mở đầu kinh thánh bằng câu: "khởi thủy là lời"thì Fauxt đã sửa lại: "khởi thủy là hành động"

Trong nhóm hành động nhằm lập những chiến công hiển hách này,chàng hiệp sĩ của chúng ta đã được đặt trong mối quan hệ rộng: quan hệ giữa

cá nhân và xã hội Nhưng không phải vì thế mà con người trở nên nhỏ bé, tầmthường Mà trái lại con người tự ý thức về mình như mình vốn tồn tại, nhưmột nhân cách độc lập Khi đó con người có tầm vóc của người khổng lồ,đứng ngang hàng với thiên nhiên vũ trụ, có khả năng cải biến cả thế giới.Đây chính là đặc trưng của chủ nghĩa nhân văn thời kỳ Phục Hưng Lý tưởnghiệp sĩ của Đôn Kihôtê đã được nâng lên và kết hợp với lý tưởng của chủnghĩa nhân văn Nói như Hêghen, thời đại đó cần có những người khổng lồ và

đã sản sinh ra những người khổng lồ Đôn Kihôtê có thể coi là một ngườikhổng lồ như thế

Trong 31 hành động thuộc nhóm hành động lập chiến công của ĐônKihôtê mà chúng tôi thống kê được thì có 2 hành động mang tính chất chuẩn

bị, 27 hành động là 27 chiến công hiển hách theo suy nghĩ của Đôn Kihôtê(chiếm 87%)

Trước một công việc trọng đại như vậy lẽ dĩ nhiên là phải có một sựchuẩn bị kĩ càng, công phu Vậy chàng hiệp sĩ của chúng ta đã chuẩn bịnhững gì? Trước hết chàng chuẩn bị những vật dụng cần thiết để lên đường:

"Thoạt đầu chàng đánh bóng những vũ khí đã han gỉ của các cụ tổ để lại, vứt

ở một xó từ bao thế kỷ nay…Xong việc chàng đi thăm con ngựa…chàngquyết định gọi nó là Rôxinantê Theo chàng cái tên đó hay, kêu, lại có ý nghĩagiới thiệu được con vật trước kia là một con ngựa tầm thường và bây giờđứng đầu tất cả những con ngựa trên đời… Chàng tự xưng mình là ĐônKihôtê xứ Mantra để giới thiệu nơi sinh trưởng của mình đồng thời làm rạng

rỡ quê hương mình" (I, 1) để từ một anh chàng tầm thường trở nên phi

thường Đây là hành động con người tự làm nên chính mình, con người khôngbằng lòng với những gì tầm thường mà muốn vượt thoát khỏi thế giới tùđọng, quẩn quanh vươn tới những gì là lớn lao phi thường Bởi lẽ đó ĐônKihôtê đã trở thành người khổng lồ sừng sững giữa thời đại Không chỉ tự làmnên chính mình, Đôn Kihôtê còn muốn người khác biết tới và công nhậnmình, tức là đòi hỏi phải "chính danh" (từ dùng của Nho giáo) Vì vậy, hànhđộng có tính chất chuẩn bị thứ hai của Đôn Kihôtê là làm lễ tấn phong hiệp sĩdưới sự thụ giáo của quan trấn thành - thực chất là chủ quán trọ Sau khi đãđược phong tước hiệp sĩ Đôn Kihôtê yên tâm lên đường cứu khốn phò ngụy.

Mỗi chiến công của chàng hiệp sĩ lại được tổ chức như một tiểu tròchơi trong trò chơi lớn là trò chơi hiệp sĩ Những chiến công của chàng vôcùng phong phú, có chiến công là do chiến đấu, có chiến công là nhờ bênhvực lẽ phải, phụng sự người đẹp hoặc trả ơn Trong số này, hành động chiếnđấu là phong phú hơn cả: chiến đấu trừng trị, chiến đấu cứu giúp, chiến đấutrả thù cho mình và người khác, chiến đấu nhằm chiếm đoạt, thách đấu, bịthách đấu hoặc chiến đấu để tự vệ Theo dõi bảng 1 chúng ta có thể thấy ĐônKihôtê chiến đấu không ngừng nghỉ, chiến công nối tiếp chiến công Conđường chàng đi cứ dài ra theo những cuộc chiến đấu Ở đây, hành động củanhân vật tuân theo luật chơi và thuận chiều với lý tưởng Các tiểu trò chơidiễn ra đúng theo mô hình lễ hội Carnaval Trong một trò chơi lớn có nhiềutiểu trò chơi, các tiểu trò chơi diễn ra ở những nơi khác nhau kéo dài từ ngàynày qua ngày khác Tuy các hoạt động là khác nhau nhưng tinh thần "sống"của Đôn Kihôtê là không hề thay đổi Chàng luôn thể hiện sự gan dạ, dũngcảm, không ngại dấn thân Đó là tinh thần hành động hết mình để thực hiện lýtưởng mà mình theo đuổi

Mặc dù vậy, số lần mà Đôn Kihôtê thu được kết quả tốt đẹp, đạt đượcmục đích mà mình đặt ra không nhiều, đa phần chàng đều làm sự việc xấu đi,phải đón nhận những tổn thất nặng nề Ví dụ như: khi chàng chiến đấu vớiđám lái la vì đã dám động đến vũ khí của mình, chàng bị đám lái la ném đávào như mưa; chàng bênh vực chú bé Anđrêx thì khi chàng đi chú bé còn bịđánh nặng hơn Đây chính là do mâu thuẫn giữa lý tưởng của Đôn Kihôtê vàhiện thực cuộc sống đương thời mà chúng tôi sẽ nói kĩ ở phần sau

1.3 Hành động " phụng sự tình nương" của hiệp sĩ Đôn Kihôtê

Theo luật lệ hiệp sĩ, mỗi hiệp sĩ đều phải tìm cho mình một tình nương

để thờ phụng Đôn Kihôtê đã chọn cô gái "làng bên mà có thời chàng đã phảilòng dù cô này không hề biết chàng và cũng chẳng đoái hoài đến chàng làmtình nương Tên cô là Alđônxa Lôrenxô" (I, 1) Chàng tự phong cho cô là

"nàng Đulxinêa xứ Tôbôxô" Theo chàng "cái biệt hiệu đó nghe êm tai, haytuyệt và cũng có ý nghĩa như cái biệt hiệu của chàng và của con ngựa" (I, 1)

Ở đây tiếp tục môtíp con người tự làm nên chính mình Alđônxa Lôrenxô làmột cái tên khá thông dụng đối với phụ nữ nông dân Tây Ban Nha Từ mộtcái tên bình thường, phổ biến Đôn Kihôtê đã đặt cho nàng một biệt hiệu caoquý giống như các phụ nữ quý tộc Trong số 50 hoạt động của trò chơi hiệp sĩthì có 9 hoạt động hướng tới mục đích phụng sự tình nương chiếm 18% Ởnhóm hoạt động này lý tưởng hành động của nhân vật cũng trùng với luậtchơi đó là: hiệp sĩ thì phải có một tình nương để thờ phụng, hành động củahiệp sĩ phải nhằm làm rạng danh tên tuổi của nàng, chứng tỏ tình yêu và sựchung thủy của mình để chinh phục trái tim nàng

