Ảnh hưởng của Phật giáo Tiểu thừa đối với đời sống văn hoá tinh thần của đồng bào Khơ Me Tây Nam Bộ hiện nay

Tuy vậy, có nhiều nơi đã xuất hiện những tình huống mất ổn định, khu vực Tây Nam bộ nơi góp mật của hầu hết các tôn giáo Phạt giáo, Công giáo, Tin lành, Cao Đài, Hoà Hảo, Hồi giáo, cùng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ KIÊN

ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TIỂU THỪA ĐỐI vứl ĐỜI SÔNG VÃN HOÁ TINH THẦN CỦA ĐỒNG BÀO

KHƠ ME TÂY NAM BỘ HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SỸ KHOA HỌC

MỤC LỤC T r a n g

M Ở ĐẦU

- Tính cấp thiết của đổ lài 2

- Tình hình nghiên cứu của đề tài 2

- Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

- Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 4

- Cơ sở và phương pháp nghiên cứu 4

- Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn 5

- Kết cấu của luận văn 5

NỘI DUNG C hươngl: Tình hình kinh tế - xã hội và một số đặc điểm của Phật giáo Tiểu thừa khu vực đồng bào Khơme Tây Nam bộ hiện n a y 6

1.1 Tinh hình kinh lố - xã hội khu vực dồng bào Khơme Tay Nam bộ hiện nay 6

1.2 Đặc điểm Phật giáo Tiểu thừa của đồng bào Khơme Tây Nam bộ 19

Chương 2: Ảnh hưởng của P h ật giáo Tiểu thừa đến một sô lĩnh vực của đồi sống tinh thần đồng bào Khơme Tây Nam bộ hiện nay 25

2.1 Khái lược quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo Tiểu thừa vào khu vực đổng bào Khơme TAy Nam bộ hiện nay 25

2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo Tiểu thừa đến đòi sống tinh thần của đồng bào Khơme Tây Nam bộ ở một số phương diện chủ yếu 30

2.2.1 Về tư tưởng chính trị 31

2.2.2 Về đạo đức, lối sống 41

2.2.3 Về văn hoá, nghệ thuật 47

Chương 3: Những giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn ch ế ảnh hưởng tiêu cực trong sinh hoạt Phật giáo của đồng bào K hơme T ây Nam b ộ 57

3.1 Dự báo vồ xu hướng biến dộng cúa Phật giáo Tiổu thừa khu vực đổng bào Khưme Tíly Nam b ộ 57

3.2 Các giải pháp 66

K ẾT L U Ậ N 76

TÀI L IỆU TH AM K H Ả O 79

PH Ụ L Ụ C 84

M Ở Đ Ẩ Ul.T ín h cấp thiết của để tài

Cùng với xu thế phát triển của thời đại, công cuộc đổi mới đất nước làm cho đời sống tâm linh, tôn giáo của đông đảo quần chúng được thoả mãn Tuy vậy, có nhiều nơi đã xuất hiện những tình huống mất ổn định, khu vực Tây Nam bộ nơi góp mật của hầu hết các tôn giáo (Phạt giáo, Công giáo, Tin lành, Cao Đài, Hoà Hảo, Hồi giáo, cùng các tôn giáo lạ khác như Thanh Hải vô thượng sư, Vô Vi pháp), nơi có đông đảo đồng bào Khơme theo Phật giáo Tiểu thừa sinh sống đang có những biến động phức tạp, tiềm ẩn những nhân tô' mất ổn định khu vực và an ninh quốc gia

Từ lâu Phật giáo Tiểu thừa là linh hổn của xã hội Khơme, chi phối toàn bộ đời sống văn hoá tinh thần của người Khơme thì hiện nay một số đã

bỏ đạo Phật truyền thống để đi theo các tôn giáo khác không phải xuất phát

từ nhu cầu chuyển đổi tín ngưỡng mà phần lớn do bị kích động, xúi giục, mua chuộc bằng vật chất Mâu thuẫn đã bắt đầu nảy sinh trong từng Phum, Sróc, thâm chí ngay ĩ rong từng gia đình của các tín đồ, tính cố kếl bén vững trong cộng đổng Khơme bước đầu bị phá vỡ Trong khi nhu cầu chuyến đổi tâm linh chưa được xác định, đời sống đổng bào Khơme lại rất nghèo so với các đAn tộc khác, các thế lực thù địch lợi dụng những khe hở, thiếu sót để kích dộng bạo loạn không những gủy mấl 011 định an ninh quốc gia, chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc mà còn làm giảm uy tín chính trị của Việt Nam trong cộng đổng quốc tế Đây cũng là khu vực nhạy cảm về chính trị, lại là địa bàn mang tính chiến lược quốc gia nôn những ảnh hưởng liêu cực vổ tôn giáo sẽ gíiy ra những há LI quả không lưòng trước được Với lý do dó, lác giả

chọn hướng nghiên cíai “Ảnh hưởng của Phật giáo Tiểu thừa đối với đời sổng vãn lioá tinh thần cíia đổng bào Klurmc T.ìy Nam hộ hiỌn nay” làm (lổ tài luân văn thạc sĩ Triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Vấn đề tôn giáo ở khu vực Tây Nam Bộ đã được giới nghiên cứu quan l.ìm lừ lAu Tuy nhiòn sự quan líìm (ló v;m chư;i đúng mức, vì vẠy (líiiiịỉ có íl

2

-công trình liên quan trực liếp đến đổ lài được -công bố Các -công trình liêu

biểu như: Hồ Trọng Hoài (chủ nhiệm), ký yếu khoa học về: Vấn d ề tôn giáo

ở khu vực đồng bào Khome Tây N am Bộ hiện nay, Học viện Chính trị quốc

gia Hồ Chí Minh 2002 Nhóm tác giả của đề tài này đã trình bày tirơng đối

cụ Ihể, khái quát tình hình kinh tố - xã hội, vãn hoá, giáo dục, sinh hoạt tôn giáo tại khu vực Tây Nam bộ, đồng thời chỉ ra nguyên nhân, xu hướng, thực trạng, giải pháp và những yêu cầu cấp bách cần phải thực hiện đối với khu vực này, đặc biệt là đồng bào Khơme theo Phật giáo Tiểu thừa Trịnh Quốc

Tuân (chủ nhiệm), kỷ yếu khoa học về: Việc thực hiện cliúih xácli clân tộc và

tôn giáo của Đàng và Nliả nước qua tổiiị’ kết thực tiễn ở Tây N um bộ, Học

viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh 2002 Nhóm tác giả đã trình bày một cách tổng quái lình hình tôn giáo klui vực Tây Nam hộ, đồng Ihời chỉ ra những việc đã làm được cũng như những việc chưa làm được qua 10 năm thực hiện chính sách tôn giáo tại khu vực này và đưa ra những kiến nghị giải pháp trong việc thực hiện chính sách lôn giáo đối với đồrig bào dăn tộc, trong đó chú trọng đến chính sách tôn giáo đối với đồng bào Khơme Táy

Nam bộ Cùng với một số bài viết của Phan An - Phật qiáo troiìíỊ dời sấníỊ

ni>ười Khơme Nam B(5; Nguyễn Xuân Nghĩa - Đạo phật Tiêu thừa Khơme ở vítm; nỏniỊ thôn đồn (Ị bu nạ sông c ử u Loiiíị; Cao Xuân Phổ - Đạo Phật của

tôn giáo của đổng bào Khơme N am bộ; Nguyễn Mạnh Cường(2003) - Ánh hưởng của Phật giáo Tìieravada trong tang ma của lìgiỉời Khơme, Tạp chí

nghiên cứu tôn giáo, số 5 Các tác giả nêu lén những nét cơ bản ảnh hướng của Phật giáo Tiểu thừa đến từng bộ phận trong đời sống vãn hoá, tinh thần, ttư tưởng, kinh tế của đồng bào Khơme Nguyễn Thanh Thuỷ (1999-2000),

chuyên đề “những biến dổi về kinh t ế - xã hội vìtníị dồng bào Khơme ở CÍỐIIÍỊ

bihiỊỊ sông Cửu Loiiịị" và “những tliácli ủ ổ cùa sự phứt triển kinh t ế - x ã hội vùng dồng bào Khơme N am bộ trong thời kỳ CÔIÌÍỊ nghiệp hoú, hiện đại hoa" Tác giả đã nêu lên thực trạng kinh tế - xã hội của đồng bào Khơme

Tây Nam bô, những thách thức và sức ép trong quá trình hội nhập kinh lố văn hoá của đồng bào Khơme Nhìn chưng các tác giả nêu lên những khía

cạnh nhai định ảnh hưởng của Phật giáo Ti cu thừa trong đời sòng văn hoá, tinh thần của đổng bào Khơme.

Tuy nhiên, vấn đồ ảnh hường của Phật uiáo Tiêu thừa đối với đời sống vãn hoá, tinh thần của đồng bào Khơme rất đa dạng, nhiều vé Vì vậy cần thiết phải tiếp tục nghiên cứu sâu hơn, hệ thống hơn nhằm cung cấp những

cứ liệu phục vụ tốt hơn cho công cuộc phát triển kinh tế - xã hội và đảm bảo

an ninh chính trị, trậl tự an loàn xã hội

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Luận văn chỉ nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo Tiểu thừa đến đời sống vãn hoá tinh thần mà tín đồ là đổng bào dân tộc Khơme khu vực Tây Nam bộ

4 M ục đích và nhiệm vụ của luận văn

Luận vãn phân tích ảnh hưởng của Phật giáo Tiểu thừa đến một số lĩnh vực của đời sống văn hoá tinh thần của đồng bào Khơme Táy Nam bộ hiện nay và trôn cơ sở ấy đề xuất một số giải pháp nhàm đảm báo chơ sinh lioạl Phật giáo đi đúng phương châm “ đạo pháp - dân tộc - chủ nghĩa xã hội”

Để thực hiện mục đích đó, luận văn giải quyết những nhiệm vụ sau:

- Khái quái tình hình kinh tế - xã hội cùa khu vực đổng hào Khơrne Tây Nam bộ

- Phân tích thực trạng ảnh hưởng của Phật giáo Tiểu thừa đến một số lĩnh vực của đời sống vãn hoá tinh thần cùa đồng bào Khơme Tây Nam hộ

- Đề xuất một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo Tiểu thừa phục vụ sự nghiệp đối mới đất nước

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghicn cứu

Luận vãn dựa trôn những quan điếm cơ bán của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, những quan điểm cùa Đảng về vấn đề phát triển con người, dân tộc, tôn giáo, đại đoàn kết dàn tộc

Luận vãn kế thừa những kết quả có liên quan trực liếp đến dề tài

- 4

LuẠn văn chù yếu kết hợp giữa phương pháp lịch sử và lô gíc phân tích và tổng hợp Ngoài ra luận văn còn sử dụng mội số phương pháp khác như: điều tra xã hội học, thống kê, so sánh.

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

Luận văn góp phần làm rõ thêm ánh lnrửng của Phạt giáo Tiểu thừa đối với đổng bào Khơme Tây Nam bộ Trên cơ sở đó đề xuất một số giải pháp chủ yếu đô làm tốt công tác tôn giáo, hoạch định chính sách tôn giáo, từng bước ổn định và nâng cao đời sống kinh tế cũng như nhận thức chính trị cho tín đồ Khơme, đồng thời đập tan âm mưu gây mất ổn định, chia rẽ thâm

độc của kẻ thù

Với những kết quả đã đạt được, luận văn có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho nghiê'11 cứu, giảng dạy những vAn đổ có liôii quan tlốn nội dung đề tài và cũng có thế làm căn cứ đế hoạch định chính sách tôn giáo đối

với đồng bào Khơme

7 Kết câu c ủ a lu ậ n VỈÍI1

Ngoài phán mở chill, kết luận, danh mục lài liộu tham kháo, phụ lục,

luận văn gồm 3 chương:

Chương I: Tình hình kinh tế - xã hội và một số đặc điểm của Phật giáo Tiểu thừa khu vực đồng bào Khơme Tây Nam hộ hiện nay

Chương II: Ánh hưởng của Phật giáo Tiếu thừa đến một số lĩnh vực của đời

sống tinh thần đồng bào Khơme Tây Nam bộ hiện nay

Chương III: Những giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế

ảnh hưởng liêu cực Irong sinh hoạt Phạt giáo của đồng bào Khơme Tây Nam

nhiều thế hệ đã để lại hình thức cư trú tập trung, có những Sróc có tí lệ hơn 00% là người Khơmc và càng lui vồ qiiií khứ có nhiều Plium, Sróc chi loàn người Khơme cư ngụ (69, tr 15) Đến thế ký XV đã hình thành những vùng

cư trú ổn định của người Khơme bên cạnh các yếu tố tộc ngirời khác Tiến trình lịch sử di dân được tiếp diễn cho đến nửa đẩu thế kỷ XIX bằng sự di cư của người Việt, Hoa và Chăm đã lạo IIÍMI (liệ-11 mạo (lân tộc và dân cư lỏn giáo như ngày nay Tuy cộng cư với các dân tộc khác, nhưng hình thái cư trú

của người Khơme có những đặc điểm riêng Bên cạnh đó, các đặc điểm tộc

người với các yếu tố văn hoá, tập tục dã lạo nên những đặc điếm rií-ng hiệt của cộng đổng Kliơme so với các cộng đổng dân tộc lliiểu số khác

