Tìm hiểu giá trị văn học của Đại Việt sử kí toàn thư

Tìm hiểu giá trị văn học của Đại Việt sử ký toàn thư cho thấy được quan niệm về nhân sinh của cha ông ta trong quá khứ “sự ngưng kết vững vàng của trí tuệ dân tộc và phản ánh sức sống n

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LÊ THỊ THANH PHƯƠNG

TÌM HIỂU GIÁ TRỊ VĂN HỌC CỦA ĐẠI VIỆT SỬ KÍ TOÀN THƯ

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Nội - năm 2008

Lời cám ơn

Để hoàn thành luận văn này, tôi đã nhận được sự hướng dẫn nhiệt tình của PGS.TS Trần Nho Thìn-người đã có những định hướng ban đầu, những lời nhận xét và chỉ dẫn quý báu trong suốt quá trình tôi thực hiện luận văn Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc, chân thành tới thầy về những gợi ý quý báu và thời gian mà thầy đã dành cho tôi

Tôi xin bày tỏ sự biết ơn tới các thầy cô khoa văn học, Trường đại học KHXH&NV - Đại học QG Hà Nội

Tôi xin cảm ơn tới các thầy cô giáo trường THCS Vĩnh Tường, nơi tôi đang công tác đã tạo điều kiện cho tôi học tập trong suốt thời gian qua

Cuối cùng tôi xin cảm ơn những người thân trong gia đình, bạn bè, đồng nghiệp đã hết lòng động viên và tạo điều kiện thuận lợi để tôi có kết quả học tập như ngày hôm nay

Hà Nội, ngày ……tháng … năm 2008…

Đề tài:TÌM HIỂU GIÁ TRỊ VĂN HỌC CỦA ĐẠI VIỆT SỬ KÝ TOÀN THƢ

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Đại Việt sử kí toàn thư là một bộ quốc sử lớn của nước ta thời trung đại Tác

phẩm là tập đại thành gồm nhiều bộ sử do nhiều nhà sử học của các đời biên soạn

trong đó người có cống hiến lớn nhất là Ngô Sĩ Liên

Đại Việt sử ký toàn thư được coi như một di sản văn hoá dân tộc Ra đời trong

thời trung đại, khi mà tư duy nguyên hợp còn tồn tại và chi phối khá mạnh mẽ đến

việc trước tác, Đại Việt sử ký toàn thư là tác phẩm điển hình lưu dấu ấn của lối tư

duy này Tác phẩm không chỉ có giá trị lịch sử to lớn mà còn có giá trị văn học

sâu sắc Đại Việt sử ký toàn thư đã xây dựng thành công nhiều chân dung nhân vật

lịch sử, miêu tả thành công những bối cảnh, không gian, thời gian xẩy ra sự việc

Ngoài ra nguồn sử liệu phong phú trong tác phẩm còn là nguồn tư liệu quý giá cho

nghiên cứu và sáng tác văn học Đó là một trong những lý do thôi thúc chúng tôi

tìm hiểu đề tài Tìm hiểu giá trị văn học của Đại Việt sử ký toàn thư Đại Việt sử ký toàn thư bao gồm: quyển thủ và 24 quyển ghi chép lịch sử

nước ta từ thời kỳ Hồng Bàng cho đến năm 1675 Việc nghiên cứu giá trị văn học

của Đại Việt sử ký toàn thư góp phần làm rõ tính nguyên hợp của tác phẩm: văn-

sử bất phân và giúp cho bạn đọc thấy được sự ảnh hưởng của lối viết trong bộ sử

này rất sâu rộng đến nhiều thế hệ sau này Ở giai đoạn đầu tiên, giữa văn học và

các bộ môn khoa học khác như: triết học, sử học, thiên văn học, y học chưa có

danh giới rõ ràng… Văn học chưa tách ra thành một bộ môn nghệ thuật độc lập

như ngày nay Thời cổ, văn học có thể là thơ ca mà cũng có thể là sử ký, thậm chí

viết sử còn được coi là hình thức sáng tác văn học cao quý nhất Người xưa coi

văn chương là thú chơi tao nhã để di dưỡng tính tình, có thể cảm động được lòng

người, di dịch được phong tục, tập quán chuyển biến được cuộc đời công hiệu giáo

hoá của văn chương là rất lớn …Và viết sử chính là cách giáo huấn đạo đức hiệu quả nhất, sâu sắc nhất

Tìm hiểu giá trị văn học của Đại Việt sử ký toàn thư cho thấy được quan

niệm về nhân sinh của cha ông ta trong quá khứ “sự ngưng kết vững vàng của trí tuệ dân tộc và phản ánh sức sống người Việt trong mấy ngàn năm trước đó”.(7,T289)

Đại Việt sử ký toàn thư có giá trị sử học, văn học rất lớn nên hiện nay chương

trình sách Ngữ văn lớp 10 ( cải cách) do Bộ Giáo Dục và Đào Tạo tổ chức biên soạn,

đã đưa một số đoạn trích từ bộ sử này vào để giáo dục cho học sinh thời đại mới về những nét đẹp trong nhân cách con người Việt Nam xưa đồng thời cho học sinh thấy được phần nào tính nguyên hợp và giá trị văn học của tác phẩm Đây cũng là lí do thôi thúc tôi, với tư cách một giáo viên dạy văn ở trường phổ thông, đi tìm giá trị văn

học của Đại Việt sử ký toàn thư

2 Lịch sử vấn đề

Đại Việt sử ký toàn thư đã được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm trên các lĩnh

vực lịch sử, văn hoá, văn học…Dưới đây xin điểm qua một số công trình nghiên cứu liên quan đến tác phẩm

Trên lĩnh vực sử học có thể kể đến đề tài tiến sĩ của Nguyễn Thi “Sự phát triển của sử học Việt Nam từ Đại Việt sử ký của Lê Văn Hưu đến Đại Việt sử ký toàn thư cuả Ngô Sĩ Liên” Ở công trình này tác giả chỉ ra công lao đóng góp và phát triển của Ngô Sĩ Liên so với bộ Đại Việt sử ký Ngô Sĩ Liên biên soạn thêm

phần ngoại kỷ, chép sử từ thời Hồng Bàng cho đến khi quân Minh bị đánh đuổi ra khỏi nước ta Phần bổ sung của ông làm cho lịch sử nước ta thời kỳ dựng nước mang tính chất nửa lịch sử nửa huyền thoại Hơn nữa bắt đầu từ Ngô Sĩ Liên tác

phẩm mới mang tên là Đại Việt sử ký toàn thư và cấu trúc của tác phẩm được chia

làm hai phần: Ngoại kỷ và bản kỷ

Có thể kể đến bài viết của Nguyễn Phương trên tạp chí Đại học Huế năm

1960 với nhan đề: “Phương pháp viết sử của Lê Văn Hưu và Ngô Sĩ Liên” Ở bài

viết này, tác giả chủ yếu chỉ ra đặc điểm cách tiếp cận lịch sử của các nhà nho Hai chữ “trung”, “hiếu” đã ảnh hưởng phức tạp đến suy nghĩ của họ Họ chép sử chủ yếu để nêu gương, dăn dạy, để truyền thụ luân lý chứ không phải tìm kiếm chân lí lịch sử…Cách chép sử như vậy dễ làm mất đi tính khách quan trung thực của khoa học lịch sử và mang nặng tính chủ quan của người chép sử Nguyễn Phương đứng trên quan điểm của người hiện đại để phê phán các nhà chép sử thời xưa chứ chưa quan tâm tìm hiểu giá trị văn học của tác phẩm

Trong cuốn Từ điển văn học (Nhà xuất bản Thế giới), Bùi Duy Tân đã chỉ ra: “Đại Việt sử ký toàn thư không những có giá trị lịch sử mà còn có giá trị văn

học Tác phẩm thể hiện rõ quan niệm “văn sử triết bất phân” Các tác giả viết sử đã chú ý đến nghệ thuật viết văn vì vậy chép sử vẫn có giá trị văn học Giá trị ở đây là

ở những đoạn kể truyện hấp dẫn, có miêu tả được bối cảnh, không khí xẩy ra sự việc, là ở những trang viết về nhân vật lịch sử mà lại chú ý ở tính cách, hành động,

có cả tâm trạng suy nghĩ của nhân vật”( 50 ,tr1015) Những nhận xét cô đọng này

là những gợi ý rất qúi giá cho việc xử lý đề tài của chúng tôi

Đoàn Thu Vân trong phần hướng dẫn giảng dạy hai trích đoạn của Đại Việt

sử ký toàn thư cũng nhấn mạnh giá trị nhiều mặt, kể cả giá trị văn học của bộ sử:

“Đại Việt sử ký toàn thư là bộ chính sử lớn của Việt Nam thời trung đại do Ngô Sĩ

Liên biên soạn, hoàn tất năm 1479, gồm 15 quyển, ghi chép lịch sử nước ta từ thời Hồng Bàng cho đến khi Lê Thái Tổ lên ngôi(năm 1479) Theo lời tựa của chính

tác giả ngay từ đầu cuốn sách thì Đại Việt sử ký toàn thư được biên soạn dựa trên

cơ sở sách Đại Việt sử ký của Lê Văn Hưu ở đời Trần và Sử ký tục biên của Phan

Phu Tiên ở đời Hậu Lê Tác phẩm thể hiện tinh thần dân tộc mạnh mẽ, vừa có giá trị sử học vừa có giá trị văn học”(26,tr 41)