Nhưng rõ ràng đây không chỉ là vấn đề tình yêu, chung thủy Nếutrong nhóm hoạt động "lập chiến công" Đôn Kihôtê được đặt trong mối quan

hệ "cá nhân - xã hội" thì ở nhóm hoạt động "phụng sự tình nương", chàngđược đặt trong mối quan hệ: "con người - cái đẹp" Trong suy nghĩ của chànghiệp sĩ, nàng Đulxinêa là hiện thân của vẻ đẹp toàn mĩ mà chàng theo đuổi vàtôn thờ: nàng là người xinh đẹp nhất, đức hạnh nhất, cao quý nhất "dưới mắttôi, con người đó phải có đầy đủ những ưu điểm khiến cho nàng trở nên lừnglẫy trên khắp thế gian; đó là: đẹp như ngọc không vết, đoan trang mà khôngkiêu ngạo, tình tứ mà thủy chung, nhân hậu vì biết cư xử, khéo cư xử vì có giagiáo…" (II, 32) Vì vậy theo chúng tôi, hành động của Đôn Kihôtê là hànhđộng bảo vệ cái đẹp và chinh phục cái đẹp Khát vọng chinh phục cái đẹp, cáitoàn mỹ, tôn vinh nó, ngợi ca nó cũng là một nội dung của chủ nghĩa nhânvăn thời kì Phục hưng Lý tưởng hiệp sĩ lại một lần nữa được nâng lên và kếthợp với lý tưởng nhân văn chủ nghĩa thời kỳ Phục hưng tạo nên những giá trịmới mẻ, sâu sắc Không chỉ riêng trong văn học mà ở tất cả các lĩnh vực: hội

họa, điêu khắc, kiến trúc hiếm có khi nào ta bắt gặp nhiều kiệt tác tuyệt mĩnhư giai đoạn này.

Từ mong muốn phụng sự tình nương, các hoạt động của Đôn Kihôtêchia làm hai loại chính Thứ nhất, với người khác Đôn Kihôtê buộc họ phảicông nhận sắc đẹp và phẩm hạnh của Đulxinêa mà không cần gặp mặt Thứhai, với chính mình, chàng thể hiện một tình yêu say đắm, chung thuỷ; đúngnhư mọi kẻ si tình khác chàng cũng nhớ thương, đêm ngày tơ tưởng, trongnhững giờ phút quan trọng chàng đều cầu nguyện nàng che chở, tiếp thêm sứcmạnh, thậm chí chàng tự hành xác trên núi Mônrêna để chứng tỏ tình yêu củamình, chàng quyết cự tuyệt mọi lời tỏ tình để giữ trọn lòng chung thuỷ với bàchúa của lòng mình Chàng luôn tâm niệm: “tước đi của hiệp sĩ giang hồngười tình nương có khác gì lấy đi của chàng đôi mắt để nhìn mặt trời rọisáng cho chàng và chỗ dựa của chàng… người hiệp sĩ giang hồ không có tìnhnương khác gì cây không lá, nhà không móng bóng không hình" (II,32) Khicoi Đulxinêa là hiện thân cho cái đẹp thì hành động của Đôn Kihôtê là hànhđộng: tôn vinh cái đẹp và đòi hỏi tất cả mọi người cũng phải công nhận cáiđẹp Đôn Kihôtê hoàn toàn sống với lý tưởng đó, sống với hành động đó.Nhưng cũng giống như nhóm hành động "lập chiến công", ở đây Đôn Kihôtêcũng không thu được kết quả tốt đẹp gì Lý tưởng về cái đẹp của Đôn Kihôtêmâu thuẫn với hiện thực cuộc sống đương thời Đó là tấn bi kịch của chàng.Chàng tôn thờ cái đẹp nhưng đó chỉ là cái đẹp huyễn hoặc, cái đẹp trongtưởng tượng Bởi lẽ nàng Đulxinêa thực chất vẫn là cô nông dân Lôrenxôchẳng lấy gì làm xinh đẹp, to béo phục phịch, người đầy mùi tỏi và suốt ngàyngồi sàng lúa Đến thời kỳ Cervantes, chủ nghĩa Phục hưng đã đi vào giaiđoạn thoái trào Dưới ánh sáng của hậu kỳ Phục Hưng, lý tưởng nhân văn chủnghĩa vẫn đẹp nhưng đó chỉ là ảo tưởng Hiện thực xã hội đương thời khôngcho phép hiện thực hoá lý tưởng của chàng

1.4 Đôn Kihôtê và giám mã Xantrô Panxa

Nội dung lớn thứ ba trong luật của trò chơi hiệp sĩ là hiệp sĩ phải cógiám mã theo hầu Ở nội dung này ta sẽ thấy rất rõ Đôn Kihôtê và XantrôPanxa là những người tham gia trò chơi với ý thức sống Bởi lẽ ở đây lýtưởng và hành động của nhân vật không tuân theo luật chơi Tức là nhân vật

có lý tưởng riêng, hành động theo lý tưởng của bản thân mình không phụthuộc vào một luật chơi có trước.

Trong chuyến xuất hành lần thứ nhất, theo lời khuyên của chủ quán trọ,chàng hiệp sĩ của chúng ta "bèn quay trở về nhà để kiếm một giám mã theohầu Chàng định tâm chọn bác nông dân ở cạnh nhà; bác này nghèo và đôngcon nhưng làm giám mã cho hiệp sĩ thì thật hợp" (I,4) Trong những ngàychuẩn bị cho cuộc xuất hành thứ hai, Đôn Kihôtê đã lân la rủ rê một bác thợcày làm giám mã cho mình, cuối cùng bác này nhận đi làm giám mã chochàng.Vậy là trong chuyến đi xuất hành lần thứ hai, bên cạnh Đôn Kihôtê đãxuất hiện giám mã của chàng "ngồi trên lưng lừa với cái túi hai ngăn và bầurượu trông Xantrô Panxa như một lão trượng" (I,7) Từ đây hình ảnh hai nhânvật này luôn song hành cùng nhau Với Đôn Kihôtê, Xantrô Panxa giống mộtngười bạn hơn là một người hầu, "ta muốn anh ngồi bên cạnh ta cùng ăn vớinhững con người chân chính này; ta muốn anh với chủ anh là một, ta cho anh ănchung đĩa, uống chung cốc với ta Có thể nói rằng trong nghề hiệp sĩ giang hồcũng như trong tình yêu không có sự phân biệt" (I,11) Rõ ràng mối quan hệ chủ

tớ đã bị xóa nhòa, trở thành thứ yếu thay vào đó là quan hệ bạn bè, thầy trò

Điều này không chỉ thể hiện trên bình diện lý tưởng mà đã được hiệnthực hóa ở hành động của hai nhân vật Đôn Kihôtê luôn lo lắng cho sự annguy của Xantrô Panxa, chàng còn đặc biệt chú ý dạy bảo khuyên răn Xantrônhư một người thầy, một người bạn hết sức chân thành, tận tâm Ngược lạiXantrô Panxa cũng vậy, bác giám mã hiền lành tốt bụng này cũng luôn lolắng cho ông chủ của mình, mỗi khi chàng dấn thân vào một cuộc phiêu lưunguy hiểm bác không ngớt khuyên can, khuyên can không được thì quay racầu nguyện cho ông chủ Ở Xantrô Panxa ta còn thấy một tình yêu mến, kínhphục ông chủ mà không phải người hầu nào cũng có