Người Khơme Tây Nam bộ sống ở khu vực địa lý có nhiều thuận lợi cho sản xuất nông nghiệp Trong lịch sử họ đã sát cánh cùng các cộng đồng ilan cir kliiíc (Viột, llo;i, Mil Lai ) trong chi' ngự lliicn nhiên, (luy III, phái

6

-triển cuộc sống, góp phần tôn tạo, bồi đắp các giá trị tinh than truyền thống của dân tộc Việt Nam Do cùng chung vận mệnh của nhĩmg người di dân khấn hoang, cùng chịu sự tác động của các điều kiện tự nhiên của vùng đồng bằng sông nước, do sự giao lưu tiếp xúc vãn hoá ngày càng phát triển nên

đã hình thành một diện mạo văn hoá vùng với những nét chung hoà đồng, phổ cập, đồng thời người Khơme vẫn bảo Um những nét văn hoá đặc trưng

riêng

Người Khơme thường sống quần cư, tập trung ở những giồng đất, doi đất cao Họ thường cư trú trên đất giồng, đất ruộng, ven kênh và các con lạch nhỏ, hoặc theo trục lộ giao thông và dạng “vành khăn” ven chân núi Đơn vị

cu trú và tổ chức xã hội tự quản truyền thống của người Khơme là Phum* và

Sróc“

Khác với cấu I n k xã hội của các dân lộc theo hệ Ihống phụ hệ hay mẫu hệ, trong gia đình Khơme quan hệ vợ chổng khá bình đáng và mặc dù các yếu tố phụ hệ đang dần được xác lập, củng cố nhưng yếu tố mẫu hệ vẫn còn bào lưu khá đậm nét Việc dung nạp cả dâu và rể là nhũng cơ sở tạo nên một cấu trúc xã hội mang tính cách “m ở”

Mê Phum là người đứng đầu và cũng là người có trách nhiệm chính trong công việc đối nội đối ngoại của Phu 111 Trong Phum mọi người có trách nhiệm và nghĩa vụ giúp đỡ lẫn nhau Họ đối xử với nhau theo tinh thần của những người bà con thân thuộc, gắn bó với nhau về quan hệ huyết thống, hôn nhân, tình cảm, kinh lế, tín ngưỡng Điều đó tạo nôn một Ihiốt chế xã hội

*Phum : là đ ơn vị xã hội nhỏ nhất, bao g ồ m m ột số gia đ ình, h ọ tụ c ư trong một

k h u ô n viên nhất đ ịn h trên các g iồ n g đất, m õi Phum có qui m ô lớn n h ỏ k h á c nhau Các (hành viên trong gia đì nh người K h ơ m e bao g ồ m qu an họ h uyết th ố n g và q u a n hệ hôn nhãn vể phía cả cha và mẹ, cỉm g với những người có q u a n hộ th an n h a n với họ.

**Sróc: là m ộ t đ ơn vị c ư trú tập trung bao g ồ m n h iều P h u m lớn n h ỏ k h á c nh au, ranh giới giữa c ác Sróc cổ truyền k h ô n g đượ c phân (tịnh th eo địa giới hàn h c h ín h mil

đư ợc qui ước th eo sự tho á t h u ận giữa các Sróc với nh au và th ó n g th ư ờn g được xác định

q u a vị trí ng ôi c h ù a và tên gọi riêng củ a nó.

đặc thù, mang nlũmg đặc điểm riêng của truyền thống văn hoá tộc người của người Khơme.

Việc quản ìý x ã hội truyền thống của Sróc được vận hành theo mộI cơ

c h ế khá đặc biệt bao gồm quyền lực của cộII í’ dồng và vai trà của Phật giáo Tic'll thừa.

Bộ phận tự quản của Sróc quản lý mọi mặt của đời sống dân cư và bộ máy quản lý nhà chùa chăm lo Phật sự Khác với làng của người Kinh mà sự vận hành chủ yếu dựa trên cơ sở pháp lý các hương ước, các buôn làng của các dân tộc Tây Nguyên theo tập quán pháp, thì Sróc chủ yếu dựa trên những tập quán dân tộc truyền thống và những định chế của Phật giáo Tiểu thừa Vì thế Đạo Phật có một tầm quan trọng đặc biệt chi phối nhiều mặt đời sống văn hoá, xã hội và tâm linh của cư dân

Vai trò của Phật giáo Tiểu thừa càng đirực tăng lên khi nhà Nguyễn và thực dân Pháp thiết lập bộ máy hành chính nhà nước làm cho bộ máy tự quản của Sróc dần dần bị tích hợp vào cơ cấu xã hội theo mô hình cứa người Kinh Tuy nhiôn, sự tích hợp đó diễn ra không đồ dàng Để duy trì và hảo vệ

cơ cấu xã hội truyền thống của mình trước chính sách đổng hoá cưỡng bức của chính quyền thực dân - phong kiến, cư dân Khơme đã dựa vào hệ thống quản lý nhà chùa để giải quyết những công việc của nội bộ cộng đồng Vì thố, bộ máy quản lý của nhà chùa ngoài chức năng tôn giáo còn đảm nhiệm

chức nãng tổ chức xã hội khác Ban quản trị chùa với tư cách là đơn vị tổ

chức x ã hội của tín đồ, được củng c ố đ ể vừa châm lo phật sự vừa chăm lo tất

rả các sinli hoạt văn Imá - xã hội của CIÍ (lâu Đủy chính là IIÓI dặc llùi cùa

cư càu tổ chức xã hội truyền thống Khưme khi họ buộc phải chấp nhận sự hiện diện của chính quyền nhà nước địa phương

Vùng nông thôn Khơme hiện nay được phân định thành các khu vực hành chính llirtng nliííl: ííp xà, IniyỌn Phu 111, Sióc killing phiii là những thru

vị hành chính chính thức, nó ngày càng bị tích hợp vào các ấp, xã của các đơn vị hành chính hiện nay Trong hệ thống bộ máy tự quản của Sróc truyền

thôYie chỉ còn lại bộ máy quản lý nhà chùa Nhung thực tế cho thấy, trong lãm lí và hành vi của người dàn Kliưmc, co chẽ lự quán ván pliál huy lác

dụng ở mức độ nhất định, Phum, Sróc vần được xem như những đơn vị cư trứ

cơ sở dù nó có mối quan hệ như thế nào đối với ranh giới hành chính hiện hữu Dù có thuộc các ấp, xã khác nhau nhưng người Khơme vẫn hành lễ ở ngôi chùa cũ như trước đây và được đối xử như các thành viên cùng một Sróc sinh hoạt cùng một chùa

Trong cuộc sống hàng ngày, khi có việc liên quan đến chính quyền cần giải quyết, dủn vần rụt rè, e ngại khi đói diện với cán bộ lãnh đạo chính quyền địa phương nhưng họ rất hồn nhiên, cởi mở khi tiếp xúc với sư sãi và

trí thức người dân tộc Khơme Nhiều bà con vẫn thường nhờ vả sư sãi làm người Irung gian khi cđn giao thiệp với chính quyền Nhiều cuộc Iranh chấp, xích mích trong nội bộ nhân dân phải nhờ các sư sãi và dư luận xã hội phân

xử, giải quyết, cán thiết lắm họ mới tới chính quyền

Có th ể thấy liai co' cliế quản lý trên dây mang tính lưữiiỊỊ diện đổng thời phản ánh được m ột thực t ế lịch sử trong quá trình phát triển của x ã hội Klĩơme Tụy có chức năng và đặc điểm khác nhơn, nhưng nó b ổ sung cho nhau d ể duy trì sự ổn định x ã hội víinq (ìân tộc Khơme Trải qua nhiên thê kỷ lần lại, niềm tin tòn ý ú o dã trử tliủnli nhàn lò lie'll kờì các thành viên tliủnli cộng đồng vững chắc.

Người Khơme có quan hệ tộc người với người Khơme Campuchia và hiện vẫn giữ những nét về thuộc về cá tính, lâm lí, phong tục lập quán, tín ngưỡng, kinh nghiệm tổ chức và tổ chức xã hội giống như người Campuchia Tuy nhiên, trong quá trình giao lưu văn hoá với các cộng đồng dân tộc khác, người Khơme đã dần chuyển hoá, hoà nhập với cộng đổng các dân tộc Việt Nam

Bản chất là cư dân nông nghiệp, ngoài sinh hoạt tín ngưỡng người Khơme hiện nay vẫn có nhiều hoạt động vãn hoá dán gian như múa, hát và nghệ Ihuạt síln khấu nlnr sân khấu Rô Băm, kịch hát Du Kê và nhiều lỗ tục, hội lễ liên quan đến sản xuất nông nghiệp Những loại hình nghệ thuật này

đã góp phẩn bảo tồn bản sắc văn hoá dân tộc Khơme

Nói đến sinh hoạt tinh thần của người Khơme không thể không đề cập đến một nền điôu khác, kiến trúc đạl đến độ dính cao và biểu hiện lập trung

trong kiến trúc chùa chiền Trong nghệ thuật kiến trúc chùa, rồng là con vật trung tâm, được trang trí trên mái chùa và CỘI cái trong Phật điện Điều này

có thể xuất phát từ quan niệm người Việt Nam luôn xem mình là “con Rồng, cháu Tiên” Ngoài rồng, rắn cũng là loài vật được bô' trí trên bộ mái chùa Không phải ngẫu nhiên mà cả rồng và rắn đểu là hai con vật được bố trí tập

trung trên những vị trí được xem là thiêng liêng ờ ngôi chùa, bởi lẽ trong Phật thoại rắn cũng là con vật ling thiêng và được thờ cúng ở các quốc gia theo đạo Phật Tiểu thừa Phật giáo Tiểu thừa đã tiếp thu thêm truyền thống văn hoá Việt Nam và chính sự hội nhập giữa nền văn hoá Phật giáo với nền văn hoá - tín ngưỡng bản địa đã làm ngôi chùa Khơme trở nên phong phú hơn

Người Khơme đi đến đâu lập chùa đến đấy Vì vậy, ngay từ đầu, chùa không chỉ là nơi thoả nguyện tám linh mà trở thành một trung tâm có vai trò

về nhiều mặt Chùa đóng vai trò cố kết cộng đổng, truyền dạy tri thức, đạo lí Chùa là trung tâm y tế vì sư lăng cũng am hiểu nghề thuốc, hơn thế nữa SƯ tăng luôn tham gia những công việc hệ trọng của cộng đổng, vì thế dấu ấn của nhà chùa rất sâu đậm Hiện nay, trong điều kiện các tôn giáo có sự cạnh tranh quyết liệt giành giậl tín đổ, cộng them những lác động lừ các nhãn lô ngoại cảnh khác, cơ bản nhà chùa vẫn duy trì được vị thế của mình Tuy nhiên cũng đã xuất hiện những biểu hiện mới liên quan đến Phật giáo

Phật giáo Irong lịch sử được người Kliơme chấp nhận vì nó khuyên dạy con người hướng đến điều hay, điều đẹp, khuyên dạy con người tu thân

để được đên một cảnh giới an lạc là Niết Bàn Vì thế nó khá thích hợp với một xã hội nông nghiệp có tính bình ổn, đưa lại một mẫu nhán cách ít có sự ganh đua, cạnh tranh và lấy chữ “ Hoà” làm trọng Trong cơ chế thị trường, mẫu nhân cách đó không còn hoàn loàn phù hợp và nếu không (lược Ihay dổi lliì sẽ là một tác nhãn lạo nôn sự lụi hậu ngày càng xa vổ kinh tê - xã hội so với cộng đồng khác Vì thế, trên thực tế, vai trò cúa Phậl giáo Tiểu thừa ít

nhiều đã bị giảm sút Hơn nữa, trong điều kiện thông tin bùng nổ, các phương tiện nghe nhìn phát triển nhanh, chùa chiền mâì đắn vai trò là nơi (niyi'n ilạv 1 ri llmv, iruyi‘11 tliiy kinh nglúọm Trong dời song xa liọi, v;ú Im

1 0

-của sư Wing cũng không hang giai đoạn mrớc bới nhà chùa khổng có sự giúp

đỡ đáng kể nào về kinh tế cho tín đồ trong khi lẻ nghi rất rườm rà, cầu kì và tốn kém Vì thế, nếu như theo truyền thống, con trai Khơme sắp đến tuổi trưởng thành thì vào chùii tu luyện 3 năm và người Khơme cho đó là (liéu vinh hạnh song nay họ vào chùa chưa hắn vì tâm nguyện tin Phật, theo Phật

mà chủ yếu mà chủ yếu là để trả lễ, trả ơn

Ngoài những hiển hiộn liên, lình hình sinh hoại (ỎI1 giáo ớ khu vực này cho thấy có sự gia tăng của hai nhân tô tôn giáo mới: đạo Tin lành và Công giáo Cả hai đều ráo riết truyền đạo, lôi kéo người Khơme tin theo Đến nay ở Trà Vinh, Sóc Trăng, số người Khơme theo Tin lành và Công giáo mỗi linh khoảng 2000 người Hai là, các âm num cúa các thế lực phản động lợi dụng tôn giáo, kích động tâm lí dân tộc cực đoan, tuyên truyền về cái gọi

là “nhà nước Khơme - Crôm” Nhiều tố chức chính trị phản động ở nước ngoài cũng tăng cường hoạt động chống phá bàng nhiều hình thức Những dấu hiệu này cho thấy, tồn giáo và dân tộc dang bị các thế lực chính trị phản động chính trị hoá nhằm gây rạn nứt xã hội, chia rẽ đoàn kết dân tộc, thậm chí còn chuẩn bị cho các hoạt động bạo loạn lật đổ, bạo loạn li khai

N h ữ n q vấn đ ê trê n lỉà y d a n (Ị (lặt ra veil c ầ u c ấ p b á c h p h ả i có cácli lỊÍải quyết thoa đúng vấn dê dân tộc, tôn giáo ớ khu vực rất nhạy cảm này.

