tiểu luận Thể chiếu trong văn học trung đại Việt Nam và Thiên đô chiếu

Nhân Tông 1072-1128; những nhà quân sự, chính trị kiệt xuất, như Lý ThườngKiệt, Tô Hiến Thành…Khi khảo cứu về chế độ, điển chương thời Lý, Lê Quý Đôn cũng như PhanHuy Chú đều nói, vì thờ

Thiên đô chiếu (遷都詔) hay Chiếu dời đô vỏn vẹn 214 chữ Hán, tương

truyền do vua Lý Thái Tổ (974–1028), người khai sáng vương triều Lý 1225), ngồi trên ngai vàng 18 năm (1010–1028) viết, nhằm giải thích về lý do

(1010-và quyết sách của triều đình mới trong việc dời kinh đô của nước Đại Cồ Việt

từ Hoa Lư (Ninh Bình) đến thành Đại La (Thăng Long, Hà Nội) Văn kiện này được xem là tác phẩm mở đầu cho nền văn học thời Lý và cũng là áng văn đặc biệt vừa có giá trị văn chương, chính trị, địa lý và lịch sử Việt Nam, vừa có ảnh hưởng tích cực đến vận mệnh đất nước và dân tộc từ thế kỷ X trở đi.

Lý Công Uẩn, người khai sáng vương triều Lý (1010-1225), khai sáng Thủ đôThăng Long - Hà Nội, sinh ra và được nuôi dưỡng, giáo dục nơi cửa chùa rồi đượcgiới tăng sĩ ủng hộ, tôn phò làm vua Cống hiến có ý nghĩa lịch sử quan trọng nhấtcủa Lý Công Uẩn sau khi lên làm vua là việc ông quyết định chọn thành Đại Lalàm kinh đô, dời đô từ Hoa Lư về Đại La và đổi tên thành Thăng Long, Hà Nộingày nay Việc Lý Công Uẩn chọn Thăng Long làm kinh đô vừa đáp ứng được yêucầu phát triển mới của thời đại, của Nhà nước phong kiến trung ương tập quyềnđang vươn lên mạnh mẽ, vừa có tầm nhìn xa rộng và kế sách lo toan cho con cháumuôn đời sau Lý Công Uẩn làm vua 18 năm Trong thời gian ấy ông đã làm đượcmột số việc mà quốc sử ghi chép như là những việc trọng đại

Thứ nhất, Lý Công Uẩn cho xây dựng kinh thành Thăng Long có quy mô bề

thế, bao gồm cung điện và một hệ thống các điện Càn Nguyên (làm chỗ thiết triều),điện Tập Hiền, điện Giảng Võ… cùng kho tàng, hào lũy Bốn mặt thành mở 4 cửaTường Phù (phía Đông), Quảng Phúc (phía Tây), Đại Hưng (phía Nam), Diệu Đức(phía Bắc)

Thứ hai, để đáp ứng nhu cầu của đời sống tâm linh, nhu cầu về tôn giáo tín

ngưỡng, mà khi đó Phật giáo là Tôn giáo được tầng lớp quý tộc, cung đình cũngnhư dân chúng tôn sùng, Lý Công Uẩn đã cho xây cất nhiều chùa, như ở phía Namkinh thành, ở phủ Thiên Đức (châu Cổ Pháp cũ) Lý Thái Tổ là người đặt nềnmóng vững vàng cho sự hưng thịnh của Phật giáo thời Lý.

Thứ ba, khi vương triều Lý được thành lập, ở một số địa phương, đặc biệt là ở

vùng biên giới phía Bắc, có những thế lực nổi dậy cướp phá, cát cứ Nhằm dẹp yêncác cuộc khởi loạn và nắm được quyền uy của vương triều Lý trên toàn lãnh thổquốc gia, Lý Thái Tổ tiến hành những cuộc chinh phạt có hiệu quả ở châu Ái, châuDiễn, châu Vị Long, châu Thất Nguyên…

Thứ tư, về đối ngoại, Lý Thái Tổ đã thiết lập được quan hệ ngoại giao khá tốt

đẹp với triều Tống

Bên cạnh những thành tích lớn trên, Lý Thái Tổ còn có công bước đầu xâydựng một bộ máy có quy chủ từ triều đình xuống tới châu, huyện, hương, ấp; bổnhiệm một hệ thống quan chức Thái úy, Tổng quản, Khu mật sứ, Thái bảo, Tháiphó, Tả hữu kim ngô, Tả hữu võ vệ, Ngự sử đại phu, Đô đốc Thượng tướng quân

và Viên ngoại lang Đồng thời, Lý Thái Tổ sau khi lên làm vua, đã sớm ban bốchiếu lệnh buộc những người trước kia trốn tránh phải trở về quê cũ sản xuất; định

lệ thuế khóa các loại… Trong chính sách thuế, ông có sự chiếu cố đối với ngườigià yếu, kẻ mồ côi, tàn tật, góa bụa