Giữa hiệp sĩ Đôn Kihôtê và giám mã của chàng còn có sự chuyển hoáhết sức thú vị Đôn Kihôtê và Xantrô Panxa là cặp nhân vật nghịch dị, hainhân vật này có những điểm trái ngược nhau hoàn toàn lại có những nét giốngnhau, vừa bổ sung cho nhau, vừa soi chiếu để giễu nhại lẫn nhau Mỗi nhânvật lại là một hình tượng nghịch dị, hàm chứa những đối cực Mỗi người đềuđang vận động đi về phía trước, đang trong một quá trình chưa hoàn kết: quá

trình vận động nội tại trong bản thân mỗi nhân vật và quá trình chuyển hoávào nhau Cũng giống như các nhân vật của Shakespeare sau này, Đôn Kihôtê

và Xantrô Panxa của Cervantes đều không trùng khít lên chính mình Sựchuyển hoá trong cặp nhân vật này thể hiện tập trung ở tư duy, phẩm chất vàngôn ngữ Tư duy trừu tượng khái quát hoá của Đôn Kihôtê đã được bổ sungthêm chất thực của cuộc sống Còn tư duy cụ thể, trực quan của Xantrô lạiđược trừu tượng hoá, khái quát hoá Chính bởi vậy người đọc không khỏi ngỡngàng khi Xantrô Panxa bịa ra hẳn câu chuyện tưởng tượng về nàng Đulxinêa

để kể cho ông chủ của mình nghe Trên con đường đồng hành cùng ông chủdần dần tinh thần xả thân vì người khác, tình yêu tự do khao khát công bằngcũng đã lan thấm sang Xantrô Panxa Đặc biệt dễ nhận thấy là sự chuyển hoátrong ngôn ngữ nhân vật Ngôn ngữ của Đôn Kihôtê đã bớt phần cầu kì, thêmvào đó là những câu tục ngữ mộc mạc; còn ngôn ngữ của Xantrô Panxa lại cóphần thanh nhã hơn, bác đã chú ý đến việc sử dụng tục ngữ đúng lúc, đúng chỗ

Nếu như ở hai nhóm hoạt động trước, Đôn Kihôtê được đặt trong mốiquan hệ "con người - xã hội", "con người - cái đẹp" thì ở đây ta bắt gặp quan

hệ giữa chàng - một người thuộc tầng lớp trên, một người chủ với bác giám

mã Xantrô Panxa - một người ở tầng lớp dưới, một người hầu Qua đóCervantes đã thể hiện quan niệm của mình về tình bạn, mối quan hệ của cáctầng lớp trong xã hội mà thực chất là mối quan hệ giữa người với người, thểhiện mong ước về một xã hội bình đẳng, bác ái

Ở hai nhóm hoạt động trên, lý tưởng của nhân vật gần gũi với luật chơi

và ngược chiều với kết quả hành động thể hiện mâu thuẫn giữa lý tưởng vàhành động thực tế trong nhân vật Đôn Kihôtê thì ở nhóm hoạt động thứ banày lý tưởng không đồng nhất với luật chơi nhưng thuận chiều với kết quảhành động do đó đã nảy sinh sự chuyển hoá giữa lý tưởng và thực tế: thực tếđược nâng lên tầm lý tưởng và lý tưởng được thực tế hoá

2 Tham gia trò chơi với ý thức " chơi"

Người tham gia trò chơi với "ý thức chơi" được chúng tôi phân biệt với người tham gia trò chơi với "ý thức sống" Họ là những người chơi bình

thường đúng như lý thuyết chúng tôi đã nêu ở phần giới thuyết khái niệm, xinphép không nhắc lại

2.1 Tập thể người tham gia rộng lớn

Trong lễ hội Carnaval, cả thế giới diễn trò, vào những ngày hội đó tất

cả mọi người đều ít nhiều tham dự vào các hoạt động lễ hội không khí lễ hộibao trùm khắp nơi Ở trò chơi hiệp sĩ ta cũng bắt gặp không khí hội hè đó Cảthế giới nhân vật dường như đều xoay quanh trò chơi hiệp sĩ, ở đó ngoài hainhân vật trung tâm tham gia với ý thức sống còn lại tất cả các nhân vật kháctham gia với ý thức chơi Họ tạo nên một tập thể nhân vật vô cùng rộng lớn,sống động

Tập thể ấy bao gồm từ những người chủ động tham gia, góp phần vàoviệc tổ chức trò chơi như: chủ quán trọ (trong vai quan trấn thành); Đôrôtêa,cha xứ và bác phó cạo (trong chuyện công chúa bị nạn cầu cứu); con gái chủquán và người hầu (trong vai tiểu thư xinh đẹp); cậu tú Xanxơn Caraxcô(trong vai hiệp sĩ thách đấu); ông bà công tước và người hầu trong lâu đài; cáchiệp sĩ và quý tộc ở Barxôlena, Altixôđôra (trong vai cô gái xinh đẹp si mêhiệp sĩ) đến những người hoàn toàn bị động, bị lôi kéo vào trò chơi, hànhđộng của họ là sự phản ứng lại hành động của thầy trò Đôn Kihôtê như: đámlái la, người chăn cừu, đoàn thương gia và anh coi lừa, đoàn tù khổ sai (xembảng 1)

Tập thể ấy bao gồm từ những kẻ ở dưới đáy xã hội: những kẻ đầu trộmđuôi cướp, những kẻ bịp bợm bị đi tù khổ sai, những người lao động bìnhthường như: đám lái la, lái buôn, người hầu kẻ hạ trong các gia đình quyềnquý, bác phó cạo đến những người quyền quý thuộc tầng lớp trên của xã hộinhư: cậu tú, cha xứ, ông bà công tước, các hiệp sĩ và quý tộc ở Barxôlena

Ở họ ý thức chơi được thể hiện một cách rõ rệt Với chủ quán trọ,ông bà công tước thế giới hiệp sĩ chỉ là thế giới trong sách vở, họ phânbiệt được sự khác nhau giữa thế giới thực và thế giới trò chơi, không có sựchồng xếp nhập nhèm giữa hai thế giới ấy Và họ là những người đang sắmvai để chơi, để cười cùng một lúc họ vừa sống trong thế giới thực, vừa sắmvai trong thế giới trò chơi, bước ra khỏi trò chơi họ lại trở về với chínhmình trong cuộc đời thực

Trò chơi hiệp sĩ đã thu hút sự tham gia của toàn xã hội, đúng là cả thếgiới diễn trò Cervantes đã học tập triệt để tinh thần của lễ hội Carnaval