Nghề sống chủ yếu của người Khơme từ trước đến nay là nghề nông

(có những nghề thủ công nhưng không phổ biến) Do sinh sống chủ yếu ở vùnsĩ nông thôn với việc canh tác lúa nước là chính vì vậy đa sô cư dân Khơme ở Tây Nam bộ là nông dân Quan hệ sán xuất chủ đạo ở họ thế hiện

chủ yếu trong việc chiếm hữu tư liệu sản xuất là ruộng đất, nhirng sở hữu ruộng (1:íl ur là hình thírc chiếm ưu Ihố mộng (lãl khai phá (lược ngay lừ buổi đầu đã là ruộng đấl tư và dược lưu truyén qua llùra kố, hoặc báng chuyến

nhượng, mua bán giữa nông dân Khơme, Việt, Hoa với nhau

Cho đến trước ngày giải phóng 1975 còn tồn tại nhiều hình ihức sở lùm Ruộng clất của nông (lãn vùng nóng llión Khơme dã bị chiếm (loại dưới nhiều hình thức, vào thế kỷ XIX nhà Nguyền đã tiến hành những đợt ké khai suất đinh và suất điền; dưới triều Minh Mạng, Tự Đức cho phép các quan lại

đứng ra lập đồn điền bao chiếm đất đai; dưới thời Pháp thuộc địa chủ cáu kết với thực dân xâm lược tước đoạt ruộng đất, đây cũng là thời kỳ xuất hiện các đại địa chủ Pháp, Hoa, Việt ở Nam kỳ; chrới thời Ngô Đình Diệm, Nguỵ quyền mua lại ruộng đất cấp phát cho nông dân nhimg trên thực tế nông dân phải thuê mướn ruộng đất để canh tác và như vậy giai cấp địa chủ cũng chí

bị xoá bỏ trên danh nghĩa mà thôi Trong giai cấp nông dân Khơme có thể phân chia thành 2 bộ phận chủ yếu: Trung nông* và bần nông**, trong tầng lớp bần nông còn có cả cố nông” * Uớc tính ớ vùng nông thôn Khơme thì

“trung nông chiếm 35 - 40% số hộ; bần nông có tỉ lệ trung bình từ 50 - 55%,

có nơi lên đến 65%” {59, tr 15}

Ngày nay sự phát triển kinh tế - xã hội ở nông thôn đã làm thay đổi diện mạo của Phum, Sróc cổ truyền Hình thức cư trú tập trung đã trở nên bất cập trước sự phát triển - xã hội Do sức ép về dân số, đất trong Phum không

đủ cho cư trú, các gia đình mới thành lập buộc phải chọn nơi cư trú mới ở ven giồng hay trên đất ruộng, tách khỏi khuôn viên của Phum Nhu cầu phát triển chăn nuôi gia súc, gia cầm, ao cá, canh tác rau mầu, cây ãn quả thúc đẩy hộ gia đình tách ra cư trú ở phần đất ruộng để xây dựng kinh tế hộ gia đình mới Trước đây tập quán vần công, đổi công trong sản xuất nông nghiộp là một trong những cách tương trợ lẫn nhau của người Khơme Các gia đình trong Phum, Sróc tập trung sức lao động cho một gia đình kịp hoàn thành công việc gieo trổng, sau đó gia đình được hỗ trợ có trách nhiệm hoàn trả công cho các gia đình khác khi có yêu cầu thì nay hình thức vần công, đổi công trong sản xuất dần được thay thế hằng tlnic mướn nhân công Điều

đó thể hiện một bước tiến trong phân công lao động xã hội của cộng đổng Khơme

"'Trung Mỏng: Có m ộ n g ilaì In ing bình lừ 5 - 1(1 lui c h o mỏi gia dinh.

**Bần nôn g: Là n h ữ n g người có ít ru ộ n g đất, số lượng ru ộ n g đất k h ô n g đ ủ đ á m

b ả o cuộc số ng, hoặc phải số n g rất k h ó khăn.

***CỐ nông: Là n h ữ n g người đạ c biệt nghèo, k h ô n g có ru ộ n g đất, phái di làm thuê, l;'un m ư ớ n ‘ sinh sống qua niỉày.

12

-Đời sống hiện nay của người Khơme so với các cộng đồng cư dân

khác nhìn chung thấp Tý lệ đói nghèo cao (chiếm khoảng 17% so với tí lệ chung cùa cộng đồng các dân tộc thiểu số là 14%), cá biệt có vùng lên tới 30% Trong khi quan hệ sản xuất xã hội chủ nghĩa đang dần được xác lập thì trình độ tích luỹ và trình độ lực lượng sản xuất của người Khơme còn thấp,

đó là nguyên nhân sâu xa giải thích tại sao nhiều hộ nông dân vì con cái ốm đau, thời tiết không thuận lợi dẫn đến mâì mùa, giá nông sản thấp lại không

ổn định, cầm cố ruộng đất với giá quá cao rồi không chuộc lại được dẫn đến tình trạng không có đất canh tác (chiếm 17%) {59, tr 49 Ị

Đại đa số đổng bào Khơme thường cư trú ở các Phum, Sróc sâu, xa, việc đi lại và lưu ihông hàng hoá cũng như học hành rất khó khăn vì cơ sở hạ tầng thấp kém, nhà ở thường sơ sài, tạm bợ, cất lợp bằng tre và lá cây dừa nước Nhiều hộ gia đình không có đủ đất canh tác, nên lao động chính chủ yếu đi làm thuê, làm mướn

Trong chế độ cũ, thanh niên đến tuổi đều phải đi lính, một hộ phận trốn lính bằng cách vào chùa lu hành, số hộ nghèo đói chiếm 50%, phổ biến thiếu ãn từ 3 tháng tới nửa năm, có một số thiếu đói kinh niên Nạn suy dinh dưỡng ở phụ nữ và trẻ em lên tới 80%; tuyệt đại đa số dân cir không biết chữ, dịch bệnh liCn miên (69, tr 252 - 253) Với một đời sống kinh tế - văn hoá như vậy thì những ảnh hưởng của nó không dễ gì thay đổi trong một thời gian ngắn được

Sau ngày miền Nam hoàn toàn giải phóng, do ảnh hưởng của cơ chế quản lý cũ kéo dài, cùng với những diễn biến phức lạp của thiên tai, sản xuất

khó khăn, đời sống của một bộ phận đổng bào chật vật Đặc biệt chiến tranh biên giới Tây Nam năm 1977 - 1978 lại càng làm cho đời sống thêm khó khăn hơn Tinh trạng người vượt biên trái phép sang Campuchia rất phức tạp, trong đó có một bộ phận là đồng bào Khơme Tây Nam bộ Chiến tranh biên giới kết thúc, Đảng và Nhà nirớc ta thực hiện cúc chủ trương, tháo gỡ những ách tác trong sản xuất và Ill'll lliông phan pliối Khi thực hiện chi thị 100 -

CT-TW và khoán trong HTX và chỉ thị 68 - CT - TW ngày 18/ 04/ 1991 “Vẻ'

cô n g tác ở vù n g đồng bào dân tộc K hơ m e” thì đời sống của đồng bào đã có

bước khởi sắc trên nhiều phương diện

Các nguồn vốn của nhà nước đầu tư vói lãi xuất thấp cho vùng đổng bào Khơme tập trung vào việc chuộc lại đất cho bà con, hỗ trợ các vùng dân tộc đặc biệt khó khăn, thực hiện các dự án giãn dân, tách hộ, xắp xếp lại chỗ

ăn ở gắn lao động với đất đai Các dự án giải quyết việc làm, các chương

trình xoá đỏi, giám ngliòo, chui ur xáy (.lựng ihrờng xá, trường học, bệnh xá, kéo điện lưới quốc gia ở các tụ điểm dân cư, giải quyết nước sinh hoạt, phát

triển thuỷ lợi hỗ trợ các giống cây trồng, vật nuôi mới có ưu thế hơn thay thế cho các giống cũ đã Ihoái hoá; hỗ trợ cho những hộ thuộc điện chính sách xây cất lại nhà cửa, các chương trình, sử dụng lại giống mới, thâm canh lúa, nuôi tôm, mở rộng các ngành nghề tiểu thủ công nghiệp cơ bản

đã làm thay đổi một bước diện mạo vùng nông thôn Khơme Đặc biệt những năm gần đây việc đầu tư của nhà nước gắn liền với các dự án thuộc chương trình 135 nên tao ra sư đổng bộ trong thực hiện ở các mô hình đã mang lai những hiệu quả khá rồ nét, từng bước tạo được sự chuyển biến lớn trong vùng đổng bào dân tộc Khơme Cơ sở hạ tầng, giao thông nông thôn ngày càng phát triển Nhiều mô hình sản xuất thâm canh tăng vụ, xen canh được đưa vào thử nghiệm và đưa vào sản xuất ổn định phù hợp với điều kiện sinh

thái của từng vùng, {phụ lục 1, bảng III, tr 83) Ở nhiều vùng dân tộc Kliơme việc làm được mủ ra, lao động và lliu nhập có khá hơn, dời sống đồng bào từng bước ổn định, {phụ lục 1, báng IV- V- VI, tr 85, bảng VII, tr

56}, (30, tr 9-10-11-12-13)

Cơ cấu kinh tế vùng dân tộc Khơme từng bước thay đổi theo hướng liìng tlíỉn lý trọng các ngành Iighổ tiổu thủ cõng nghiộp, dịch vụ, lí lọ nồng nghiệp giảm dần Trong bản ihân ngành nồng nghiệp tình trạng độc canh cây

lúa cũng chuyển dịch theo hướng tăng thêm vụ mới Nhờ có thuỷ lợi, một số

vùng bà con đã chuyển từ trồng lúa sang trồng rau màu, đậu đỗ, chăn nuôi phát trie’ll Iheo hướng tăng đàn gia súc, gia cám gán với nâng cao chất lượng cây trổng, vật nuôi Một sô' hộ đã biết nuôi tôm xuất khẩu

14

-Qua hơn 10 năm thực hiện chỉ thị 68/ CT-TW và các chủ chương, chính sách khác của Đảng, Nlià nước đối với vùng đổng bào dân tộc Kliơme Nam bộ đã thu được những kết qủa đáng phấn khởi Tuy vậy, còn một số tồn

tại cần giải quyết Đó là, sự phát triển kinh tế chưa đều, vẫn còn một số bộ phạn dAn cư nghèo và lí lệ hộ nghèo cao hơn các cộng đồng khác (Hoa, Kinh) trong khu vực Tây Nam bộ {30, tr 9 -10} Tinh trạng sản xuất vẫn độc canh cây lúa, ngành nghề phát triển chưa nhanh, vốn sản xuất còn thiếu Hiện tượng bán cầm cố ruộng đất không giảm mà còn có chiều hướng ngày càng gia tãng Phân hoá giàu nghèo trong nội bộ dân cư và giữa các dân tộc vẫn diễn ra gay gắt

Tí lệ dủn số Khơme trong cơ cấu dân số chung của tinh thuộc khu vực

Tây Nam bộ như sau:

Tính Tổng số dân

trong tỉnh

Dân số Khơme trong tỉnh

Tí lệ dân Khơme với dân

số trong tỉnh

Tỉ lệ dân Khơme của tỉnh so với tổng dân số Khơme

Trong khi tỉ lệ dân số Khơme phụ thuộc cao so với toàn vùng thì hiện

có khoảng 17% số hộ là người Khơme vì nhiều lí do “ tráng lay” không có

tlííl sàn xuất, rơi vào lình trạng bần cùng hoá ơ linh Cán thơ, sổ hộ nghèo

trong đồng bào dân tộc Khơme Nam bộ chiếm tới 40% gấp 3 lần tý lệ nghèo

chung của tỉnh Tỉnh An Giang có 3.868 hộ /16.678 hộ chiếm 21,88% sớ hộ nghèo là người dân tộc Khơme và có lới 1.637 hộ không có đất sản xuất Tính Trà Vinh có 46.466 hộ nghèo thì có (tốn 20.346 hộ Khơmc chiếm 43,8% so với hộ nghèo toàn tỉnh Trong 46.466 hộ nghèo có tới 45.700 hộ

nhà lá tạm bợ sơ sài, 4.991 hộ không có đát thổ cư để cất nhà ớ thì hộ Khơme chiếm gần 50% Toàn tỉnh có tới 14.751 hộ làm nông nghiệp nhưng không có đất sản xuất thì có 6500 hộ là người Khơmc chiếm tỷ lệ 44% Sô'

hộ chuyển nhượng ruộng đất là 2.819 hộ/6626 hộ chiếm 42,51% sỏ' hộ cầm

cố, sang bán ruộng đất là 2.533 hộ Tỉnh Sóc Trăng sô' hộ nghèo là 21.360 hộ chiếm 33,10%, số hộ không có đất sản xuất là 9914 hộ, chiếm 15,36% Trong số các hộ nghèo, nhà lá rất lạm bợ chiêm đốn 70% Tính KÌCmi giang

tỷ lệ người Khơme nghèo khổ có nơi hơn 30% Theo số liệu của Ban dán tộc tỉnh năm 2000, toàn tỉnh có 34.528 hộ thì dân tộc Khơme là 10.190 hộ chiếm 29,46% Sô' hộ không có đất sản xuất chiếm 26,39% (59, tr 4 9 1Tinh trạng cho vay nặng lãi, bán lúa non vẫn tiếp tục diẻn ra Sô' người