Trong bài viết “Nhà sử học Ngô Sĩ liên với lối viết toàn thư” Hoàng Văn Lâu cũng ghi nhận giá trị văn học của công trình này: “Đại Việt sử ký toàn thư có

rất nhiều “truyện” về các bậc đế vương, các bà thái hậu hoàng phi, các hoàng tử các công chúa, các thần văn, thần võ, các tao nhân mặc khách cho đến các nhân vật không có địa vị to tát trong xã hội”(7,tr207 )

Giá trị văn học của Đại Việt sử ký toàn thư còn được đề cập đến trong một số công trình nghiên cứu: Thi pháp văn học trung đại Việt Nam của Trần Đình Sử , một số bài viết về bài Nam quốc sơn hà và Bình Ngô đại cáo của Bùi Duy Tân, Con đường giải mã tác phẩm văn học trung đại Việt Nam của Nguyễn Đăng Na

Như vậy các nhà nghiên cứu văn học trung đại đều đã ghi nhận, khẳng định giá trị

văn học của Đại Việt sử ký toàn thư Nhưng chưa có tác giả nào đi sâu vào nghiên

cứu một cách hệ thống các giá trị văn học của nó Tiếp thu, kế thừa những ý kiến gợi ý của các nhà nghiên cứu, trong phạm vi một luận văn thạc sĩ, chúng tôi sẽ chỉ

ra những biểu hiện cụ thể về giá trị văn học của bộ sử ký này

Văn bản được sử dụng để phân tích là bản dịch bộ Đại Việt sử ký toàn thư (

Nhà xuất bản Khoa học xã hội, bản in năm 1993) được dịch từ bản in Chính Hoà thứ 18(năm 1697)

3 Xác định đối tƣợng nghiên cứu và phạm vi đề tài

3.1 Đối tượng nghiên cứu: Đại Việt sử ký toàn thư

3.2 Phạm vi đề tài: tìm hiểu giá trị văn học ở bộ Đại Việt sử ký toàn thư

3.3 Nhiệm vụ và mục tiêu của đề tài: chỉ ra được giá trị văn học nhiều mặt của

Đại Việt sử ký toàn thư Đây là một đề tài lớn, có thể trở thành đối tượng nghiên

cứu cho các luận án bậc cao hơn Trong khuôn khổ của một luận văn Thạc sĩ và thời gian có hạn, chúng tôi xác định chỉ xới lên một số vấn đề trong rất nhiều vấn

đề về giá trị văn học của bộ sử Khuôn khổ và phạm vi thời gian cũng chỉ cho phép

chúng tôi dừng lại trên một số tư liệu khảo sát có chọn lọc để phân tích Các chương mục cụ thể như sau:

- Chương I: tìm hiểu mục đích, phương pháp viết sử của Ngô Sĩ Liên, sự chi phối của quan điểm Nho gia về lịch sử, nhấn mạnh sự kết hợp hai phương thức biên niên và kỷ truyện

-Chương II Tìm hiểu tính chất văn chương của Đại Việt sử ký toàn thư như là

một tác phẩm văn học qua việc phân tích tư duy, bút pháp văn học thể hiện trong bộ

sử qua nhiều phương diện khác nhau

-Chương III Tìm hiểu giá trị bổ trợ mà Đại Việt sử ký toàn thư có thể cung cấp

cho người hiện đại để hiểu biết về hiện thực xã hội, con người liên quan đến văn học

và đời sống văn học trong thời kỳ lịch sử được bộ sử phản ánh Nói cách khác, chương này đi tìm từ bộ sử các dẫn liệu về ngữ cảnh của các sáng tác văn học từ thế

kỷ XV trở về trước và xác định giá trị như là chất liệu cho sáng tác văn học đời sau Chương này về lý thuyết đòi hỏi phải xử lý một lượng tài liệu rất lớn nhưng chúng tôi trong khuôn khổ thời gian hạn hẹp và phạm vi khả năng của học viên cao học, chỉ xin chọn một số trường hợp chúng tôi coi là tiêu biểu để phân tích Một sự phân tích đầy

đủ tất cả các nguồn tư liệu sẽ là nhiệm vụ của một công trình tầm cao hơn, như luận

án Tiến sĩ

4.Phương pháp nghiên cứu

4.1phương pháp phân tích, chứng minh

5 Đóng góp mới của luận văn: Lần đầu tiên nghiên cứu có hệ thống giá trị

văn học của Đại Việt sử ký toàn thư

6 Bố cục của luận văn: Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận văn gồm có ba

chương

Chương I : Khái quát chung về Đại Việt sử ký toàn thư

Chương II: Tính văn chương của Đại Việt sử ký toàn thư

Chương III: Đại Việt sử ký toàn thư là nguồn tư liệu quý giá cho nghiên cứu và

sáng tác văn học

Chương I: QUAN NIỆM VÀ PHƯƠNG PHÁP VIẾT SỬ TRONG

ĐẠI VIỆT SỬ KÝ TOÀN THƯ

1 Quan niệm về lịch sử và mục đích chép sử của tác giả Đại Việt sử ký toàn thư

Đại Việt sử ký toàn thư là tập đại thành của nhiều bộ sử do nhiều nhà sử học

các đời biên soạn, từ Lê Văn Hưu đời Trần qua Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên, Vũ

Quỳnh đời Lê Sơ, đến Phạm Công Trứ, Lê Hy đời Lê Trung Hưng Tác phẩm ghi

(1434-Liên soạn Đại Việt sử ký toàn thư gồm 15 quyển”

Ngô Sĩ Liên đã thêm vào Đại Việt sử ký phần Ngoại kỷ làm cho lịch sử nước

ta trong thời mở nước mang tính chất nửa lịch sử nửa huyền thoại và lịch sử nước

ta được nhìn nhận một cách hệ thống…Riêng Đại Việt sử ký toàn thư của Ngô Sĩ

Liên ghi chép lịch sử nước ta bắt đầu từ thời kỳ mở nước( họ Hồng Bàng) và dừng

lại năm 1427 khi quân Minh bị đuổi ra khỏi nước ta Phần còn lại do các nhà sử học đời sau ghi chép và hoàn thiện

So với Ngô Sĩ Liên các nhà sử học khác cũng có những đóng góp không hề nhỏ Tiêu biểu là Lê Văn Hưu (1230-1322) người làng Phủ Lý huyện Đông Sơn, nay là thôn Phủ Lý, xã Thiệu Trung, huyện Đông Sơn, tỉnh Thanh Hoá, thuộc dòng dõi của Trấn bộc xạ Lê Lương đời Đinh Ông đỗ bảng nhãn năm Đinh Mùi (1247) đời Trần Thái Tông ,nhận chức vị Hàn Lâm viện học sĩ kiêm Quốc viện giám tu

nghiệp Ông vâng mệnh vua biên soạn bộ Đại Việt sử ký chép lịch sử từ thời Triệu

Vũ Đế đến Lý Chiêu Hoàng Theo con số xác minh của nhiều nguồn sử liệu thì bộ

sử của Lê Văn Hưu gồm 30 quyển

Sang đời Lê Nhân Tông (1443-1459) Phan Phu Tiên lại vâng lệnh vua Lê biên soạn tiếp từ đời Trần Thái Tông (1225-1258) cho đến khi quân Minh bị đuổi ra khỏi nước ta năm 1427 Bộ quốc sử của Phan Phu Tiên coi như tiếp tục bộ quốc sử

đời Trần do Lê Văn Hưu biên soạn nên vẫn mang tên Đại Việt sử ký Phan Phu

Tiên người làng Đông Ngạc, huyện Từ Liêm, nay thuộc quận Tây Hồ, thành phố

Hà Nội Ông đỗ Thái học sinh năm 1396 đời Trần sau lại thi đỗ khoa Minh kinh năm 1429 đời Lê Thái Tổ Ông viết tiếp bộ sử ký khi đang giữ chức Quốc tử giám bác sĩ tri quốc sử viện Theo Lê Quý Đôn và Phan Huy Chú thì bộ sử của Phan Phu Tiên gồm 10 quyển

Đầu thế kỷ XVI, năm 1511 Vũ Quỳnh với cương vị sử quan Đô tổng tài, biên

soạn xong bộ Đại Việt thông giám thông khảo chép lịch sử nước ta từ họ Hồng

Bàng cho đến khi Lê Lợi “đại định thiên hạ” tức cho đến thắng lợi của sự nghiệp bình Ngô dẫn đến sự sáng lập vương triều nhà Lê Như vậy bộ sử của Vũ Quỳnh bao quát thời gian lịch sử gần như bộ sử của Ngô Sĩ Liên và chắc chắn dựa trên cơ

sở bộ sử của Ngô Sĩ Liên Nếu như bộ sử của Ngô Sĩ Liên có 15 quyển thì bộ sử của Vũ Quỳnh chia thành 24 quyển

