Phật giáo với việc củng cố liên kết cộng đồng làng - xã Việt Nam hiện nay

Các tài liệu có điểm chung là đều nhìn Phật giáo như một thành tố quan trọng của văn hóa làng Việt Nam, từ đó chỉ ra những tác động tích cực của yếu tố này đến việc củng cố quan hệ cộng

MỤC LỤC

trang

Mở đầu 01

Chương 1 Khái niệm làng xã, làng ven đô và liên kết cộng đồng làng xã 06

1.1 Khái niệm làng xã 06

1.2 Khái niệm làng ven đô 11

1.3 Khái niệm liên kết cộng đồng làng xã 16

Chương 2 Vai trò của yếu tố Phật giáo đối với liên kết làng xã 21

2.1 Đặc điểm của Phật giáo Việt Nam 21

2.2 Chùa Phật giáo trong không gian văn hoá làng xã 26

2.3 Sự tác động của Phật giáo đến liên kết cộng đồng làng xã 38

Chương 3 Phật giáo với việc củng cố liên kết làng xã vùng ven đô hiện nay 52

3.1 Đô thị hoá vùng ven đô và sự tác động của nó đến liên kết làng xã vùng ven đô: Thực trạng và vấn đề 52

3.2 Tác động của Phật giáo đến việc củng cố liên kết làng xã vùng ven đô55 3.3 Một số khuyến nghị phát huy vai trò của Phật giáo với việc củng cố liên kết làng xã vùng ven đô hiện nay 63

Kết luận 70

Danh mục tài liệu tham khảo 72

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

(1) Vấn đề làng xã Việt Nam từ lâu đã là đối tượng nghiên cứu của các nhà khoa học thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau, trong đó phải kể đến những đóng góp lớn của giới sử học, nhân học, xã hội học, văn hóa học và triết học với chuyên ngành lịch sử tư tưởng Việt Nam Những tranh luận và trao đổi học thuật xung quanh chủ đề này hiện nay đã lắng xuống nhiều so với những thập kỷ 60-

80 của TK XX Tuy nhiên điều đó không hề làm giảm ý nghĩa, tầm quan trọng của những nghiên cứu liên quan đến vấn đề làng xã nói chung Điều này được

thể hiện ít nhất trên những điểm sau đây: thứ nhất, làng hay làng xã Việt Nam là

thực thể xã hội nền tảng, trong đó hội tụ những điểm ưu trội giúp cho xã hội Việt Nam có thể vượt qua những thách thức nghiệt ngã của lịch sử - thường xuyên là đối tượng xâm lăng của các nước lớn; thiên nhiên khắc nghiệt Sức mạnh cộng đồng với cái nôi sinh trưởng, duy trì, dung dưỡng là làng xã được xác định chính là nhân tố rất quan trọng Thậm chí GS Phan Ngọc đã dùng hình

ảnh “hằng số lịch sử” để diễn tả tầm ý nghĩa của hiện tượng làng xã Thứ hai,

những thay đổi của xã hội Việt Nam, đặc biệt là xã hội nông thôn trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và dưới sự tác động của toàn cầu hóa đang đặt ra những thách thức to lớn với làng xã Việt Nam Ở đây không chỉ là vấn đề mô tả những biến đổi, mà sâu xa hơn, căn bản hơn là vấn đề xác định, củng cố cơ sở

xã hội cho sự phát triển của xã hội Việt Nam hiện đại trước những thách thức chưa từng có trong lịch sử Với nghĩa đó chúng tôi cho việc tiếp tục nghiên cứu

về làng xã là vấn đề có giá trị thời sự hiện nay

(2) Nếu làng xã là một thực thể xã hội truyền thống lưu giữ, tạo dựng sức mạnh của xã hội Việt Nam thì vấn đề tính cộng đồng và liên kết cộng đồng làng

xã là cái thể hiện phương thức tạo lập nên đặc điểm và sức mạnh của cộng đồng làng xã Việt Nam Vì vậy, có thể xem đây là một trong số hệ vấn đề quan trọng khi nghiên cứu sự vận động của mô hình làng xã Việt Nam, đặc biệt là trong những biến chuyển hiện nay Để thực hiện điều này, việc hướng vào nghiên cứu các yếu tố tác động đến biến đổi liên kết cộng đồng làng xã là một trong những

hướng lựa chọn cho phép chúng ta hình dung rõ và có đối sách giải quyết những vấn đề đang đặt ra

(3) Trong lịch sử làng xã Việt Nam, sự hiện diện của Phật giáo ngoài vai trò tôn giáo nói chung, nó còn là một trong những thành tố có lịch sử hàng ngàn năm của văn hóa Việt Nam, nhất là văn hóa làng xã Thực tế lịch sử Việt Nam

đã chỉ ra vai trò của Phật giáo trong xã hội nông thôn với tư cách là thành tố quan trọng duy trì quan hệ cộng đồng, duy trì sự ổn định quan hệ giữa con người với con người thông qua những hoạt động đa dạng của nó

Với những lý do trên, tác giả luận văn đã chọn đề tài: Phật giáo với việc

củng cố liên kết cộng đồng làng xã Việt Nam hiện nay để nghiên cứu

2 Tình hình nghiên cứu

Hệ thống tư liệu, kết quả nghiên cứu liên quan đến đề tài này là rất lớn, trong phạm vi của đề tài chúng tôi không thể thực hiện một tổng quan đủ phủ toàn bộ, mà chỉ có thể đề cập đến một số nguồn giúp chúng tôi có những chỉ dẫn

về cứ liệu và ý tưởng trực tiếp Vì vậy, các tài liệu sẽ được sắp xếp một cách tương đối theo nhóm chủ đề:

(1) Chủ đề - Làng xã Việt Nam: Đây là nhóm có số tài liệu phong phú nhất với những tên tuổi lớn Ở đây chỉ xin kể đến: Từ Chi – “Cơ cấu tổ chức của làng Việt cổ truyền ở Bắc Bộ”; Vũ Ngọc Khánh – “Nghiên cứu văn hoá cổ truyền Việt Nam”; Phan Đại Doãn – “Làng xã Việt Nam - Một số vấn đề kinh tế văn hoá xã hội”; Trần Quốc Vượng (Chủ biên) – “Cơ sở văn hoá Việt Nam” và nhiều tác giả, tác phẩm khác Ở nhóm chủ đề này cũng không thể không kể đến công trình của nhà nghiên cứu người Pháp – GS Dominic với công trình

“Không gian xã hội Đông Nam Á” Những công trình trên đã cung cấp tri thức quan trọng để có thể hiểu biết thực thể làng xã Việt Nam từ lý luận đến bức tranh biến đổi của nó trong lịch sử

(2) Chủ đề - Làng ven đô: Ở đây chúng tôi chỉ đề cập đến những tư liệu trực tiếp như: Ngô Văn Giá (chủ biên) – “Những biến đổi về giá trị văn hóa truyền thống ở các làng ven đô Hà Nội trong thời kì đổi mới”; John Kleinen -

“Làng Việt - Đối diện tương lai hồi sinh quá khứ”; Lê Hồng Lý - Phạm Thuỷ

Chung – “Những sinh hoạt văn hoá dân gian ở một làng ven đô – Làng Đăm”; Phạm Hùng Cường – “Làm mới lại cấu trúc làng Việt”; “Báo cáo của UBND thành phố Hồ Chí Minh: Các vấn đề kinh tế xã hội đặt ra đối với vùng ven trong

đô thị hóa”; “Quyết định của Thủ tướng về việc phê duyệt quy hoạch vùng đô thị Hà Nội đến năm 2020, tầm nhìn 2050” (Số 490/QĐ-TTg ngày 5 tháng 5 năm 2008)

Các tài liệu này không chỉ định dạng nội hàm khái niệm vùng ven đô, mà còn tập trung phân tích điểm khác biệt và những thay đổi của vùng ven đô

(3) Chủ đề - Liên kết cộng đồng làng xã: Những tác phẩm đề cập trực tiếp, trọn vẹn về chủ đề này là khá hiếm Điều này có thể giải thích bởi lẽ, vấn

đề tính cộng đồng hay liên kết cộng đồng vốn được thể hiện với tư cách là sự định dạng đặc điểm và phương thức hoạt động, tồn tại của cộng đồng làng xã, vì thế nó hầu như được xem xét, mô tả, phân tích trong các tác phẩm nghiên cứu chung về làng xã Ở đây có thể kể đến những tác giả như: Trần Văn Giàu, Đào Duy Anh, Từ Chi, Phan Đại Doãn, Trần Quốc Vượng, Trần Ngọc Thêm.v.v Qua các tài liệu khảo cứu, chúng tôi thấy những nghiên cứu phân tích các yếu tố tác động đến liên kết cộng đồng làng xã chiếm vị trí ưu trội

(4) Chủ đề - Phật giáo và vai trò của yếu tố Phật giáo trong văn hóa làng Việt Nam và làng ven đô: Có thể nói đây là hệ thống tài liệu khá phong phú, bao gồm những tài liệu trực tiếp và những tài liệu gián tiếp về văn hóa làng Các tài liệu có điểm chung là đều nhìn Phật giáo như một thành tố quan trọng của văn hóa làng Việt Nam, từ đó chỉ ra những tác động tích cực của yếu tố này đến việc củng cố quan hệ cộng đồng làng xã

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích tổng quát: Nghiên cứu sự tác động của Phật giáo đến việc củng

cố liên kết cộng đồng làng xã Việt Nam hiện nay

Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Hình thành các khái niệm công cụ cho đề tài luận văn: Khái niệm làng xã; khái niệm làng ven đô; khái niệm liên kết cộng đồng làng xã

- Phân tích sự tác động của yếu tố Phật giáo đến củng cố liên kết cộng đồng làng xã, trong đó chú trọng đến loại hình làng ven đô

- Khuyến nghị một số giải pháp khai thác yếu tố Phật giáo đối với củng cố liên kết cộng đồng làng xã Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Sự tác động của yếu tố Phật giáo đến việc củng

cố liên kết cộng đồng làng xã Việt Nam

- Phạm vi nghiên cứu: Với tên đề tài, khái niệm làng xã Việt Nam hiện nay có ngoại diên khá rộng, nó đòi hỏi người nghiên cứu hướng vào những vấn

đề chung, phổ quát cho tất cả các loại hình làng xã Đó là một khó khăn không nhỏ Vả lại, một trong những đặc trưng rất quan trọng của Phật giáo là sự tụ hội

ở ngôi chùa với tư cách là thiết chế gắn chặt với những cộng đồng cư dân cụ thể,

và đó cũng chính là điểm mạnh của Phật giáo Để khai thác những đặc điểm đó, chúng tôi hướng nghiên cứu của mình vào mô hình làng ven đô, là mô hình đang

có những biến động lớn so với các làng thuần nông Vì thế trong công trình này,

chúng tôi dành sự chú ý thích đáng đến loại hình làng ven đô

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận: Đề tài luận văn trên thực tế không bó hẹp trong khung khổ của chỉ một lĩnh vực khoa học, vì vậy khi xác định cơ sở lý luận của luận văn chúng tôi lựa chọn như sau:

+ Lý luận Triết học Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng và Nhà nước về xã hội, sự phát triển xã hội

+ Lý luận Tôn giáo học, trong đó chú trọng đến những công trình nghiên cứu về Phật giáo

+ Kế thừa những thành tựu nghiên cứu có liên quan đến đề tài từ các lĩnh vực: Lịch sử Việt Nam, Dân tộc học, Văn hóa Việt Nam, lý luận về phát triển…

- Để thực hiện luận văn này, tác giả sử dụng các phương pháp nghiên cứu chung như phân tích, so sánh, tổng hợp, lôgic – lịch sử Đồng thời, tác giả sử dụng những phương pháp nghiên cứu chuyên ngành tôn giáo học…

6 Đóng góp của luận văn

Với đề tài rộng và khó, tác giả luận văn không kỳ vọng có những đóng góp lớn về lý luận cho việc giải quyết đề tài Bằng việc thực hiện tổng hợp, kế thừa quan điểm của nhiều nhà nghiên cứu đi trước, tác giả hy vọng luận văn có thể có ích cho những người quan tâm đến vấn đề giải bài toán phát triển cộng đồng ở nông thôn Việt Nam trước những thách thức lớn hiện nay

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, kết cấu của luận văn gồm 3 chương, 10 tiết