đi làm thuê trong đồng bào dân tộc Khơme chưa được khắc phục Việc miễn giảm thuế và xoá nợ tổn dọng ở các địa phương thực hiện không thống nhất Việc chuyển dịch cơ cấu kinh tế của đồng bào còn gạp nhiều khó khăn Chi phí sản xuất cao, giá cả nông sản luôn luôn biến động, thị trường tiêu thụ hạn hẹp Thực trạng này được phản ánh khá rõ nét trong số liệu khảo sát của đoàn cán bộ Học viện Chính trị quốc gia như sau:

Kết quả khảo sát theo mức độ khó khăn vướng mắc ở 3 linh Trà Vinh, Sóc Trăng và Kiẽn Giang

STT Những khó khăn, ĐVT Sóc Trăng Trà Vinh Kiên Giang

1 Thiếu vốn, phương

tiện sản xuất

Người 161 89,44 117 76,47 78 51,32

2 Giá nông sản thấp N gư ờ i 81 45,00 87 56,86 96 63,16

3 Ruộng canh tác Người 95 52,78 78 50,89 54 35,53

4 Đông con Người 67 37,22 42 27,45 26 17,11

Một điều dễ nhận thấy việc một số hộ Khơme không cổ đất sản xuất

là do cầm cố, sang bán cho người khác Thực lê có nhiều nguyên nhân đần đến tình trạng này Có thể khái quát lại có nhũng nguyên nhân chủ yếu sau:

Thứ nhất, do sinh đẻ thiếu kế hoạch, các gia đình đông con lại thiếu

sức lao động, thỏm vào (ló con cái của họ ilỉHi ốm thường xuyên nén phííi cầm cô' đất đai sau đó không chuộc lại được, hoặc bán đứt cho người khác đế lấy tiền nuôi con hoặc chữa bệnh

Thứ hai, do thiếu vốn, thiếu phương tiện và kỹ thuật sản xuất cộng với

thời tiết không thuận lợi nên mất mùa, thu hoạch không đủ vốn đầu tư, tình trạng này kéo dài vài vụ dẫn đến tâm lý chán nản, không có vốn sản xuất

Thứ ba, do mấl mùa nên nếu tính chi li giá thành sản xuất và kết quả

thu được thì hiệu quả không cao bằng ngày công lao động làm thuê (mạc dù ngày công lao động làm thuê cũng tương đối thấp 20.000đổng/ngày) Do trình độ hạn chế nên một số hộ Khơme chỉ thấy được cái lợi trước mắt mà không thấy được lợi ích lâu dài nên đã mang ruộng đất đi cẩm cố hoặc sang bán để rồi lại đi làm thuê cho người khác

Có thể thấy rằng, thiếu vốn là nguyên nhân chính, sau đó là đến giá nông sản thấp và ruộng đất canh tác ít, làm ăn thua lỗ, điều kiện học tập của con cái gây nên những khó khăn cho đổng bào Khơme Mặc dù thiếu vốn là chủ yếu, song xét về nguồn gốc sâu xa tác động lâu dài đến tình trạng thua

lỗ là cách thức làm ăn và điều kiện học tập của con cái Chứng tò rằng họ

còn thiếu kiến thức và kinh nghiệm sản xuất

Vấn dê (lặt ra là phải lliav dổi lií CÌIIV \ r kinh tê của nạitởi Khome

b ằ n g cácli x â y d ự n g c h iế n lư ợ c p h á t triể n lỊÍáo d ụ c đ à o tạ o , k h o a h ọ c CỎHÍỊ nghệ đối với đồng bào Khơme Tây N am bộ nliư th ế nào cho phủ hợp.

Việc tổ chức triển khai thực hiện các chương trình, dự án đối với đổng bào dán tộc Khơme Nam bộ thiếu vững chắc và chưa có sự phối hợp một cách chặt chẽ giữa các ban ngành Việc tuyên truyền giáo dục trong nội bộ quần chúng nhân dân thực hiện chưa tốt, thậm chí có một số cán bộ chưa nắm chắc các chủ tnrơnii chính sách của Đảng và Nhà nước về phái triển ciíc chương trình, dự án nên sự phối hợp còn ihièu Ihống nhất, thất llioát nhiều

17

-O A I h Ọ C Q U -O C G i * o *

Tinh trạng tranh chấp đất đai, khiếu kiện về ruộng đất diỗn ra nhiều nơi, dẫn đến xô xát gây thương tích cho nhiều người Những vụ khiếu nại về ruộng đất chủ yếu là đòi hoa lợi, tranh chấp giữa các hộ và một số ít tranh

chấp trong thân tộc Số người khiếu kiện trong 6 tháng đầu năn 2001 có tới

17000 vụ nhưng chỉ giải quyốl được 1500 vụ, còn 200 vụ chưa giải quyết được Thậm chí có những vụ mang tính chất phức tạp, kéo dài nhiều năm như việc đất đã hiến cho cách mạng, hiến cho nống trường nay dân đòi lại, chưa được các cấp chính quyền giải quyết đến nơi, đến chốn và thoả đáng

Do đó đã nổ ra 12 điểm nóng khác nhau liên quan đến đất đai Thậm chí đế

bà con kéo lên tỉnh, lên trung ương để khiếu kiện {59, tr 50}

Cùng với những tiến bộ trong sản xuất, phát triển kinh tế, nhìn chung các mặt về văn hoá, xã hội cũng phát triển Tuy nhiên trình độ (lán trí của đổng bào Khơme vẫn thấp Tí lệ người mù chữ chiếm 48,78%, lí lộ người di

học chỉ chiếm 12,3% so với dân số Trình độ học vấn vào loại thấp nhất

trong các.dân tộc thiểu số ở nước ta [Nguồn: Tổng hợp báo cáo của Ban

dãn tộc 3 tỉnh Trà Vinh, Sóc Trăng, Kiên Giang năm 1991 Ị Trong khi

tỷ lệ người Khơme biết đọc, biết viết là 68,2% thì người Tày là 88%; người Thái là 85,4%; người Hoa 90%, người H ’Mông là 87% (30, tr 168 Ị

Sự nghiệp giáo dục trong đồng bào dân tộc Khơme Tây Nam bộ vẫn

CÒ11 chậm, thiếu vững chắc và chấl lượng đạt được chưa cao Trong đổ: “Tỷ

lệ trẻ em là người dân tộc ở độ tuổi đi học (6 -1 4 ) đến trường chỉ đạt khoảng 50% Trong khi đó tỷ lệ học sinh Khơme lưu ban, bỏ học ở các cấp còn

nhiều Ớ Sóc Trăng năm học 1998 -1999 số học sinh lưu ban ở tiểu học 5%,

THCS 8%, PTTH 7%; bỏ học: tiểu học 8%, THCS 10%, PTTH 9% Tinh trạng

mù chữ và tái mù chữ ở nhiều nơi còn chiếm tỉ lệ khá cao Theo số liệu của Ban dân tộc tỉnh Kicn Giang năm 2001, sô' người mù chữ là dân tộc Khơme có 3.065 người trong lổng so 9.647 người mù chừ của tính chiếm 3 I />K%, sổ đAn

có trình độ vãn hoá chưa qua cấp 1 là 6.102 người trong tống số 20.488 người của tỉnh chiếm 29,78%” (59, tr 43 Ị Cơ sở vật chất để phục vụ sự nghiệp giáo (lục (tang còn nhiều lliiốu Ihrin, chưa được quan lAm đúng mức kc cả phía chinh quyền và cả nhàn dàn {phụ lục 1, báng V111- IX- X, l! 8()|

18

-Hiện nay, số người có trình độ từ trung cấp đến đại học là người dân tộc Khơme rất thấp, tại tỉnh Sóc Trăng, chỉ có khoảng 26,55% số học sinh con em đồng bào Khơmc học lên cấp II và cấp III {59, tr 121 Ị; tại tinh Trà Vinh có 673 người có trình độ đại học (trong đó 119 người hệ cử tuyến) (59,

tr 104}; chất lượng đào lạo và sử dụng còn hạn chế hơn nhiều, tại tính Kiên

Giang giáo viên dạy Khơme ngữ cấp 2 và cấp 3 chỉ có 56 người 159, tr 106}

ĐỐI1 nay cả khu vực đổng hằng sông Cửu Long chưa cỏ họ đào tạo giáo viên song ngữ Kinh - Khơme và việc dạy tiếng dân tộc còn khó khăn về chương trình, giáo viên cũng như sách giáo khoa

Có tliể tluív Mil ti lình liìnli kinh I(' - xã liội ciía (tồiiíỊ hào Khoinc hiện nay nổi côn lên Iihững vấn d ề sau: Sự góp mặt của nhiều tôn giáo trong khu vực này d ã gây nên khônq ít khó khăn cho công tác quản lý của nhà nước đối với vấn đ ề tôn giáo Hiện tượng qua lại Ccimpuchia trái phép của dồng bào và sư sãi Khơme trong cíiền kiện Phật Ịịiáo Kliơme Campitchia dang dần khỏi phục vị trí vù luôn ítược các tliếlự c chính trị khác nhau tranh thủ, lính phức rạp lăng lên, điều này không tỊiểkhôiiíỊ ánh hưởng đến cộng đồng Phật lỊÍáo Kìiơme Tây Nam bộ Kéo theo đó là í/ium hệ dân tộc - tân giáo vù vấn cỉê chính trị hoá quan hệ Iiàv Đòi sấnỊị n ia dại bộ phận đồníị bào Khơme rất klìó khăn, trình cíộ dân tri thấp, ở một hộ phận CÍỒIIÍỊ bào cỉân tộc Khơme

1.2 Đ ặc điểm Phật giáo Tiểu thừa của đồng bào Khơme Tâv Nam bộ

Phật giáo Tiểu thừa từ khi du nhập vào Việt Nam cho đến khi Ihịnh hành, phát triển và trở thành tôn giáo truyền thống cua người Khơme Tây

Nam bộ đã hoà nhập vào tín ngưỡng bản địa Người Khơme Tây Nam bộ đã đổng hoá, trau chuốt, gọt rũa tôn giáo của mình trên nền tảng Phật giáo nguyên thuỷ Vì thế, Phại giáo Tiểu thừa khu vực đổng bào Kliơmc Táy Nam

bộ mang những sắc thái riêng Tuy nhiên, sự khác nhau giữa Phật giáo Đại thừa và Phật giáo Tiểu thừa là cả một quá trình phân hoá hàng chục thế kỷ

100 năm sau cuộc kết tập lần thứ nhất, một nhóm tỳ kheo của bộ tộc

Tì Lư ở thành phố Tìđàlị đề xirớng nội dung mới của “thập giới” , đề nghị

hãi bỏ lổnli c ấ m imrời diou dó, kCu gọi trứ lại tinh IhÀii thAin S.ÌII cú a Đ ạ o

phật như Đức Phật đã truyền dạy trước đây Họ cho rằng “ thập í>iới" kìm

hãm tinh thần hợp tác và tính tích cực cần thiết cho việc thực hiện những mục tiêu chính của Tăng Đoàn là phổ biến rộng rãi Đạo lý Phật Hội nghị lần thứ hai đã được triệu lặp dể phán quyết những diễn giải mới này Chủ loạ cuộc họp đã chọn ra bảy trâm vị tì kheo và giao cho họ việc niệm các Tạng Kinh và Luật, cuộc kết tập của bảy trăm vị tì kheo kết thúc và 'những để nghị của tì kheo xứ Ti Lự đã bị các vị trưởng lão của Tăng đoàn bác bỏ Sự bất đồng ý kiến gay gắt về giới luật tách Tăng đoàn làm hai phái : Thượng Toạ

bộ (Theravada tức Tiểu thừa) và Đại Chúng bộ (Mahasanghka tức Đại thừa).Cho đến 500 năm sau khi Đức Phật nhập diệt, Mã Minh Bồ tát - được xem là người đầu ticn làm sáng tỏ giáo lý Đại thừa khi ông soạn bộ luận Đại thừa Khởi Tín, từ đó Đại thừa và Tiểu thừa mới phàn chia rõ rệt 1000 nãm sau, Vô Trước Bồ tát viết bộ Nhiếp Đại luận và Thế Thân Bồ tát soạn đến 500

bộ luận Đại thừa, đánh dấu sự phím hoá sâu sác trong 2 hệ phái Phật giáo.Khi nhận được kết luận của Hội đổng, mười ngàn tì kheo đã tụ họp và

lập ra Hội đổng riêng của họ, được gọi là đại kế t tập Sang một trãm năm

tiếp theo Đạo Phật đã bị chia thành 17 tông phái khác nhau về cách diễn giải Trong những thế kỷ tiếp sau, quá trình phân hoá tiếp tục cho tới khi có tới 12 tông phái thuộc dòng Tiểu thừa và 6 tông phái thuộc dòng Đại thừa

Như vậy: Sự phân lioá khnníỊ chỉ (lo sự bất dồng về giới luật, mà cliính

sự khác h iệ l co' bản vê Í/IK III diem ir o iiiỊ việc lỊÌd i illic it iỊÌáo lý c ủ a l)ứ c P liậ l dẫn đến sự chia r ẽ giữa liai nhóm, chứ kh ô n !> phủi là những cuộc tranh cãi Iión í; nổi vê việc diễn giúi thập qiới.