Sang thời Lê Trung Hưng, năm 1665 Phạm Công Trứ (1600-1675) cùng một nhóm triều thần do ông đứng đầu được giao nhiệm vụ biên soạn quốc sử Đó là bộ

Đại Việt sử ký tục biên

Năm 1676, Thượng thư bộ Công Hồ Sĩ Dương được giao nhiệm vụ “trông coi việc sửa quốc sử” Nhưng đến năm 1681 Hồ Sĩ Dương mất nên Tham tụng Thượng thư bộ hình tri trung thư giám Lê Hy (1646-1702) lại được giao nhiệm vụ biên soạn quốc sử Ông kế thừa những công trình của người đi trước và biên soạn tiếp

từ Lê Huyền Tông năm Cảnh Trị (1663) đến Lê Gia Tông năm Đức Nguyên 2 (1675) cũng gọi là Bản kỷ tục biên Đây là phần biên soạn mới của Lê Hy Tháng

11 năm Đinh Sửu, niên hiệu Chính Hoà 18 (1697), bộ quốc sử do nhóm Lê Hy biên soạn hoàn thành “Sách làm xong dâng lên ngự lãm, bèn sai thợ khắc in ban bố

trong thiên hạ” Đây chính là bộ Đại Việt sử ký toàn thư – một bộ quốc sử lần đầu

tiên được khắc in toàn bộ và còn được bảo toàn đến ngày nay

Hiện nay thư viện nghiên cứu Hán Nôm tàng chữ 6 bản in Đại Việt sử ký toàn thư là A3/14, VHV179/1-9, A2694, VHV1499/1-11, VHV2330-2333, VHV2334-

2236 Thư viện Sử học có một bản in Đại Việt sử ký toàn thư mang ký hiệu

HV118 Đây là một bản in đầy đủ gần giống với bản A3 của viện nghiên cứu Hán Nôm Thư viện Viện Khảo học của Sài Gòn trước đây nay là Thư viện Khoa học

xã hội của thành phố Hồ Chí Minh, lưu giữ một bản in ký hiệu VS4 Bộ sách này

đóng thành 7 tập và 24 quyển Như vậy là nước ta hiện nay có 8 ký hiệu sách Đại Việt sử ký toàn thư có thể quy vào 7 văn bản Trong các bản khắc in của Đại Việt

sử ký toàn thư, văn bản khắc in Chính Hoà 18 là văn bản đáng tin cậy nhất Hiện

nay đã được dịch ra tiếng Việt và là nguồn tư liệu cần thiết không chỉ cho ngành sử học mà còn cho nhiều ngành khoa học khác

Đại Việt sử ký toàn thư theo bản in khắc ván từ năm Chính Hoà (1697) bao

gồm Quyển thủ và 24 quyển

Quyển thủ: gồm các lời tựa của Lê Hy, Phạm Công Trứ , Ngô Sĩ Liên và biểu dâng sách, phàm lệ, kỷ niên mục lục và bài Việt giám thông khảo tổng luận của Lê Tung

Phần ngoại kỷ: gồm 5 quyển từ họ Hồng Bàng đến các sứ quân

Phần bản kỷ: gồm 19 quyển, từ triều Đinh đến năm 1675

Mục đích chép sử của các sử gia được thể hiện ngay ở phần đầu trong bài Biểu dâng sách của Ngô Sĩ Liên, tác giả viết “Thần trộm nghĩ: Ngày xưa làm sách làm tin là điển của nước lớn, để ghi chép quốc thống lúc lìa, lúc hợp, để tỏ rõ trị hoá khi thịnh khi suy Ấy là muốn gương răn cho đời sau, há chỉ chép cơ vi về dĩ vãng Ắt thiện ác phải làm rõ ràng trong khen chê, thì người đời sau mới biết ý khuyên răn”(1,Tr101 ) Ngô Sĩ Liên vẫn theo quan điểm truyền thống về lịch sử của Nho gia như một quá trình thịnh suy, hưng vong, bĩ thái có tính chất chu kỳ của các triều đại trị vì và truy tìm nguyên nhân của sự thịnh suy ấy, nhằm rút ra những bài học đạo đức nhắn gửi cho những người làm chính trị đời sau Quan điểm này từng

được nhấn mạnh trong một số tác phẩm về lịch sử của Trung Quốc như Kinh Xuân Thu của Khổng Tử, Sử ký của Tư Mã Thiên, Tư trị thông giám của Tư Mã Quang, Thông giám cương mục của Chu Hy Các nhà sử học ở Việt Nam thời trung đại đã

chịu ảnh hưởng tư tuởng sử học của các Nho gia Trung Quốc là điều đã rõ

Mục đích chép sử như trên qui định kết cấu và nội dung bộ sử Trục chính của bộ sử xoay quanh các triều đại; các sự kiện lịch sử chủ yếu là các sự kiện có liên quan đến đời sống cung đình được kể lại theo nguyên tắc biên niên, có đối chiếu với lịch sử biên niên theo các triều đại của Trung Quốc Các nhân vật lịch sử thường là các bậc vua chúa, quan lại, các bậc trung thần hay gian thần, họ được kể lại qua sự tái hiện lời nói, việc làm, các quan hệ tương tác qua lại giữa họ với nhau Còn lịch sử về các mối quan hệ kinh tế và đời sống nhân dân thì ít được đề cập đến

Đại Việt sử ký toàn thư là một bộ quốc sử lớn của nước ta thời phong kiến nên

có dấu ấn ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Trong đó sự ảnh

hưởng của tư tưởng Nho gia là sâu đậm nhất Tư tưởng Nho gia đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến đầu óc của các sử gia Nhiều khi các sử gia đã nhìn nhận nhân vật lịch sử thiếu tính khách quan mà mang màu sắc chủ quan Mục đích viết sử là để khen chê, nêu guơng đạo đức, một lời khen vinh dự hơn áo mũ quan tước, một lời chê nặng hơn búa rìu Những người hiếu nghĩa, trung quân được ca ngợi, trái lại những kẻ bất trung, bất hiếu bị phê phán nặng nề Người thiện đọc sử có thể bắt chước, người ác biết có thể tự răn Như vậy mục đích chép sử để theo đuổi một luân lý đạo đức chứ không phải là tìm kiếm qui luật vận động khách quan của lịch

sử Mục đích chép sử này khác hẳn với cách chép sử của khoa học lịch sử hiện đại ngày nay

Mục tiêu khen chê đã dẫn đến cách viết sử đầy cảm xúc và những dòng bình

sử, những yếu tố đã đem lại màu sắc văn chương cho bộ sử Đại Việt sử ký toàn thư có những trang sử thấm đẫm lòng tự hào dân tộc qua việc ca ngợi các nhân vật

lịch sử Ngô Sĩ Liên đã đưa phần ngoại kỷ vào thời kỳ mở nước chính là để đề cao lịch sử lâu đời của đất nước hơn nữa Trong những lời bình sử ông đã hết lời ca gợi những anh vị hùng dân tộc như Bà Trưng, Đặng Dung, Hưng Đạo Đại Vương Trần Quốc Tuấn, Lê Lợi …những người thầy mẫu mực như Chu Văn An ,Tô Hiến Thành…những người có tài đối đáp giỏi như Mạc Đĩnh Chi, những người có tinh thần bất khuất trước kẻ thù như Trần Bình Trọng, Lê Giốc… Đôi khi ông còn so sánh vua Đại Việt hơn cả vua Trung Hoa “ Việc dấy quân nhân nghĩa của vua (Lê

Thái Tổ) có thể rực rỡ hơn Thang Vũ” Việc chép lại toàn bộ các bài như : Sông núi nước Nam, Tụng giá hoàn kinh sư của Trần Quang Khải, Ngôn hoài của Phạm Ngũ Lão và đặc biệt là bài Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi trong chính sử

chính là niềm tự hào vô bờ về con người, sông núi, văn hiến Đại Việt Bên cạnh khuynh hướng gợi ca Ngô Sĩ Liên còn phê phán những kẻ cầm quyền mà hèn nhát,

sợ quân xâm lược Tiêu biểu là lời bàn của ông về Thái uý Trần Nhật Hiệu, khi Nhật Hiệu viết hai chữ “Nhập Tống” và không muốn gọi quân Tịnh Cương đến hội quân Ông viết “Nhật Hiệu là đại thần cùng họ với vua Giặc đến khiếp sợ, hèn

nhát, không có kế sách chống giữ, lại còn kiếm cách xui vua mình chạy đi ở nhờ nước khác thì còn dùng hắn làm tướng làm gì”(2,Tr28) Nhìn chung qua các lời bình giá , ta thấy tinh thần dân tộc ở Ngô Sĩ Liên rất sâu sắc nhưng xét về mục đích, nguyên tắc viết sử thì ông không khác gì sử gia Trung Quốc nếu không nói là ông đã học cách làm sử của họ Khảo thêm về cách viết sử của ông sẽ là mục tiếp theo

2 Đại Việt sử ký toàn thư đã vận dụng tổng hợp hai lối viết sử truyền thống của người Trung Quốc