Các tác giả Đại Việt sử ký toàn thư khen Lý Thái Tổ “là người khoan từ nhân

thứ” Sử gia Ngô Thì Sĩ khi đánh giá nhà Lý, nhà Trần có viết: “Triều Lý nhân ái,triều Trần anh hùng” Nền nhân chính thời Lý được hình thành chính là từ Thái tổ

Lý Công Uẩn Vương triều Lý do Lý Công Uẩn khai sáng tồn tại 215 năm, với 8đời vua, là một triều đại lớn trong lịch sử Việt Nam có những ông vua anh hùngcứu nước và khai sáng văn hiến dân tộc, như Lý Thánh Tông (1054-1072), Lý

Nhân Tông (1072-1128); những nhà quân sự, chính trị kiệt xuất, như Lý ThườngKiệt, Tô Hiến Thành…

Khi khảo cứu về chế độ, điển chương thời Lý, Lê Quý Đôn cũng như PhanHuy Chú đều nói, vì thời Lý cách xa quá lâu, tài liệu mất mát, thiếu thốn nhiều,song dựa vào các nguồn tài liệu sách vở, văn kiện hiện còn, chúng ta thấy nhữngdấu ấn văn hóa khá rực rỡ của triều Lý vẫn in khắc sâu trong lịch sử Việt Nam Thí

dụ về cơ cấu tổ chức Nhà nước, về quan chế Phan Huy Chú đã khảo cứu chức “Átướng” đời Lý là Tả hữu Tham tri chính sự là chức ở trong Chính phủ, dưới chứcTướng quốc Hoặc như Lục bộ, theo Phan Huy Chú, ở nước ta chức Thượng thưđặt ra bắt đầu từ thời Lý, nhưng tên các bộ chia đặt thế nào chưa rõ Đời Trần theophép ấy của nhà Lý đặt chức Thượng thư hành khiển, Thượng thư hữu bật, sau mớichia ra Thượng thư các bộ (bộ Lại, bộ Binh, bộ Hình)

Về quân sự, nhà Lý buổi đầu mô phỏng binh chế đời Đường… đời Tống,nhưng có nhiều sáng tạo độc đáo, trong đó cách hành quân, cách tác chiến chínhngười Tống lại phải học tập nhà Lý Những chiến tích quân sự bất diệt của đời Lý đãchứng minh nền quốc phòng và quân sự đương thời là vô cùng mạnh mẽ, tài giỏi

Cùng với thành tích quân sự, nền ngoại giao triều Lý cũng giành được nhiềuthắng lợi quan trọng Với một đường lối đối ngoại vừa khôn khéo, vừa cứng cỏi,vương triều Lý đã buộc nhà Tống phải nể trọng, nên trong việc giải quyết về các

vụ tranh chấp đất đai ở khu vực biên giới giữa nhà Lý với nhà Tống, phía nhà Lýthường chiếm ưu thế, bởi vậy, lãnh thổ đất nước được bảo vệ chắc chắn, toàn vẹn

Về phát triển kinh tế, dưới triều Lý còn có nhiều bước tiến bộ quan trọng, đặcbiệt là việc xây dựng các công trình thủy lợi, trong đó công trình đắp đê Cơ Xá(sông Hồng, Thăng Long) Nghề dệt, nhất là nghề làm đồ gốm đạt tới đỉnh cao của

kỹ thuật và nghệ thuật thủ công nghiệp Ngoại thương phát đạt Việc giao lưu buôn

bán giữa nhà Lý với các nước vùng Đông Nam Á như Xiêm La, Giava, Tam Phật

Tề (Palembang) khá sôi nổi Vân Đồn trở thành thương cảng quốc tế quan trọngcủa Việt Nam khi đó

Trong lịch sử văn minh Việt Nam, vương triều Lý là vương triều mở đầu kỷnguyên mới - kỷ nguyên văn minh Đại Việt Việc triều Lý mở Quốc Tử Giám, xáclập chế độ đại học, mở khoa thi tuyển chọn nhân tài cho đất nước là những sự kiện,những cái mốc văn hóa mang ý nghĩa trường cửu