Đ ạ o P h á p (lã iliiy là phải cl uiyôn CÀU ha việc : (ìiói - Định - Tuệ

Tiếu ihừa chú trọng việc giữ giới luật, Đại thùa hoà mình vào dàn clnìng, nói

chuyện, chia xẻ nỗi đau khổ và động viên họ thực hành đạo Phật Với Phật giáo, mặc dù có sự phân hóa thành Tiểu thừa và Đại thừa song không có bên nào có ý định tlioá mạ hèn kia Điều dó cũng nói lẽn đ;)c lính dại lừ, dại bi

2 0

-và tinh thần quảng đại đđy nhân đạo rất đặc tnrng của đạo Phật, nó không những thấm đẫm trong giáo lý mà cả trong những hành động thực tiễn.

Bộ Tạng thứ nhất được soạn ra chủ yếu là để đáp ứng nhu cầu của cộng đồng tăng lữ tĩnh tu nên trở thành khó chấp nhận cho những thành viên nào có ý định sống và hành đạo trong dân chúng Giữa giới cư sỹ và giới khất sỹ tồn tại sự khác nhau không chỉ về việc chấp hành luật lệ mà cả cách thức lĩnh hội giáo lý của Đức Phạt nữa

Các tì kheo phái Tiểu thừa đã không nhận ra rằng, các luật lệ chẳng qua chỉ là phương tiện đê bảo đảm tình trạng lành mạnh của Tăng đoàn, chứ không phải là mục đích cuối cùng phải đạl được Thay vì phải hoà mình trong dân chúng để H uyền há những thông điệp của Phạt giáo, họ dã rút lui khỏi xã hội và tập trung toàn bộ trí lực vào việc hiển đạt của bản thân và tu luyện Chính điều đó đã dẫn tới sự xuất hiện cùa phong trào Đại thừa

Cùng tiếp thu giáo lý của Đức phật, lấy nó làm nền tảng cho con đường tu Ịập của mình, Tiểu thừa chủ trương hữu luận, cho ràng vạn pháp tuy vô thường nhưng vẫn tổn tại một cách tương đối, không thể nói vạn pháp

là khổng được CÒI1 vạn tượng t111 sai hiệt (khác nhau) Đại Ihìra chủ trương không luận, cho ràng vạn pháp tuy có nhưng thực ra là không vì vạn pháp không có thực thể Chính cách hiểu khác nhau trong việc tiếp thu giáo lý dẫn đến quan điểm của Tiểu thừa và Đại thừa cũng khác nhau trong việc thực hành giáo lý Phiu

V ề giới luật, Tiểu thừa chủ trương giữ giới luật nghiêm túc, không sai

sót một ly nào Đại thừa, chủ trương linh động, khoan dung trong giới luật

Vê nội dtitìỊỊ k in h d iê n , Tiổu lliừa hám sál lừng chữ, lừng nghĩa Imng

kinh điển Đại thừa không cố chấp vào lừng chữ trong kinh, mà hiểu kinh theo một cách linh động, rút ra những bài học về triết lý thực hành

M ục đích và con đường tu tập, Tiểu thừa, chỉ tôn thờ Đức Phật Thích

Ca MAii Ni, mục đích (II lẠp là sự nỗ lực hoàn (hiện một cá the, quá tôi cao là

La Hán Vì thế, các đấng Thanh Văn, Duyên Giác chỉ chú trọng việc giải thoát chính mình Những đệ tử Tiểu thừa coi Đức Phật tổn tại ở một bậc cao lum Iián và họ không the sánh kịp Vì thê’ họ lự hạn chế những nỗ lực của

mình cho sự hiển đạt là quả “La hán” tức quả “Thánh” Thành viên của Tiểu

llùra đã đóng quanh mình một vành đai hàng rào luậi lộ và giới điều cho lới khi mọi sự chú ý đều được tập trung vào ký luật của Tăng đoàn Mục đích cao cả của Phật giáo là giải thoát cho chúng sinh đều bị gác qua một bên Đại Thừa: Lấy mục đích đạt tới cảnh giới Đại ngộ của Phật thông qua việc giữ và thực hành Bồ tát giới Họ không quan tâm tới quả La hán Họ lập luận rằng Đức Phật không phải là vị Phật duy nhâì mà bất cứ ai thực hành pháp

Bồ tát tương tự như Đức Phật thì người đó cũng đạt được chính quả Cách thực hành này được xác định bởi khái niện “ lục độ” gồm: Bố thí, giới pháp, nhẫn nhục, tinh tiến, thiền định và trí tuệ Bổ Tát không chỉ vì mình mà phấn đấu mà điều chính yếu là thực hành Đạo Phật để phổ độ chúng sinh trong khi Tiểu thừa chỉ chú trọng việc giải thoát cho chính mình Đây qỉia là một bước tiến táo bạo và cách mạng trong suy nghĩ của tư tương giải thoát Đại thừa

Vê T ạng luận, Tiểu thừa nhấn mạnh luật nghiệp chướng, thái độ chủ

yếu là tìm, cách trốn tránh đau khổ do nghiệp lực và nhân sinh gáy ra bằng cách chạy sang cõi khác, gột bỏ những mộng lirởng và đoạn tuyệt với vòng luím hồi ctíiy khổ ải clổ dill lới cõi an lạc tức Ni ốt Bàn Với t|iian Iiiện Niốl Bàn tách rời sinh tử, con người cũng có thê đạt được cánh giới Niết Bàn tương đối và tạm thời khi giữ được cái tâm vắng lặng nhờ trì giới và thiền định, diệt được mọi tham dục, đoạn trừ dược mọi vọng động trong tíim, không bị cảm giác thê gian chi phối nữa thì chứng được cảnh giới Niết Bàn ngay trong đời ta đang sống (Niết Bàn hữu dư y); phải đợi đến lúc chết khi 5 căn bị tiêu diệt, 6 thức không còn hoạt độne thì lúc đó mới đạt được cảnh giới Niết Bàn tuyệt đối và thường còn (Niết Bàn vô dư y)

Đại thừa quan niệm Niết Bàn với luân hổi sinh tử là một Thế giới hiện tượng cũng không phải là không cũng không phải là có, phải nhận thức nó bàng một thứ giác quan đặc biệt, giác quan mà người la chi có thế có được sau một thời gian tu hành và đạt được “trí tuệ bát nhã” Chúng sinh vì bị vô minh che lấp nên mới sinh ra mê lầm, chấp ngã Vì vậy phải dày công tu

dưỡng mới có thế tự tại sống trong luân hồi sinh tử m à không thấy có phiền

00

não Niết Bàn không ngoài sinh tử, chính Irong cuộc sống hiện lại con người

có thể được giải thoát mà không dời thế giới sinh diệt

Đại thừa lấy “Nguyện và hành” đương đầu với khổ nạn, ihực hiện lời thề nguyền thực hành đạo của Bồ tát nhằm cứu độ tất cả chúng sinh Đây là điểm khác biệt quan trọng khi đứng trirớc những khổ đau mà người đời phải gánh chịu Tuy Đức Phật có dạy rằng đời người là bể khổ, nhưng ctó không phủi là toàn bộ bức thông điệp của Ngưừi

Mục đích của Tiểu thừa là nỗ lực hoàn thiện của một cá thể, còn Đại thừa là cứu vớt toàn chúng sinh Do vậy giáo lý của Đại thừa có sức thuyết phục quàn chúng hơn Tiểu thừa bám vào từng cáu chữ trong kinh đien, còn Đại thừa không câu nệ câu chữ, mà chú trọng khai thác tinh thần thâm sâu của Đức Thích Ca dạy Tuy nhiên cả hai phương thức trên đều có ưu và nhược điếm Ngày nay vần có nhiều cuộc tranh luận nên theo phirơng thức nào Thảo luận nội dung kinh điển gốc mà không liên hệ với đời sống thực tế bên ngoài, thì những bản luận đó đương nhiên có xu hướng trở thành những tuyển tập diễn giải triết lý tẩm thường nhưng không vì thế mà bỏ qua việc nghiên cứi! kĩ và đầy đủ bản gốc Điểu quan trọng là phái tìm ra dược tinh thần cơ bản của nó

Phật giáo Khơme du nhập vào Việt Nam không phải bằng con đường truyền giáo của các giáo sĩ mà do người dân Campuchia nghèo khổ, trốn

tránh sự hà khắc của triều đại Ảng Ko di cư đến vùng đồng bằng sông Cửu

Long và mang theo tín ngưỡng đến vùng đất mới, Phật giáo Tiểu thừa của đồng bào Khơme Tây Nam bộ đã tồn tại và phát triển trên nền tảng giáo lý

và những quan (.liêm của Phật giáo nguyên lliuý Tuy nhiC‘11, PhẠl giáo Tic'll thừa của đổng bào Khơmc có một số đặc điểm riêng

Thứ nhất, Họ chỉ thờ Đức Phật Thích Ca mà không thờ các vị khác

Nhưng ngoài việc thờ Phật, dấu ấn của Bàlamôn giáo còn in đậm nét trong các ngôi chùa Tàn dir của Bàlamôn giáo vẫn không bị loại irìr mà bị đồng hoá bởi tín ngưỡng bản địa

Thứ h a i, Nghi lễ Phật giáo hoà đồng với nghi lễ trong tín ngưỡng dán

gian và các lỗ nghi nồng nghiệp Nglii lô dược điên ra llico llui' tự dời người,

từ khi sinh ra cho đến lúc lớn lên, cưới vợ, lấy chổng rồi chết đi nghĩa là lất

cả các biến cố diễn ra dưới mái ấm gia đình, theo những lễ thức và tập tục,

nó chiếm một vị trí khá lớn trong sinh hoạt gia đình Lễ xuất gia đi tu trở thành một tập tục phổ biến

T liử ba, Nếu như trong Phạt giáo nguyên tliuỷ, việc xuãì gia di lu đổng

nghĩa với việc xa lánh trần tục thì với người Khơme đi tu là để chuẩn bị cho một cuộc sống ngày mai lốt đẹp hơn, là cơ hội đê học chữ nghĩa, kinh kệ và đạo đức Đi tu cũng là một cách để làm phúc cho cha mẹ, gia đình và chính bản thân mình Người con trai có thể mặc áo cà sa đi tu và hoàn tục mà không

có gì ràng buộc, còn phụ nữ không được phép đi tu nhưng họ vẫn được dựng những cái am nhỏ trong khuôn viên ngôi chùa để tụng kinh, niệm Phật

vực đồng bào Khơme Tây Nam bộ đã phá vỡ bức tường ngăn cách giữa giới luật của Phật giáo nguyên thuỷ với đời sông hiện thực, làm cho Phật giáo Tiếu thừa cổ sức sống láu bổn trong cộng đồng Khơme Nam hộ

, 2 4

-ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO TIỂU THỪA ĐẾN MỘT s ố LỈNH v ự c CỦA ĐỜI SỔNG TIN H T HẦ N »()NC; HẢO KHƠM K TÂY NAM RỘ HIỆN NAY

2.1 Khái lược quá trình du nhập và phát triển của Phật giáo Tiểu thừa vào khu vực đồng bào Khơme Tây Nam bộ hiện nay

Trước khi PliẠI giáo Tic’ll thừa thịnh hành và Irớ thành lỏn giáo chính thức của người Khơme, đạo Bàlamôn và đạo Phật Đại thừa đã tồn tại ở đổng bằng sông Cửu Long từ đầu công nguyên Tuy nhiên “đến thế kỷ VI, kéo dài đến thế kỷ VIII, tư liệu khảo cổ học đã kháng định vùng phía nam Trà Vinh, nơi tụ cư đông đáo người Khơme đã là một trong hai trung tâm Phật giáo lớn

nhất của thời kỳ tiền Ảngko Trong số tượng Phật lìm thấy ở đây, có 4 tượng

Avalokitesvara (Phật giáo Đại thừa) đã cho tháy rằng Phật giáo Đại thừa và Phật giáo Tiểu thừa đã cùng tồn tại, và mãi đến ihế ký XIII, một trong ba tôn

giáo được Châu Đạt Quan miêu tả trong Chân Lạp phong th ổ kỷ là Phật giáo

Tiêu thừa” {69, tr 7 6 Ị Ban đầu Phật giáo Tie’ll thừa phát triển chạm và sức anh hưởng đối với xã hội chưa lớn vì hầu hít các lầng lớp trên (vua, quan, quí tộc ) đều theo đạo Bàlamôn và dùng đạo này như một công cụ đế thống

trị xã hội về mặt tinh thần Phật giáo do đó chỉ tồn tại trong một bộ phận dân chúng nghèo khổ thuộc đáng cấp thấp nliâl của xã hội (rong nhiều thế kỷ Có thô sau này vào khoảng thố ký XIII Pliậl giáo Tic’ll llùru ngày càng phát triến cùng với quá trình di cư của người Khơme từ Campuchia sang Có nhà

nghiên cứu đã cho rằng: “Trước thế kỷ XVII, người Khơme là thành phần cư dân duy nhất tổn lại ở vùng dồng bang sông Cứu Long Họ sống khu hiệt và

không có quan hệ hành chính với bất cứ quốc gia nào thời đó” (T/c dân tộc

học sỏ 4/1981 Ị Đặc biệt từ khi nhà Nguyễn kiếm soát vùng Biên Hoà - Gia

Định Mà Tiỏn (khoảng 1620 - 1780), họ (lán tách khỏi dông lộc cúa mình (V Campuchia để trở thành một trong những cộng đồng dân tộc Việt Nam.Vào thế kỷ thứ XII để trốn tránh sự bóc lột hà khắc của vua chúa

phong kiến thuộc các triều đại Ảng Ko, những người nông dân Campuchia

CHƯƠNG II

nghèo khổ đã tìm cách di cư đến vùng đổng hằng sông Cửu Long mầu mỡ

Khi đ ế quốc Ảng Ko sụp đổ vào thế kỷ XV thì người dân Campuchia càng

rơi vào cảnh đói nghèo bới hai tầng bóc lột của phong kiến trong nước và phong kiến ngoại tộc Thái Lan Vì thế họ di cư đến đồng bằng sông Cữu Long ngày càng dông, đốn thê kỷ XV (lán the ký XVI đã hình lliành ha vùng dân cư tập trung của người Khơme là vùng Sóc Trăng - Bạc Liêu - Cà Mau (chủ yếu là Sóc Trăng, Vĩnh Châu, Vinh Lợi): vùng An Giang - Kiên Giang (chủ yếu là Vọng Thê, Tri Tôn, Nhà Bàng, sau đến phía Táy Bắc Hà Tiên); vùng Trà Vinh - Vĩnh Long Hiện nay người Khơme sống 'khá tập trung trong khu vực Tây Nam Bộ mà đông nhất là các tỉnh Trà Vinh, Kiên Giang

và Sóc Trâng (mỗi lỉnh có khoảng 300.000 người)