Mở đầu bài biểu dâng sách, Ngô Sĩ Liên đã trực tiếp trình bày lối viết sử

của mình “ theo Mã Sử biên niên nhưng thẹn vì chắp vá còn thô, học Lân kinh so việc đâu dám mong cẩn nghiêm sánh kịp”(1,T102) Kinh Xuân Thu ( Lân kinh) của

Khổng Tử ra đời vào thế kỷ thứ VI trước công nguyên với những từ ngữ nghiêm

khắc khô khan Sử ký do Tư Mã Thiên biên soạn vào thế kỷ I trước công nguyên

thấm đẫm chất văn chương Nghĩa là Ngô Sĩ Liên đã vận dụng tổng hợp cả hai phương pháp viết sử truyền thống của người Trung Quốc: lối viết biên niên theo bộ

Xuân Thu và lối viết kỷ truyện theo Sử ký của Tư Mã Thiên Đồng thời Ngô Sĩ

Liên đã nhắc đến Mã sử và khẳng định theo Mã sử có nghĩa là ông đã ảnh hưởng

của Mã sử nhiều Trong Đại Việt sử ký toàn thư, Ngô Sĩ Liên đã rất nhiều lần nhắc

đến những nhân vật lịch sử quan trọng được Tư Mã Thiên ghi chép trong sử ký Trong phần Bản kỷ hai lần tác giả nhắc đến Lưu Bang Hán Cao Tổ

Lần thứ nhất khi Lý Chiêu Hoàng nhường ngôi cho Trần Cảnh trong bài chiếu có viết “ Nay trẫm suy đi tính lại một mình, duy có Trần Cảnh là người có văn chất đủ vẻ, thực thể các quân tử hiền nhân, uy nghi đường hoàng, có tư chất thánh thần văn võ, dù đến Hán Cao Tổ, Đường Thái Tông cũng không hơn được”(1, T339,340)

Lần thứ hai là trường hợp thượng hoàng Nghệ Tông được tin thắng trận giết chết Chế Bồng Nga, Nghệ Tông nói “cầm cự nhau lâu ngày mới được gặp nhau, có khác gì Hán Cao Tổ thấy đầu Hạng Vũ”(2,T180)

Ở kỷ nhà Trần, Ngô Sĩ Liên còn so sánh Trần Hưng Đạo như Quách Tử Nghi nhà Đường Ông có công lao cùng các vua Trần thế kỷ XIII chung sức vượt qua khó khăn khiến cho thiên hạ đã tan mà lại hợp, xã tắc đã nguy mà lại yên, suốt đời Trần không còn nạn ngoại xâm nhà Hồ nữa Công lao ấy là lớn lắm Đôi khi ông còn so sánh vua Đại Việt còn hơn cả vua Trung Hoa “ Việc dấy quân nhân nghĩa của vua Lê Thái Tổ có thể rực rỡ hơn cả Thang Vũ”…

Như vậy việc nhắc đến tên tuổi của các nhân vật lịch sử nổi tiếng Trung Hoa trong sử ký là một minh chứng khẳng định sự ảnh hưởng của Bắc sử đối với những trí thức Đại Việt là rất lớn

Theo PGS_TS Hoàng Văn Lâu thì do ảnh hưởng của lối viết kỷ truyện

trong sử ký của Tư Mã Thiên nên “Trong Đại Việt sử ký toàn thư có rất nhiều

“truyện” về các nhân vật lịch sử từ các bậc đế vương, các bà thái hậu hoàng phi, các hoàng tử, công chúa, các văn thần võ tướng, các văn nhân mặc khách cho tới các nhân vật không có địa vị to tát gì trong xã hội”(7, T207) Nét nổi bật trong bút

pháp “truyện”(bút pháp tự sự ) trong Đại Việt sử ký toàn thư là khắc hoạ chân dung

nhân vật qua những chi tiết ngoại hình, chi tiết về nguồn gốc xuất thân có tính li

kỳ, miêu tả hành động, ngôn ngữ đối thoại giữa các nhân vật và còn đặt nhân vật vào những mối mâu thuẫn, những tình huống truyện …Thậm chí các nhà sử học còn biết chọn lọc sắp xếp các chi tiết thành một sâu chuỗi các sự việc Các sự việc này được sắp xếp theo trật tự trước sau để lột tả tính cách nhân vật

Như đoạn kể sau đây về hoàng đế Thái Tông thuộc kỷ nhà Trần: “Xưa Thượng hoàng còn hàn vi, lấy người con gái thôn Bà Liệt (thuộc huyện Tây Chân ) Người đó có mang thì bị thượng hoàng ruồng bỏ Đến khi Bà Liệt ra đời, thượng hoàng không nhận con Lớn lên, Bà Liệt khôi ngô giỏi võ nghệ, xin xung vào đội

đánh vật Một hôm, Bà Liệt đánh cầu với người trong đội, người kia vật ngã Bà Liệt, bóp cổ suýt tắc thở Thượng hoàng thét lên “con ta đấy” Người ấy sợ hãi lạy tạ”(2,T13) Như vậy sự kiên gan của nhà vua làm sao chiến thắng được tình phụ

tử Đến lúc nguy nan nhất liên quan đến tính mạng của con trai mình thượng hoàng buộc phải lên tiếng Câu chuyện không chỉ là một sâu chuỗi sự việc lối tiếp nhau

mà còn đầy kịch tính làm cho người đọc phải hồi hộp theo dõi

Nhiều khi các nhà sử học còn dừng lại ở những sự việc khác thường, những tình huống có vấn đề hay những thói quen kỳ quặc để phác hoạ tính cách Như đoạn viết về viên độc bạ Trần Cụ “Bấy giờ có viên độc bạ Trần Cụ tính khoan hậu, cẩn thận thật thà, giỏi nghề đánh cá, bắn nỏ và chơi cầu Vua sai dạy thái tử các nghề ấy” Mỗi hành động của cụ đều tỉ mỉ, cầu kỳ “mỗi khi sắp đánh đàn thì cắt đầu dây buộc lại cho chặt rồi mới gảy Có người hỏi cớ làm sao, cụ trả lời “Nếu khúc đàn chưa hết mà dây đứt thì làm thế nào ?” Cụ làm cầu thì cân nhắc các múi

da, cho mười hai múi cân nhau, duy ba múi ở miệng cầu là chỗ cái bong bóng lợn vào thì hơi mỏng và nhẹ để cân đối với sức nặng ở đầu bong bóng …Nhà ông ta ở

và thuyền có hai cửa đối nhau, xếp đặt bày biện các thứ phải cân đối ngay ngắn” Đặc biệt cụ có những nguyên tắc bất di bất dịch không bao giờ thay đổi “Cụ người Cứu Liên vốn có mối hận với người Cứu Liên, thề rằng không bao giờ đặt chân lên đất ấy nữa Sau này về trở về Cứu Liên thì đi thuyền, đến khi lên bộ thì đi kiệu cho tới khi đến giường mới xuống kiệu, thức ngủ, ăn uống đều ở trên giường Khi nào chơi xem vườn ao thì lại sai khiêng giường đến chỗ đó hết hứng lại trở về, lại ngồi kiệu lên thuyền…cứ như thế cho đến lúc hết đời chưa hề dẫm một bước lên đất Cứu Liên”(2,T89-90) Như vậy ở đây các nhà sử học có cách khắc hoạ nhân vật rất sinh động, chú ý đến những chi tiết thể hiện tính cách kỳ quặc

Dấu ấn của lối viết kỷ truyện trong Đại Việt sử ký toàn thư còn được thể hiện

ở những tình huống gay cấn mà các nhà sử học lựa chọn để đưa vào trong chính

sử Như đoạn viết về Thái sư Trần Thủ Độ “ Thủ Độ có lần duyệt định số hộ khẩu,

Quốc Mẫu xin riêng cho một người làm câu đương Thủ Độ gật đầu, biên lấy họ tên và quê quán người đó Khi duyệt đến xã nọ, hỏi rằng : tên mỗ ở đâu Người ấy mừng rỡ chạy đến Thủ Độ bảo hắn : Ngươi vì có công chúa xin cho làm chức câu đương không ví như người câu đương khác được, phải chặt một ngón chân để phân biệt với người khác” Người đó kêu van xin thôi mãi mới tha cho, từ ấy trở đi không ai dám đến nhà thăm vì việc riêng nữa”(2, T34) Qua đây ta thấy Trần Thủ

Độ là người làm việc rất công minh không vì tình riêng mà trao giao chức vụ cho

ai cả Cách chọn sự việc của các sử gia trong tình huống này rất nghệ thuật với chi tiết chặt ngón chân gây ấn tượng mạnh

Sở dĩ có cách chép sử giàu dấu ấn của lối viết kỷ truyện như trên là do mục đích chép sử của các nhà nho Họ muốn nêu gương dăn dạy và giáo dục cho đời sau bằng những câu truyện lịch sử Bài học lịch sử là những luân lý của Nho giáo,

là đạo đức làm người Nhìn chung lối viết kỷ truyện trong Đại Việt sử ký toàn thư

đã tạo màu sắc tự sự cho tác phẩm

Viết Đại Việt sử ký toàn thư các bậc thần sử không chỉ ảnh hưởng của lối viết

kỷ truyện trong sử ký của Tư Mã Thiên mà còn ảnh hưởng lối viết biên niên theo

Kinh Xuân Thu của Khổng Tử Lối viết biên niên ghi sự việc xẩy ra từng ngày,

từng tháng, năm nọ tiếp năm kia, các sự kiện trong ngoài nước cùng đời đều nghi

chép đầy đủ cả Lối viết biên niên trong Kinh Xuân Thu cũng là lối viết “bao biếm”