Chương 1 KHÁI NIỆM LÀNG XÃ, LÀNG VEN ĐÔ VÀ LIÊN KẾT

CỘNG ĐỒNG LÀNG XÃ

1.1 Khái niệm Làng xã

Thuật ngữ “Làng xã” hay “làng” nguyên nghĩa thường được dùng để chỉ một cộng đồng cư dân gắn bó, hoặc có gốc rễ, hoặc có mối liên hệ trước hết về mặt đời sống kinh tế, văn hóa với hoạt động nông nghiệp Vì vậy, xét về mặt lịch sử tồn tại, phát triển của cộng đồng người, nó là mô hình cộng đồng tồn tại rất sớm so với các đô thị Cũng vì thế vai trò, ý nghĩa của yếu tố “làng xã” là rất quan trọng theo phương diện hình thái học và động lực học của sự tiến bộ xã hội Tuy nhiên, đặc điểm, tính chất và vai trò của loại hình cộng cư này ngoài một số điểm đồng nhất, thì những khác biệt, tính đặc thù của nó luôn thu hút sự chú ý, tìm kiếm của các nhà nghiên cứu Những khác biệt này không chỉ trong phổ so sánh lớn như phương Đông – phương Tây, hoặc châu lục, mà thậm chí trong những không gian địa lý tự nhiên gần như đồng nhất thì các cộng đồng làng xã cũng có những đặc thù về phong tục, tập quán, lối sống, ngôn ngữ, tổ chức… Đó thực sự là khó khăn cho việc nghiên cứu hiện tượng làng xã, và trả lời câu hỏi “Làng xã là gì” chắc chắn là điều không dễ Cũng vì vậy, việc tồn tại cho đến nay những điểm khác biệt trong các kiến giải hoặc cách tiếp cận về khái niệm “làng xã” cũng là điều thường gặp

Trong di sản của các tác gia kinh điển chủ nghĩa Mác, vấn đề “làng xã”, đặc biệt là về làng xã của các xã hội cổ truyền phương Đông được Mác đề cập trực tiếp (và cũng không nhiều) trong những phát biểu của ông về “Xã hội Á châu” hay về “Phương thức sản xuất châu Á” Từ mẫu nghiên cứu chính là xã hội Ấn Độ, Mác nêu luận điểm gợi ý quan trọng: “Một nhà nước Á châu được ra đời do nhu cầu bức thiết phải kiến tạo những công trình thủy lợi qua sự điều khiển của các kẻ thống trị, và sự tồn tại lâu dài của cái nhà nước này là nhờ sự hiện hữu của tình trạng dân cư sống phân tán tụ tập thành những đơn vị xóm

làng tự cung tự cấp dựa trên cơ sở keo sơn giữa tiểu nông và thủ công gia đình.”[35, tr.116]

Từ nhận định trên của Mác thì ở Châu Á, điểm chúng tôi chú ý ở đây về

vị trí của yếu tố làng xã chính là mệnh đề về vai trò của “làng xã” như là “đơn vị

cơ sở” Dù ngữ cảnh của tác phẩm là để giải thích sự hình thành nhà nước, nhưng có thể hiểu rộng hơn, đó là yếu tố rất đáng chú ý với nghĩa nó chứa đựng trong đó những “ẩn số” giúp giải mã “bí mật” về sự vận động của các xã hội phương Đông Hàm nghĩa thứ hai này, theo chúng tôi là hướng nghiên cứu trong nhiều thập kỷ qua về hiện tượng “làng xã” của nhiều công trình nghiên cứu về Việt Nam Một chỉ dẫn khác cũng rất quan trọng từ phương diện kinh điển cho các nghiên cứu về làng xã, đó là những công trình của Lênin về nông dân và tâm

lý tiểu nông1

Ở Việt Nam hiện nay, chúng ta có thể lấy mốc từ sau 1975 – cả nước thống nhất và thực hiện quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa trên phạm vi toàn quốc Quá trình trên đã tác động và tạo ra những biến động không nhỏ đối với xã hội Việt Nam Nếu so về lịch sử tồn tại của làng xã cổ truyền ở Việt Nam thì giai đoạn trên vẫn còn là khá ngắn, mặc dù để đo sự biến đổi của một xã hội không thể chỉ lấy tiêu chí thời gian Trên thực tế chúng ta thấy dấu ấn của quan

hệ, tập quán, thói quen, nếp nghĩ, cách ứng xử gắn với tính từ “làng xã” vẫn khá đậm nét trong những ngõ ngách của xã hội Việt Nam hiện đại

Là người tu hành Phật giáo, gần như toàn bộ hoạt động và cuộc sống gắn

bó với các cư dân làng xã, nhưng khi tiếp cận khái niệm làng xã chúng tôi mới cảm nhận rõ sự phức tạp của nó Trước hết điều đó thể hiện ở sự tồn tại của rất nhiều định nghĩa, quan niệm về làng xã

Để minh chứng cho điều này, xin dẫn ra ở đây một số định nghĩa về “làng xã” Việt Nam:

Cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng nhấn mạnh vào tính chất của làng xã truyền thống mà đưa ra định nghĩa về làng: “Làng là điểm tập hợp cuộc sống

1 Có thể tóm tắt luận điểm chính của Lênin về làng tiểu nông như sau: 1/ Nó mang nặng tính chất sản xuất nhỏ,

tự túc tự cấp; 2/ Kỹ thuật lạc hậu, nên về cơ bản vẫn là lao động thủ công; 3/ Nhiều thiết chế cổ truyền vẫn được duy trì, ví dụ “tổ chức thân tộc”; 4/ Tàn dư tâm lý cũ (tâm lý tiểu nông) còn tồn tại ở mức độ đậm đặc do sự bảo tồn những nhân tố thuộc thiết chế cũ

cộng đồng của mọi người, cuộc sống đa dạng và phong phú, vừa có tính đẳng cấp phong kiến vừa có tính cộng đồng rất đáng quý.”[7, tr.23]

GS Phan Đại Doãn xuất phát từ cấu trúc của làng xã truyền thống đưa ra quan niệm làng xã như sau: “Cộng đồng làng là sự hợp thành một hệ thống có gia đình cá thể, có họ hàng, có phường hội, có xóm giáp và những mối liên kết vật chất và tinh thần như tộc ước, phường lệ, hương ước và tín ngưỡng tôn giáo, hội hè, đình đám… Làng là tích hợp của những thành tố trên.”[5, tr.127] Nhằm làm rõ hơn khái niệm về làng, GS Phan Đại Doãn còn đưa ra sự phân biệt giữa làng và xã: “Làng là cộng đồng dân cư tự nhiên tập hợp theo quan hệ huyết thống, quan hệ địa vực, quan hệ nghề nghiệp…còn xã là cộng đồng dân cư theo

tổ chức hành chính Trước năm 1945, ở đồng bằng Bắc Bộ nhìn chung làng cũng

là xã.”[5, tr.18-19]

GS.TS Ngô Đức Thịnh cũng đưa ra một định nghĩa về làng xã trên cơ sở nhấn mạnh nguồn gốc lịch sử: “Xét về nguồn cội, làng thời phong kiến tồn tại cho tới hiện tại là sự phát triển mở rộng của một gia đình, gia tộc từ thủa khởi đầu, mà gần đây trên cơ sở những cứ liệu điều tra quan hệ thân tộc giữa các gia đình trong một làng cho thấy, hầu như mỗi làng đều từ một họ gốc, một họ lớn nhất… Dần dần cùng với quá trình tăng trưởng dân số, xáo trộn dân cư, quan hệ hôn nhân, các làng từ quan hệ thân tộc là chính trở thành quan hệ láng giềng.”[42, tr.315]

Từ điển Tiếng Việt định nghĩa Làng (hay làng xã) gồm 2 lớp nghĩa: “1 Khối cư dân ở nông thôn làm thành một đơn vị có đời sống riêng về nhiều mặt,

và là một đơn vị hành chính cấp thấp nhất thời phong kiến; 2 Những người cùng một nghề, một việc nào đó (làng báo, làng thơ).”[55, tr.542] Như vậy với định nghĩa này, nghĩa thứ nhất của quan niệm được dẫn trên phù hợp với khung khổ vấn đề được đề cập của đề tài Khái niệm làng xã gắn với “khối cư dân nông thôn” là điểm nhấn chính của định nghĩa này

Hoặc tác giả Hữu Ngọc đưa ra quan niệm làng (Làng xã) trên cơ sở nhấn mạnh đặc điểm tổ chức tụ cư: Làng là “Đơn vị cư trú cơ bản của nông thôn người Việt Nhỏ hơn làng là xóm… Từng nhóm cư nông đã quần tụ thành từng

cư điểm ngoài trời Những cư điểm này thường được thiết lập trên những gò, đồi thấp, chân núi, doi đất giữa vùng đất trũng, bên những dòng sông đầm hồ… Các

cư điểm có quy mô rất khác nhau, có cư điểm rộng hàng vạn mét vuông và tồn tại hàng ngàn năm Các cư điểm này thường rào giậu rất chắc chắn để chống thú

dữ hoặc giặc dã…”[31, tr.401]

Những định nghĩa được nêu ra ở trên dù chưa thật phản ánh đầy đủ sự đa dạng và những khác biệt nào đó về khái niệm làng xã, nhưng trong chừng mực nhất định, nó cũng đủ để thấy đây là đối tượng nghiên cứu phức tạp Điểm mạnh của các định nghĩa được nêu trên chính là chỉ ra những góc nhìn khác nhau và rất hữu ích cho việc nghiên cứu về làng xã Cũng vì thế, việc lựa chọn một quan niệm cung cấp bộ khung lý thuyết có thể phân tích tổng thể các yếu tố của nó sẽ

là cần thiết cho đề tài Theo chúng tôi, một quan niệm như vậy cần được dựa trên nền tảng phương pháp luận của triết học Mác về xã hội, cụ thể ở đây là của học thuyết hình thái kinh tế - xã hội Từ những phân tích trên, quan niệm làng xã chúng tôi lựa chọn2

cho đề tài nghiên cứu của luận văn bao gồm những nội hàm chính sau đây:

Thứ nhất, Làng xã (hay làng) đó là cộng đồng cư trú cơ bản của người

Việt, có nguồn gốc từ rất sớm và có vai trò đặc biệt quan trọng trong lịch sử dựng nước, giữ nước của dân tộc ta

Thứ hai, Làng vừa là một cộng đồng kinh tế, vừa là cộng đồng văn hóa,

vừa là một đơn vị hành chính (trước cách mạng) Các yếu tố trên trong những tương tác tổng thể của làng có xu hướng nổi trội ở tính độc lập, đóng kín của các

xã hội tiểu nông

Về kinh tế, điểm nổi bật của làng Việt truyền thống là hoạt động kinh tế thường gắn chặt với sản xuất nông nghiệp Tuy nhiên cùng với sự phát triển của quá trình phân công lao động, ở các làng xuất hiện sự đan xen sản xuất thủ công

và buôn bán, hoặc có những làng chuyên về nghề thủ công hoặc buôn bán Về ruộng đất, các nhà nghiên cứu về làng xã Việt Nam truyền thống đã khái quát,

về đại thể có các loại ruộng chính sau: ruộng công (ruộng làng, ruộng họ) và

2 Để hình thành quan niệm này, chúng tôi dựa nhiều trên những kết quả nghiên cứu của Từ Chi

ruộng tư (chủ yếu của địa chủ, của tầng lớp trung nông, tuy nhiên sự phân bổ và quy mô tích tụ ruộng đất tùy thuộc từng thời kỳ và chịu sự tác động của nhiều nhân tố)

Về văn hóa, làng xã do tính chất ổn định, chặt chẽ của nó đã đóng vai trò

là yếu tố căn bản định hình, lưu giữ, bảo vệ bản sắc văn hóa dân tộc Văn hóa làng xã không chỉ phản ánh, mà còn có quan hệ nhân – quả với đặc điểm sinh hoạt và lịch sử cộng đồng làng Về đại thể, nó thể hiện rõ trong các hương ước, tập quán, các sinh hoạt văn hóa – lễ hội, sinh hoạt tín ngưỡng và tôn giáo của cộng đồng làng

Thứ ba, về cư dân có cấu trúc khá phức tạp Những người có cùng một họ

(hoặc nhiều dòng họ) có tổ tiên đầu tiên đến cư trú hoặc khai hoang hợp thành

bộ phận chính của làng Còn bộ phận khác, đó là những người từ nơi khác đến

cư trú trong lãnh thổ làng, có thể trở thành hoặc cư dân chính thức hoặc dân ngụ

cư của làng

Thứ tư, về cấu trúc tổ chức làng gồm ba loại chính: 1/ phân chia theo nơi

ở (xóm, ngõ); 2/ theo huyết thống (họ); 3/ theo lứa tuổi (giáp) Tuy nhiên, ranh giới giữa các cấu trúc tổ chức trên của làng xã cũng chỉ có tính tương đối

Tuy làng xã là thiết chế tổ chức có tính ổn định, tính bền vững cao trong lịch sử nhưng điều đó không có nghĩa nó là thực thể bất biến Nói cách khác, nó cũng có sự vận động, phát triển, biến đổi cùng với sự phát triển của xã hội Nhưng dù vậy, đối với người Việt, làng là một ý niệm sâu sắc và thiêng liêng bởi nó gắn liền với biểu tượng quê cha đất tổ, với sự khẳng định diện mạo, địa

vị, danh vọng của mỗi con người Và cũng vì vậy, trải qua những biến động lớn của lịch sử nhưng dường như ý thức, tâm lý làng xã với tư cách là ý thức cộng