Từ thế kỷ VII xnãì hiện những đựl di ctr khác của người Việt, người Hoa và người Chăm đã đấy nhanh quá trình khai phá, chinh phục vùng đất mới ở đồng bằng sông Cữu Long Với việc thiết lập hộ máy hành chính cai trị của triều clình nhà Nguyễn, cùng với việc giao liru vãn hoá và sinh hoại

của các cộng đồng ở đây đã làm cho cộng đồng người Khơme Tây Nam bộ khác với người Khơme ở Campuchia Như vậy, người Khơme ở Tây Nam bộ

và người Khơinc ở c ampuchia là những tộc nuười có chung nguồn gốc lịch

sử, tiếng nói và rất gần gũi nhau về những đặc trưng văn hoá tộc người Tuy nhiên, do sống tách biệt lâu dài, người Khơme Tây Nam bộ có những đặc điểm riêng về cư trú, kinh tế, văn hoá, xã hội nên trong ý thức tự giác dân lộc, ngirời Khơme phân biệt điều này một cách rõ ràng, chính xác Khi di cư đến vùng đồng bằng sông Cửu Long, đặc điểm cư trú của người Khơme đã thay đổi Từ cuối thế kỷ XIX, tổ chức Pluim của người Khơme ở vùng ven đường giao thông đã sống xen cư với người Việt và hoà nhập vào lổ chức làng xóm của người Việt và người Hoa Sróc của người Khơme gần giông

với làng xóm của người Việt, buôn, bản của các dân tộc khác Sróc trong tám thức của người Khơme chính là quê hương bản quán Còn ở Campuchia Sróc

có địa giới rộng, có vùng Sróc là huyện, thị v ề kinh tố, người Kliơme chịu tác động trực tiếp của nền kinh tế Việt Nam (chính sách kinh tố, khoa học kỹ

thuật, giao lưu thương mại ), v ề văn hoá, người Khơme đã từng là chủ nhân

26

-của một nền văn hoá Khơme cổ với nghệ thuật xây dựng tháp, điêu khắc, múa nổi tiếng trước khi đến vùng đồng hằng sông Cửu Long sinh sống Từ cir dân làm nông nghiệp ở vùng đất cao chuyên sang sinh sống bằng đánh bắt thuỷ sản và canh tác ruộng nướcnên văn hoá Khơme mang tính bản địa

của cư dân nông nghiệp lúa nước ở vùng Đông Nam Á, cùng với dấu ấn

Bàlamôn giáo in đậm trong nghệ thuật điêu khắc, hội hoạ, xây dựng chùa chiền, miếu mạo hoà quyện, đan xen với vãn hoá Phạt giáo Điều đó làm cho

văn hoá Khơme Tây Nam bộ phong phú, đa màu sắc hơn văn hoá Khơme Campuchia Chính những yếu tố đó dẫn đến khi giao tiếp họ xem người Khưmc Campuchia lù người khác xứ sở, c|iiổ'c gia; ngược lại người Kliơine ở Campuchia cũng có nhận thức và tâm lý như vậy

Xã hội Khơme trước 1975 bên cạnh sự tổn tại của những yếu tố quan

hệ cộng đồng thì sự phân hoá giai cấp và quan hệ giai cấp đã chi phối sâu sắc đời sống kinh tế - xã hội, tạo nên những nét đặc thù xã hội nống thôn Khơme Đó là, ở một phía nó chịu tác động trực tiếp của chế độ tư hữu ruộng đất và sự phân hoá giai cấp ngày càng mạnh mẽ làm cho cộng đổng tự quản Phtim, Sróc do thiếu một cơ sỏ' kinh lố là ruộng (lâì cổng làm nứn lảng Irớ nên lỏng lẻo dần, là những nhàn tố làm rạn nút tính cộng đổng về mặt kinh

tế - xã hội Nhưng ở phía khác, thiết chế tự quản truyền thống với những hiểu hiện nổi bạt là tính cộng đồng trên phương diện kinh tế, văn hoá, xã hội, lAm lý, lình căm đí)e biệt vổ mẠl sinh hoiil lồn giáo và tình cám cư dân thì Sróc lại là một hệ thống bền chật khép kín, có tính hướng nội Khi nhà Nguyễn và sau đó là thực dân Pháp thiết lập bộ máy hành chính nhà nước thì Phật giáo trở thành chỗ dựa để chống lại chính sách đổng hoá của bọn thực clAn phong kiến Sự pliál sinh lự phát này làm cho hộ máy nhà chùa (lược nới rộng vì ngoài chức năng tôn giáo còn đảm nhiệm một số chức năng xã hội

Chính trong điều kiện đó Phật giáo Tiểu thừa lại càng gắn bó chật chẽ với đổng bào Khơme hơn lúc nào hết

Với một định cho 111 11 cơi 111Ớ, mỏi Iigưòi con trai Kliơmc được coi là

có đủ tư cách, phẩm chất trong xã hội đều phải trải qua một thời gian tu học

ở chùa DÙ địa vị x ã hội có như th ế nào nếu không trái qua thời gian Iu học

ớ chùa đểu bị dân cliítng xem thường NIiiOiịỉ liọ ró thê’ hoàn lươnỊị b ấ t k ế ì úc nào mà cũng không bị chê bai, khi muốn di ill trỏ lại, họ lại vào chùa mà không gặp bất kỳ sự cấm cản nào Đó cũng là lý do giải thích vì sao chùa của người Khơme có đông sư sãi Chùa Khơme trong lịch sử đã là biểu tượng

văn hoá tinh thần của cả cộng đồng, vì thố chùa thường đirợc xây dựng trên

gò cao, nhiều nơi chùa là công trình kiến trúc duy nhất xây bằng gạch đổ sộ giữa các nhà lá nghèo nàn cùa người Khưme Cảnh tirựng đó cho phép chúng

ta nghĩ rằng người Khơme dù nghèo đến đâu họ cũng phải xây dựng nơi thờ Phật khang trang, lộng lẫy Hiện nay người Khơme có khoảng 1,2 triệu người đổng thời cũng gần 1,2 triệu tín đồ Có khoảng hơn 10.000 sir sãi, 500 chùa, sa la và một trường trung cấp học tiếng Pali

Cho nên có thể nói, ảnh hưởng của nhà chùa qua bao thế kỷ có được là

do các định chế tu trì của Đạo Phật (cách tu theo đạo Phật của người Khơme) đối với hầu hết mọi thành phần trong xã hội trong cộng đồng phum, Sróc qua ban quản trị chùa

Kinh sách của Phật giáo Tiểu thừa viết bằng tiếng Pali trên “ Lá bối”

cơ bản đã hỏng nát, vì vậy khó khãn cho việc 111 tập Do đó, người Khơime thường phải sang Campuchia và một số nước khác học đạo

Về giáo dục, trước năm 1975 đồng bào và sir sãi Khơme gần như chỉ Irông cậy và phụ thuộc hoàn loàn vào hệ lliống giáo dục của nhà chùa Các trường công lập của nguy quyổn hoặc các Irường dân lập do dân mở chi tập trung ở thị trấn còn lại những vùng nông thôn xa xôi không có trường học Thêm nữa lại không có chương trình dạy chữ Khơme cho học sinh Khơme,

cơ sở vật chất của trường thiếu thốn, đội ngũ giáo viên lại càng thưa thớt, ít

ỏi, không được chú ý đào tạo Mặt khác, vào học ở chùa đã thành nếp thành

lệ trong cộng đồng Khơme lừ rất nhiều thế ký do đó, đổng bào Khơmc chi gửi con trai vào các tnrờng trong chùa Khơme để được học chữ dân tộc và hấp thụ kinh Phật Thực chất, chương trình giáo dục trong chùa lạc hậu và không thực tiễn, chỉ dạy chữ Khơme và Pali qua nội dung kinh Phật và các

“chơ bắp” (giáo huấn ca) bao hàm thế giới quan duy tâm, tụt hậu, xa rời thực

lố cuộc sống, khỏng tiếp cận khoa học kỹ thuậl, do đó tri ihức của họ không

2 8

-hoàn chinh và không thê' đáp ứng được nhu CÀU thực tiễn cuộc sống Đây

cũng chính là gánh nặng cho cách mạng sau ngày miền Nam giải phóng và

hậu quả cũng như những dư âm nặng nề cả nó còn ảnh hưởng đến ngày nay.Niềm tin tôn giáo của tín đổ Khơme mang đậm tính chất phác, bề ngoài có vẻ sâu sắc nhưng đó là niềm tin cùa một cộng đổng có trình độ kinh

tế - xã hội và dân trí thấp Như đã biết, mặc dù đại đa số người Khơme theo Phật giáo Tiểu thừa, và như vậy Phật giáo Tiểu thừa được xem là tôn giáo chính đan xen với tín ngưỡng đa thần của người Khơme, song trong đời sống tinh thần của họ những hình thức tín ngưỡng cũ cũng không bị loại trừ {phụ lục II, bảng XIV- XV, tr 97 Ị Đạo Phật Tiểu Thừa từ lâu đã là chính giáo của người Khơme nhưng rõ ràng trong đời sống không phải Phật - Pháp đã giải quyết được mọi nhu cầu (lo con người đặt ra; cho nên ngoài đạo Phậl, người

Khưme ván còn lin ở lực Iưựng siêu nhiên, ihân hí khác, bởi lẽ Đức Phật mới

chỉ giúp con người triết lý sống làm người, còn trong cuộc sống lẫn lộn thường ngày con người dù muốn hay không thì vẫn phải va chạm với cái may rủi dược thua thì 1’hẠl lại ở rất xa vời Sự sùng hái các thố lực NICU nhiỏn thần bí chẳng phải vì lòng thành tín như đối với một tôn giáo hay giáo chủ

mà hoàn toàn vì lợi ích nhân sinh hay nhu cầu tư lợi Người ta sùng bái thần linh, ma quỉ một mặt vì sợ chúng tác hại, một mặt cũng muốn càu xin phước của các thần Cho nên trong xã hội Khơmc, ngoài việc thờ P h ạt là chính còn rất nhiều hình thức thờ cúng khác

Hiện nay ở vùng đồng bao Khơme Tây Nam bộ, các tín ngưỡng như Arắc Neck Tà hay các tín ngưỡng liên quan đến các lễ thức trong nông nghiệp vân được duy trì Nhiều dấu ấn của dạo Bà la môn vần còn giữ được nhất là trong các truyền thuyết, các truyện cổ dân gian trong kiến trúc chùa

chiền Điều này, một mặl nó phù hợp với con đường truyền giáo của các tôn fjiiio ngoại lai lit hoà nliẠp với (ill ngưỡng hán (lịii (ló cùng IỔI1 till Mill khác,

nó chứng lỏ tính không llniấn nhát trong đức tin tôn giáo của người Kliưmc

Từ tính không thuần nhất trong đức tin cộng với trình độ dân trí thấp, đời

sống kinh tế khó khán sẽ tạo nên một áp lực mà người Khơme không dễ gì

đối phó Trong ý thức họ không muốn thay dổi niềm tin đối với Phậl giáo nhưng không có nghĩa là họ cự tuyệt hoàn toàn đối với tôn giáo khác.

Phật giáo Tiểu thừa cũng có những điểm chưa đáp ứng được nhu cẩu tinh thần của dồng bào Kliome trong ííicii kiện hiện lại N liif vậy, IIÓ báo liiợn k h ù n iíiií’ có lliữ llu iv d ổ i ílứ c tin cứ a IIIỘI bộ p h ậ n d à n c ư I tía CỘII ị' đồng này trong tương lai.