Phật giáo du nhập nước ta từ rất sớm Giao Châu từng là một trung tâm Phậtgiáo nổi tiếng thời cổ Nhưng phải đến thời Lý, người Việt Nam mới xây dựngđược một đạo Phật mang đặc điểm dân tộc rõ nét, đánh dấu bằng sự ra đời củaThiền phái Thảo Đường (1096-1205) với các thế hệ Lý Thánh Tông (1054-1017),Không Lộ, Giác Hải, Lý Anh Tông, Lý Cao Tông Dưới ảnh hưởng của tư tưởngPhật giáo Thiền Tông, ở thời Lý, kiến trúc nghệ thuật xây chùa, tháp, đúc tượngđạt thành tựu rực rỡ Văn học, đặc biệt là thơ Thiền đời Lý, đã trở thành một di sảnquý giá trong kho tàng văn chương Việt Nam Khi nói đến sự kiện Lý Công Uẩn

dời đô từ Hoa Lư, Ninh Bình ra Đại La, tức Thăng Long là phải nói đến Chiếu dời

đô (Thiên đô chiếu) do Lý Công Uẩn tự tay viết Chiếu dời đô, vừa là một văn kiện

lịch sử, chính trị, vừa là một áng văn bất hủ, mở đầu 1000 năm thơ văn viết vềThăng Long - Hà Nội

I Thể chiếu trong văn học trung đại Việt Nam

1 Khái niệm

Xuất hiện và phát triển trong chế độ phong kiến, chiếu là một loại hình văn bản hành chính có vai trò rất lớn Ở mọi triều đại, trong mọi thời kì, chiếu luôn

được coi là một trong những loại hình văn bản hành chính quan phương nhất, bởi

nó trực tiếp thể hiện những mệnh lệnh, những ý kiến, những suy nghĩ của nhà vua

và được ban bố rộng rãi cho quần thần và dân chúng Nhưng mặt khác đây cũng là

một thể loại văn học quan trọng ra đời từ thời cổ Ở Việt Nam, chiếu cũng xuất

hiện tương đối sớm và được ghi chép lại khá nhiểu trong sử sách Đặc biệt là hai

bộ sử lớn của Việt Nam là Đại Việt sử kí toàn thư và Đại Nam thực lục do Quốc sử

triều Nguyễn soạn

Để đưa ra một khái niệm thống nhất về chiếu, chúng tôi tiền hành tìm hiểu

thông qua các bộ từ điển:

Trong Từ nguyên chính tục biên bản hợp đính, quyển 1, Thương vụ ấn thư quán, năm 1947, trang 1376, một trong những định nghĩa về chiếu như sau:

“Chiếu, chiếu thư dã Cổ thời thượng mệnh kì hạ giai viết chiếu Tần Hán dĩ hậu thiên tử xưng chi” Hán thư: “Bệ hạ phất đức âm, hạ minh chiếu” nghĩa là: Chiếu tức là chiếu thư Thời xưa người trên ra lệnh cho người dưới thì đều gọi

là chiếu Từ đời Tần Hán trở về sau khi dùng cho thiên tử mới dùng từ này Sách Hán thư: “Bệ hạ mở đức, hạ minh chiếu”.

Để làm sáng tỏ hơn định nghĩa này, cũng trong cuốn Từ nguyên chính tục biên trên, chúng tôi xin trích định nghĩa về chiếu thư như sau: “Chiếu thư, cựu chế

dã Quốc gia đại chính sự bố cáo dân giả viết chiếu thư, dụng ngạnh hoàng chỉ mặc thư” Độc đoạn: “Đế chi hạ thư hữu tứ, tam viết chiếu thư), nghĩa là: Chiếu thư là chế cũ Các việc chính sự lớn mà bố cáo cho dân chúng thì gọi là chiếu thư, dùng chỉ vàng cứng và mực đen để viết Sách Độc đoạn nói rằng: “Thư nhà vua ban xuống cho dân có 4 thứ, thì 3 cái gọi là chiếu thư”.

Trong Từ hải, bản hợp đính, quyển 1 trọn bộ do Trung Hoa thư cục tái bản năm 1948, trang 1241, chữchiếu cũng có rất nhiều nghĩa, trong đó có một nghĩa như sau: Chiếu, chiếu thư dã Sử kí Tần Thủy Hoàng kỉ: “Mệnh vi chế, lệnh

vi chiếu”, Hán thư “Đổng Trọng Thư truyện: “Bệ hạ phát đức âm, hạ minh chiếu”),

nghĩa là: “ Chiếu, tức là chiếu thư Tần Thủy Hoàng bản kỉ trong sách Sử kí:

“Mệnh là chế, lệnh là chiếu.” Sách Hán Thư: “Bệ hạ mở đức, hạ minhchiếu”.