đồng ở người Việt vẫn không mất đi

1.2 Khái niệm làng ven đô

Khác với khái niệm làng xã, khái niệm làng ven đô chắc chắn có lịch sử gần đây hơn, bởi lẽ loại cộng đồng cư dân này là hiện tượng gắn với sự xuất hiện của các đô thị, hay nói một cách khác, nó là sản phẩm của quá trình đô thị hóa

Nhìn về lịch sử đô thị hóa ở Việt Nam, một số tài liệu sử học cho rằng, quá trình này đã xuất hiện ở thời kỳ trung đại dưới hình thái các đô thị phong kiến Tuy nhiên, do những lý do lịch sử, sự hình thành đô thị phong kiến ở nước

ta diễn ra với tốc độ chậm chạp, với chức năng chính là các trung tâm chính trị - hành chính Một chiều nhìn khác cho thấy, đặc điểm hiện diện của các nguyên nhân, mô hình kinh tế của quá trình đô thị hóa là giới hạn rất căn bản cho những tác động của nó đến những chuyển biến lớn trong xã hội nông thôn truyền thống Việt Nam Nghiên cứu các quá trình liên quan đến hiện tượng đô thị hóa ở Việt Nam thế kỷ XIX, GS Phan Đại Doãn viết: “Tổ chức hành chính và xây dựng cơ bản của thành thị đều do chính quyền chi phối Các phường ở Thăng Long và Huế do triều đình lập ra hoàn toàn không có loại hình công xã thành thị tự do (như thành thị ở Châu Âu) Biên chế dân cư của thành thị cũng bị chính quyền chi phối Trước hết có quý tộc, quan lại, sỹ phu, thương nhân, các tầng lớp lao động là nông dân, thợ thủ công và một ít nhà sư Thợ thủ công và thương nhân trong các phố phường Thăng Long đa số từ nhiều nơi khác tới, nhưng họ không cắt đứt với làng quê cũ Một số không ít chỉ cư trú tạm thời, coi kinh đô là nơi kiếm ăn theo các mùa theo tháng mà thôi Tại Thăng Long, họ tái lập hình thức sinh hoạt và kiểu cư trú theo làng cũ Và nếu định cư, họ lại lập xóm giáp, xây đình chùa và nhà thờ họ.”[5, tr.70-71]

“Quá trình phát triển của Châu Âu tiền TBCN là thành thị tách biệt nông thôn, hai khu vực kinh tế xã hội khác nhau Thành thị là những công xã tự do của người sản xuất hàng hoá mà nông thôn là những lãnh địa phong kiến Ở Việt Nam, thành thị không phải khu vực kinh tế xã hội riêng biệt mà lại kết hợp với nông thôn thành một thể thống nhất Có chăng, điểm phân biệt với nông thôn ở chỗ, thành thị là đầu não của chính quyền quân chủ nên thành thị chi phối nông thôn về chính trị.”[5, tr.72]

Nhìn từ chiều cạnh biến đổi kinh tế, nhận định trên của GS Phan Đại Doãn nhấn mạnh đặc điểm rất đáng lưu ý của quá trình đô thị hóa và đương nhiên trong đó có cấu trúc làng ven đô: “Chợ làng và phường hội tồn tại phổ biến trong nông thôn khiến nông nghiệp và kinh tế hàng hoá nhỏ, giản đơn hoà

lẫn vào nhau thành một thể thống nhất Đây là điểm đặc biệt khá ổn định trong kết cấu tiền TBCN của nông thôn nước ta Sự hoà tan thành thị trong “nông thôn” (dưới nhiều hình thức khác nhau) là nhân tố rất quan trọng kìm hãm bước tiến của xã hội nước ta và nhiều nước châu Á… Trong lịch sử Việt Nam, quá trình đô thị hoá theo kiểu như Châu Âu diễn ra yếu ớt ở đồng bằng sông Hồng

TK XVII-XVIII có những đô thị lớn như Thăng Long, Phố Hiến song sang TK XIX, Thăng Long suy giảm, Phố Hiến biến mất Những đô thị như Hội An, Sài Gòn, Mỹ Tho… có sức sống lâu dài hơn song vẫn chưa tách rời về kinh tế xã hội với nông thôn và chính quyền phong kiến, chưa trở thành khu vực kinh tế xã hội

có tính chất tự trị riêng biệt (trừ Hội An).”[5, tr.22-23] Sự thiếu vắng tính chất

“tự trị riêng biệt” hay nói chính xác hơn là sự thiếu vắng loại hình hoạt động kinh tế với phương thức sản xuất cao hơn so với mô hình sản xuất nông nghiệp phong kiến của quá trình đô thị là đường dẫn lý giải hiện tượng mà GS Phan Đại Doãn gọi là “Sự hoà tan thành thị trong “nông thôn”

Từ góc nhìn về vị trí địa lý, GS Vũ Ngọc Khánh đã mô tả về loại hình làng ven thành (cũng chính là làng ven đô): “Có những kiểu làng có thể gọi là dạng làng ven thành Hoặc làng bao quanh đồi…Những loại làng ven thành này,

có những làng gần như đảm nhận vai trò làm cửa ngõ đi vào các thành phố, tỉnh

lỵ lớn nhỏ…Có làng lại được bài trí theo hoàn cảnh cụ thể của thiên nhiên: xóm thôn chỗ này thì đi theo các vệt đường, vệt sông rõ rệt, chỗ kia lại khuất hẳn tầm nhìn, không theo thứ tự gì.” [20, tr.427]

Giai đoạn chứa đựng những biến đổi lớn của quá trình đô thị hóa, từ đó hình thành nên những dáng dấp và đặc điểm mới của làng ven đô ở nước ta chắc chắn gắn chặt với những biến đổi kinh tế, xã hội, văn hóa và chính trị từ cuối thế

kỷ XIX đầu thế kỷ XX trở lại đây: Thực dân Pháp thực hiện chính sách khai thác thuộc địa với điểm căn bản là vơ vét tài nguyên và khai thác lợi thế kinh tế nông nghiệp Cùng với quá trình này đã hình thành một khu vực phụ cận đô thị, bắt đầu chuyển hướng dần từ mô hình kinh tế tiểu nông, tiền tư bản truyền thống với việc đáp ứng nhu cầu tự túc của mình hoặc rộng hơn là cộng đồng làng là chính, sang cung ứng những sản phẩm phục vụ cư dân đô thị ngày càng trở nên

đông đảo hơn Những liên kết kinh tế đó chắc chắn tạo ra những khác biệt nhất định giữa khu vực ven đô với khu vực thuần nông truyền thống Nhưng về căn bản là do chính sách của thực dân Pháp, tập trung khai thác chứ không lựa chọn các mục tiêu tạo nền tảng cho chuyển biến văn minh của các xã hội thuộc địa

Từ chiều nhìn những biến đổi quan trọng về cấu trúc, đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội của khu vực ven đô hiện nay, có thể khẳng định: đó là kết quả trực tiếp, lớn lao của quá trình thực hiện chiến lược, chủ trương Công nghiệp hóa, Hiện đại hóa, đặc biệt trong thời kỳ đổi mới ở nước ta

Từ những khái quát, dù sơ lược như trên, và đặc biệt là từ những biến đổi của làng ven đô trong những năm gần đây, có thể hình dung khái niệm này như sau: Làng ven đô là một loại hình tổ chức cộng đồng với tư cách là tập con của khái niệm “vùng ven đô” Trong các văn bản quy hoạch, vùng ven đô được định nghĩa là tất cả các xã, phường, thị trấn có phần lãnh thổ tiếp giáp khu vực nội thành3 Cụ thể hơn, Phạm Sĩ Liên trong bài “Làng ven đô, làng nội đô và nông

nghiệp đô thị” (tạp chí Người xây dựng của Viện Nghiên cứu đô thị và phát

triển hạ tầng)giải thích khái niệm này như sau: Làng trong vùng ven đô vốn là làng nông nghiệp ngoại thành bình thường nhưng vì đô thị mở rộng nhanh mà trở nên gần gũi với nội đô, do đó đời sống kinh tế của làng bị đảo lộn để thích ứng với tình thế mới, kéo theo những biến đổi sâu sắc về lối sống và đời sống tinh thần của người dân Làng ven đô cấu thành vùng ven đô Bề rộng vùng ven

đô phụ thuộc chủ yếu vào tầm ảnh hưởng của nội đô, thời gian để đi từ nơi xa nhất vào mép nội thành thường vào khoảng 20~30 phút Khi phương tiện giao thông còn thô sơ, bề rộng đó vào khoảng 2~5 km, còn ngày nay phương tiện cơ giới nhiều hơn nên có thể đến 10~15 km hay hơn nữa Bề rộng khu vực ven đô

có thể bị hạn chế bởi chướng ngại tự nhiên như sông hồ, núi đồi

Tận dụng lợi thế ở cạnh nội đô, nông dân chuyển từ sản xuất lương thực sang sản xuất thực phẩm như rau quả, thịt cá và trồng hoa để đáp ứng nhu cầu nội đô, đẩy mạnh thâm canh vì đất canh tác giảm nhanh do nhiều người nội

3 Xem: Quyết định về việc phê duyệt quy hoạch xây dựng vùng thủ đô Hà Nội đến năm 2020 tầm nhìn 2050 của Thủ tướng Chính phủ, số: 490/ QĐ-TTg, ngày 5/5/2008; Báo cáo tổng hợp các vấn đề kinh tế - xã hội đặt ra đối

với vùng ven trong quá trình đô thị hóa của UBND TP HCM tháng 12 năm 2005; Phạm Sĩ Liên: Làng ven đô,

làng nội đô và nông nghiệp đô thị, tạp chí Người xây dựng của Viện Nghiên cứu đô thị và phát triển hạ tầng

thành ra mua đất có giá rẻ hơn để xây nhà ở Nhiều dân làng vào nội thành kiếm việc làm theo kiểu sáng đi tối về Giá trị đất đai tăng lên và quá trình đô thị hóa

tự phát lặng lẽ xảy ra dù khu vực đó có nằm trong quy hoạch hay không Tình trạng này khác với hiện tượng “vòi bạch tuộc” (sprawl) tại các nước phát triển, khi nhiều người giàu vì chán ở trong trung tâm đô thị ồn ào, ô nhiễm và tắc nghẽn giao thông, nên bỏ ra ven đô mua đất làm nhà ven đường

Từ những gợi ý trên có thể hình dung một số đặc trưng chính của khái niệm làng ven đô hiện nay:

(1) Làng ven đô là đơn vị cư trú nông thôn với thành phần chủ yếu là làng nông nghiệp có địa giới tiếp giáp với khu vực nội đô Đây là khu vực đang diễn ra quá trình đô thị hóa rất mạnh

(2) Về kinh tế: Đặc điểm điển hình là sự chuyển đổi từ xã hội thuần nông sang sản xuất hàng hóa thương phẩm phục vụ chủ yếu cho nhu cầu đô thị Đây có thể xem là đặc điểm rất quan trọng, định hình không chỉ sự khác biệt về

mô hình kinh tế mà còn về các chuyển biến xã hội khác của các làng ven đô so với các làng thuần nông, hoặc xa hơn nữa là so với làng xã truyền thống cả trên phương diện lợi thế và điểm yếu

(3) Về cơ cấu dân cư: Đặc điểm dễ nhận thấy đó là cấu trúc trở nên phức tạp hơn so với mẫu làng truyền thống đã mô tả ở mục 1.1 với sự hiện diện của các cơ cấu di cư: dân làng tham gia vào thị trường lao động đô thị làm cho đặc điểm làng xã gần như là môi trường “đóng khung” toàn bộ diễn trình của đời người trong các xã hội truyền thống bị phá vỡ; hiện tượng di dân của một bộ phận cư dân thành thị về cư trú ở làng; hiện tượng di cư cơ học gắn liền với sự phát triển của các khu công nghiệp.v.v Điều đó không chỉ làm đa dạng hóa cơ cấu dân cư, mà có lẽ quan trọng hơn là nó đã tác động rất mạnh đến cấu trúc văn hóa và các mối quan hệ xã hội, quan hệ cộng đồng của các làng ven đô

(4) Từ bình diện văn hoá, làn sóng đô thị hoá đến các làng ven đô cùng với sự phát triển hạ tầng văn hoá xã hội, mở rộng mạng lưới thông tin đại chúng, tăng cường quan hệ làm ăn, buôn bán giữa các vùng miền đã làm cho diện mạo làng ven đô và đời sống tinh thần của cư dân của nó ngày càng phong phú,

đa dạng hơn Ở đó đã xuất hiện những yếu tố văn hoá đô thị mới mẻ, hiện đại;

sự truyền bá các sản phẩm văn hoá, các loại hình văn học, nghệ thuật có giá trị;

sự du nhập lối sống, phong cách giao tiếp, ứng xử văn minh, tiến bộ làm cho văn hoá làng quê có những sắc thái mới Mức sống văn hoá, trình độ hưởng thụ

và tham gia sáng tạo văn hoá của nông dân các vùng đô thị hoá, nhìn trên tổng thể, được nâng lên