Trong lễ hội giả trang, các trò chơi được bắt đầu tại một địa điểm nào đó, từđịa điểm ban đầu ấy, những người chơi tạo thành một đoàn người vui vẻ, náonhiệt cùng diễu hành qua các đường phố, quảng trường Ở những nơi họ điqua sẽ có thêm nhiều người mới tham dự, đoàn người diễu hành cứ đông dầnlên và tiếp tục cùng nhau diễu hành với những trò diễn ngày càng phong phú.Trò chơi hiệp sĩ trong tác phẩm "Đôn Kihôtê" cũng được tổ chức theo hìnhthức đó Hai nhân vật trung tâm Đôn Kihôtê và Xantrô Panxa đóng vai tròlĩnh xướng toàn trò chơi Họ là linh hồn của cuộc diễu hành Bước chân của

họ in trên khắp các nẻo đường, đi đến đâu họ cũng lôi kéo, thu hút được sựtham gia của những người khác, vòng tròn vây quanh họ cũng lớn dần lên

Thêm vào đó ta còn nhận ra một đặc điểm của người tham gia lễ hộiCarnaval trong những nhân vật của trò chơi hiệp sĩ: đó là sự không phân tíchgiữa người xem và người diễn, ai cũng là người xem và ai cũng có thể làngười diễn Đôn Kihôtê rõ ràng là người tham gia với ý thức sống trong tròchơi hiệp sĩ nhưng khi nghe hoặc chứng kiến những trò chơi khác, chàng lậptức bước sang trò chơi kia, ví dụ như việc Đôn Kihôtê bênh vực Marxêla -nhân vật trong trò chơi mục ca, can thiệp vào câu chuyện tình giữa Carđêniô,Đôn Phernanđô, Luxinđa và Đôrôtêa - những nhân vật trong trò chơi mục ca.Điều này còn đúng với các nhân vật tham gia trò chơi hiệp sĩ với ý thức chơi.Chủ quán trọ vốn là nhân vật trong trò chơi bợm nghịch nhưng đã đóng vaiquan trấn thành trong trò chơi hiệp sĩ, tướng cướp Paxamôntê và những ngườitrong đoàn tù khổ sai cũng là những nhân vật trong trò chơi bợm nghịchnhưng cũng đã bước chân vào trò chơi hiệp sĩ hay như Đôrôtêa - nhân vậtchính trong trò chơi mục ca cũng không ngại ngần tham gia trò chơi hiệp sĩ Điều này một mặt thể hiện tinh thần lễ hội Carnaval, một mặt tạo nên sự đanxen, gắn kết giữa các câu chuyện trong tác phẩm, mặt khác nó cũng thể hiệnhình ảnh của một thế giới phong phú đa chiều Mỗi người trong cuộc sốngđều đang sắm vai Tuy nhiên họ không chỉ sắm một vai từ đầu chí cuối, mà

cùng một lúc đóng nhiều vai trong nhiều hoàn cảnh, nhiều mối quan hệ khácnhau Nói như C.Mác: "Con người là tổng hoà của các mối quan hệ".

2.2 Hoạt động của những người tham gia với ý thức chơi

Trong tập thể người tham gia rộng lớn ấy, mỗi người lại chơi một tròchơi khác nhau trong kiểu trò chơi hiệp sĩ, do đó đã tạo nên những tiểu tròchơi rất phong phú, đa dạng Cũng có tấn phong hiệp sĩ, chiến đấu, tỏ tình

Để tạo nên một trò chơi hoàn chỉnh thì nếu Đôn Kihôtê là người được tấnphong hiệp sĩ thì chủ quán đóng vai quan trấn thành, khi Đôn Kihôtê chiếnđấu cứu khốn phò nguy thì Đôrôtêa trong vai công chúa Micômicôna chính làngười cầu cứu, khi cậu tú Xanxơn Caraxcô vào vai hiệp sĩ thách đấu thì ĐônKihôtê sẽ chiến đấu vì bị thách đấu Hai kiểu nhân vật: tham gia với ý thứcsống và tham gia với ý thức chơi luôn song hành với nhau trong một trò chơi,tạo nên tính chỉnh thể của trò chơi

Do thế giới nhân vật tham gia trò chơi với ý thức chơi hết sức phongphú và hành động của họ không tuân theo những lý tưởng sống nhất định nên

ở kiểu nhân vật này chúng tôi không khảo sát họ trên ba nhóm hành độngtương ứng với ba lý tưởng chính như kiểu người tham gia với ý thức sống Màkhảo sát hành động của họ trên cơ sở tính tích cực, chủ động trong hành động

và động cơ, mục đích của hành động

Trước hết là những người chủ động tham gia, góp phần vào việc tổ chứctrò chơi như trên đã nêu Số này khá đông đảo Nhóm này lại có thể chia ra haitiểu nhóm Thứ nhất là những người nhân danh "bạn" của Đôn Kihôtê Họ có ýtốt muốn chấm dứt sự "điên rồ" của chàng, muốn "chữa bệnh" cho chàng bằngcách giữ chân chàng ở nhà, bao gồm: cha xứ, bác phó cạo, cậu tú XanxơnCaraxcô Thứ hai là những người chơi với mục đích trêu chọc, giễu nhại ĐônKihôtê và Xantrô Panxa, bao gồm: chủ quán trọ, con gái chủ quán và ngườihầu, ông bà công tước và những người ở lâu đài công tước, hiệp sĩ và quý tộcBarxôlena, đám người ở quán trọ (chơi trò tung hứng Xantrô Panxa)

Ở tiểu nhóm thứ nhất, hành động của các nhân vật này xuất phát từ ýtốt với Đôn Kihôtê: cha xứ, bác phó cạo và Đôrôtêa đã đóng giả công chúagặp nạn cầu cứu sự giúp đỡ của chàng hiệp sĩ để kéo chàng ra khỏi núiMôrêna, khỏi cuộc hành xác vô cớ của chàng, đưa chàng trở về nhà; cậu túcũng hai lần cải trang làm hiệp sĩ thách đấu cốt đánh bại Đôn Kihôtê để buộcchàng trở về nhà Rõ ràng, ở họ toát lên tinh thần tận tụy hết lòng vì bạn,không quản vất vả Họ nhân danh bạn của Đôn Kihôtê nhưng thực sự họ cóphải là bạn của Đôn Kihôtê không? Những lý tưởng nhân văn cao đẹp củachàng, họ có hiểu không? Không hề! Cha xứ, cậu tú Xanxơn Caraxcô và bácphó cạo chỉ thấy Đôn Kihôtê lúc tỉnh táo lúc lại u mê, lúc cực kỳ thông minhsang suốt, lúc lại hết sức điên rồ, chung quy lại với họ Đôn Kihôtê vẫn là một

kẻ điên Như vậy họ không hề hiểu lý tưởng nhân văn cao đẹp mà Đôn Kihôtêtheo đuổi Do đó họ cũng chẳng trân trọng hành động dấn thân hiện thực hóa

lý tưởng của chàng Họ chẳng hiểu gì về chàng hiệp sĩ mà họ tự nhận là bạn

ấy Vì không hiểu nên hành động của họ là hành động ngăn cản bước đi của

lý tưởng, chôn vùi lý tưởng mà họ không có và không thể hiểu Đáng buồnthay! Ở phương diện này họ có khác gì "kẻ thù" của chàng hiệp sĩ - những kẻthù giấu mặt!