Và cũng trong cuốn Từ Hải này, chữ chiếu thư được định nghĩa như sau: Hoàng đế bố cáo thần dân chi thư viết chiếu thư Độc đoạn: Đế chi hạ hữu tứ, tam viết chiếu thư, chiếu thư giả, chiếu cáo dã), nghĩa là : thư nhà vua ban xuống cho dân có 4 thứ, thì ba cái gọi là chiếu thư, chiếu thư tức là chiếu cáo.

Qua hai bộ từ điển lớn là Từ nguyên và Từ hải trên, chúng ta có thể thấy chữ chiếu không có một định nghĩa riêng cụ thể mà nó chỉ được xếp chung vào chiếu thư, do người trên mệnh cho người dưới, do Hoàng đế bố cáo cho thần

dần những chuyện quốc gia đại sự

Trong Trung văn đại từ điển do Trung Quốc Văn hóa Viện xuất bản năm

1968, trang 36182.1 – 36187.7, chữ chiếu bao gồm 13 nghĩa, trong đó có một nghĩa như sau: “Chiếu, thiên tử chi chiếu lệnh, vương ngôn viết chiếu, hoàng hậu thái tử viết lệnh”, nghĩa là: Chiếu, tức là chiếulệnh của thiên tử Lời của nhà vua

là chiếu, còn lời của hoàng hậu và thái tử là lệnh.

Theo Đại từ điển tiếng Việt, chiếu là văn bản nhà vua ban bố cho thần dân

biết rõ một số chính sách của nhà nước, viết theo lối văn tứ lục biền ngẫu, mỗi câungắt thanh hai đoạn bốn – sáu hoặc sáu – bốn và có về đối ở từng cặp câu

Theo Từ điển Văn học (bộ mới), chiếu lệnh là một hình thức văn chương của

Trung Quốc và nhiều nước phương Đông thời cổ, dùng để gọi chung các văn từ

mệnh lệnh do nhà vua ban bố cho quần thần, bao quát các thể văn sách, chiếu,

mệnh, lệnh, chế, cáo… vốn không thống nhất về thể loại cũng như tên gọi

Trong Thơ văn Lý – Trần nhìn từ thể loại, NXB Giáo dục,1996, tác giả Nguyễn Phạm Hùng đã đưa ra định nghĩa về chiếu như sau:

“Chiếu là loại văn bản hành chính của triều đình nhằm công bố cho thần dân

trong nước biết và thực hiện những nhiệm vụ hay những vấn đề có liên quan tớiđời sống quốc gia, dân tộc, vương triều”.

Từ những khái niệm trên, chúng ta có thể đưa ra một định nghĩa chung cho

văn chiếu như sau: Chiếu là văn bản hành chính có tính quan phương trong thời kì

trung đại, nhằm công bố cho thần dần trong nước biết và thực hiện những nhiệm

vụ hay những vấn đề có liên quan tới đời sống quốc gia, dân tộc, vương triều vàthường được viết theo lối văn tứ lục biền ngẫu, mỗi câu ngắt thành hai đoạn bốn –sáu hoặc sáu – bốn , có vế đối ở từng cặp câu

Có các loại chiếu như: tức vị chiếu (chiếu kế vị), di chiếu (chiếu dặn lại trướckhi qua đời), ai chiếu, phục chiếu, mật chiếu, thủ chiếu, khẩu chiếu Thư tịch cổTrung Quốc còn lưu lại những bài Chiếu thề hiện tư tưởng lớn trong việc trị nước

đáng làm mẫu mực cho các Hoàng đế đời sau như: Cao đế cầu hiền chiếu (Chiếu cầu người hiền của Hán Cao Tổ), Văn đế nghị tá bách tính chiếu (Hán văn đế đề nghị các đại thần nghĩ cách giúp đỡ trăm họ), Cảnh đế lệnh nhị thiên thạch tư chức

chiếu (Hán Cảnh đế lệnh cho các quan phải thực hiện đúng chức trách), Vũ đế cầu mậu tài dị đẳng chiếu (Hán Vũ đế cầu người tài xuất chúng để lập chiến công lừng lẫy)

Với tư cách là những văn kiện chính trị, chiếu trước hết là thể văn nghị luận, trong