Tuy nhiên, tác động của quá trình đô thị hóa cũng đang tạo ra cho các làng ven đô những sức ép, nguy cơ lớn có thể đưa đến những xung đột, những biến dạng khó lường, từ đó phá vỡ đặc điểm vốn là thế mạnh của làng xã với tư cách là cái nôi lưu giữ, chuyển dẫn bản sắc văn hóa cộng đồng người Việt, một trong những giá trị, yếu tố giúp dân tộc ta đứng vững trước bao thách thức của lịch sử, của tự nhiên trong hàng ngàn năm tồn tại, phát triển của mình

1.3 Khái niệm liên kết cộng đồng làng xã

Ở mục 1.1 Làng xã được xem xét với tư cách là tổ chức cộng đồng truyền thống của người Việt Khi bàn đến khái niệm liên kết làng xã, một khía cạnh khác của khái niệm cộng đồng là tính cộng đồng lại hiện diện với tư cách là khái niệm cùng cấp và có quan hệ mật thiết để giải thích thế nào là liên kết làng xã Bởi vì đích đến của các bài toán tăng cường liên kết làng xã là hướng đến xác lập tính cộng đồng (hay mức độ gắn bó của các thành viên hợp thành nhóm xã hội nhất định) của các cấu trúc làng xã

Cộng đồng, theo John J Macionis trong cuốn Sociology, là khái niệm dùng để chỉ tập thể xã hội “có mức độ nhận biết chung và tương tác với nhau thường xuyên.”[18, tr.219] Nội hàm căn bản của khái niệm cộng đồng thể hiện ở

sự cố kết của các thành viên với nhau dựa trên cơ sở những giá trị chung được tạo lập không chỉ bằng những quy tắc rõ ràng, những luật thành văn, mà còn bởi những mối liên hệ tầng sâu như huyết thống, truyền thống… Tuy cộng đồng luôn hiện diện với những hình thức và những nhận dạng xã hội hết sức phong phú (chẳng hạn ta luôn nhận thấy sự khác biệt giữa cộng đồng người trồng lúa với người đánh cá), nhưng nếu phân sẻ về cấu trúc cộng đồng để tìm những yếu

tố đồng dạng, có thể thấy một bên là cái ta (cá nhân) và một bên là cái chúng ta

(cộng đồng) Ở đây “cái chúng ta” (theo thuyết tâm lý học giao tiếp của Lomov) chính là cơ sở cho các cá nhân của cộng đồng hình thành nên các cảm nhận và tương tác chung với tư cách là cơ sở của những liên kết cộng đồng xã hội

Có thể có nhiều quan niệm khác nhau về tính cộng đồng, nhưng chúng tôi cho quan niệm trên là điểm tựa cần thiết để xem xét khái niệm liên kết cộng đồng làng xã sẽ được bàn đến

Để giải thích nội hàm khái niệm liên kết cộng đồng, chúng ta không thể không, dù chỉ ở mức độ sơ lược, đề cập đến khái niệm có quan hệ gần gũi có chức năng mô tả kiểu loại, cách thức con người cố kết lại với nhau thành những nhóm xã hội Như chúng ta biết, trong Triết học xã hội của chủ nghĩa Mác, khái niệm “quan hệ xã hội” có vị trí rất quan trọng trong việc nhận diện bản chất của con người Một trong những hàm nghĩa của khái niệm này là sự khẳng định: đặc trưng căn bản của con người là sống thành xã hội, nghĩa là nó tồn tại và phát triển như một thực thể xã hội Chính vì điều này, những quan hệ xã hội, liên hệ

xã hội luôn là nền tảng của cuộc sống con người, bởi vì mọi cá nhân với tư cách

là con người đều có mối quan hệ (Chữ Relation (tiếng anh) chuyển nghĩa tiếng việt có các nghĩa: quan hệ, liên hệ, tương quan, liên kết với người khác (Bố, mẹ, anh, em, các thể chế xã hội, các nhóm xã hội ) bằng một cách nào đó và trong một cấu trúc xã hội phức tạp bao quanh nó nhằm tới định hướng cho hoạt động của nó Đương nhiên với quan điểm biện chứng duy vật, những mối quan hệ, liên kết đó không phải là bất biến mà thay đổi, phát triển theo sự thay đổi, phát triển của con người và bối cảnh xã hội của nó Sự cắt nghĩa trên có thể coi là nền tảng để đi vào khái niệm liên kết cộng đồng, liên kết xã hội

Mặc dù có sự tương đồng quan trọng với khái niệm quan hệ xã hội, thuật ngữ liên kết thiên về mô tả cách thức và các nhân tố gắn con người lại với nhau thành cộng đồng với nghĩa: tạo nên ở chúng những cảm nhận và tương tác chung của các thành viên cộng đồng Nói cách khác, thuật ngữ này theo một nghĩa nào đó hàm chứa khía cạnh chức năng luận

Giải nội hàm khái niệm liên kết xã hội hay cộng đồng, trong các nghiên cứu của John J Macionis (trong cuốn Sociology đã được nhắc đến ở trên) gợi sự chú ý đến những phương diện sau đây:

Về chức năng liên kết xã hội gồm 2 quá trình căn bản sau: sự gắn bó và

xã hội hóa Sự gắn bó trước hết được thể hiện là những quan hệ tình cảm nối

những con người trong cộng đồng với nhau Những quan hệ tình cảm đó là cơ sở rất quan trọng trong suốt quá trình tồn tại của mỗi con người, chẳng hạn tình cảm gia đình, dòng tộc, làng nước Xã hội hóa được hiểu là quá trình hòa nhập vào cộng đồng thông qua những tương tác giữa các cá nhân với những người xung quanh và với cộng đồng xã hội của nó

Các loại hình liên kết xã hội hay cộng đồng rất đa dạng Về đại thể có thể hình dung một số kiểu loại sau đây: liên kết cá nhân; liên kết có tính tổ chức hay theo chuẩn mực; liên kết theo những khác biệt xã hội, dân tộc, lứa tuổi, địa bàn

cư trú, nghề nghiệp… Với mỗi loại liên kết này thường hình thành được những

mô thức, nguyên tắc giao tiếp xã hội đặc trưng

Bất cứ liên kết cộng đồng nào cũng hình thành trong những khung cảnh lịch sử, gắn liền với những biến cố và những sự lựa chọn của nó trước hoàn cảnh sống Nghiên cứu các nhân tố tác động, chi phối, quy định các liên kết cộng đồng giúp chúng ta không chỉ nhận diện đặc điểm, mà còn cả khuynh hướng biến đổi của chúng Nhưng đó là những nhân tố loại nào? Câu trả lời trước hết phụ thuộc ở mô hình lý thuyết được lựa chọn Xuất phát từ sự chỉ dẫn phương pháp luận của học thuyết hình thái kinh tế - xã hội, chúng ta có thể khu biệt phạm vi xem xét của chủ đề vào những nhân tố: Kinh tế (phương thức sản xuất); chính trị (mô hình tổ chức hành chính của cộng đồng, thiết chế chính trị…); văn hóa (tập quán, phong tục, sinh hoạt văn hóa, tôn giáo); xã hội (biến động của cơ cấu tổ chức, sự hình thành các nhóm xã hội…)…

Từ nội hàm trên của khái niệm liên kết cộng đồng, chúng tôi trong chừng mực nhất định gắng tiếp cận khái niệm liên kết cộng đồng làng xã với tư cách là khái niệm dùng và được khái quát từ thực thể làng xã và lịch sử riêng của Việt Nam Đây là công việc khó khăn mà biết bao thế hệ các nhà nghiên cứu, đặc biệt

của giới sử học và dân tộc học đã thực hiện suốt nhiều thập kỷ qua, nhưng vấn

đề vẫn còn đó với không ít những tranh cãi, những khác biệt Vì vậy, cái chúng tôi có thể làm ở đây chỉ là phác qua những yếu tố tác động đến sự vận động của liên kết cộng đồng làng xã, làm chỗ dựa cho những suy nghĩ, lý giải liên quan đến đề tài nghiên cứu của luận văn

Thứ nhất, qua các tài liệu sử học, tâm lý học, xã hội học, lịch sử tư tưởng

Việt Nam, chúng tôi lựa chọn luận điểm của GS Phan Đại Doãn – coi tính cộng đồng (với tư cách là cái chúng ta) là hạt nhân cơ bản tạo nên liên kết cộng đồng làng xã: “Điều nổi bật là cái cộng đồng - một giá trị được tạo lập, duy trì và củng

cố qua nhiều thế hệ, là sức mạnh truyền thống vừa có tính chất quốc gia vừa có tính địa phương, được sản sinh từ làng xã.”[5, tr.7]

Thứ hai, để nghiên cứu liên kết làng xã phải đặt các quan hệ cộng đồng

trong khung cơ cấu tổ chức của làng, với sự tồn tại của nhiều lớp quan hệ chằng chịt, phức tạp như: ngõ xóm, dòng họ, phe, hội, phường, giáp…

Thứ ba, Về nguyên tắc và cơ cấu dân cư: Dân chính cư và ngụ cư, sự phân

loại các hạng dân (Chức sắc (đỗ đạt hoặc có phẩm hàm vua ban); chức dịch (có chức vụ trong bộ máy hành chính); lão, đinh, ty ấu, người già, trai đinh, trẻ con…)

Thứ tư, Về kinh tế:

+ Cơ cấu nghề nghiệp: Ở những làng thuần nông, do yêu cầu của sản xuất nông nghiệp là hoạt động của tập thể, cộng đồng, tính liên kết trong làng xã cao Còn ở những làng tồn tại song song cả những ngành nghề nông nghiệp - tiểu thủ công nghiệp, dân cư chia thành các hạng: nông dân; thợ thủ công; thương nhân thì đương nhiên tính liên kết trong cộng đồng cũng giảm sút Song nhìn chung,

do tính chất tự cung tự cấp của nông thôn xưa nên nền kinh tế hàng hoá của làng

xã mang tính chất nhỏ lẻ, thương nhân buôn bán nhỏ, thợ thủ công cũng làm việc thời vụ và cả hai đều không từ bỏ ruộng đất Nghĩa là ở làng xã xưa, thương nhân, thợ thủ công cũng đồng thời là nông dân

+ “Ruộng công và chế độ quân điền đã ràng buộc người nông dân vào làng xã Khi mất mùa đói kém, họ có thể đi nơi khác nhưng trước sau vẫn trở về

làng cũ vì làng cũ vẫn chia ruộng đất cho họ Sự ràng buộc này từ quan hệ kinh

tế dần dần thành phong tục tập quán, tâm lý tình cảm.”[5, tr.43]

Riêng làng Việt ở đồng bằng sông Cửu Long có tính liên kết kém hơn hẳn

so với làng Bắc bộ và Trung bộ Làng thường quy tập dân cư phiêu tán ở nhiều nơi nên không có những hình thức tổ chức mang tính chất ràng buộc (phe, hội, giáp), không có quy chế chặt chẽ, không có hương ước, lệ làng và tộc ước như các làng miền Bắc và miền Trung Làng ở đây cũng không có sự phân biệt sâu sắc giữa chính cư và ngụ cư Do đó, tính liên kết trong các làng miền Nam cũng kém bền vững hơn

Thứ năm, Về văn hoá: Các thiết chế văn hoá (đình, chùa, am, miếu, nơi

sinh hoạt cộng đồng) và các thể chế văn hoá (hương ước, lệ làng, phong tục tập quán,…) Các thiết chế và thể chế này góp phần tạo ra sự liên kết trong đời sống tinh thần của làng xã cổ truyền Trong không gian văn hoá làng xã, vai trò của các thiết chế chung càng lớn, ảnh hưởng của các thể chế càng mạnh thì tính liên kết trong cộng đồng càng bền vững

Thay cho lời kết về sự phức tạp và ý nghĩa của vấn đề, chúng tôi xin dẫn lời khẳng định của GS Hà Văn Tấn: “Sức sống của nó (làng cổ truyền – ND) trong lịch sử thật kì lạ, thậm chí có lúc phải bị phá nát ra thì sau đó nó lại tái sinh, y như con thủy tức.”[39, tr.50]

Chương 2 VAI TRÒ CỦA YẾU TỐ PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI

LIÊN KẾT LÀNG XÃ 2.1 Khái quát về Phật Giáo

Đạo Phật ra đời tại đất nước Ấn Độ, vào TK VI trước Tây lịch Xã hội Ấn

Độ khi đó là một xã hội đang bị chia rẽ sâu sắc bởi chế độ phân biệt đẳng cấp cha truyền con nối của Bà la môn giáo: tầng lớp tăng lữ, vua chúa, quý tộc đời đời được hưởng mọi đặc quyền đặc lợi và toàn bộ của cải của xã hội trong khi tầng lớp bình dân và tiện dân (nô tì, nô lệ) thì truyền đời truyền kiếp bị dìm xuống tận đáy của lao động khổ nhọc và đói nghèo