Ở tiểu nhóm thứ hai động cơ hành động của họ khá rõ ràng, đó là trêutrọc, giễu nhại Đôn Kihôtê và Xantrô Panxa để mua vui cho mọi người, tất cảcùng cười hả hê, thỏa thích Chủ quán trong vai quan trấn thành làm lễ thụphong hiệp sĩ cho Đôn Kihôtê bằng quyển sổ ghi nợ, sau khi lẩm bẩm đọcnhững điều ghi trong sổ thì lấy gậy đập vào gáy Đôn Kihôtê hai phát Con gáichủ quán trọ và người hầu mà Đôn Kihôtê tưởng là những tiểu thư xinh đẹpgiả vờ tỏ tình rồi treo chàng lơ lửng trên không tiến thoái lưỡng nan Đặc biệt,ông bà công tước đã bỏ ra rất nhiều công sức để lấy thầy trò Đôn Kihôtê ramua vui: nào là tổ chức lễ đón tiếp long trọng theo nghi thức dành cho cáchiệp sĩ, nào là lễ rửa râu quái dị, nào là trò mèo cào, người cấu, đi du lịch trênngựa gỗ, phong cho Xantrô Panxa làm thống đốc "hòn đảo" Baratariô trên đất

liền Họ chính là đại diện cho tiếng nói của hiện thực cuộc sống Trong thếgiới hiện thực ấy không có chỗ cho lý tưởng của Đôn Kihôtê Vì vậy lý tưởng

ấy, hành động ấy trở thành lố lăng buồn cười còn Đôn Kihôtê và XantrôPanxa trở thành trò mua vui cho người khác Từ đây nảy sinh tiếng cườinghịch dị vừa hạ huyệt vừa tái sinh, vừa phủ định vừa khẳng định, vừa cườivui vừa đau đớn chua xót Đáng buồn thay hiện thực không có chỗ cho lýtưởng, lý tưởng bị cười nhạo, bị giễu nhại Đáng buồn thay cho những kẻ tầmthường, không có lý tưởng lại lấy lý tưởng cao đẹp ra làm trò mua vui Đúng

là người trêu trọc đã trở thành kẻ bị trêu trọc, bị cười nhạo

Bên cạnh những người chủ động tham gia, góp phần vào việc tổ chứctrò chơi là những người bị lôi kéo vào trò chơi, họ hoàn toàn bị động, hànhđộng của họ là sự phản ứng lại hành động của cặp nhân vật Đôn Kihôtê vàXantrô Panxa Vì Đôn Kihôtê xông vào giữa hai đàn cừu đánh đấm loạn xạnên những người chăn cừu mới đánh trả lại Vì Đôn Kihôtê yêu cầu đoàn tùkhổ sai sau khi được giải thoát phải đeo gông cùm vào như trước và đến trìnhdiện trước nàng Đulxinêa nên họ mới ném đá vào Đôn Kihôtê Vì Đôn Kihôtêchặn đường một đoàn thương gia buộc họ phải công nhận sắc đẹp của nàngĐulxinêa mà không cần gặp mặt nên mới bị anh coi lừa đánh cho một trận Hành động của họ chỉ là sự phản ứng lại những hành động điên rồ của ĐônKihôtê Đó là sự soi chiếu vào nhau giúp ta nhận ra tính mơ hồ, hình thức, xarời hiện thực trong những hành động của Đôn Kihôtê, để thấy rằng lý tưởngcủa chàng dù cao đẹp đến đâu cũng cần gần gũi với hiện thực chứ không phải

là một cánh diều không dây, một cây xanh không có đất trồng

Như vậy, các nhân vật này tham gia trò chơi hiệp sĩ với ý thức chơi, tròchơi hiệp sĩ chỉ là kiểu loại trò chơi, là cái hình thức bên ngoài còn bản chấthành động của nó là trêu trọc, giễu nhại, tính chất trò chơi là "tấn phong - hạbệ” Tấn phong - hạ bệ là một trò chơi rất phổ biến trong những ngày hộiCarnaval Những người dân bình thường trong xã hội hàng ngày chịu sự đènén của triều đình phong kiến, của giáo hội Nay trong những trò chơi họ có

thể làm tất cả, họ tung hê tất thảy những thứ đè nén họ, kiềm tỏa họ Đó chính

là một cách thức giải tỏa ẩn ức cộng đồng Hằng ngày họ không thể bầu ravua, hoàng hậu thì giờ họ tự bầu lấy vua và hoàng hậu, đó có thể là những kẻngu dốt nhất, xấu xí nhất đến cuối ngày họ đưa "vua", "hoàng hậu" này ratrừng trị, lột quần áo, mũ mão, đánh chửi thỏa thích Căn cứ vào đó ta có thểthấy những hành động của những người tham gia với ý thức chơi cũng có tínhchất tấn phong - hạ bệ Lão chủ quán một mặt làm lễ tấn phong cho ĐônKihôtê một mặt lại dùng sổ ghi nợ giả là kinh thánh, dùng gậy đánh chàng.Ông bà công tước một mặt đón rước chàng, phục vụ chàng như một hiệp sĩcao quý, mặt khác lại bày ra đủ trò làm cho chàng khốn khổ, điêu đứng; mộtmặt họ phong cho Xantrô Panxa làm thống đốc một "hòn đảo" mặt khác đấylại là một thị trấn, họ theo dõi từng hành động của chàng để chờ đợi nhữngđiều nực cười và khi muốn chấm dứt trò chơi thống đốc họ tạo ra một cuộctập kích giả và làm cho Xantrô Panxa bị một trận nhừ tử Ở những ngườitham gia trò chơi hiệp sĩ với ý thức chơi dù hành động có phong phú, đa dạngthì chung quy cũng là những hình thức tổ chức khác nhau của cùng một tròtấn phong - hạ bệ Từ đây giúp ta thấy rõ mối mâu thuẫn giữa lý tưởng nhânvăn chủ nghĩa và hiện thực hậu kì Phục hưng

III Không gian - thời gian tổ chức trò chơi

1 Không gian của trò chơi hiệp sĩ

Trước hết là không gian rộng của trò chơi, tức thế giới hiệp sĩ do cácnhân vật tạo dựng trên nền thế giới thực là xã hội Tây Ban Nha thế kỷ XVII -đang ở vào giai đoạn hậu kỳ Phục hưng Muốn hiểu về thế giới hiệp sĩ trướchết cần biết về xã hội Tây Ban Nha đương thời "Tập trung vào Tây Ban Nhađương đại của Cervantes thì chúng ta có thể thấy mức độ lớn lao của cuộckhủng hoảng: nền kinh tế phá sản tới ba lần (1560, 1575, 1607), các nước Bỉ,

Hà Lan tách riêng độc lập (1581), "Quân đội không hề chiến bại" bị thua trận(1588), các chiến hạm của Anh vơ vét các thành phố Litbon, La Côrunha năm

1859, Cađít và Lat Panmát (1595) sáu năm trước khi cuốn Đôn Kihôtê ra

đời đã có một trận dịch cướp đi mạng sống của hơn nửa triệu người Trongthời kỳ này nhiều người dân đã phải rời bỏ đất đai của mình để đi di cư đếncác thành phố, làm tăng số người thất nghiệp, ăn mày và lang thang" (9,27).