đó không phải chỉ có lý lẽ, mà phải thể hiện hình ảnh vị thiên tử có tầm nhìn xatrông rộng, có tâm hồn cao cả Nhiều bài chiếu có lý lẽ xác đáng, lời văn sáng sủa,gãy gọn, mạnh mẽ được trân trọng lưu truyền

2 Lịch sử hình thành , phát triển của văn bản chiếu

Chiếu là một loại hình văn bản hành chính đặc biệt đã xuất hiện ở Trung Quốc

từ thời cổ và được truyền sang các nước phương Đông thuộc vùng ảnh hưởng củavăn hóa Hán, trong đó có Việt Nam Sở dĩ đặc biệt vì đó là một trong những loạihình văn bản hành chính có tính quan phương nhất của nhà nước đã ra đời từ rất

lâu, tồn tại trong suốt thời kì phong kiến.

Trong tác phẩm Lịch sử văn hóa Trung Quốc được tác giả Nguyễn Phạm Hùng trích dẫn trong cuốn Văn học Lí – Trần nhìn từ thể loại, Đàm Gia Kiện đã viết về nguồn gốc của văn chiếu như sau: Chiếu là “cáo của triều đình ban bố gọi chung là chiếu lệnh, bắt nguồn từ thể cáo trong Thượng thư, thời Xuân Thu gọi là

mệnh, thời Chiến Quốc gọi là lệnh Sau khi Tần thống nhất, đổi mệnh thành chế,

đổi lệnh thành chiếu Đầu đời Hán mệnh chia làm bốn loại, danh mục, công dụng khác nhau Chiếu là cáo với bách quan…” Như vậy, chiếu vốn được bắt nguồn từ thể cáo trong sách Thượng thư, được gọi là chiếu lệnh, trải qua các tên gọi khác nhau, đến đời Tần mới có tên gọi là chiếu như hiện nay Thực chất, nó là loại văn

bản hành chính của triều đình nhằm công bố cho thần dân biết và thực hiện nhữngnhiệm vụ có liên quan đến đời sống xã hội, dân tộc, hoàng triều

3 Một số đặc trưng của văn bản chiếu:

Chiếu không chỉ đơn thuần thuộc phạm vi của văn bản hành chính của thời kì

Trung đại mà còng là một thể loại có nhiều đóng góp cho nền văn học mỗi nướctrong thời kì này Đó là một thể loại văn học có chức năng cao, phục vụ cho việcgiao tiếp có tính quan phương Tùy vào mỗi triều đại, mỗi thời kì cụ thể mà văn

bản chiếucó những đặc điểm riêng phù hợp với từng triều đại, mỗi thời kì cụ thể

mà văn bản chiếu có những đặc điểm riêng phù hợp với từng triều đại, từng thời kì

đó Nhưng về cơ bản, đặc trưng của thể loại này, xét về nội dung là mệnh lệnh củavua chúa đối với thần dân; xét về hình thức thì đó là sự vận dụng phổ biến các cáchdiễn đạt của văn xuôi cổ thể, của biền văn, tản văn, và cả vận văn nữa, trong

đó phổ biến nhất là hình thức biền văn Từ ngữ được sử dụng trong

văn chiếu cũng rất đa dạng, phong phú Điều này nhằm phù hợp với mục đích sử dụng của văn chiếu: vừa đảm bảo tính bác học vừa đảm bảo tính phổ cập, vì phải

để mọi tầng lớp nhân dân đều có thể hiểu được.

Các nhà lí luận văn học cổ xem chiếu là một hình thức văn học quan trọng Trong Văn tâm điêu long, Lưu hiệp đã xếp thiên Chiếu sách vào thiên thứ 19.

Ông viết: “Duy có chiếu sách hồ Hiên Viên, Đường, Ngu gọi là mệnh, giáng cậpthất quốc tịnh xưng lệnh Tần cải lệnh vi chiếu Cổ chi chiếu từ giai dụng tản văn,

cố năng thâm hậu , nhĩ nhã, cảm động hổ nhân” Duy có chiếu sách vào thời Hiên

Viên, Đường, Ngu được gọi là mệnh ban xuống cho 7 nước thì gọi là lệnh, về sau

Tần sửa mệnh thành chiếu Lời chiếu thời cổ đều dùng tản văn, cho nên ý tứ thâm

sâu, điển nhã, cảm động lòng người ”

Chiếu thuộc kiểu giao tiếp cộng đồng, lấy số đông làm đối tượng Tất nhiên trong một số trường hợp, nhà vua có thể ban di chiếu riêng cho một số người.