Là những cư dân nông nghiệp, do những nguyên nhân phức tạp của lịch sử đến cư trú ở vùng đất Tây Nam bộ, người Khơme có khát vọng được yên ổn, được bảo vệ Các tín ngưỡng như Arăc Neck Tà đã đáp ứng khát vọng đó của họ về mặt tâm linh Ngoài ra, các tín ngưỡng liên quan đến lễ thức nông nghiệp được tái hiện trong Tết Choi Chnam Thmây (lễ vào nãm mới), lễ Okzom Bok (lễ cúng trăng) phản ánh tâm thức chung của cư dân nông nghiệp momg muốn được thuận lợi về mùa màng và cuộc sống Trong tình hình hiện nay, những lễ thức này vẫn tồn tại và có xu hướng gia tăng về qui mô Điều này cho thấy ràng, khát vọng về một cuộc sống tốt đẹp luôn là khát vọng vĩnh cừu của con người Chính vì vậy bất luận ai có khả năng đưa lại cho người dân một cuộc sống tốt đẹp hơn mà chính bản thân họ cảm nhận được thì niềm tin của họ sẽ đặt vào đó Điều này cũng đưa lại cho ta gợi ý để giải thích tại sao, Phật giáo đã tổn tại phổ biến trong cộng đồng Khơme Tây Nam bộ hàng trăm năm, song những người truyền đạo Tin lành chí cần một

ít tấm tôn lợp nhà, một ít vật dụng sinh hoạt lại có thể lôi kéo được một bộ phận người nghèo khổ trong cộng đồng người Khơme đi theo

P liậl iịìớo là IÒII 1ý á o ch ín h iroiiii d ờ i sổnư tin niịưCtiHi d i d IIIỊKỞÍ Khơme Tây N am bộ, SOHÍỊ đ ã có những dấu hiệu cliứnq tỏ cố sự hiến đổi trước nhu câu tín nqiỉỡnẹ của Iiqười dân và nhữiKỊ tác cíộntỊ của thời đại.

2.2 Ảnh hưởng của Phật giáo Tiểu thừa đến đòi sống tinh thần của đồng bào Khơmc Tây Nam bộ ở một sô phương diện chủ yêu

Lịch sử phát triển của vùng đất Tây Nam bộ đã khẳng định sự hiện diện của Phật giáo như một bộ phận không thế thiếu trong đời sống vãn hoá tinh thần của đồng bào Khơme Vì thế, dù có chịu sự tác động và những ảnh

30

hưởng của sự phát triển kinh tế - chính trị - văn hoú của đất inrức và tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại; sự biến động của tôn giáo trên toàn thế giới và những diễn biến phức tạp trong đời sống tôn giáo thì trong quan niệm của đại đa số tín đồ Khơme, Phật giáo dường như vẫn là phương tiện cứu cánh trợ giúp cho họ thoát khỏi nlũrng rủi ro trong cuộc sống tinh thần thường ngày {phụ lục II, bảng VI-VII, tr 94, bảng VIII-IX, tr 95} Vì thế, Phạt giáo Tiểu thừa không chí lác động đốn dời sống linh thổn, tư tưởng, van hoá mà còn ảnh hưởng trực tiếp đến thái độ chính trị của tín đồ.

2.2.1 Vê tư tưởng chính trị

Phật giáo với học thuyết “Vô ngã” là tôn giáo đầu tiên phủ nhận thần quyền Đây là một bước ngoặt vô cùng vĩ đại, giải thoát nhân sinh ra khỏi những nô lệ huyễn hoặc mà các tôn giáo đã buộc chặt số phận con người, xem con nệười và vạn hữu như những kẻ tôi đòi của những quyền năng vô hạn Tư tưởng giải thóát - hạt nhân của triết học Phật giáo là mội triết lí mang lính nhân b;in síhi sác với niổm (ill vào sức mạnh lự giải thoái của mỏi

cá nhân con người, con người là nguyên nhân của chính mình chứ không phải do đấng siêu nhiên nào sáng tạo ra Khác với các tôn giáo khác đề cao

sự nhẫn nhục chịu đựng của con người và cầu mong sự giai thoát từ đấng siêu nhiên, Phạt giáo đề cao In' tuệ và khá nang lự giải phóng cho mình mà

“ Bát chính đạo” là con đường tự lực Phật vạch ra con đường và chỉ ra cái

đích là đi đến cõi Niết Bàn Nhưng việc diệl bỏ lòng ham muốn của con

người lại đi ngược lại với lẽ lự nhiên của cuộc sống Vì the, học iliuyrì Pliậi

tịiáo vừa dé cao vừa phủ nhạn COII ìHịKỜi Hoặc khi luận bàn vổ nguồn gốc

của nỗi khổ, P h ậ t giáo chỉ quanh quẩn trong nỗi khố cá nhân, trong lĩnh vực tâm linh, tinh thần mà ít đề cập đến nguồn gốc xã hội của nỗi khổ, con người Irong Pliậl giáo là con nmrời xuâì thê' chứ không phải nhập thố lìm giái thoái Tinh thần lừ bi, hỉ xả của nhà Phật thâm đẫm trong “Tứ vô lượng lâm” , một

mặt nó giúp con người sống thiện hơn, đẹp hơn nhưng mặt khác chúng ta

111 ấy ràng dó là Ihứ tình thương mang lính nhàn bàn chung clning, trim

tượng Chủ trương “không có đẳng cấp trong máu cùng đỏ và trong nước mắi cùng mặn” lại xoá đi ranh giới giữa các giai cấp trong xã hội Tinh thán từ bi với hết thảy chúng sinh khiến con người không dám diệt trừ hết những bấl công trong xã hội để giải phóng cho mình Yêu chuộng hoà bình và đề cao bất bạo động trong Phật giáo dường như là mộl Cho nên, VIéc đổ cao bất bạo động cũng là cơ sở để giai cấp thống trị lợi dụng đè nén, áp bức con người

Chinh điều dó làm clio cuộc cácli mạiiỊỊ tìm Ịiiái tlioát IIOHÍỊ Pliậl iỊÍáo và cuộc cách mạng mà chủ nghĩa M ác đê' xướng trong thời kỳ hiện đại có nhiều

di ếm không tươn IỊ dồ/lí; Chủ nghĩa Mác với khát vọng khấc phục "sự tha lio a ' bản chất người mà ở đó “Thay cho xã hội ur sản cũ, với những giai cấp

và đối kháng giai cấp của nó, xuất hiện một liên hợp, trong đó sự phát triển

tự do của mỗi người là điểu kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người” {42, tr 569)

Mặc dù thế giới quan mác - xít khác khác biệt với thế giỡi quan Phật giáo, song vẫn có thể tìm thấy ở đó chủ trương khắc phục sự khác biệt bằng lòng khoan dung, tôn trọng tự do tín ngưỡng, không xâm phạm đến đức tin hằng mệnh lệnh hay sự hài xích Dù hãng COI1 tlường và cách llúrc khác nhau nhưng có thể nhìn thấy điểm chung nhất ở nhãn sinh quan Phật giáo và nhân sinh quan của những người cách mạng đều mong muốn mang lại cuộc sống rún no, hạnh phúc cho con n<iirời Tinh thíin (ló cũng chính là tam nguyện mà

Bác Hổ dã cống hiến trọn đừi cho dân tộc, trong Di chúc Bác viết “suốt đời

tôi chí có một ham muốn, ham muốn đến tột bậc là làm sao cho đất nước ta hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ta ai cũng có cơm

ăn áo mặc, ai cũng được học hành’/- Chính những nét tương đổng giữa nhân sinh quan Phật giáọ và n#ấn sinh quan của những người cách mạng nên việc

tiếp thu những chính sách, chủ trương, đường lối của Đảng và nhà nước của đổng bào Khơme cũng thuận lợi hơn

Bang con đường lioà bình với nhưng quan lâm giản dị gần gũi với cuộc sống của người dân Việt, Phật giáo Tiểu thừa đầy lòng từ bi, bác ái và

vị tha đã được người Khơme chấp nhận và tôn thờ Không tuyệt đối hoá giáo

luẠI VC p h ạ m lỗi, c h u ộ c lồi, kl i ỏng răn đc b á n g dị a n g ụ c và c ũ n g k h ô n g h ãn g

3 2

-ảo vọng thiên đường mà bằng chính sự vươn tới từ nội tâm con người với cái nhìn thoáng đãng Mục đích sống của Phật giáo Tiểu thừa là bao dung, thông cảm không đối kháng với bâì cứ ai, luôn mong cổ một cuộc sống hoà bình, sống rất thực và luôn trân trọng đạo đức truyền thống.

Cùng cộng cư lâu đời trên một vùng đất, cùng chung số phận trong

các thời kỳ lịch sử, người Khơme đã hiệp lực cùng các dân tộc anh em khác irong cuộc đấu tranh chống áp bức xã hội Phật giáo Tiổu thừa là lỏn giáo có truyền thống yêu nước, gắn bó với dân tộc, sư sãi tín đồ Phật giáo sớm đi theo cách mạng Dưới chế độ phong kiến hà khắc thời Nguyễn, người Khơme kề vai sát cánh cùng người Việt, Chăm, Hoa nổi dậy khởi nghĩa ở khắp nơi Tiêu biểu là các cuộc khởi nghĩa và nổi dậy ở Lạc Hoá (Cửu Long), Ba Xuyên (Hậu Giang), Thất Sơn (An Giang), Hà Âm và Hù Dương (Kiên Giang) Trong cuộc kháng chiến chống Pháp - Mỹ đồng bào Khơme Tây Nam bộ càng gắn bó với văn hoá Phật giáo hơn bao giờ hết Người Khơme sử dụng chùa đê dạy chữ Phạm và truyền bá giáo lý Phật giáo Nhiều

chùa Khơme cũng là nơi che dấu bộ đội, tích trữ lương thực, vũ khí Nhờ đó văn hoá Phật giáo không chi được bảo tổn qua sóng gió lịch sử mà cũng từ nền vãn hoá Phật giáo đồng bào Khưme Táy Nam bộ đã đứng vững trước am mưu “đồng hoá” của các thế lực chính trị đen tôi và tham gia tích cực vào phong trào giải phóng dân tộc do Đảng cộng sản lãnh đạo

Đổng hành cùng dân tộc trong hai cuộc kháng chiến vĩ đại, hàng ngàn hàng vạn người Khơĩne và lầng lớp sư sãi dã dóng góp công sức và hiên dâng xương máu của mình vì nền độc lập và tự do cho Tổ quốc Nhiều vùng cư dân Khơme đã trở thành căn cứ cách mạng như: xã Hiệp Hoà, Hiệp Mỹ (Cầu Ngang), xã Tập Ngãi, Hùng Hoà (Tiểu Cần), xã Huyền Hội (Càng Long), xã Long Đức (thị xã Trà Vinh), xã Long Hiệp (Trà Cú) được Đảng và nhà nước phong tặng danh hiệu anh hùng Người Khơme hăng hái tham gia cách mạng, nhiều người là đảng viên Đảng cộng sản, nhiều người đã anh dũng hy sinh như Thạch Sa Bút, Thạch Thìa, Trấn Lái, Giang DỐI, Thạch Sa Vál Không chỉ có nam giới, phụ nữ Khơme cũng là những tấm gương xuất sắc trong đấu tranh chính trị và binh vận, tài giỏi, dũng cảm trong đấu tranh vũ

trang Nhiều người đã anh dũng hy sinh nlnr đội du kích xã Lương Hoà (Châu Thành), liệt sĩ Thạch Thị Thanh, Kim Thị Thai hay như gia đình má Năm Xây ở Ch,'in Thành có 7 người thì đều tham gia cách mạng và 4 người trong gia đình Khơme yêu nước ấy là liệt sĩ.

Nhiều cán bộ ưu tú người Khơme là các vị sư xuất thân từ chùa như:đại đức Sơn Vọng, Acha Lui Sarat, sư cả Thạch Sơn Chính vì những đóng góp to lớn cho cách mạng nôn Phật giáo Khơme là tôn giáo đầu liên được nhà nước tặng thưởng hai Huân chương giải phóng Đáy là tiền đề rất tốt để Phật giáo Khơme tiếp tục gắn bó với dân tộc và tham gia vào công cuộc đổi mới đất nước

Sư sãi Khơme có vị trí đặc biệt quan trọng, người Khơme coi họ là lớp trí thức đại diện cho dân tộc mình Quyền lợi của sư sãi gắn liền với quyền

lợi của quần chúng lao động Vì thế sư sãi dược coi như lãnh lự tinh thần, là

Hiịưởi có ảnh hưâniị trực tiếp lĩến lliái (lộ thínli trị của tín dồ Su' sãi nói là cíồnỵ bào, tin, niỊỈie và làm tlieo k ế củ khi chưa phân biệt ctihiỊỊ sai Có thế

thấy rằng niềm tin này chưa thể là “đức tin” nhưng tính chất cố hĩru của nó

sẽ có lác động trên cả hai phương diện: tích cực và tiêu cực đến việc liếp thu đường lối, chủ trương, chính sách của Đáng và Nhà nước (phụ lục II, bảng

X, tr 96}

Lịch sử đã chứng minh rằng đổng bào Khơme đã cùng với người Việt, I-Ioa không liếc máu xương đổng hành cùng dân tộc qua các cuộc kháng chiến Nhưng đến khi giành được độc lập, vì bị các thế lực thù địch kích