Đó là hình ảnh của thế giới thực - thế giới thứ nhất Trên cơ sở đó thế giớihiệp sĩ được tạo dựng Cervantes với ý thức về hiện thực sâu sắc: "tôi thainghén nó (tác phẩm Đôn Kihôtê) trong một nhà tù nơi trú ngụ của mọi bấttiện và những âm thanh buồn thảm" chắc chắn không chỉ ám chỉ nhà tù Xêvil(1602) mà còn rộng lớn hơn Đôn Kihôtê và Xantrô Panxa với ý thức sống

trong trò chơi hiệp sĩ đã chồng xếp thế giới thứ nhất và thế giới thứ hai với

nhau Bởi lẽ đó, ta sẽ thấy thế giới thực in bóng trong thế giới hiệp sĩ Đó làthế giới tù đọng, cực khổ của những người dân nghèo, những kẻ bợm nghịch,những người tù khổ sai, binh lính, công chức thuộc những dân tộc và tínngưỡng khác nhau Đó là thế giới nhàn rỗi, vô nghĩa lý, xa hoa của tầng lớpquý tộc, tăng lữ toàn đất nước Tây Ban Nha Như những nét chấm phá, câuchuyện về chú bé Anđrêx bị đánh, câu chuyện về người tù từ Angiê, cuộc đờitướng cướp Paxamôntê, người Môrô tên là Ricôtê điểm xuyết trong tácphẩm Đôn Kihôtê

Trong thế giới rộng lớn ấy, mỗi trò chơi lại được tổ chức ở một địađiểm cụ thể, nhất định Theo khảo sát của chúng tôi dù cho các trò chơi diễn

ra ở những địa điểm khác nhau, đặc trưng cho từng kiểu loại hoạt động thìcũng đều tập trung ở 6 địa điểm lớn: quán trọ, đường đi, lâu đài, thành phốBarxôlena, thị trấn Baratariô, núi Môrêna (chiếm 96%) Quán trọ, lâu đàicông tước, thành phố Barxôlena, các ngã ba đường cái, đám ma, đám rướcảnh thánh, các trại du mục đều là những địa điểm đông người, nơi tập trungđông đảo các tầng lớp người, các loại người khác nhau Đó là không gian hội

hè - quảng trường đặc trưng của lễ hội Carnaval Chính những địa điểm đó tạođiều kiện thu hút, tập hợp các đám đông để tham gia vào các trò chơi

2 Thời gian của trò chơi hiệp sĩ

Theo khảo sát của chúng tôi trò chơi hiệp sĩ diễn ra trong hơn một năm

Chàng hiệp sĩ bắt đầu chuyến ra đi lần thứ nhất "vào một trong những ngàytháng bảy nóng nực nhất" đến khi bác giám mã viết thư về nhà ở cuộc ra đilần thứ ba là "ngày 20 tháng 7 năm 1614" Rõ ràng từ lúc Đôn Kihôtê bắt đầulên đường đến lúc chàng và giám mã ở lâu đài công tước và Xantrô viết thư

về nhà là tròn một năm Ngoài ra từ lúc đó đến khi Đôn Kihôtê và XantrôPanxa trở về làng còn khoảng thời gian ngắn nữa Như vậy trò chơi hiệp sĩdiễn ra trong vòng hơn một năm và được phân làm ba chặng theo ba cuộcxuất hành của Đôn Kihôtê Nhưng khi theo dõi tác phẩm ta có cảm tưởng như

đó là thời gian của cả một đời người, từ lúc Đôn Kihôtê ra đi để thực hiện lýtưởng cứu khốn phò nguy, trải qua rất nhiều thăng trầm đến lúc trở về nhà ốm

và chết Cách xây dựng thời gian tổ chức trò chơi như vậy vừa mang tinh thầncủa lễ hội Carnaval: lễ hội kéo dài suốt cả năm, hết lễ hội này đến lễ hội khác,hết trò diễn này đến trò diễn khác cứ kéo dài như bất tận nhưng cũng có lúctạm ngừng nghỉ; vừa cho ta có cái nhìn sâu sắc về một con người, một thờiđại, thời gian cuộc đời được đặt trong mối liên hệ với không gian thế giới

Cũng như không gian tổ chức trò chơi, mỗi trò chơi cũng lại có mộtthời gian tổ chức phù hợp, đặc trưng "Thời gian diễn ra các trò chơi cũng phùhợp với tính chất trò chơi và tâm lý người chơi Với các trò chơi ma quỉ, đánhnhau với pháp sư phù thủy được tổ chức vào ban đêm dưới ánh sáng lập loè,chập chờn của đèn đuốc Từ đó gia tăng ảo giác về sự huyền bí, ghê rợn đểkiểm định lòng dũng cảm của Đôn Kihôtê và tạo ra cảm giác lo sợ choXantrô Còn các trò trêu ghẹo - chọc quấy thường diễn ra ban ngày, chẳng hạnchuyện tấn công đàn cừu thì thực tế chẳng có ai cho cừu đi ăn trên đồng cỏban đêm cả Mặt khác cũng đỡ nguy hiểm hơn cho người chơi mà hiệu quả về

"sự điên rồ" của một đầu óc thông minh lại tăng lên Thời gian của các tròchơi không kéo dài, phù hợp tâm lý người chơi và người xem" (2, 19)

Như vậy cả không gian và thời gian tổ chức trò chơi đều phù hợp vớicác hoạt động trong trò chơi, giúp trò chơi đạt được hiệu quả của nó

 Tiểu kết

Thông qua việc tìm hiểu luật chơi, người tham gia trò chơi, không gian

và thời gian tổ chức của trò chơi, chúng tôi đã cố gắng tìm hiểu một cách toàndiện và sâu sắc về trò chơi hiệp sĩ Giống như người thợ lặn chúng tôi soi ánhsáng vào lòng biển sâu thăm thẳm và bí ẩn mong kiếm tìm những vẻ đẹp còn

ẩn giấu Và có lẽ chúng tôi đã đến gần được một trong những vẻ đẹp đó - đếngần với những "suy tư" của Cervantes về con người và thời đại Cách đây 400

năm, Cervantes đã đặt ra trước mắt nhân loại bài toán 3 ẩn số: Hiện thực - Lý

tưởng - Hành động Đây là chính là một trong những điểm quan trọng nhất

làm nên tính hiện đại của tiểu thuyết Đôn Kihôtê Để Milan Kundera - mộttrong những nhà tiểu thuyết lớn nhất thế kỷ XX nhận xét: "Người sáng lậpThời Hiện Đại không chỉ là Descartes mà còn là Cervantes" (6,11) ĐểMarthe Robert đi đến khẳng định: "Đôn Kihôtê hiển nhiên là cuốn tiểu thuyếthiện đại đầu tiên."