Đức Phật là Thái tử Tất Đạt Đa (Siddharta), con trai Trịnh Phạn Vương (Suddhodana) vua nước Trịnh Phạn, nằm ở phía Bắc Ấn Độ, nay thuộc nước Nêpan Ngài sinh khoảng năm 623 trước Tây lịch Theo truyền thuyết, ngài vừa lọt lòng mẹ đã thốt ra lời tiên định cho số phận mình: “Đây là kiếp cuối cùng của ta, từ nay ta sẽ không phải luân hồi một kiếp nào nữa” Ngài sinh ra trong tầng lớp giàu sang quyền quý bậc nhất, có người vợ là công chúa Yashodhara kiều diễm và một người con trai khôi ngô tuấn tú Song đời sống tột cùng vương giả hạnh phúc trọn vẹn ấy không khiến Thái tử thanh thản Bởi ngài đã nhìn thấy

rõ cuộc đời đau khổ lầm than của chúng sinh quanh mình Đó là những nỗi đau khổ của nhân sinh: xuất phát từ xã hội bất công, từ tôn giáo (Bà la môn giáo) hà khắc, từ con người mê muội với những tham sân si ái và cũng là những đau khổ của tạo hoá: từ vòng luân hồi sinh lão bệnh tử Nhận ra hiện thực buồn thảm

đó quanh mình, năm 29 tuổi, Thái tử đã quyết định rời bỏ Hoàng cung và những người thân thiết, dấn thân vào cuộc đời tu hành để tìm kiếm một con đường giải thoát khỏi mọi đau khổ trần thế đó cho chúng sinh Suốt sáu năm trường tu khổ hạnh theo các tu sĩ Bà la môn, ngài vẫn chưa ngộ ra được chân lý của sự Giải thoát Trên con đường hành khất đơn độc, một ngày, ngài gặp cây Bồ đề và dừng chân lại Suốt 49 ngày sau đó, ngài ngồi thiền định dưới gốc cây bồ đề với một tâm niệm sắt đá: sẽ không đứng dậy cho đến khi tìm ra nguồn gốc của mọi nỗi đau khổ và con đường giải thoát cho chúng sinh Trong thời gian ngài tu tập thiền định, quỷ ma thường xuyên đến phá hoại song không làm lay chuyển được

ý chí kiên định của ngài Cuối cùng, đến ngày thứ 49, ngài đã ngộ ra không những đời sống từ những kiếp trước của mình, những quy luật của vũ trụ nhân sinh mà còn cả chân lý minh triết về nguyên nhân của đau khổ và cách thức giải

thoát khỏi mọi đau khổ cho thế gian Ngài đã hoàn toàn giác ngộ và từ đó trở thành Buddha (Đấng Giác ngộ) Sau đó, ngài còn ngồi dưới gốc cây bồ đề thêm bảy ngày để suy ngẫm về những chân lý diệu kì mình đã khám phá ra 45 năm tiếp theo, cho đến tận khi nhập diệt, Đức Phật đã dành trọn đời mình để cùng với tăng đoàn của mình - gồm các vị tỳ kheo nam nữ truyền bá đạo pháp trong chúng sinh Cốt tuỷ của đạo pháp đó là Khổ và Diệt Khổ Câu nói cuối cùng Đức Phật căn dặn lại các môn đồ tăng chúng chính là mong họ tiếp tục thay ngài hoằng pháp sâu rộng trong nhân gian: “Này các tỳ kheo, Như Lai khuyên chư vị rằng mọi pháp hữu vi đều vô thường, quý vị hãy tinh tấn với chánh niệm.”

Căn bản của Đạo Phật nằm trong Bốn sự thật cao quý (Tứ diệu đế) và con đường trung dung (Trung đạo) Bốn sự thật đó là:

(1) Sự thật về Khổ (Khổ đế): Đây là sự thật về các vấn đề của đời sống mà con người ngộ nhận là nguồn gốc của đau khổ Mọi nỗi đau khổ trên đời đều khởi phát từ vô minh Đời sống có vô số điều bất toại nảy sinh song mọi sự đều

là vô thường, ngay cả những mầm mống của khổ đau và bất hạnh thực chất cũng chỉ là những hiện thực nhất thời, tạm bợ, giả tạo Con người muốn thoát khỏi sầu khổ cần phải thoát khỏi “vô minh” để nhận thức bản chất của mọi sự vật, hiện tượng, từ đó không còn chấp nhặt vào chúng nữa

(2) Sự thật về Nguồn gốc của Khổ (Tập đế): Trong sự thật này, Đức Phật chỉ ra căn nguyên của mọi khổ đau Đó là Luật Nhân quả và Duyên nghiệp (Thập nhị nhân duyên) Đây là mối quan hệ biện chứng trong không gian và thời gian của vạn vật, bao trùm lên toàn bộ thế giới, tạo nên một vũ trụ hoà hợp và biến đổi không ngừng Duyên hợp thì sinh, Duyên tan thì diệt và Nhân nào thì Quả nấy Do không biết rõ bản chất “vô thường” đó của vạn vật nên con người

ta mới mắc vào vòng xoáy của tham sân si ái, tạo ra các nghiệp: khẩu nghiệp, hành nghiệp, ý nghiệp gây ra đau khổ cho người khác và chính bản thân mình, làm cho thế gian chất chồng sự lầm than

(3) Sự thật về Diệt Khổ (Diệt đế): Đó là sự thật về mục đích của những người con Phật (Phật tử) Khi đã nhận thức được bản chất vô thường của các sự vật hiện tượng, thoát khỏi vô minh hoàn toàn giác ngộ là lúc con người ta đạt tới

Niết bàn - trạng thái của an lạc tối hậu Trong quá trình đi dần tới sự giác ngộ, con người sẽ dần từ bỏ những tham sân si ái trong lòng, hướng tới một đời sống

từ bi và minh triết, giải trừ dần những khổ đau phiền não cho chính mình và những người xung quanh

(4) Sự thật về con đường đưa tới tận diệt Khổ đau (Đạo đế): Đây là sự thật

về con đường hành đạo của mọi Phật tử, là đường hướng tu tập và thực hành để đạt tới cảnh giới Niết Bàn - tận diệt mọi khổ đau, hướng tới an lạc vĩnh hằng Con đường này gọi là con đường với Tám điều chân chính (Bát chánh đạo) chia thành 3 nhóm:

- Giới (Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng);

- Định (Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định);

- Tuệ (Chánh kiến, Chánh tư duy)

tương ứng với 3 yếu tố: Giữ gìn giới hạnh, Tu tập tâm ý và Khai phát trí tuệ Con đường Bát chính đạo này còn được gọi là Trung đạo vì đây là đường lối trung dung, không có sự cực đoan của sự hành xác hay buông thả theo dục vọng Muốn theo con đường duy nhất dẫn đến sự giải thoát hoàn toàn này, cần phải có phương pháp, đó là thực hiện “Ngũ giới” (Năm điều cấm) và “Lục độ” (Sáu phép tu)

- “Ngũ giới” gồm:

1 Không sát sinh,

2 Không tà dâm,

3 Không uống rượu,

4 Không nói dối,

5 Không trộm cắp

- “Lục độ” gồm:

1 Bố thí: Đem công sức, tài trí, của cải chân thành thực tâm giúp đỡ người khác mà không cầu lợi hoặc ban ơn

2 Trì giới: Kiên trì tu luyện, thực hành giáo pháp

3 Nhẫn nhục: Kiên nhẫn, nhường nhịn, chịu đựng để làm chủ bản thân

4 Tinh tiến: Cố gắng nỗ lực vươn lên

5 Thiền định: Tư tưởng tập trung vào điều ngay, không để cái vô minh lấn át

6 Bát nhã: Trí tuệ thấu suốt mọi chuyện thế gian

Phật giáo đã chỉ cho chúng sinh thấy con đường trí tuệ giác ngộ để thoát khỏi mọi đau khổ trầm luân, ra khỏi vòng sinh tử luân hồi và đạt tới một cõi giới khác của sự giải thoát toàn diện Trải qua hơn 2500 năm, lớp lớp thế hệ môn đồ của đức Phật đã không ngừng tinh tấn để truyền bá chánh pháp của ngài Cho đến nay đạo Phật với ba yếu tố: Phật - Đức Phật, người khai sáng đạo; Pháp - những lời dạy của ngài và Tăng, cộng đồng các tỳ kheo nam nữ còn gọi là giới tăng ni – đã lập thành Tam Bảo, cũng là Tam Quy Y, ba chốn nương tựa để hướng dẫn Phật tử trên con đường cầu niệm an lạc và sự giải thoát vĩnh viễn

Phật giáo nguyên thuỷ có tư tưởng vô thần và tư tưởng biện chứng khoa học về nguồn gốc của vạn vật Về xã hội, Phật giáo có tư tưởng giải phóng con người, đối lập với chế độ phân biệt đẳng cấp, định giá con người duy nhất bằng phẩm hạnh của họ đã góp phần tạo dựng một xã hội nhân văn, công bằng, dân chủ Tuy nhiên hạn chế của Phật giáo thời kì này là tư tưởng duy tâm trong quan niệm muốn thay đổi hiện thực xã hội chỉ bằng cách cải tạo tâm linh, thuyết phục con người cải ác tùng thiện theo hệ thống giáo lý Phật pháp Trong quá trình du nhập sang các nước khác, Phật giáo đã từng bước tiếp thu văn hóa bản địa và thâm nhập sâu rộng vào đời sống của các cư dân bản địa, ngày càng trở nên một tôn giáo nhập thế sinh động Cho đến nay, Phật giáo là một trong những tôn giáo

có ảnh hưởng nhất thế giới và Đức Phật được tôn kính là một trong bốn vĩ nhân lớn nhất trong lịch sử cổ đại cùng với nhà triết học Socrate, Khổng Tử và Đức chúa Giêsu

2.2 Đặc điểm của Phật giáo Việt Nam

Đạo Phật đã du nhập vào Việt Nam từ những kỷ nguyên đầu Tây lịch, rồi tồn tại, phát triển và chan hòa với dân tộc cho đến tận hôm nay Theo cách nói của nhà sử học Trần Quốc Vượng: "Về văn hóa Tôn giáo, xưa Phật là "cột cái", Nho-Lão là hai "cột quân" của kiến trúc Tôn giáo Đại Việt.”[57, tr.18-19] Điều này cho thấy vị trí, vai trò to lớn của Phật giáo trong lịch sử Việt Nam Trong

quá trình hội nhập văn hóa, sự ảnh hưởng của văn hoá bản địa đã tác động và tạo cho Phật Giáo Việt Nam có những nét đặc thù sau đây:

(1) Tinh thần dung hoà và khai phóng

- Với tín ngưỡng dân gian: Khi được truyền vào Việt Nam, Phật Giáo đã tiếp xúc ngay với các tín ngưỡng bản địa: tín ngưỡng vạn vật hữu linh, tín ngưỡng thờ mẫu, tín ngưỡng thờ các vị anh hùng danh nhân văn hoá và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Phật giáo đã kết hợp chặt chẽ với các tín ngưỡng này Biểu tượng chùa Tứ Pháp đã dung hòa tín ngưỡng vạn vật hữu linh, là những đền miếu thờ các vị thần tự nhiên Mây, Mưa, Sấm, Chớp và thờ Đá Trong các ngôi chùa Việt Nam thường có bàn thờ Mẫu tức nữ thần Mẹ trong tín ngưỡng dân gian Nhiều chùa miền Bắc thờ cả tam tòa Thánh Mẫu: Mẫu Thượng ngàn (nữ thần núi), Mẫu Thoải (nữ thần nước), Mẫu Địa phủ (nữ thần đất) Thánh mẫu Liễu Hạnh, một trong Tứ bất tử của Việt Nam cũng được thờ trong chùa Chùa Mía có bàn thờ Thánh Mẫu ở ngay nhà tiền đường Các vị cao tăng, có phép thần thông biến hoá như các thiền sư Đạo Hạnh, Minh Không, Không Lộ đều được “phong thánh” và được thờ như các vị thần trong chùa Các vị anh hùng dân tộc, danh nhân văn hoá cũng có thể được phối thờ cùng thần Phật Chẳng hạn Chùa Dâu (Thuận Thành - Bắc Ninh) thờ Mạc Đĩnh Chi, trạng nguyên thời Trần; Chùa Trăm Gian (Chương Mỹ - Hà Nội) thờ Đặng Tiến Đông, danh tướng thời Tây Sơn Đặc biệt trong chùa còn có hình thức thờ

“hậu”, tức là thờ cúng sau khi chết, thay cho những người “hậu tự” – con cháu Đây là sự mở rộng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Việt Những người không có con cháu để thờ cúng có thể cúng tiền hay ruộng đất cho chùa để sau khi mất, được nhà chùa dựng bia và hàng năm cúng lễ