Nhưng về cơ bản, đó vẫn là sự giao tiếp giữa vua và thần dân, giữa triều đìnhphong kiến và dân chúng, giữa giai cấp bị trị và giai cấp thống trị Sự tồn tại của

văn học chiếu gắn bó với sự tồn tại của các triều đại phong kiến, chính vì thế, khi

chế độ phong kiến sụp đổ, loại hình văn hành chính này cũng sẽ không còn lí do đểtồn tại

4 Hệ thống văn bản chiếu trong lịch sử Việt Nam

Nhằm phần nào tái hiện diện mạo khái quát nhất về hệ thống văn

bản chiếu Việt Nam, chúng tôi đã tiến hành khảo sát và lọc các bài chiếu trải qua các thời lịch sử chủ yếu trong hai bộ chính sử đáng tin cậy (Đại Việt sử kí toàn thư Và Đại Nam thực lục) cũng như một số nguồn tư liệu khác (Nguyễn Trãi toàn tập, Tổng tập văn học Việt Nam, Thơ văn Lí Trần) Chúng tôi đã lập bảng thống kê

số lượng chiếu trong các thời kì lịch sử Việt Nam dưới đây.

Bảng thống kê số lượng chiếu các thời trong lịch sử Việt Nam

(Qua một số nguồn tư liệu)

Căn cứ vào bảng trên chúng ta có thể đi đến một vài nhận xét:

Trải dài thời kì Trung đại, thời đại nào cũng có các văn bản chiếu Song Nguyễn là thời kì có số lượng văn bảnchiếu nhiều nhất Điều đó hoàn toàn có thể giải thích

được bởi lí do khách quan về thời gian, khí hậu, chiến tranh cũng như vì ý thức của

con người mà số lượng chiếu của các thời Lí, Trần, Lê đã bị mai mốt nhiều.

Qua việc khảo sát chúng tôi thấy rằng các văn bản chiếu ngày càng hoàn thiện

dần đạt tới độ ổn định cho loại văn hành chính mang tính chất quan phương này

Như vậy qua khái quát về tình hình chiếu của Việt Nam qua các thời kì ta thấy chiếu là văn bản hành chính quan phương xuất hiện từ thời cổ ở Trung Quốc,

tồn tại song hành cùng với sự phát triển của các vương triều phong kiến

Khi chế độ phong kiến Việt Nam được hình thành thì các văn bản chiếu cũng lập tức được lựa chọn và sử dụng Hiện nay văn bản chiếu sớm nhất được xác định

là Thiên đô chiếu của Lí Công Uẩn sáng tác vào năm 1010 và bản chiếu cuối cùng

là Thoái vị chiếu của vua Bảo Đại (tháng 8 năm 1945) Văn bản chiếu sau cùng này cũng đánh dấu sự chấm dứt vĩnh viễn vai trò của văn bản chiếu trong chế độ

phong kiến Việt Nam đã tồn tại lâu đời

II “Chiếu dời đô” (Lý Công Uẩn) – Văn bản chiếu mẫu mực

Nguồn sử tịch sớm nhất chép bài văn Chiếu dời đô của Thái Tổ Lý Công Uẩn

là Đại Việt sử ký toàn thư, bộ quốc sử do Ngô Sĩ Liên biên soạn năm 1479, dưới triều vua Lê Thánh Tông (1460-1497) Trong Khâm định Việt sử thông giám

cương mục, do Quốc sử quán triều Nguyễn biên soạn (nửa sau thế kỷ XIX) cũng có

bài Chiếu dời đô Ngoài ra, còn có một số sách khác cũng chép bài Chiếu dời đô, thí dụ Hoàng Việt văn tuyển của Bùi Huy Bích (1744-1818) Sau khi đối chiếu các văn bản Chiếu dời đô được chép ở ba bộ sách vừa dẫn trên, chúng tôi chọn bài Chiếu dời đô trong Đại Việt sử ký toàn thư để dịch lại và giới thiệu, vì đây là

văn bản có niên đại sớm nhất (thế kỷ XV) mà về sau Bùi Huy Bích cũng như Quốc

sử quán triều Nguyễn đều dựa vào để sao chép lại (rồi sửa chữ như Bùi Huy Bích,hoặc lược bớt đi cho gọn như các sử thần ở Quốc sử quán triều Nguyễn đã làm)

Dưới đây là phần phiên âm và dịch nghĩa, chú thích toàn văn bài Chiếu dời đô.