Ẩn số "Hiện Thực"? "Cervantes đã sống như những người mà tiểu sử và

lịch sử chợt thấy có nét tương đồng, Cervantes đã chiến đấu ở Lêpantô, bịcầm tù ở Achên, đã định sang châu Mỹ, sang Napôlết… Những người nhưCervantes nhìn thấu ngọn ngành sự việc, nơi những người khác chỉ nhìn lướtqua" (9,28) Bởi lẽ đó trong tiểu thuyết Đôn Kihôtê ta đã thấy một cái nhìnthấu suốt hiện thực Đáng buồn thay, "thói đời ngày càng đen bạc" (I,11).Hiện thực nghèo đói, hiện thực tù túng, tầm thường quá Vì thế Đôn Kihôtê vàsau đó là cả bác giám mã Xantrô Panxa muốn vượt thoát khỏi thế giới ấy,muốn tự làm nên chính mình, muốn vượt lên trên cái tầm thường, hướng tớicái phi thường Nhưng hiện thực lại không có chỗ đứng cho lý tưởng Bởi thếhai thầy trò Đôn Kihôtê và Xantrô Panxa bị cười nhạo, chế giễu ở mọi lúc,mọi nơi trên con đường họ đi Từ đây, cất lên yêu cầu hiện thực phải có chỗđứng cho lý tưởng

Ẩn sô "Lý Tưởng"? Đôn Kihôtê mang trong mình lý tưởng về một xã hội

công bằng, tự do, hạnh phúc; lý tưởng về một cái đẹp toàn mỹ được công

nhận và tôn thờ; lý tưởng về mối quan hệ bình đẳng bác ái giữa người vớingười Ngay cả Xantrô Panxa "cũng là một hiệp sĩ nữa nhưng thuộc một lýtưởng khác" (Đamasô Alôngsô) Xantrô thừa nhận: "Tôi đã rời bỏ quê hương,

bỏ lại vợ con để đến theo hầu Ngài, nghĩ rằng việc đó đáng giá hơn chứ khôngphải là kém hơn" (I,20) Trong sâu thẳm cũng như bao người nông dân kháctrên đất nước Tây Ban Nha, Xantrô ước vọng rời bỏ quê hương, làm giàu ởmột mảnh đất khác Rõ ràng cả hai nhân vật này đều mang trong mình những

lý tưởng lớn lao kỳ vĩ Thiết nghĩ đó là lý tưởng của muôn đời, vẻ đẹp của nócòn lấp lánh mãi Nhưng cũng phải nhận ra rằng bên cạnh cái lớn lao kỳ vĩ ấy

là tính ngây thơ, hão huyền Người ta không thể cải biến xã hội ấy bằng cáchquay về thời kỳ của các hiệp sĩ đạo Đôn Kihôtê chiến đấu với những tênkhổng lồ tưởng tượng mà thực chất là cối xay gió, là những bao đựng rượu.Đôn Kihôtê cười giễu cả những hiểm nguy, những pháp thuật tưởng tượng dotiếng chày nện vải, tiếng lừa kêu… tạo nên Đôn Kihôtê tự hành hạ mình mộtcách vô duyên cớ khi xa cách một tình nương hầu như không quen biết.Xantrô chẳng băn khoăn gì khi đi nhận chức thống đốc ở "hòn đảo" Baratariônhưng lại chỉ toàn đi bộ Từ đây cất lên tiếng cười lưỡng trị có tác dụng phủđịnh, hạ huyệt những cái cũ, lỗi thời, hoang đường thoát ly hiện thực của tiểuthuyết hiệp sĩ Đồng thời, từ đây đặt ra yêu cầu con diều lý tưởng dù bay caobay xa cũng phải có sợi dây nối liền với hiện thực; yêu cầu lý tưởng phải sáthợp với hiện thực và phải được hiện thực hoá

Ẩn số "Hành Động"? Tinh thần dấn thân hành động để hiện thực hoá lý

tưởng của Đôn Kihôtê là đáng trân trọng nhưng hành động như thế nào lại làchuyện khác Lý tưởng của Đôn Kihôtê và Xantrô Panxa là cao đẹp, tiến bộ,mục đích hành động là phù hợp với lý tưởng nhưng phương thức hành độngtheo kiểu những hiệp sĩ thuở trước là một phương thức lỗi thời Do đó, trongcác hành động của mình Đôn Kihôtê đều thất bại thảm hại và chịu những tổnthất nặng nề Thông qua việc chỉ ra tính lỗi thời, lạc hậu của phương thứchành động hiệp sĩ trong thời đại đó, "Đôn Kihôtê " đã báo hiệu sự cáo chung

của tư tưởng hiệp sĩ để khai sinh ra tư tưởng hiện đại Từ đây đặt ra đòi hỏi vềmột phương thức hành động mới, đúng đắn để hiện thực hoá lý tưởng.

Cervantes đã đưa ra phương trình với 3 ẩn số đầy phức tạp đó và giảinhững bước đầu tiên mở đường những nhà tiểu thuyết sau này tiếp bước

Bằng việc phát hiện ra độ vênh giữa hiện thực và lý tưởng, lý tưởng vàhành động Cervantes xứng đáng là người mở đầu Thời Hiện Đại, người nhìn

ra cái tâm bão của Thời Hiện Đại Đúng là khi Đôn Kihôtê bước ra khỏi nhà,anh ta không còn đủ sức nhận ra thế giới nữa Khi đó: "Thượng đế từ từ rờikhỏi vị trí của Người nơi từ đó Người đã điều khiển toàn vũ trụ và ngòi bútcủa các giá trị trong vũ trụ đó, phân biệt cái thiện với cái ác và ban cho mỗisinh vật một ý nghĩa… Cái thế giới này thiếu mất vị phán xét tối cao, độtnhiên hiện ra trong một tình trạng nhập nhằng đáng sợ Chân lý thần thánhduy nhất bị tan rã thành hàng trăm chân lý tưởng đối mà những con ngườichia lấy cho nhau" (6,13),

Từ những phân tích trên có thể thấy thủ pháp trò chơi có một ý nghĩa

vô cùng to lớn trong việc tạo nên giá trị tư tưởng cũng như nghệ thuật của tiểuthuyết Đôn Kihôtê bất hủ

CHƯƠNG II: CÁC TRÒ CHƠI LỒNG GHÉP

Tiểu thuyết Đôn Kihôtê của Cervantes được tổ chức theo hình thức kếtcấu truyện lồng trong truyện Đây không phải là một hình thức kết cấu mới

mẻ Cervantes đã ảnh hưởng từ truyện "Nghìn lẻ một đêm" của phương Đông

bí ẩn Trong Đôn Kihôtê, xung quanh câu chuyện về cuộc phiêu lưu của thầytrò Đôn Kihôtê mà ta có thể coi là mạch chính còn có rất nhiều mạch nhánh làcác câu chuyện lồng ghép Trên tinh thần xem cả thế giới tiểu thuyết "DonQuijote" (Đôn Kihôtê) là một lễ hội Carnaval mà ở đó Dôn Quijote (ĐônKihôtê) - Sancho Panza (Xantrô Panxa) là hai nhân vật trung tâm ta thấy sựxuất hiện của các câu chuyện kể như một trò diễn trong cuộc diễu hành kỳ lạ

và ý nghĩa của nó không chỉ là sự lồng thêm đơn thuần" (7,13) Do đó bêncạnh trò chơi hiệp sĩ, trong câu chuyện còn có hai trò chơi lớn khác: trò chơimục ca và trò chơi bợm nghịch