- Với các tôn giáo khác: Trong nhiều chùa có thể gặp tượng các vị thần Đạo giáo như Ngọc Hoàng Thượng Đế, Thái Thượng Lão Quân, Nam Tào Bắc Đẩu Chính vì đặc tính dung hòa và điều hợp này mà Phật Giáo Việt Nam đã vượt qua sự khác biệt giữa các tầng lớp trong xã hội để trở thành tín ngưỡng chung của dân tộc Phật Giáo Việt Nam đã tiếp thu lấy tính Thiện của Nho giáo

và tính Mỹ của Đạo giáo, rồi bằng con đường trí tuệ giác ngộ, đạt tới chỗ nhất

quán Chân, Thiện, Mỹ Đó là thực tại Tam Vi Nhất của tinh thần tam Giáo Việt Nam

- Giữa các tông phái của Phật Giáo: Đây là một nét đặc trưng rất riêng biệt của Phật Giáo Việt Nam: dung hòa và điều hợp cả Nam Tông và Bắc Tông, quy về một mục đích chính là tu hành giải thoát

ý muốn của mình, phải lấy tấm lòng thiên hạ làm tấm lòng của mình.”[45, tr.215] Các nhà sư không chỉ tham gia triều chính mà còn cứu đời độ thế, bốc thuốc, dạy học và thực hiện các nghi lễ để đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng dân gian như: cầu xin phúc lộc, cầu đảo, cầu siêu, cầu mưa, dâng sao giải hạn…

Cũng dưới triều đại nhà Trần, thời hưng thịnh của Thiền tông – dòng Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng trong xã hội Việt Nam chính là nhờ tinh thần nhập thế sinh động này

- Thiền tông ít bàn đến những giáo lý cao siêu mà hướng vào tu hành thực

tế theo chủ trương “Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành Phật, tức tâm thị Phật” Như vậy, theo chủ trương của dòng Thiền tông thì Phật trong tâm và trong mỗi con người, chân tính đã là tâm Phật

- Thiền tông chủ trương lao động theo Thanh quy bách trượng, Nhất nhật bất tác, nhất nhật bất thực - Một ngày không làm, một ngày không ăn, người đi

tu vẫn phải tự lao động nuôi sống bản thân và đóng góp cho xã hội Thiền tông

coi việc chịu đựng những thiếu thốn về vật chất cũng là một phương thức tu hành thiết thực, hiệu quả Coi trọng cuộc sống thanh bạch và lao động vất vả tức

là coi trọng đời sống của phần lớn quần chúng nhân dân, do đó thiền sư đều gắn

bó với chốn thôn quê, Phật giáo Thiền tông có thể thẩm thấu vào văn hoá tín ngưỡng làng xã

- Thiền tông tiến xa hơn các dòng tu khác chính ở tinh thần nhập thế cực

kì linh hoạt: Trong một số trường hợp đặc biệt, cho phép sát sinh Giết một mạng mà cứu được muôn người thì đó là phúc chứ không phải nghiệp Trong xã hội với nhiều biến động chính trị với cả nội chiến và ngoại xâm như nước ta thì tinh thần trên của dòng Phật giáo Thiền tông là phù hợp hơn cả Nó khích lệ quần chúng vùng lên chống áp bức, chống ngoại xâm Và trong lịch sử phong kiến, không hiếm các vị lãnh tụ kháng chiến là những nhà sư mà tiêu biểu là người anh hùng Lý Phật Tử

Bước sang TK XX, thời tàn của chế độ phong kiến, tầng lớp thống trị đã trở nên thối nát cực độ và đế quốc hùng mạnh bên ngoài đã đặt ách đô hộ lên đất nước ta Sự nhập thế lúc này của tầng lớp tăng sĩ yêu nước là phong trào đấu tranh mạnh mẽ đòi hòa bình và độc lập cho dân tộc Nhiều nhà sư thời này là biểu tượng của tinh thần ái quốc kiên trung Thậm chí, có những khi tinh thần nhập thế này còn trở thành định hướng hành động cho quần chúng cách mạng, như trong câu thơ của nhà sư Thiện Chiếu:

Phật pháp thị nhập thế nhi phi yếm thế

Từ bi nãi sát sinh dĩ độ chúng sinh

(Đạo Phật là nhập thế chứ không phải yếm thế

Từ bi là sát sinh để cứu độ chúng sinh)

Đến nay, tinh thần nhập thế mạnh mẽ của giới tăng ni vẫn không ngừng phát triển với phương châm “Đạo pháp, Dân tộc và Chủ nghĩa xã hội”

(3) Bình dân hoá

“Con đường Alahán tự lực giải thoát không đáp ứng được nguyện vọng thâm căn cố đế của quần chúng trông cậy vào cúng cầu lễ bái để giải thoát tai hại khổ ách của cuộc sống hàng ngày ở xã hội nông nghiệp bán khai Đứng

trước những mãnh lực thiên nhiên chi phối đời sống thực tế, nhân dân nông nghiệp bất lực Bởi thế, Phật giáo càng lan rộng vào quần chúng càng phải thích ứng với tâm lý tín ngưỡng vào tha lực tế độ Đây là con đường Bồ tát Quan Âm không tìm cách giải thoát cá nhân biệt lập với quần chúng nhân dân mà ở tại thế gian trong đời sống hàng ngày thực tế mà tìm tinh khiết tâm hồn, tiêu trừ tư dục.”[43 tập 2, tr.96]

Nhân dân Việt Nam thời nhà Lý đã trải qua những biến động lớn lao của chính trị xã hội, bị dìm trong những cuộc chiến chống ngoại xâm cũng như những cuộc nội chiến tranh giành quyền lực của các tầng lớp thống trị kể từ thời Ngô Quyền qua Thập Nhị Sứ quân đến Đinh, Lê Chính vì thế, với họ, mong muốn cháy bỏng nhất lại là những mong muốn gần gũi, giản dị nhất: một cuộc sống thanh bình, an cư lạc nghiệp Không biết trông cậy vào đâu, dân chúng hướng về, kêu cầu lòng từ bi bác ái của nữ thần, của Từ mẫu như một tha lực cứu khổ cứu nạn Nếu con đường Tham Thiền và Tu quán phần nhiều dành cho giới quý tộc thì tín ngưỡng sùng bái Phật Quan Âm và niệm Phật được đặc biệt phát triển và lan rộng trong giới bình dân

Con đường sùng bái và sùng tín Quan Thế Âm của quần chúng nhân dân được dung hợp trong một phương diện tích cực của tình yêu đầy đủ và màu nhiệm, vô tư mà sáng tạo là tình Mẫu tử:

Chân như đạo Phật rất màu Tâm trung chữ Hiếu niệm đầu chữ Nhân

Hiếu là độ được đấng thân Nhân là vượt khỏi trầm luân mọi loài

…Xem trong bể nước Nam ta Phổ môn có đức Phật Bà Quan Âm Niệm Ngài thường niệm tại tâm

Tín ngưỡng niệm Phật trên đây đã hợp nhất đạo Hiếu Nhân của Nho giáo vào đời nhập thế với đạo Chân Như của Phật giáo xuất thế gian Ý nghĩa của Hiếu đã đạt tới tuyệt đối: Con tu thành Phật với mục đích trước hết là để độ cho

cha mẹ Nhân cũng không chỉ có nghĩa “ái nhân” như Khổng tử, mà vượt qua thế giới con người đến chúng sinh muôn loài [43, tập 3, tr.234-235]

“Chín phương trời, mười phương Phật” - Người Việt Nam quan niệm vũ trụ Phật viên mãn ấy không đâu xa: Phật tại Tâm Bởi thế không chỉ có một con đường để con người tu tập: Lộc phật hằng hà sa số, đường nào lợi thời tu Nói chung thực tiễn:

Tu đâu cho bằng tu nhà Thờ cha kính mẹ mới là chân tu Thứ nhất là tu tại gia Thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa

Tin có nhân quả :

Có tiên thì hậu mới hay

Có trồng cây đức mới dày nền nhân

Tu đời này cho đời sau :

Người trồng cây hạnh người chơi

Ta trồng cây đức để đời mai sau

Đó là cách tu linh hoạt, gần gũi với cuộc đời

Trong xã hội hiện đại, trình độ dân trí cao hơn nhưng con người cũng thực dụng hơn, bận rộn hơn Khác với tư tưởng Phật giáo bác học chỉ hợp với số ít, Phật giáo bình dân - với tính chất linh hoạt mà vẫn giữ nguyên các giá trị nhân bản, giàu chất triết lý, là hợp cho tất cả

Cũng trong xu hướng bình dân ấy, Thiền tông và Tịnh độ tông Việt Nam đều có điểm chung là giáo nghĩa và phương pháp tu hành rất đơn giản: Phật tại tâm

Tiêu biểu cho Thiền tông của Việt Nam là tư tưởng của Tuệ Trung thượng

sĩ, nhà thiền học lớn thời Trần Tư tưởng thiền học của ông dung dị mà sâu sắc,

là tư tưởng tuỳ duyên theo lẽ trời, tuỳ tục theo lẽ đời:

Cơ tắc xan hề hoà la phạn

Khốn tắc miên hề hà hữu hương

(Đói thì ăn a cơm hoà la

Mệt thì ngủ a làng “có đâu”) [45, tr.242]

Lõa quốc hân nhiên tiện thoát y

Lễ phi vong dã, tục tuỳ nghi

(Đến nước cởi truồng thì cứ vui vẻ cởi áo ra thôi

Đâu phải ta quên mất lễ, mà vì theo phong tục) [45, tr.244]

Theo sách Tam Tổ thực lục, năm giáp Thìn (1304), Tổ Trúc Lâm đi vi hành trong nhân gian, khuyên dân chúng giữ ngũ giới và tu thập viện Về điều này, GS Vũ Ngọc Khánh nhấn mạnh: “Vào thời Trần – thế kỉ XIV, nhà nước ta không cổ súy đạo đức theo những điều giáo hóa của Nho học như các triều đại sau này mà chủ yếu truyền bá đạo đức Phật.”[20, tr.326] Đây là việc đem Phật giáo cung đình phổ biến trong nhân gian, để nhân dân đâu đâu cũng thấm nhuần, tôn kính và hướng theo Phật Pháp Theo chúng tôi, chính tính chất bình dân hoá này trong giới thiền sư nhà Trần đã mở cánh cửa để Phật giáo thời hưng thịnh đến gần hơn và thấm sâu vào quần chúng nhân dân

Kế đó, Phật giáo đã chuyển từ Thiền sang Tịnh độ, đưa vào quần chúng đông đảo một thứ Phật giáo càng thêm dễ hiểu, dễ thực hiện và giàu ý nghĩa nhân bản Với xu hướng Tịnh độ, Phật giáo ở ngay trong cuộc đời Ai chuyên tâm niệm Phật, nghĩ điều thiện, làm việc thiện thì được vãng sinh cực lạc Nước Phật không chỉ dành riêng cho người xuất gia, hay kẻ giàu sang Không phải quần chúng đến với Phật mà Phật đến với quần chúng Bình dân hóa như vậy, Phật giáo có ảnh hưởng xã hội rộng rãi hơn nhiều Kết quả của việc đó là người

tu hành gắn với quần chúng nghèo khổ và nhà chùa gắn với làng xã

Đến khi Phật giáo trở về với các làng quê thì Mật tông phát triển trở lại và

đi vào quần chúng, thoả mãn nhu cầu về tín ngưỡng dân gian liên quan đến pháp thuật, bùa chú của nhân dân Trải qua nhiều bước thăng trầm thịnh suy, trong hành trình không ngừng bản địa hoá, bình dân hoá, Phật giáo đã có thể cắm rễ bền vững trong không gian văn hoá làng quê sau khi rời khỏi chốn cung đình

2.3 Chùa Phật giáo trong không gian văn hoá làng xã

Trong buổi đầu, Phật giáo ở Việt Nam mang dáng dấp của Phật giáo Tiểu Thừa và Mật Giáo, vì vậy dễ dàng gắn với phù chú, cầu xin phúc lộc hơn là tôi luyện trí tuệ và thiền định Vả lại, tính đời trội hơn tính đạo, trong quần chúng

đa số là phụ nữ đến với Phật giáo, đó là hạng người đau khổ nhất trong xã hội Vậy nên, ngay từ buổi đầu, Phật giáo đã gần gũi với đời sống làng xã Việt Nam

Đến thời nhà Lý, Trần, hoạt động Phật giáo càng phát triển mạnh Phật giáo được coi là quốc giáo Làng nào cũng có chùa có tháp, người ta học chữ, học kinh, hội hè, biểu diễn rối nước, họp chợ ngay ở trước chùa