Phiên âm

"Thủ chiếu viết:

"Tích Thương gia chí Bàn Canh ngũ thiên, Chu thất đãi Thành vương tam tỉ;

khởi Tam đại chi sổ quân, tuận vu kỷ tư, võng tự thiên tỷ, dĩ kỳ đồ đại trạch trung,

vi ức vạn thế tử tôn chi kế Thượng cẩn thiên mệnh, hạ nhân dân chí, cẩu hữu tiện triếp cải, cố quốc tộ diên trường, phong tục phú phụ Nhi Đinh, Lê nhị gia, nãi tuận kỷ tư, hốt thiên mệnh, võng đạo Thương Chu chi tích, thường an quyết ấp vu

tư, trí thế đại phất trường, toán số đoản xúc, bách tính hao tổn, vạn vật thất nghi, Trẫm thậm thống chi, bất đắc bất tỷ Huống Cao Vương cố đô Đại La thành, trạch thiên địa khu vực chi trung, đắc long bàn hổ cứ chi thế, chính nam, bắc, đông, tây chi vị, tiện giang sơn hướng bối chi nghi Kỳ địa quảng nhi thản bình, quyết thổ

cao nhi sảng khải, dân cư miệt hôn điếm chi khốn, vạn vật cực phồn phụ chi phong Biến lãm Việt bang, tư vi thắng địa, thành tứ phương bức thấu chi yếu hội,

vi vạn thế kinh sư chi thượng đô Trẫm dục nhân thử địa lợi, dĩ định quyết cư, khanh đẳng như hà?".

Dịch nghĩa

"(Nhà vua) tự tay viết Chiếu rằng:

"Xưa kia nhà Thương đến đời Bàn Canh năm lần dời đô, nhà Chu đến đời

Thành Vương lần dời đô; đâu phải các vua thời Tam đại liều vì riêng mình, tự ý bậy bạ chuyển đi nơi khác, mà bởi họ mưu tính lớn lao, chọn ở nơi trung tâm, làm

kế muôn vạn đời cho con cháu về sau Trên cung kính mệnh trời, dưới dựa theo ý dân, nếu thấy thuận tiện thì thay đổi, cho nên phúc nước dài lâu, phong tục giầu thịnh Thế mà hai nhà Đinh, Lê mới vì riêng mình, quên mệnh trời, bước đạp bừa lên dấu tích Thương, Chu, cứ yên ở mãi ấp nhỏ của mình nơi ấy, để đến nỗi đời chẳng được dài, vận số ngắn ngủi, trăm họ hao tổn, muôn vật không thích hợp, Trẫm rất thương xót, không thể không di dời khỏi đó Huống chi thành Đại La,

đô cũ của Cao Vương ở khu vực giữa trời đất, có được thế đất rồng cuốn, hổ ngồi; chính vị đông, tây, nam, bắc; tiện nghi phía trước là sông, phía sau là núi Khu vực ấy rộng rãi, bằng phẳng; đất ở đấy cao ráo, sáng sủa, dân cư không bị ngập chìm tối tăm khổ sở, muôn vật thịnh vượng, tốt tươi.

Ngắm xem khắp nước Việt, thấy đây là vùng đất có phong cảnh tốt đẹp nhất, thực là nơi trọng yếu cho bốn phương hội tụ; là đất kinh sư của kinh sư muôn đời Trẫm muốn nhân địa lợi ấy để định đô ở đó, các khanh nghĩ thế nào?".

Chiếu dời đô (Thiên đô chiếu) cũng mang những đặc điểm của thể văn chiếu

nói chung nhưng đồng thời cũng có những đặc điểm riêng: bên cạnh tính chấtmệnh lệnh là tính chất tâm tình, bên cạnh ngôn từ mang tính đơn thoại, một chiều

của người trên ban bố mệnh lệnh cho kẻ dưới là ngôn từ mang tính chất đối thoại,

trao đổi Đặc điểm này còn thấy ở một số bài Chiếu thời Lý nữa như Xá thuế chiếu của Lí Thánh Tông, Lâm chung di chiếu của Lí Nhân Tông, Chung hối tiền quá

chiếu (Chiếu hối lỗi) của Lí Cao Tông

Nội dung bài chiếu chia làm hai phần: phần một giải thích vì sao phải dời đôkhỏi Hoa Lư, phần hai giải thích vì sao lại chọn Đại La làm nơi đóng đô mới Kếtcấu hai phần thế này rất rõ ràng và logic, chặt chẽ