“một chữ được khen thì vinh hơn hoa cổn bị chê một câu thì nặng hơn rìu búa” Ảnh hưởng của lối viết biên niên được thể hiện ngay qua những lời bình sử Các

nhà sử học thường lấy ngay phép tắc trong Kinh Xuân Thu làm chuẩn mực để đánh giá các nhân vật lịch sử Sở dĩ có điều này bởi bản thân Kinh Xuân Thu là một bộ

sử được viết theo lối biên niên nhưng đồng thời cũng là một bộ kinh điển của Nho gia

Ngô Sĩ Liên đứng trên lập trường tư tưởng của nho gia để phê phán Lê Đại Hành, tác giả khẳng định “Tam cương là đạo thường của muôn đời không thể một

ngày rối loạn, khi Lê Đại Hành giữ chức nhiếp chính, Vệ Vương còn nhỏ nhưng vẫn là vua, thế mà Đại Hành lại xưng làm phó vương, rắp tâm làm điều bất lợi Đạo làm tôi không được làm điều rắp tâm, rắp tâm ắt phải giết Đó là phép của

sách Xuân Thu người người đều nêu lên để thi hành”(1, T221) Ông còn cho rằng

“Làm vua mà không biết Xuân Thu tất phải chịu cái tiếng cầm đầu tội ác, làm tôi

mà không biết nghĩa Xuân Thu tất mắc vào tội cướp ngôi giết vua, tức là Minh

Vương, Ai Vương là Lữ Gia vậy”(2, T152) Nhìn chung tư tưởng nho gia đã thấm sâu vào đời sống tinh thần của các bậc sử gia và đã trở thành kim chỉ nam để biên soạn lịch sử Họ đã đứng trên đạo đức của nho giáo như : tam tòng tứ đức, tam cương ngũ thường… để nhìn nhận, đánh giá các nhận các nhân vật lịch sử Ngô Sĩ Liên phê phán Lê Đại Hành thông dâm với vợ của vua rồi nghiễm nhiên lập làm hoàng hậu thì không còn gì hổ thẹn hơn nữa Việc Đinh Tiên Hoàng lập 5 hoàng hậu cùng một lúc làm rối loạn nhân luân, tác giả viết: “ Từ xưa chỉ lập hoàng hậu một người để chủ việc nội trị mà thôi, chưa từng nghe nói lập đến năm người Tiên hoàng không kê cứu khảo cổ học mà bề tôi đương thời lại không có ai biết sửa cho đúng đến nỗi chìm đắm trong tình riêng…Sau đến hai triều Lê, Lý cũng phần nhiều bắt trước làm theo Ấy là do Tiên Hoàng khởi xướng sự rối loạn thứ bậc vậy” Cũng quan điểm ấy ông phê phán vua Trần Nghệ Tông đem công chúa Huy Ninh chịu tang chồng mới được 6 tháng mà đem ngả cho Quý Ly thế là làm hỏng nhân luân bắt đầu từ vua Ngô Sĩ Liên khen những người phụ nữ chung thuỷ tuẫn tiết theo chồng: “ Công chúa Thiều Dương nghe tin Thái Tông băng kêu gào mãi rồi chết; Lê Thị nghe tin chồng chết không ăn mà chết; vợ Ngô Miễn là Nguyễn Thị không phụ nghĩa chồng cũng nhảy xuống sông chết theo chồng Mấy người này đức hạnh thuần hiếu, trinh tiết, trên đời này thực không có nhiều”(2,Tr74 ) Ngay cả cách nhìn nhận các nhân vật lịch sử như những ông vua “vương quỷ” hay những vị vua “anh minh”, những bề tôi trung thành hay những tên nghịch tặc cũng là cách nhìn nhận con người theo chuẩn mực của Nho giáo

Các bậc thần sử xem Nho gia là tư tưởng chính thống nên những vị vua say mê đạo Phật bị họ phê phán kịch liệt Cả Lê Văn Hưu và Ngô Sĩ Liên đều nêu nguyên tắc làm vua là không được say mê đạo Phật Ngô Sĩ Liên nhận xét về Lý Thái Tổ :

“Xem việc vua nhận mệnh sâu sắc lặng lẽ, dời đô yên nước, lòng nhân thương dân, lòng thành cảm trời, cùng là đánh dẹp phản loạn, Nam Bắc thông hiếu, thiên hạ bình yên, truyền ngôi lâu đời, có thể mưu lược của bậc đế vương Duy có việc ham thích đạo Phật, đạo Lão là chỗ kém”(1, T252) Cũng như vậy Ngô Sĩ Liên phê phán Lý Thái Tông: “Sử khen vua là người nhân triết thông tuệ, có đại lược văn võ…mê hoặc bởi cái lý thuyết từ ái của Phật mà tha tội cho bề tôi phản nghịch (chỉ việc tha tội cho Nùng Chí Cao) thì lòng nhân ấy thành ra nhu nhược, đó là chỗ kém”(1, T270) Trong lời bình về sư Vạn Hạnh, Ngô Sĩ Liên không tán thành lối sống xuất thế của nhà Phật: “sư Vạn Hạnh mới trông thấy Lý Thái Tổ, biết là người khác thường, đến khi sét đánh thành vết chữ thì đoán biết thời thế thay đổi, như thế là có trí thức vượt người thường vậy Nhưng mặt khác dứt tính mệnh, bỏ nhân luân, chán trần tục ồn ào, nương cửa thiền tĩnh mịch, để trong sạch lấy một mình, người quân tử không cho là phải”(1 ,T247)

Tư tưởng thiên mệnh là một bộ phận quan trọng của Kinh Xuân Thu được Ngô

Sĩ Liên dùng để giải thích sự biến của lịch sử, sự thịnh suy của các triều đại Giải thích về sự bại vong của Lý Nam Đế ông viết: “ Tiền Lý Nam Đế dấy binh trừ bạo, đáng là thuận đạo trời, thế mà cuối cùng đến nỗi bại vong là vì trời chưa muốn cho nước ta được bình trị chăng ? Than ôi ! không chỉ vì gặp phải Bá Tiên là kẻ giỏi dùng binh mà còn gặp lúc nước sông đột ngột dâng lên trợ thế cho giặc, há chẳng phải cũng do trời hay sao”(1, T182) Khi giải thích nguyên nhân nhà Trần thay nhà Lý, mặc dù ông đã chỉ ra nhân tố chủ quan dẫn đến sự bại vong của nhà

Lý song lại cho rằng cái chủ quan do con người tạo ra cũng là cái tất yếu của thiên mệnh: “Thái tử Sảm đi lần này là vì nước loạn mà tránh nạn, sao lại buông lòng dâm dục ở bên ngoài tự tiện phong tước cho người ? Bởi Cao Tông ăn chơi vô độ, giường mối bỏ hỏng cho nên mới thế Nhưng họ Lý nhân thế mà vong, họ Trần

nhân thế mà hưng, ấy là do trời cả”(1,T334) Theo Ngô Sĩ Liên mệnh trời là huyền

bí song không phải là không biết trước, trời và người không đối lập nhau mà có mối quan hệ “thiên nhân cảm ứng” Bình luận sự kiện Lý Công Uẩn đốt hương khấn trời trên đường đánh Diễn Châu ông viết: “Vua Thang gặp tai nạn hạn hán lấy sáu sự việc ra trách mình là mưa xuống ngay Nay vua gặp nạn gió sấm, lấy việc đánh dẹp tự trách mình mà mưa bão ngừng ngay Trời và người cảm ứng với nhau rất nhỏ nhạy, ảnh hưởng rất chóng, ai bảo là trong chỗ tối tăm mặt trời không soi đến ta mà dám dối trời chăng?”(1, T243) Ông rút ra bài học “thuận với trời thì thịnh, nghịch với trời thì suy” Lê Lợi thành công vì “thuận thiên thừa vận”…

Nhìn chung ảnh hưởng của Kinh Xuân Thu vào biên soạn lịch sử chính là ở

những đoạn được viết theo lối biên niên Sự kiện lịch sử được ghi chép theo từng năm, từng mùa, từng tháng Ngoài ra còn là sự in đậm của tư tưởng Nho gia vào biên soạn lịch sử Có thể khẳng định rằng tư tưởng Nho gia đã trở thành “kim chỉ nam” để biên soạn lịch sử và thấm nhuần vào đầu óc của các sử gia