Từ thời nhà Hồ, Phật giáo bắt đầu bị khinh miệt cho đến thời nhà Nguyễn (thời Gia Long, Tự Đức), Phật giáo trở thành “không hợp thời", bị bài bác và bị cấm đoán công khai trong giới triều đình và quý tộc Dù vậy, từ trong lòng xã hội, ở từng làng xã, Phật giáo đã hoà nhập vào đời sống thôn quê, trở thành Phật giáo dân gian Xã hội cổ truyền đã bảo lưu những giá trị nhân bản của Phật giáo trong không gian văn hoá làng quê Không có lý thuyết sinh diệt, giải thoát hoàn toàn Người dân làng xã theo Phật và thờ Phật cũng như thờ Thần Phật và Thần đều có chức năng phù trợ con người thế tục ăn nên làm ra, đông con nhiều cháu, mùa màng phong thu Thế tức là những con người lao động nghèo khổ ấy, họ theo Phật là để cầu lợi trước nhất cho bản thân gia đình dòng tộc, rồi đến làng nước chứ không phải để được lên cõi Niết Bàn Điều này khởi nguồn từ cuộc sống bấp bênh của người dân làng xã Việt Nam xưa: thường xuyên phải đối đầu với thiên tai địch họa Bởi vậy những mong muốn của họ không cao siêu thoát tục mà rất trần thế, vị nhân sinh

Ngôi đình xuất hiện tiếp thu một số kiến trúc và nghệ thuật Phật giáo, đồng thời trở thành trung tâm hành chính của làng xã Chùa và Phật giáo càng thấm sâu vào đời sống làng quê Pho tượng Quan Âm nghìn tay nghìn mắt trong chùa Bút Tháp được tạc vào năm 1656, thời điểm Phật giáo bước ra khỏi chốn cung đình, chứng tỏ Phật giáo khi đó đã ăn sâu vào tâm thức và văn hoá dân gian

* Vai trò của ngôi chùa:

Chùa làng đã từng một thời đóng vai trò là trung tâm văn hóa tinh thần của cộng đồng làng xã Việt Nam Trước khi có đình thì mọi việc của làng xã đều thực hiện ở chùa, phụ thuộc vào chùa Khi đình ra đời (khoảng TK XV) thì cùng với ngôi đình, mái chùa vẫn là biểu tượng văn hóa đặc trưng của làng xã Việt Nam Tuy nhiên ở nhiều góc độ đời sống thôn xã, đình làng có vẻ “xa cách” với thôn dân hơn Ngôi đình là biểu hiện của thần quyền và thế quyền của làng quê,

và thêm vào đó nạn “cường hào” càng làm tăng khoảng cách nói trên Chẳng hạn, trong văn hóa dân gian còn truyền lại nhiều lời phê phán, giễu cợt như:

Con lợn thì bằng con mèo Làng ăn không hết làng treo cột đình Ông xã đánh trống thình thình

Cả nhà lý trưởng ra đình gặm xương Ngôi đình cũng là biểu trưng cho sự phân biệt đẳng cấp, trọng nam khinh

nữ và tính chất khép kín của làng xã Đình là nơi sinh hoạt riêng của đàn ông, phụ nữ và trẻ em không được tham gia Thay vào đó, phụ nữ có thể lên chùa lễ Phật hay đi đền lễ Mẫu Vì vậy, trong văn hóa làng xã, Chùa có vai trò quan trọng với tư cách là thiết chế tạo thế cân bằng trong đời sống làng xã

Chùa cũng là thiết chế văn hoá cởi mở nhất của thôn quê Chùa có thể kiêm các chức năng thờ cúng của đền quán miếu am Chẳng hạn, chùa Bà Đanh (thôn Đanh Xá, xã Ngọc Sơn, huyện Kim Bảng) tương truyền có từ TK VII, vốn

là đền nhỏ thờ Tứ Pháp Sau dân thấy cảnh đẹp đền thiêng nên rước tượng Phật

Để ai đóng cửa dâng hương chùa này Lại nữa, hình ảnh cây đa bến nước, con đò, giếng nước chùa làng, khóm trúc đầu ngõ đã thấm sâu vào tâm thức của dân chúng:

Đầu làng có một cây đa Cuối làng cây thị đằng xa ngôi chùa Nếp chùa làngViệt truyền thống cơ bản vẫn là một ngôi nhà bình dị, có vẻ

uy nghiêm và chắc chắn hơn với hệ vì kèo chồng giường, giá chiên đỡ giàn, vẻ

cổ kính và duyên dáng với mái lợp ngói mũi hài lớn và nặng, đầu đao cong vút Chùa ẩn mình trong một vùng cây cảnh, sông nước thanh bình Từ ấy, nếp chùa

đã trở thành một không gian tâm linh dân tộc và bộ phận cấu thành của làng xóm Việt Chùa gắn bó với số phận cuộc đời từng người dân làng xã Hàng năm,

lo sao dữ chiếu mệnh, sợ vận hạn tai ương người ta lên chùa dâng sao giải hạn Nhà nào hiếm muộn thì lên chùa “cầu tự” Cuộc sống lận đận thì đi xem căn mệnh rồi lên chùa làm lễ tôn nhang thờ bản mệnh ở phủ Thánh Mẫu Từ khi sinh

ra người ta đã quen với cảnh chùa, dáng tháp, tiếng mõ, ao sen Mất đi, người ta gửi hồn cho chùa để được siêu thoát Ngôi chùa là nơi giáo dục, là nơi hội họp cộng đồng, là nơi sinh hoạt tâm linh, là nơi linh thiêng cội nguồn của quê hương Chùa cũng là nơi diễn ra các hoạt động lễ hội của làng xã Ở một số làng quê, ngoài chùa chính là nơi sinh hoạt tín ngưỡng chung của làng còn có những ngôi chùa nhỏ được xây để giữ giới, đánh dấu ở những địa vực giáp ranh với các làng khác: như làng Kim Lan (nay là xã Kim Lan, Gia Lâm, Hà Nội) có 3 ngôi chùa giữ giới là chùa Âm Hồn, chùa Lựa và chùa Tân

Ngôi chùa cũng là niềm tự hào của dân làng:

Ngắm xem phong cảnh chùa ta Bên thần bên Phật thật là hữu duyên Nguy nga cổ thụ hai bên Dưới sông trên chợ một miền xinh xinh

Chùa ta sơn thuỷ hữu tình

Em về xin mẹ dấu mình đi tu Ngôi chùa hoà vào với đời sống của cộng đồng dân cư làng xã:

Cảnh chùa Phật Tích vui thay Tam quan có chợ mỗi ngày một phiên

Chùa Mía làng cổ Đường Lâm được xây trên quả đồi rộng, nằm trong quần thể kiến trúc tôn giáo đình-đền-chùa-chợ, cụm di tích tôn giáo-văn hóa gắn với thế tục Chùa nằm ngay giữa khu dân cư Chợ Mía họp ở trước chùa nên còn gọi là chợ Chùa hay chợ Tam bảo Theo tấm bia ở Tam quan của chùa có ghi thì chợ Mía được mở năm 1621, tiền thu thuế chợ để đèn hương tu bổ chùa Cổng chùa là nơi hội họp đông vui, mua bán sầm uất, nơi gặp gỡ, hẹn hò của trai gái trong làng Chùa đáp ứng nhu cầu cúng lễ của người dân, có bộ thờ tượng Nam Tào Bắc Đẩu của thần điện Đạo giáo, bộ tượng Tứ Thiên Vương, Đế Thiên, Đế Thích hay Thập điện Diêm vương, thể hiện sự hợp nhất Trời – Phật Sau này lại

có thêm ban thờ Mẫu đặt ngay ở tiền tế Theo tác giả Lê Thanh Hương thì : “Có

lẽ, trước đây chùa Mía không có ban thờ Mẫu, sau nhu cầu tín ngưỡng của nhân dân đòi hỏi, cùng với việc tòa tiền tế xây thêm vào năm 1853 nên người ta đã lập thêm ban thờ Mẫu ở ngay tòa tiền tế, gian đầu tiên bên trái.”[16, tr.76] Đây là điển hình cho chùa chiền TK XVII, tính dân gian và tính thực dụng phát triển cao độ

Tiếng chuông chùa:

Chùa làng dựng ở xóm côi Sớm khuya hai buổi nghe hồi chuông ngân

Về vai trò của tiếng chuông trong không gian văn hoá làng xã Việt Nam,

có thể thấy rõ qua bài kí khắc trên mặt cây nhang bằng đá tại chùa Lâm Dương Quán của làng Đa Sỹ, xã Kiến Hưng, Hà Nội: “Tiếng chuông âm vang rành rõ khi thì như thúc giục pháp hội tràn ngập áo cà sa, khi thì chuyển rung nơi tịnh

xá, thấu đến chốn cửu u mà thức tỉnh Lục đạo giai thông mà giải trừ bách bát phiền não…làm cảm động người thiện tâm, khích lệ ráo riết kẻ ác tâm mau hồi tâm hướng thiện, khiến xóm làng toàn thể yên vui sống đời hạnh phúc.”[58, tr.50]

Tiếng chuông được xem như tiếng nói, tiếng vọng của Phật pháp trong không gian văn hoá làng xã Bởi vậy, chùa làng nào không có tiếng chuông thì lòng dân không an Trong bài kí khắc trên quả chuông chùa làng Đại Lan (nay là thôn Đại Lan, xã Duyên Hà, huyện Thanh Trì, Hà Nội) có ghi: “Chùa xã Đại

Quan Châu, thuộc huyện Văn Giang, phủ Thuận An, Bắc Ninh Gặp thời Tây Sơn binh lửa, chuông chùa bị phá huỷ thành vật dụng, dân cả ấp bàn nhau phải đúc lại đã nhiều năm Ôi, Phật thịnh đã lâu, chùa chiền các nơi tiếng chuông đều vang khắp Lẽ nào chùa ta lại để vắng mãi hay sao? Ta làm sao lại cứ thản nhiên như thường được? Vả ấp ta mà có chuông thì trong cõi, tiếng vang lên khiến mọi người tỉnh giấc mộng trần gian Như thế mối liên quan của tiếng chuông lớn lắm! Một sớm có thể để vắng tiếng chuông chăng? Vậy nên phải tiến hành đúc chuông ngay…Ôi, cái mà nhà Phật gọi là công đức cũng như thuyết phục mọi người đúc chuông, cũng là thức tỉnh nhân tâm dẫn đến điều lợi Đến nay ai dám nói ấp ta vắng tiếng chuông? ”[27, tr.214-215]

Người dân quê đặc biệt coi trọng việc góp công góp của để xây dựng chùa chiền Nhà chùa sẽ ghi công đức của họ vào bia kí, vào chuông, vào phổ hệ và sắm hương hoa khấn vái cho họ khi họ mất Phạm Quý Thích, một nhà Nho cuối

TK XVIII đầu TK XIX đã khắc bài kí vào chuông chùa như sau: “…Tích luỹ để làm giàu, bôn ba để kiếm tước, một trinh cũng chẳng cho ai, nhưng khi nói đến

bố thí thì nói tôi bao nhiêu? Chỉ sợ đứng sau người Kẻ nghèo bàng hoàng suốt ngày, bữa sớm chưa biết có bữa chiều, mà có ai đến quyên cũng vét túi, mở hòm cho được đồng tiền đấu gạo mà không ngần ngại gì cả!” Đến triều Nguyễn, Phật giáo Việt Nam đã phát triển một hệ thống chùa chiền phù hợp với cơ cấu xã hội: Chùa nhà-Chùa làng- Chùa nước, trong đó chùa làng vẫn giữ vai trò quan trọng nhất.[45, tr.360-361]

Hội chùa:

Cũng như nhiều dân tộc khác, người Việt có nhiều lễ hội, trong đó lễ hội chùa là chiếm tỷ lệ cao hơn hết:

Nhớ ngày mùng bảy tháng ba Trở về hội Láng, trở ra hội Thầy Chùa là của làng, nên ở chùa ngoài một số lễ hội Phật giáo thống nhất trong các chùa, còn có lễ hội theo tín ngưỡng địa phương Đó có thể là những tín ngưỡng xa xưa còn lại như trầm tích văn hoá ở nhiều làng quê như: lễ "Tam nguyên" gồm lễ Thiên quan tích phúc vào rằm tháng Giêng, lễ Địa quan xá tội

trùng với lễ Vu lan, và lễ Thủy quan giải ách vào rằm tháng Mười Các lễ hội khác ở từng chùa thường được xem là gắn với ngày kỵ của vị sư tổ tiếng tăm, nhưng thực ra khởi nguồn của nó chính là hội xuân cổ truyền trai gái giao duyên trong dân gian Chẳng hạn, hội chùa Thầy vào mồng 7 tháng Ba, tương truyền là ngày kỵ của nhà sư Từ Đạo Hạnh, nhưng sử cũ ghi rõ: Từ Đạo Hạnh hóa thân trút xác vào mùa hạ, tháng Sáu năm Bính Thân (1116) Và ở đây, đáng ra phải trang trọng thì lại là cảnh trai gái chơi núi, chơi hang:

Gái chưa chồng nhớ hang Cắc Cớ

Trai chưa vợ nhớ hội chùa Thầy

Chùa Hương (Hà Tây) là cả một quần thể kiến trúc và hang động Hội kéo dài cả mùa xuân, trai gái trẩy hội chính là để thỏa mãn khát vọng tuổi trẻ giữa thiên nhiên đang bừng thức sức xuân