Trong phần một lại chia là hai đoạn nhỏ: đoạn một từ đầu đến “phong tục phúphụ” nói về lí do, bài học lịch sử và mục đích của việc dời đô; đoạn hai từ “NhiĐinh Lê nhị thị” đến “bất đắc bất tỉ” phê phán hai nhà Đinh Lê chọn Hoa Lư làmkinh đô là sai lầm và bắt buộc phải dời đô

Trong đoạn một của phần một, đầu tiên Lý Công Uẩn nêu ra những bài học vềviệc dời đô trong lịch sử Trung Quốc – đất nước gần gũi, quen thuộc với ViệtNam Nhà Thương – một triều đại cổ của Trung Quốc – từ vua Thành Thang đếnvua Bàn Canh đã năm lần dời đô Vua Thành Thang đóng đô ở phía Đông Namhuyện Thương Khâu (nay thuộc Hà Nam – Trung Quốc), đời Trọng Đinh dời đôđến huyện Thành Cao (Hà Nam), đời Hà Đản Giáp dời đô đến phủ Chương Đức(Hà Nam), đời Tổ Ất dời đô đến phủ Thuận Đức (nay thuộc Hà Đông), đời BànCanh dời đô đến huyện Yên Sư (Hà Nam) Liên tiếp bốn đời vua nhà Thương đã đitìm cho mình miền đất hứa để đóng đô, cho đất nước phát triển nhưng không thànhcông, làm cho cả dân tộc “dã tràng xe cát” rồi mới tìm được nơi hợp lý để đóng đô,

ấy là Yên Sư

Nhà Chu cũng là một triều đại cổ của Trung Quốc và cũng trải qua ba lần dời

đô Chu Văn Vương dời đô đến huyện Trường Yên, đến đời vua Thành Vương lạidời đô đến huyện Lạc Dương (nay là Hà Nam, Trung Quốc) Khác với việc dời đô

của nhà Thương, ba lần dời đô của nhà Chu là do hoàn cảnh lịch sử bắt buộc, vàviệc dời đô ấy cả ba lần đều là quyết định đúng đắn.

Từ bài học về việc dời đô của hai nhà Thương Chu, vua Lý Công Uẩn đã lấy

đó làm chứng cứ để khái quát lên quy luật dời đô một cách rõ ràng, thuyết phục

Cả ba nhà Hạ, Thương, Chu trong lịch sử Trung Quốc cổ đại không hề tự tiện dời

đô, làm theo ý thích của mình mà đều vì sự phát triển của đất nước, tìm nơi phùhợp nhất cho sự phát triển ấy Ông tổng kết việc dời đô theo quy luật là để tìm nơitrung tâm, mục đích là tính kế lâu dài cho sự phát triển của dân tộc và yêu cầu phảiđược ý trời, hợp lòng dân, căn cứ vào điều kiện, thế phát triển của đất nước

Sau khi khái quát quy luật dời đô, Lý Công Uẩn đi vào giải thích nguyên nhântại sao lại phải dời đô lúc này Theo quy luật ấy, kinh đô phải là nơi làm cho vậnnước phát triển lâu dài, nhưng hai họ Đinh Lê đã chọn kinh đô là đất nước hao tổndần Lý Công Uẩn phê phán họ Đinh Lê là tự tiện làm theo ý mình , không nhìnđến mệnh trời (trái với quy luật dời đô đã khái quát ở trên), không biết nhìn vào bàihọc kinh nghiệm của hai nhà Thương Chu, coi thường lịch sử nên ở yên ở Hoa Lư.Chính vì ở yên ở Hoa Lư làm cho đất nước có những hậu quả nghiêm trọng: haitriều Đinh Lê không kéo dài, chỉ truyền được qua hai đời, nhân dân hao tổn dần (vìnhững cuộc nội chiến, phân phong, cát cứ và chống ngoại xâm), muôn vật mất đinhững điều kiện thích hợp với nó Chính vì hai họ Đinh Lê đã đi ngược lại với quyluật dời đô, đi ngược lại lịch sử gây hậu quả nghiêm trọng nên Lý Công Uẩn đã rấtđau lòng, không thể không dời đô

Như vậy, trong phần một Lý Công Uẩn đã thuyết phục dời đô khỏi Hoa Lư rấtthành công Đầu tiên là nêu những sự thực lịch sử từ đó khái quát quy luật, bài họcdời đô; sau đó ông chứng minh hai họ Đinh Lê đi ngược lại với bài học đó, gây hậuquả nghiêm trọng nên bắt buộc dời đô