Như vậy Đại Việt sử ký toàn thư đã có sự kết hợp của hai lối viết sử truyền thống của người Trung Quốc Đó là lối viết kỷ truyện theo sử ký của Tư Mã Thiên

và lối viết biên niên theo Kinh Xuân Thu Sự kết hợp của hai lối viết này đã chi phối đến toàn bộ kết cấu của tác phẩm, đan xen trong Đại Việt sử ký toàn thư là

những đoạn được viết theo lối biên niên và những đoạn tự sự rời rạc và sự kết hợp của hai lối viết này làm cho bộ sử trở lên hay và hấp dẫn hơn, càng đọc càng cảm thấy có sức lôi cuốn đến kỳ lạ, thể hiện rõ tình trạng văn - sử bất phân

Ngoài ảnh hưởng của hai lối viết sử truyền thống của người Trung Quốc, Ngô Sĩ Liên còn sử dụng nguồn tài liệu từ các truyền thuyết dân gian, điều này đã được tác giả khẳng định rất rõ trong phần phàm lệ “sách này làm ra gốc ở hai bộ

Đại Việt sử ký của Lê Văn Hưu và Phan Phu Tiên, tham khảo thêm Bắc sử, dã sử các bản chí truyện và những việc nghe thấy truyềnlại khảo đính mà thành”(1,T103)

Mặc dù sử dụng nguồn sử liệu là dã sử và các bản chí truyện nhưng Ngô Sĩ Liên vẫn nghi ngờ, không tin cậy Do vậy một mặt ông bỏ đi không chép những việc quá quái đản, mặt khác dù đã đưa dã sử vào chính sử nhưng ông vẫn viết thêm “sợ chưa chắc đã đúng” (1,T103) hay tạm thuật lại chuyện cũ để truyền lại cho đời sau, có lẽ vì

thế mà khi trình bày phần này ông gọi là phần ngoại kỷ Việc thêm phần ngoại kỷ vào Đại Việt sử ký làm cho lịch sử dân tộc được nhìn nhận một cách hệ thống và cũng là

niềm tự hào dân tộc của tác giả

3 Đại Việt sử ký toàn thƣ là bộ sử điển hình cho tính nguyên hợp văn- sử bất phân

Theo từ điển thuật ngữ văn học “Tính nguyên hợp trỏ sự hoà lẫn làm một ban đầu của các loại hình sáng tạo văn hoá”(46,T239) Tính nguyên hợp là đặc trưng của mọi ngành khoa học đặc biệt là khoa học xã hội ở giai đoạn đầu tiên Ban đầu từ các ngành khoa học tự nhiên đến khoa học xã hội đều chưa có ranh giới rõ ràng, ngành thiên văn chưa tách khỏi chiêm tinh, hoá học còn chung với luyện đơn, y dược, văn -

sử -triết còn ở trong tình trạng bất phân Mãi đến sau này cùng với sự phức tạp hoá dần của tồn tại xã hội và ý thức xã hội tính nguyên hợp mất dần đi tính phổ quát và được phân chia thành các loại hình độc lập phát triển riêng rẽ

Riêng ở phương Đông đặc biệt là ở Việt Nam do đặc điểm của tư duy tổng hợp nên quá trình hình thành các bộ môn khoa học riêng rẽ diễn ra chậm Tình trạng văn –

sử –triết bất phân còn kéo dài cho đến tận ngày nay

Hơn nữa do quan niệm về văn chương của người xưa rất rộng “ Trời đất vạn vật đều có vẻ đẹp, vẻ đẹp ấy là văn”(42,T177) Tư duy nguyên hợp còn bắt nguồn từ tư tưởng Nho giáo Nho giáo chủ chương duy trì trật tự xã hội bằng đức trị nên dùng văn

để chở Đạo, bất cứ thể loại nào có thể chở được Đạo, phù hợp với triết lý đạo đức kinh điển của Nho gia đều có thể gọi là văn Phan Huy Chú mở đầu phần tịch chí,

sách Lịch triều hiến chương loại chí đã viết “cái hay trong lòng người gửi vào văn

chương sách vở, cho nên xem đến tư văn thì biết đạo trời Thư tịch văn minh loài

người ở đó” Quan niệm này coi tất cả những gì liên quan đến văn minh của xã hội

loài người đều thuộc về phạm vi văn học Cho nên một tác phẩm tôn giáo như Khoá

hư lục của Trần Thái Tông hay những văn kiện chính trị như Chiếu dời đô của Lý Thái Tổ, Hịch tướng sĩ văn của Trần Quốc Tuấn, Bình Ngô đại cáo của Nguyễn

Trãi…đều được coi là tác phẩm văn học Người xưa viết ra những tác phẩm trên không chỉ là một công trình học thuật mà còn dùng văn để chở Đạo, hơn nữa họ viết làm sao cho hình thức trải chuốt sao cho “lời hay ý đẹp” như một tác phẩm văn học Như vậy cội nguồn sâu xa của tính nguyên hợp văn- sử- triết bất phân trong văn học phương Đông là bắt nguồn từ lối tư duy tổng hợp, bắt nguồn từ quan niệm của Nho giáo dùng văn để chở Đạo, để giáo hoá nên mọi tác phẩm dùng để chở Đạo đều gọi là văn

Đại Việt sử ký toàn thư là một bộ quốc sử đầu tiên của nước ta thời trung đại đã

thể hiện rất rõ tính chất văn – sử bất phân Sở dĩ có điều này vì thời gian biên soạn bộ quốc sử trên là khá sớm so với các bộ sử nói chung và so với nền văn học viết nói riêng Hơn nữa tính nguyên hợp của bộ sử này còn do mục đích viết sử của các nhà nho chi phối Họ viết sử trước hết để nêu gương dăn dạy hay truyền thụ đạo lý “ca ngợi đời thịnh trị thì sáng tỏ ngang mặt trời, mặt trăng, lên án kẻ nghịch tặc thì lời lẽ như sương thu lạnh buốt Người thiện có thể bắt chước, người ác có thể tự răn” Như vậy mục đích chép sử của các nhà nho không khác lắm so với mục đích sáng tác văn chương Bên cạnh đó mục đích chép sử của các nhà nho còn để ghi lại sự thịnh suy của quốc thống Với mục đích chép sử như thế rõ ràng các nhà nho không có ý định sáng tác văn chương Nhưng trong quá trình biên soạn, họ lại “lấy tài văn chương để

ghi chép quốc sử” Vậy là vô tình họ đã để lại giá trị văn học cho Đại Việt sử ký toàn thư

Đại Việt sử ký toàn thư có sự hoà quyện nhuần nhuyễn giữa văn và sử, xen lẫn

những đoạn được viết theo lối biên niên sử là những đoạn được viết theo lối kỷ truyện

mang đậm dấu ấn của tác phẩm văn học Trước hết Đại Việt sử ký toàn thư đã khắc

hoạ thành công không gian tạo lên bối cảnh cho sự diễn biến của sự việc Đó là không gian nơi triều đình thường diễn ra những cảnh “nồi da nấu thịt”anh em cốt nhục giết nhau để tranh giành ngôi báu, không gian chốn thâm cung bí sử nơi những vị hôn quân ăn chơi trác táng, không gian nơi cung vua về đêm những tên nghịch thần bí mật giết vua để chiếm đoạt ngai vàng Ngoài không gian nơi triều đình còn là không gian nơi trận mạc với bối cảnh chiến trường hoang vu, hiểm trở, lau lách hay mưa gió bão bùng…Tất cả những mảng không gian này đều là sự thật lịch sử nhưng đã được các

sử gia khắc hoạ bằng bút pháp văn học giàu sức tạo hình tạo lên bối cảnh cho diễn biến của sự việc Như vậy chất văn và sử đã hoà với nhau một cách nhuần nhuyễn ,

Đại Việt sử ký toàn thư chép về lịch sử của các triều đại phong kiến Nhân vật

lịch sử được các sử gia quan tâm nhiều nhất là các bậc đế vương, các bậc trung thần nghĩa sĩ hay những tên nghịch thần Khi chép về các nhân vật lịch sử các bậc thần sử

đã sử dụng bút pháp khắc hoạ nhân vật của nhà văn như: thần thánh hoá nguồn gốc xuất thân, tô đậm những nét khác biệt về chân dung ngoại hình, chú ý đến những hành động phi phàm thể hiện thể hiện tính cách hay lên án những hành vi vô đạo đức

vi phạm những phép tắc của lễ giáo phong kiến Cách chép sử thông thường là liệt kê

chính xác những sự kiện lịch sử theo ngày tháng nhưng trong Đại Việt sử ký toàn thư

các bậc thần sử quan tâm đến cả những cuộc đối thoại giữa các nhân vật lịch sử, thậm chí họ còn đặt nhân vật vào những mối mâu thuẫn, những tình huống truyện có kịch

tính ….Chính cách chép sử như vậy đã mang đến giá trị văn học cho tác phẩm Như

vậy nhân vật lịch sử nhưng lại được khắc hoạ bằng bút pháp văn học, sự kiện lịch sử diễn ra được nằm trong bối cảnh không gian giàu màu sắc văn học, đôi khi sự kiện còn được sắp xếp xáo trộn không theo trật tự biên niên sử để tạo lên sức hấp dẫn Đây chính là sự hoà trộn giữa văn và sử