I Trò chơi mục ca

(Xem bảng 2: Trò chơi mục ca)

1 Luật chơi

1.1 Cơ sở của luật chơi

Luật chơi của trò chơi mục ca cũng có cơ sở hiện thực: đó là đời sốngcủa những người mục phu Đó là những người sống theo các nhóm nhỏ, làmcông việc chăn thả gia súc trên những triền núi, những cánh đồng cỏ xanh bao

la, bát ngát Những người dân du mục không có một cuộc sống ổn định mànay đây mai đó, giường của họ là đồng cỏ, nhà của họ là những lều vải dựngtạm, họ sống chan hòa giữa thiên nhiên đất trời Tinh thần toát lên từ cuộcsống của họ là sự an nhàn, hòa nhập với thiên nhiên, là sự mộc mạc, bình dị

Xuất phát từ đời sống của những mục phu, một loại tiểu thuyết cũng đã

ra đời: tiểu thuyết mục ca Vào thế kỷ XVII, tiểu thuyết mục ca rất phát triển

ở Tây Ban Nha Chịu ảnh hưởng của văn học Italia, nhưng tiểu thuyết mục caTây Ban Nha mang đậm tính chất quý tộc hơn Từ chỗ các mục phu là những

người chăn thả gia súc hết sức bình thường thì "các nhân vật nam nữ mục đồngtrong các cuốn tiểu thuyết Tây Ban Nha là những người bất mãn và bất bình với

xã hội mới - xã hội tư bản và không muốn chung sống với xã hội ấy Mặt khác,

họ cũng cảm thấy chán ngán cuộc sống chật hẹp, đầy dối trá và cạnh tranh củagiai cấp mình và cảm thấy bất lực trước thời thế Họ bèn tìm đường thoát ly, rời

bỏ lụa là gấm vóc, họ khoác trên mình tấm áo của người chăn cừu, tìm về vớichốn thôn dã hoặc chốn núi non sống giữa thiên nhiên cây cỏ" (12, 170)

Các cuốn tiểu thuyết mục ca này cũng thu hút sự quan tâm, thích thúcủa đông đảo quần chúng nhân dân Bởi những câu chuyện tình lãng mạn,lâm ly của những đôi nam nữ mục đồng, họ mải miết đi tìm hạnh phúc trongtình yêu, coi tình yêu chẳng những là nguồn tiêu sầu giải muộn mà còn là mụcđích của cuộc sống Bởi những bức tranh thiên nhiên tuyệt đẹp, khoáng đạtnên thơ Bởi tinh thần của một cuộc sống tự do, phóng khoáng Không riêng

gì quần chúng nhân dân mà bản thân các nhà văn đương thời cũng thích thúsay mê các cuốn truyện này Một trong những truyện nổi tiếng nhất là "NàngĐianna" của Môngtơmayo Cuốn tiểu thuyết này có tiếng vang lớn không chỉ

ở Tây Ban Nha mà ở cả Tây Âu Trong tác phẩm "Galatê" của Cervantes thờitrẻ cũng như vở hài kịch "Hai chàng công tử ở Vêrêna", "Đêm thứ 12" củaShakespeare đều có bóng dáng của cuốn tiểu thuyết này

Ngay trong tác phẩm Đôn Kihôtê, ta cũng thấy đông đảo các nhân vật đềuđọc và hâm mộ các tiểu thuyết mục ca Cũng giống như với tiểu thuyết hiệp sĩ, họsay sưa bàn luận về nội dung, các nhân vật trong tiểu thuyết mục cao Trong thưviện của chàng quý tộc nghèo cũng có không ít tiểu thuyết mục ca như cuốn

"Đianna", cuốn "Chàng chăn cừu Philida" và cả cuốn "Galatêa" của Cervantes

Cuộc sống của các mục phu và những tiểu thuyết mục ca chính là cơ sởcủa luật chơi mục ca Đây cũng là con đường phổ biến luật chơi để thu hútđông đảo người tham gia vào trò chơi

1.2 Nội dung của luật chơi

Như đã trình bày trong bảng 2, nội dung của luật chơi mục ca bao gồm

3 điểm chính:

Thứ nhất, những người tham gia phải cải trang làm mục phu có vật

dụng cần thiết để hành nghề Vật dụng của họ thường là những bộ trang phụccủa dân du mục, gia súc để chăn thả, lều vải và một ít thức ăn Cuộc sống của

họ khá đơn giản, tạm bợ

Thứ hai, địa điểm tổ chức trò chơi là những không gian rộng của thiên

nhiên như núi rừng, đồng cỏ Đó là nơi để các mục phu chăn thả gia súc, họ

cứ thế dẫn đàn gia súc của mình đi từ nơi này đến nơi khác, chẳng cần biếtmình đang ở đâu miễn là được sống giữa thiên nhiên Thời gian chơi cũngkhông bị bó buộc, họ chẳng cần phân định ngày và đêm, ngày thì dẫn đàn giasúc đi kiếm ăn, chiều tối thì lùa gia súc về, tối lại ngồi ngâm ngợi những khúctình ca Cuộc sống của họ cứ kéo dài từ ngày này sang ngày khác, lặp đi lặplại như thế

Thứ ba, hành động của nhân vật phải là: "lang thang khắp nơi, khi ca

hát, lúc ngâm ngợi những khúc bi ai, uống nước trong vắt của những giếngkhơi lời ca mang lại thú vị, tiếng khóc niềm an ủi, thần Apôlô gợi thi hứng

và tình yêu mang lại những ý nghĩ tốt đẹp" (II, 67) Như vậy, hành động dẫnnhững đàn gia súc đi lên những triền núi hay lang thang khắp các cánh đồngchỉ là cái cớ để tạo cho họ một không gian riêng Còn mục đích thực chất của họ

là kiếm tìm tình yêu Mà thường là chẳng ai tìm được hạnh phúc trong tình yêubởi khi họ tìm được hạnh phúc của mình cũng là lúc họ rời bỏ cuộc sống mụcphu Ở đây những nam nữ mục đồng đều là những người gặp chuyện đau khổ,trắc trở cho tình yêu Vì đau khổ mà họ tìm về với núi rừng như một hình thứcchạy trốn thực tại, tự an ủi vỗ về chính mình Để bộc lộ niềm đau khổ, chánchường thậm chí là bi quan của mình họ mượn đến những vần thơ tình bi ai củathần Apôlô, mượn đến những khúc hát ai oán mong có thể vơi bớt phần nào

2 Người tham gia trò chơi

2.1 Tập thể người tham gia đông đảo

Trước hết những người tham gia trò chơi mục ca cũng là một tập thểđông đảo Bên cạnh những cái tên cụ thể như: Antôni, Grixôxtômô, Marxêla,Carđêniô, Luxinđa, Đôrôtêa, Đôn Phernanđô, Đôn Luix, Baxiliô còn có rấtnhiều người không được nêu tên, họ nằm trong một số đông chung chung