Các lễ hội của chùa mang dấu ấn đặc trưng của làng xã Có những hội chùa nhằm tưởng nhớ nhân vật lịch sử, kết nối quá khứ: lễ chùa Trăm Gian ở Hải Hậu, Nam Định tưởng niệm 4 vị tiên hiền có công khai hoang lập ấp ở vùng này; lễ chùa Đông Phù Liệt, làng Nhớt Thanh Trì Hà Nội, nhân dân dâng hương tưởng nhớ công chúa nhà Lý có công dạy dân trồng dâu nuôi tằm; chùa Vẽ (Bạch Đằng, Hải Phòng) có lễ Ăn no đánh giặc, diễn lại tích Trần Hưng Đạo rắc những hạt mè lên bánh đa theo sơ đồ chiến trận để quân sĩ biết mà học ngay cả khi ăn Có những hội chùa mang nét độc đáo làm nên bản sắc của làng quê: Hội chùa Tà Và có thi đánh cờ người và làm mâm cỗ ngay trên cánh đồng gần nhà

để cầu mưa; Hội chùa Vua quy tụ các bậc kì tài đến để tranh tài đánh cờ… Lễ hội càng được tổ chức nhiều bao nhiêu thì sự gắn bó của chùa với xã hội càng lớn bấy nhiêu Chùa Keo làng Hành Thiện, Nam Định có tổ chức đua thuyền trên sông Hồng với giải thưởng là cặp bánh dày Làng có khu ruộng chuyên trồng nếp làm bánh dày phục vụ lễ hội, gọi là Ruộng bánh

Hội chùa có trước hội làng Người tham dự hội chùa không phải để tìm mong sự giải thoát cho cá nhân hay sám hối Hội chùa tạo ra sự cộng cảm cộng đồng, sự hoà hợp giữa người với người, con người với thiên nhiên và con người với thần Phật Đến khi hội làng phát triển thì hội chùa tiếp thu những yếu tố văn

hoá để thoả mãn tinh thần của giới bình dân với những lễ nghi đặc trưng cho cư dân nông nghiệp trồng lúa nước: Tắm Phật, cầu mưa, rước nước, lễ kỳ yên… Đồng thời ở nhiều nơi, hội làng cũng tiếp thu những lễ nghi của hội chùa Những hội làng tưởng nhớ các anh hùng dân tộc như: lễ hội Hai Bà (Hai Bà Trưng) ở làng Phụng Công, xã Phụng Công, Châu Giang, Hưng Yên; lễ hội Đống Đa ở làng Khương Thượng, Hà Nội Theo tâm thức dân gian, ngày hội tế

lễ, các vong hồn cũng về dự Mặt khác, dân gian quan niệm, các vị tướng đánh giặc đều là những người có vía cao nên phải cúng cháo hoặc cầu siêu để tiễn linh hồn về cõi âm Do đó trong hội làng bao giờ cũng có lễ khao vọng chúng sinh (lễ Hai Bà) hay lễ cầu siêu (lễ Đống Đa)

Đặc biệt ở một số nơi, hội làng dày đặc các lễ nghi của chùa chiền một cách đặc sắc và giàu tính nhân văn Tiêu biểu là Hội đám chay, rước tướng ở làng biển Nhượng Bạn (nay là xã Cẩm Nhượng, huyện Cẩm Xuyên, tỉnh Hà Tĩnh) Hội đám chay được tổ chức 3 năm một lần vào các năm Tý, Ngọ, Mão, Dậu để cứu rỗi vong linh những ngư dân mất mạng trên biển Hội bắt đầu ngày

12 tháng 2 với lễ Phóng sinh Người ta thả chim sống, cá sống xuống cửa biển

để báo cho linh hồn biết ngày vào đám Sáng 13 là lễ Thỉnh Kinh Sau khi cúng Phật, các kinh sách được đặt lên kiệu sơn son thếp vàng, rước ba vòng từ đình làng về chùa rồi đặt lên bàn Thờ Phật Tối 13, các thầy cúng mở đàn “Khai phương” Sáng 14 giờ Mão, làm lễ Đàn oan - mở cửa ngục và lễ Tiếp linh tức là đưa linh hồn siêu thoát Ngày 15 làm lễ Rước tướng tại sân đình Tướng ở đây là những hình nhân bằng giấy rất lớn, được “yểm tâm” - đặt vào lòng hình nhân gạo tiền kim khí… và được “khai quang điểm nhãn” Những chiếc lá rụng dưới gốc đa quanh đình đựng đầy cháo để cúng những vong hồn què quặt mù loà không vào được sân đình Sau khi thầy Cả lễ xong, dân làng ào vào cướp các thứ yểm tâm và thức ăn thờ Phật để cầu may Năm nào việc cướp phá hỗn độn là năm đó làng được yên ổn làm ăn

Hội chùa và hội làng rất gần nhau, đều thể hiện nhu cầu của cuộc sống phồn thực, mong mỏi sự bình yên cho bản thân, gia đình, dòng họ, mùa màng bội thu và làng xóm được trù phú Đó là Phật giáo nông nghiệp nông thôn

Văn hoá nhà chùa:

Theo GS Vũ Ngọc Khánh, “Văn hoá nhà chùa là một thực thể, có nét riêng biệt nhưng đồng thời lại được nhập hội với văn hoá dân gian truyền thống, đến mức thấm đượm và lắng đọng trong tâm thức người dân, khiến cho có thể được xem như văn hóa dân tộc.”[20, tr.159] Sự nhập hội này thể hiện ở những ảnh hưởng của đời sống văn hoá làng quê vào văn hoá nhà chùa Phật qua tâm thức dân gian đã trở nên rất người: Cũng gày ốm với trăm nỗi suy tư (La Hán chùa Tây Phương); cũng có khi Nhịn ăn, Nhịn mặc, cũng có lúc vô lo vô nghĩ (Phật Di Lặc, Phật đá cầu Đông); hay chuyếnh choáng say sưa (Phật say làng Thụy)

Sự tác động theo chiều ngược lại còn mạnh mẽ và sâu sắc hơn Đó là khi văn hoá nhà chùa tác động đến văn hoá và đời sống dân gian Nhà chùa bổ sung nét từ bi cứu khổ cứu nạn vào văn hoá làng quê Ở chốn thôn dã, Đình là cái hồn của làng, còn Chùa là cái đạo của làng Nhà chùa đã đi vào văn hoá dân gian với hình tượng Bụt trong những câu chuyện cổ, tượng trưng cho sự phù trợ kịp thời

và ngay lập tức, không đòi hỏi điều kiện, không buộc người ta phải chịu đựng hay nhẫn nại đợi chờ Trong văn hoá nhà chùa Việt Nam, tu không phải là thoát

ly mà tu ngay ở trong tâm, mà trước hết là tu trong nhà ngoài chợ Vậy mới có câu:

Thứ nhất là tu tại gia Thứ hai tu chợ, thứ ba tu chùa

Tu không chỉ vì người sống mà còn vì các cô hồn chúng sinh vất vưởng,

tu không chỉ cho hôm nay cho kiếp này mà tu để trả nợ trong quá khứ và tích đức cho tương lai Tu cũng không phải vì Phật mà vì chính mình, và người đi tu vẫn phải lao động Điều này được thể hiện rõ trong những câu trả lời của Sư Viên Chiếu thời Lý :

Chúng sinh đều nói là Phật nghĩa là thế nào?

Khuyên người sống trồng dâu cày ruộng, đừng uổng công đợi thỏ bên đường

Các sư tổ xưa nay đều dạy thì dạy cái gì?

Rét tìm áo mặc, đói tìm thức ăn

Từ văn hoá nhà chùa còn sinh ra các tổ chức tập hợp nhân dân trong làng

để thực hiện các lễ nghi Phật pháp phục vụ đời sống tâm linh của nhân dân Ở làng Đa Sỹ, xã Kiến Hưng, Hà Nội có chùa Lâm Dương Quán Các bà lớn tuổi

rủ nhau Quy y tam bảo, lập hội Chư Bà, làm các công việc trợ duyên, trợ phúc, phát tâm công đức trong làng xã, rất được dân làng kính trọng Còn như ở làng

Tơ, có chùa Hào ngày nay là nơi thờ cúng quan trọng nhất của dân làng “Giới các thuộc chùa Hào” là tập hợp những người phụ nữ trên bốn mươi tuổi, đã không còn coi trọng ham muốn thể xác nữa Nhóm này giữ vai trò tích cực trong các ngày lễ quan trọng như rằm tháng Giêng, lễ Tắm Phật, lễ Vu Lan - rằm tháng Bảy và nhất là lễ Thanh minh, trong tháng này còn có những buổi cầu nguyện cho tổ tiên và các thần đất Hội này được đánh giá là “Một tổ chức của quảng đại quần chúng kiên cường nhất, tồn tại qua mọi thăng trầm của các nghi

lễ tôn giáo kể từ năm 1954” tại làng Tơ.[17, tr.210]

Văn hoá nhà chùa tồn tại bền bỉ và không ngừng lan tỏa trong không gian làng xã Việt Nam, dung dị dễ hiểu mà nhân bản, sâu sắc GS Vũ Ngọc Khánh

đã chỉ ra nguyên nhân cơ bản nhất lý giải cho điều này: “là do bản chất nhân đạo

và hòa bình của triết lý Phật giáo” Và các nhà sư sống trong không gian văn hoá màu nhiệm từ bi đó như trở về với thiên nhiên, lấy trí tuệ để thắng vô minh và từ

đó độ đời độ thế Họ trở thành thành phần tinh hoa, có một vị trí quan trọng trong cộng đồng dân cư của làng xã

* Nhà tu hành:

Theo tín ngưỡng dân gian, sức gia trì thuộc về tha lực mà không phải tự lực Đó là dùng tâm lực, nguyện lực, chú lực của người gia trì để giải quyết những vấn đề, những tai ương, những nguyện cầu của đa số chúng sinh khác Khi trình độ văn minh còn thấp, người dân cảm thấy bị đe doạ trước những hiện tượng thần bí: thiên tai, bệnh dịch Họ mong cầu và nói chung là đặt trọn niềm tin vào các thế lực gia trì bên ngoài Đó là lý do tại sao trong tín ngưỡng dân gian có việc thờ quỷ thần và các linh vật: đá, lửa, núi, sông

Theo Phật pháp, nhân quả bình đẳng với tất cả chúng sinh và không ai có thể gánh nghiệp cho ai cả Nhưng khi các nhà tu hành theo Phật giáo bước vào đời sống của làng quê, thì đồng thời với nó, họ cũng phải là hiện thân của sức gia trì cho chúng sinh Có như vậy các nhà tu hành mới hoằng pháp được trong không gian văn hoá vốn khép kín của làng xã Không chỉ tâm thiện và ngôn chính của nhà tu hành có thể cảm hoá dân chúng, khiến dân làng bỏ ác làm thiện, mà chính công phu tu hành của người đó cũng phải đáp ứng được những nhu cầu thực dụng của dân làng Trong sách Thiền Uyển tập anh có kể câu chuyện về nhà sư Maha cuối TK X đầu TK XI, khi đến trấn Sa Đãng, Ái Châu thấy dân ai cũng thích sát sinh theo tín ngưỡng thiên thần của địa phương Nhà

sư khuyên họ ăn chay, rồi tai vạ gì xin gánh hết Sư lại làm phép chữa khỏi bệnh cho người hủi lâu ngày Dân làng kính phục đức độ và tài phép của sư nên theo Ngài.[45, tr.128] Câu chuyện trên cho thấy, các nhà tu hành đã hoà nhập vào không gian văn hoá làng xã, để thực hiện không chỉ việc hoằng pháp mà còn là giải quyết các nhu cầu tín ngưỡng địa phương của nhân dân Từ đó mới sinh ra những hiện tượng, những tập tục vốn phổ biến trong dân gian được đưa vào chùa làng khiến nhiều người nhầm tưởng đó là Phật tục Ví dụ như tục xin xăm bói quẻ Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Quân thường đi đôi với việc xin xăm Người xin xăm trước hết đến lạy Phật rồi sang bàn thờ Quan Thánh, khấn nguyện xin một quẻ xăm, rồi họ lắc ống xăm có 100 thẻ để lấy một thẻ rơi ra, sau đó cầm quẻ xăm đến nhờ nhà sư trong chùa giải đáp vận mạng của mình Mỗi thẻ ứng với một lá xăm, trong có ghi sẵn những điều tiên đoán về số mệnh, công việc làm ăn, học tập, hôn nhân, gia đình của người bốc thẻ Ngoài ra còn các tập tục khác như: Tục đốt vàng mã, coi ngày giờ tốt xấu, dâng sao giải hạn Nhiều người cho rằng đây là những hiện tượng mê tín dị đoan cần bị bài trừ Tuy nhiên, sức sống lâu bền của những tập tục này trong dân gian cho thấy, chúng có những giá trị nhất định với đời sống tinh thần và tín ngưỡng của dân làng Do đó, ở nhiều chùa làng cho đến nay, các nhà sư vẫn thực hành những tục

lệ này trong các ngày lễ hội để phục vụ nhu cầu tín ngưỡng của nhân dân