4 Lối viết sử trong Đại Việt sử ký toàn thư có ảnh hưởng sâu sắc đến lối viết sử của nhiều thế hệ

Đại Việt sử ký toàn thư là một di sản văn hoá dân tộc, là tập đại thành của nhiều nhà sử học qua nhiều đời biên soạn Lối viết trong Đại Việt sử ký toàn thư là sự

kết hợp của hai lối viết viết sử truyền thống của người Trung Quốc Đó là lối viết

biên niên theo Kinh Xuân Thu của Khổng Tử và lối viết kỷ truyện theo sử ký của Tư

Mã Thiên Đánh giá về lối viết này Hoàng Hồng – Giảng viên trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn khẳng định rằng: “phương pháp biên niên có kết hợp với một

số yếu tố kỷ truyện cùng văn phong giàu tính thẩm mỹ của Ngô Sĩ Liên khiến tác phẩm rất mạch lạc, rõ ràng và sống động Phương pháp này đã trở thành mẫu mực biên soạn lịch sử cho các nhà sử gia của hàng trăm năm sau”(7, T108

Ngay như tác phẩm Việt sử tiêu án của Ngô Thời Sĩ, một tác phẩm viết bằng

chữ Hán ra đời vào thế kỷ XVIII có rất nhiều điểm tương đồng với lối viết sử của

Ngô Sĩ Liên Việt sử tiêu án chép sử nước ta từ họ Hồng Bàng đến ngoại thuộc nhà

Minh Về mặt kết cấu Ngô Thời Sĩ cũng chia lịch sử nước ta thành các kỷ gần tương

ứng với Đại Việt sử ký toàn thư như: họ Hồng Bàng, nhà Thục, ngoại thuộc Đông

Hán, ngoại thuộc Ngô - Tấn – Tề – Lương, Tiền Lý …

Khi kể lại lịch sử sau mỗi triều đại, sau mỗi sự kiện lịch tác phẩm cũng có những lời bình sử Qua những lời bình, người chép sử thể hiện sự đánh giá chủ quan của mình Cũng giống như lối viết của các bậc đại nho xưa Ngô Thời Sĩ đem văn để chép sử Tác giả rất thành công trong việc khắc hoạ chân dung nhân vật lịch sử qua hành động, qua ngôn ngữ đối thoại, qua nghệ thuật sắp xếp các tình tiết…Sở dĩ có cách chép sử như vậy bởi trong qua trình biên soạn Ngô Thời Sĩ đã dựa vào chính sử, ông chỉ bổ xung đính chính lại những gì mà ông cho là sai sót còn lối chép sử vẫn kế thừa các vị tiền bối xưa nên tính chất văn –sử bất phân đã hoà quyện nhuẫn nhuyễn trong tác phẩm

Đến các thế kỷ sau này việc sử dụng văn chương vào chép sử ngày một thể hiện

rõ ràng hơn Điều này được đánh dấu bằng sự ra đời của hàng loạt tác phẩm diễn ca

lịch sử như: Thiên Nam ngữ lục, Đại Nam sử ký quốc ngữ, Thiên Nam minh giám,

Đại Nam quốc sử diễn ca…Hầu hết các tác phẩm này đều phát huy tối đa thể thơ lục

bát vào để diễn ca lịch sử Cũng giống như các bậc thần sử xưa các tác giả diễn ca lịch sử cũng có thái độ khen chê rất rõ ràng Những vị anh hùng dân tộc thì được khen gợi hết lời bằng những vần thơ hùng tráng, kỳ vĩ Tiêu biểu là những vần thơ dành cho vị tướng làng Phù Đổng:

Làng Phù Đổng có một người Sinh ra chẳng nói chẳng cười trơ trơ Những ngờ oan trái bao giờ Nào hay thần tướng đợi chờ phong vân Nghe vua cầu tướng ra quân Thoắt ngồi, thoắt nói muôn phần khích ngang

Lời thưa mẹ dạ cần vương Lấy trung làm hiếu một đường phân minh

Sứ về tâu trước thiên đình Gươm vàng, ngựa sắt đề binh tiến vào Trận mây theo ngọn cờ đào

Ra tay sấm sét, nửa chiều giặc tan

áo nhung cởi lại Linh san Thoắt đà thoắt nợ trần hoàn lên tiên

(51,T23,24) Hay đoạn viết về Trưng Trắc, Trưng Nhị vừa mang âm điệu hào hùng vừa trữ tình, ý

thơ chắc gọn, nhịp điệu dồn dập mà lại rất tự nhiên:

Bà Trưng quê ở Châu Phong

Giận người tham bạo, thù chồng chẳng quên

Chị em nặng một lời nguyền Phất cờ nương tử thay quyền tướng quân Ngàn Tây nổi áng phong trần

ầm ầm binh mã xuống gần Long Biên Hồng quần nhẹ bước chinh yên Đuổi ngay Tô Định, dẹp yên biên thành

Đô kỳ đóng cõi Mê Linh Linh Nam riêng một triều đình nước ta

Ba thu gánh vác sơn hà Một là báo phục, hai là bá vương

(51, T43,44) Các đoạn viết về Lý Bôn, Đinh Tiên Hoàng, Trần Hưng Đạo, Trần Nhật Duật…cũng ít nhiều mang âm điệu hào hùng như vậy:

Trần Hưng Đạo đã anh hùng

Mà Trần Nhật Duật kể công cũng nhiều

Hoài Văn tuổi trẻ chí cao

Cờ đề sáu chữ quyết vào lập công Trần Bình Trọng cũng là trung Đành làm Nam quỷ, không lòng Bắc vương Khuyển Ưng còn nghĩa đá vàng Yết Kiêu, Dã Tượng hai chàng cũng ghê

Mà trong ngọc diệp kim chi

Lũ Trần Ích Tắc sao đi hàng đầu

(51,T117) Đối với những kẻ quyền gian, giảo hoạt như: Lý Phật Tử, Kiều Cung Tiễn, Trần ích Tắc, Mạc Đăng Dung …thì những lời kết tội vừa nghiêm khắc vừa phẫn lộ:

Đăng Dung cậy có công danh Thuyền rồng, tán phượng lộng hành sợ chi Chiêu Tông gặp lúc hiểm nguy Nửa đêm lén bước chạy về Tây phương Đăng Dung lập lại Cung Hoàng Hành cung tạm trú Hải Dương cõi ngoài

Xe loan về đến kinh đài Sẵn sàng thiền chiến ép bài sách phong

Hoạ tâm từ ấy càng nồng Lương Châu Tây Nội cam lòng cho đang

(51, T151) Nhìn chung phần thành công nhất của các tác phẩm diễn ca lịch sử là sự thuần thục, điêu luyện của thể thơ lục bát, với bút pháp sử thi trữ tình, văn vẻ đằm thắm có sức lôi cuốn mạnh mẽ đối với công chúng

Không chỉ ảnh hưởng đến cách chép sử của những tác phẩm ngay cùng thời (lịch

sử thời trung đại) mà cách chép sử của các bậc thần sử trong Đại Việt sử ký toàn thư còn ảnh hưỏng cho đến tận ngày nay Điển hình như cuốn Lịch sử Việt Nam Tập I,

xuất bản năm 1971, của Nhà xuất bản Khoa học xã hội khi viết về thời kỳ dựng và giữ nước của nhà nước Văn Lang Các nhà khoa học lịch sử hiện đại đã không căn cứ vào các di tích lịch sử hay dấu vết khảo cổ học mà lại căn cứ vào truyền thuyết và dã

sử Nhận xét về cách viết sử này Nguyễn Huệ Chi nhận xét “Về phương diện này, hình như các giới sử học hiện đại chưa được thận trọng bằng giới sử gia phong kiến Giới sử gia phong kiến khi viết về thời tiền sử bao giờ cũng đặt trong một đề mục gọi

là Ngoại kỷ Tức là cái gì nằm ngoài chính sử Và khi bắt buộc phải sử dụng truyền thuyết bổ sung cho sử liệu thì họ đều giới thuyết cặn kẽ” (54, tr3) Vậy mà các nhà khoa học lịch sử hiện đại “lại đặt nguyên si kết cấu đó vào thời tiền sử” Như đoạn viết sau về Thánh Gióng “Cậu bé làng Dóng ba năm nằm trên chõng đá “chẳng nói chẳng cười” nhưng vừa nghe tin có ngoại xâm và nghe tiếng mõ rao cầu hiền tài chống giặc thì đã “vụt lớn lên như thổi” Dóng ăn liền một lúc hết:

Bảy nong cơm, ba nong cà Uống một hơi cạn đà khúc sông

Và Dóng lên đường ra trận Theo Dóng đi đánh giặc có người dân cày đang cầm vồ đập đất , có người câu cá, có người đi săn, có đoàn trẻ chăn trâu, có những chàng trai nghèo đang vỡ đất…Dóng cùng toàn dân đánh giặc Dóng nhằm nơi giặc Ân mà xông tới, quất roi sắt vào thân giặc, vút tre ngà xuống đầu giặc”(53,T61) Cách chép sử như vậy là trình bày lịch sử theo kiểu kể truyện dân gian Ngoài ra Nguyễn Huệ Chi còn chỉ ra rằng: “ Truyện Thánh Gióng với tất cả kết cấu đầy đủ kiểu này thật ra chỉ mới xuất hiện trong các công trình khảo cứu của Nguyễn Văn Huyên trước Cách mạng tháng Tám và Cao Huy Đỉnh vài chục năm trước đây”(54,tr3) Vậy đưa một truyền thuyết dân gian mới được bổ sung đầy đủ cách vài chục năm gần đây vào thời kỳ tiền

sử liệu có hợp lý chăng ? Viết sử thời hiện đại mà lại đưa dã sử vào chính sử là một hạn chế