động trong điều kiện kinh tế khó khãn, đặc biệt trong một thời gian chính sách và việc time hiện các chính sách elfin lộc, lỏn ỊỊÍáo của chúng la còn nhiều hạn chế, trong giái quyết một số các vụ việc cụ thể còn mac phái sai

lầm, cùng với một số vấn đề do lịch sử để lại, đồng bào Khơme cũng tham gia vào các cuộc bạo loạn Các thế lực thù địch tìm cách tổ chức các giáo hội, mua chuộc, khóng c h í sir sãi và hiến Ii^òi chùa Ihìtiil) căn cứ hỏi họp, bàn bạc, cất giàu vũ klií, tập liựp lực lưựng chóng cách mạng, 4 tổ chức

chính trị phản động (Khơme Crôm, Khơme Sơrây, đảng Khăng Trắng, hệ

thống Miên vụ) đều có sự hiện diện của các sư sãi Phật giáo, có 5 vụ bạo loạn điển hình:

Thời gian Địa diem Sô người tham gia Sir sãi tham gia7/1975 Vĩnh Châu - Sóc

Trăng

5000 người 2500 người

11/75 Thạch Trị - Sóc

Trang2/1976 Mỹ Xuyên, Lịch

Hội Thượng - Sóc Trăng

6 /1 9 7 6

11/1976

Châu Thành -

Kiên Giang Trà Vinh

149 người

2500 người

8 người

K2 người(Nguồn: 30, tr 63)

ở 'c á c vụ bạo loạn, sư sãi thường giữ vai trò cố vấn Nhờ dựa vào các

sư sãi và nhà chùa 11011 các vụ bạo loạn này (tĩi lổi kéo khá dông dồng hào Kliơrne là các tín đổ Phật giáo tham gia Do dó nó ctã gây ra những hậu quá rất lớn về người và của cho cách mạng, đặc biệt là với an ninh quốc gia Cần

nhìn nhận một cách khách quan rằng, để xảy ra tình trạng trên phần lớn là do

có nhiều sự việc chúng la giái cỊuyêì vấn đồ clnra llioả đáng, điển hình như vụ KC.50, điều đó đã gây nên tám lí hoang mang, mất niềm tin Irong giới sư sãi

thẳng thắn nêm mọi việc đều được công khai bàn bạc với tín đồ, sư sãi, mọi ihu chi đều minh bạch, các biểu hiện ở người cầm quyền như lliam nhũng, quan liêu, xa rời quần chúng ít thấy ở cán bộ người Khơme Trật tự xã hội VI

thế mà tốt hơn, tình hình chính trị cũng lành mạnh và ổn định hơn Việc tiếp thu và tuyên truyền đường lối của Đảng có thấm vào lòng quần chúng tín đổ Khơme hay không phụ thuộc rất nhiều vào sư sãi và cán hộ người Khơme.

Do vậy, Phật giáo Tiểu thừa là nhân tố củng cố khối đại đoàn kết cộng đồng của đổng bào Khơme, mọi mâu thuẫn trong nội bộ giảm đi rất nhiều, nếu có cũng đirợc nhà chùa và cán hộ ngirời Khơme tham gia hoà

giải-Vì thật thà, trung thực nhưng trình độ nhận thức hạn chế nên họ cũng rất cả tin, lập trường đễ lung lay, dễ bị kẻ thù lợi dụng Trong lịch sử nhìn chung cộng đồng tín đồ Khơme theo Phật giáo là thuần phác, cơ hán gán bó

với dân tộc, tham gia xây dựng và phát triển đất nước Tuy nhiên trong thời

kỳ thực dân đế quốc (trước 1975), cộng đổng này cũng bị phân hoá dưới tác động của các thế lực chính trị phản động Vì vậy, một số bộ phận tín đổ, chức sắc làm tay sai cho thực dân, đế quốc Một hộ phân vẫn nuôi lâm lí cực đoan, muốn tách cộng đồng này thành một quốc gia độc lập hoặc sát nhập

nhà, ít có khả năng tham gia cách mạng liên tục, tinh thần khấc phục khó

khăn để làm tốt nhiệm vụ sẽ bị hạn chế nếu không có sự giúp đỡ động viên kịp thời Số lượng cán bộ người Khơmc giữ vị trí cao trong chính quyền cấp tỉnh, cấp huyện không nhiều Chẳng hạn như ở lính Sóc Trang ti lệ dáng viên

có đạo chỉ chiếm 10,82% so với tổng số đảng viên trong toàn tỉnh, trong khi dân số Khơme chiếm 29,85% dân số của tỉnh Tại Trà Vinh, dân số Khơme chiếm 38% dân số loàn tính ihì số đảng viên chí chiếm 1 1% lổng số đang viên của tỉnh, số cán bộ là người Khơme chí chiếm 9,18% cấp uý cơ sớ {30,

tr 51} Kẻ thù lợi dụng để xuyên tạc với luận điểm “người Kinh không cho

níịười Kliơme làm cún bộ lớn", làm cho nhân dân hiếu sai vấn đề và lìm cách

chống đối cách mạng {phụ lục II, bảng XVIII- XIX, tr 98, bảng XX, tr 99).Người Khơme Tây Nam bộ có cùng dòng máu với người Khơme bản địa và nhiều phong tục tập quán của nơi chôn rau, cắt rốn vẫn được bảo lưu trên vùng đất mới Như vậy, người Khơme Tây Nam hộ và người Khơme bản địa cho đến nay vẫn có mối quan hệ đặc biệt, mặc dù đã sống xa cách cộng đổng bản địa tám, chín thế kỷ và đã có những biến đổi về văn hoá trong quá trình giao lưu văn hoá với người Kinh

M ột mặt Phật giáo góp plĩần cũn ự c ố mối quan hệ hữu nghị lỊÌữa nhân dân hai nước Việt Nam - Campuchia bầng quan hệ đồng rộc, đồng tôn qua Iiliiềii th ế kỷ M ặc khác, Plìật iỊÌáo lủ một Irotií’ những yến tô lủm cho lình hình cliinli trị VÍIIII’ biên ịỊÌỨi Việt Nam - ( '(impticliia llicm phức lụp.

Quan hệ giữa đồng bào Khơme Tây Nam bộ và Khơme Campuchia đã trở nên khăng khít từ thời Pháp thuộc, năm 1887 nhận thấy vai trò to lớn của Phật giáo Khơme nén đã lái lập quan hộ Phật giáo Khơmc với Phật giáo Campuchia vốn đã bị cắt đứt từ thời chúa Nguyễn Pháp cho lập chi nhánh Phật học Nam Vang ở Sóc Trăng, đặt hệ thống sư sãi Khơme dưới sự điều khiên của eiáo hội Nam Vang Trong lliời kỳ này hầu liêì các cao lăng Phật giáo Khơme đều có thời gian tu học ớ Campuchia, Thái Lan và luân chuyển

sư sãi Việt Nam sang trụ trì các chùa ở Campuchia cũng như sư sãi Campucliia làm trụ trì ở Việt Nam

Dưới thời Mỹ, lôi đến Pôn pốt mỏi khi gặp nạn các SƯ sãi Campuchia đều tìm cách chạy lánh nạn về các chùa của Phật giáo Khơme Táy Nam bộ Việc qua lại biên giới rất phức tạp, năm 2000 có khoảng 1 vạn người Khơme Nam hộ lự ý sang Campuchia, nhưng số i|Uíiy trơ |;ii chí khoiìng 2000 người (.?(), Ir 204) Từ khi có hiệp định 1’ari vồ Campuchia tháng 10/1991 đốn nay

số lượng người Khơme Tây Nam bộ đi Campuchia ngày càng nhiều hơn (từ tháng 10/1991 đến 10/1995 có khoảng 28.000 lượt người) {30, tr 67) Họ đã lliíim gia vào những lioạl dộng chính li'ị nlnr đảng phái, tham gia hấu cứ và tham gia vào các tổ chức phản động lưu vong ở Campuchia Một số trở thành tay sai được bố trí xâm nhập trở lại Việt Nam hoạt động

Thực hiện “diễn biến hoà bình” chúng đã tổ chức các hội đoàn phản động, reo rắc tư tưởng dân tộc cực đoan, vu khống nhà nirớc đàn áp ngirời Khơme, chính quyền Việt Nam kỳ thị dân tộc Lợi dụng các diễn đàn quốc

tế để thu hút sự quan tâm về vấn đề Khơme - Crôm

Song song vófi những hoạt động trên đế quốc Mỹ và các thế lực thù địch hướng PliẠl giáo Khơmc ra hên ngoìii, không đê hệ phái này ra nliẠp Giáo hội Phật giáo Việt Nam Nuôi dưỡng các tín đồ, sư sãi Phật giáo Khơme đang sống lưu vong ở nước ngoài có xu hướng chống Việt Nam, thành lập các tổ chức phản động ở nước ngoài làm hậu thuẫn cho số chống đối trong nước

Địch tăng cường tác động đến tư tưởng đồng bào dân tộc thiểu sô' thông qua các phương tiện thông tin đại chúng như đài phát thanh tiếng nói

l loa Kỳ phát bang tiếng Khưme chương trình mỗi ngày lới 15 phút vào các tối thứ hại, thứ sáu hàng tuần có chuyên mục nói chuyện lịch sử, thông qua

đó xuyên tạc lịch sử, tuyên truyền kích động, gây chia rẽ thâm độc Chúng kíl hợp với truyền đạo hãng ngôn ngữ, chữ viốl của chính các (lán lộc này

Từ việc lợi dụng và kích động XII hướng đòi quyền dộc lập dim tộc, chia rẽ dân tộc, tư tưởng dán tộc cực đoan hẹp hòi, ly khai đòi tự trị thông qua đó lôi kéo tập hợp lực lượng phản động trong các đồng bào dân tộc thiểu

số, kếl hợp với chủ định quốc tế hoá vấn dề dán tộc đế tạo cớ can thiệp Chúng triệt để lợi dụng những vấn đề do lịch sử để lại, khơi dậy những mâu thuẫn, hận thù dân tộc, kích động với những khẩu hiệu “Phục quốc Chăm Pa”, “giải phóng Khơme Crôm”

Vấn đề dân tộc ở Việt Nam thường gắn liền với vấn đề tốn giáo Dưới chiêu bài đấu tranh cho “tự do dân chủ và nhân quyền”, chúng tăng cường kêu gọi cộng đổng quốc tế, chính phủ, quốc hội các quốc gia, gây áp lực thường xuyên và mạnh mẽ đối với Việt Nam trong mọi lĩnh vực, nhất là vấn

đề dân chủ và nhân quyền; dùng mọi thủ đoạn và biện pháp đấu tranh đòi lự

do báo chí, mở rộng các hoạt động truyền thông cả trong và ngoài nước, tiến hành hỗ trợ các cuộc dấu tranh chống chính quyền, đòi tự do đãn chú, tự do

38

-báo chí, tự do tôn giáo, mở rộng liên kết các lực lượng, các tổ chức trong nước và ngoài nước.

Bọn phản động Imng cộng dông người Khơme mội mặt lìm cách lõi kéo sư sãi và thanh niên Khơme sang Campuchia tham gia các lực lượng vũ trang phản động làm hậu thuẫn cho các phe phái phản động Từ đầu năm

2000 đến nay, bọn phản động trong Khơme Crôm đã tổ chức cái gọi là “ Hội nghị Khưme Crỏm loàn (hổ giới” lại 1’hiiỏm, Campuchia (ngày 01/01/2000)

và “Đại hội thường niên Khơme Crôm lẩn thứ 6” tại New York, Mỹ (ngày

09/10/2000) Tại các hội nghị này, chúng đã ra lời kêu gọi người Khơme Crôm tiến hành đấu tranh giành lại quyển tự Irị cho người Khơme Crôm tại Việt Nam” Kêu gọi Liên hợp quốc “buộc chính phủ Việt Nam tôn trọng hiến chương Liên hợp quốc, tuyên ngôn nhân quyền và quyền tự quyết của người Khơme Crôm tại Việt Nam” ; đòi Liên hợp quốc đứng ra tổ chức cuộc đàm phán trực tiếp giữa “Liên đoàn Khơme Ciôm” với chính phủ Việt Nam Chúng kích động người Khơme đấu tranh “đòi đất” 6 tính miền Tây Nam bộ

để tiến hành lập “Nhà nước Khơme Crôm” Trong năm 1999 và 2000 chúng

đã cử nhiều tên việt kiều lừ Mỹ VC các tỉnh phía Nam, đặc biệl là Sóc Trăng dưới danh nghĩa thăm ihân, du lịch đê’ móc nối, xây dựng cơ sở để chống phá Chúng tuyên truyền việc chúng về nước là “theo k ế hoạch phân công của liên hiệp Khơmc Crôm thế giới đổ xây dựng lực lượng người Khơme Nam Bộ đấu tranh chống cộng sản” Thời gian qua lại các tính phía Nam có hàng trăm thanh niên tuổi từ 18- 45 bị chúng lôi kéo sang Campuchia và

Thái Lan dưới danh nghĩa “Lập nghiệp” nhưng thực chất nhằm đào tạo lực lượng nòng cốt đê đưa về hoạt động chống phá Cluìng tìm mọi cách liếp cận với các nhà sư, các Irung tâm giáo dục của người Khơme để lôi kéo học sinh, sinh viên, sư sãi, các phần tử chống đối để đưa ra nước ngoài huấn luyện nhằm phục vụ cho Am mưu “nổi dạy” (hành lập “khu tự (rị” sau này Chúng chỉ đạo các chùa chiền của người Kliơme dẩy mạnh các hoạt động đòi lại đất

đai, tổ chức các lễ hội, cúng viếng, tiến hành tu sửa chùa chiền với qui mô lớn, núp đằng sau là những miai đồ chính trị đen tối Những đặc điểm cư dân khá đạc (lùi cũng như những (lạc Irưng van lioá, lAn giáo cùa Iigtrừi Khơmc