Ảnh hưởng của lối viết toàn thư gần gũi với chúng ta hơn là những cuốn sách giáo khoa lịch sử hiện đại, các nhà sử học cũng trích nguyên văn kiện Đảng cũng giống như các sử quan chép lại chiếu, sắc do vua ban

Như vậy lối viết biên niên kết hợp với lối viết kỷ truyện hay nghệ thuật dùng văn

chép sử của các bậc thần sử trong Đại Việt sử ký toàn thư đã có ảnh hưởng sâu rộng

đến lối viết sử của nhiều thế hệ sau này Chính lối viết này đã tạo nên giá trị văn học cho bộ sử cổ nhất nước ta Do sự hoà trộn giữa văn và sử nên tính chất văn chương

của Đại Việt sử ký toàn thư còn sơ đẳng bởi lẽ tác phẩm này chưa thuần tuý là một tác phẩm văn học thực sự Đại Việt sử ký toàn thư có giá trị lịch sử là chính Hơn nữa

nhìn nhận tác phẩm ở góc độ văn học thì thời gian ra đời mà nghệ thuật tự sự thiên

về lối kể lể để nêu gương giáo dục là chính chứ chưa quan tâm đến kỹ thuật viết văn như các tác giả thời hiện đại

CHƯƠNG II: TÍNH VĂN CHƯƠNG CỦA ĐẠI VIỆT SỬ KÝ TOÀN THƯ

Đại Việt sử ký toàn thư là một bộ quốc sử lớn của nước ta thời trung đại Tác phẩm

không chỉ có giá trị to lớn về sử học mà còn mang giá trị văn học sâu sắc Giá trị văn học của tác phẩm được thể hiện ở: các nhà sử học đã xây dựng thành công những bối cảnh không gian, thời gian làm nền cho sự xuất hiện của nhân vật hay diễn biến của

sự kiện và khắc hoạ thành công chân dung những nhân vật lịch sử bằng bút pháp văn học

1 Tìm hiểu các yếu tố của thi pháp trong bộ sử:

1.1 Không gian trong Đại Việt sử ký toàn thư

Không gian là độ dài rộng trong sự tồn tại của vật chất Ăng ghen nói: “Hình thức cơ bản của mọi tồn tại là thời gian và không gian, những tồn tại ở ngoài thời gian, tồn tại ở ngoài không gian đều là hoang đường”(33, tr19)

Đối với nghệ thuật “ Không gian là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật, thể hiện tính chỉnh thể của nó Sự miêu tả trần thuật trong nghệ thuật bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn diễn ra trong trường nhìn nhất định, qua đó thế giới nghệ thuật thể hiện quảng tính của nó Cái bên này cái bên kia, liên tục cách quãng, nối tiếp, cao thấp, xa gần, rộng dài tạo thành viễn cảnh nghệ thuật…không gian nghệ thuật cho thấy cấu trúc nội tại của tác phẩm”.(15, T98)

Đặc trưng về không gian nghệ thuật trong tác phẩm văn học trung đại đã được các nhà nghiên cứu đề cập đến rất nhiều; đó là không gian vũ trụ cao rộng mênh mông theo hai xu hướng đi xa và lên cao, không gian của thế giới tâm linh trong tâm tưởng của con người (thiên đường, địa ngục, thuỷ cung) trong các tác phẩm

truyền kỳ hay trong Truyện Kiều của Nguyễn Du Không gian bến đò, làng quê,

núi non trong thơ của Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm Không gian thế tục trong thơ của Nguyễn Khuyến, Tú Xương…Nhìn chung không gian trong tác phẩm văn học trung đại là không gian có tính chất vĩ mô, còn không gian vi mô như con

đường, gian phòng hay góc vườn gắn liền với cuộc sống riêng tư của con người thì hiếm hoi

Nằm trong phạm trù văn học trung đại với ảnh hưởng của quỹ đạo vùng -ảnh

hưởng của văn hoá phương Đông một bộ sử ký giàu giá trị văn học như Đại Việt

sử ký toàn thư cũng mang những đặc trưng mô tả về không gian không nằm ngoài

đặc trưng chung của văn học trung đại

Một bộ sử hiện đại không thể mô tả không gian chi tiết tỉ mỉ, có tính hình tượng Nhưng điều đó đã xẩy ra với bộ sử thời trung đại Không gian chủ yếu trong

Đại Việt sử ký toàn thư là không gian nơi triều đình –không gian có màu sắc chính trị, quan phương và không gian nơi trận mạc Sở dĩ như vậy bởi Đại Việt sử ký toàn thư là một bộ quốc sử lớn của nước ta thời trung đại Lịch sử được ghi chép trong Đại Việt sử ký toàn thư là lịch sử của các triều đại phong kiến với những năm

tháng hưng vong Hơn nữa các nhà sử học chủ yếu chép sự tích các triều đại, những việc vua làm, những lời vua nói rồi những phép tắc trong triều…cho nên không gian trong tác phẩm chủ yếu là không gian cung đình

Không gian nơi cửa cấm thành diễn ra những cảnh “nồi da nấu thịt” anh em cốt nhục chém giết lẫn nhau để tranh giành ngôi báu như cuộc chiến của ba anh em: Đông Chinh, Dực Thánh và Vũ Đức ở kỷ nhà Trần (bản kỷ, quyển II) nhưng cuối cùng đã bị Phụng Hiểu –một bề tôi trung thành dẹp loạn Hay không gian nơi sân cung – nơi tên nghịch thần Đỗ Thích ngầm giết vua để đoạt ngôi báu Đỗ Thích vốn là một tên chi hậu nội nhân “làm chức ở lại Đồng Quan, đêm nằm trên cầu bỗng thấy sao xa rơi vào miệng Thích bèn cho là điềm tốt bèn nảy ra ý định giết vua Đến đây nhân vua đang ăn yến ban đêm say rượu nằm trong sân, Thích bèn giết chết, lại giết luôn cả Nam Việt Vương Liễn Khi ấy lệnh lùng bắt hung thủ rất gấp, Thích phải nén lấp ở máng nước trong cung qua ba ngày khát lắm gặp lúc trời mưa thò tay hứng nước uống, cung nữ trông thấy đi báo Đinh quốc công Nguyễn Bặc sai người bắt đem chém”(1,Tr 214)

Không gian cung vua về đêm –nơi vua Uy Mục hoàng đế ăn chơi trác táng vui đùa uống rượu vô độ cho đến khi say liền giết chết cả cung nhân Không gian cung đình (thâm cung bí sử) nơi gói gọn cuộc đời Trâu Canh – một thần y có công chữa khỏi bệnh liệt dương cho vua Trần Dụ Tông…Nhìn chung không gian nơi triều đình xuất hiện với mật độ dày đặc Đây là không gian có màu sắc chính trị, quan phương không gian này tạo nên bối cảnh cho sự xuất hiện của các nhân vật lịch sử Những tên nghịch thần, những tên “ quỷ vương”, những đấng minh quân, hay những bậc thần y tài giỏi…Không gian triều đình chính là “hoàn cảnh điển hình” cho các nhân vật lịch sử bộc lộ tính cách trung thành hay phản nghịch, một đấng minh quân chân chính hay những vị vua ăn chơi vùi đầu vào rượu chè và nữ sắc Tất cả đều được các sử gia ghi chép để nêu gương răn dạy cho đời sau

Ngoài không gian nơi triều đình, không gian mang dấu ấn của tác phẩm tự sự

trong Đại Việt sử ký toàn thư là không gian nơi trận mạc Lịch sử dân tộc ta gắn

liền với lịch sử dựng nước và giữ nuớc Trong hàng nghìn năm Bắc thuộc nhân dân

ta không biết bao nhiêu lần phải đương đầu với đế chế phong kiến phương Bắc Với lòng tự hào dân tộc sâu sắc các sử gia đã khắc hoạ thành công bối cảnh của những cuộc chiến trong đó không gian là yếu tố tạo nền Bút pháp khắc hoạ không gian chủ yếu là bút pháp miêu tả Như cuộc chiến giữa Triệu Quang Phục và Bá Tiên (phần ngoại kỷ, kỷ nhà Tiền Lý) “ Đầm này thuộc huyện Chu Diên, chu vi không biết bao nhiêu dặm, cỏ cây um tùm, bụi rậm che kín giữa có nền đất cao có thể ở được, bốn mặt bùn lầy người ngựa khó đi chỉ có thể dùng thuyền độc mộc nhỏ chống sào đi lướt trên cỏ mới có thể đi được Nhưng nếu không quen biết đường lối thì lạc không biết là đâu, lỡ rơi xuống nước liền bị rắn độc cắn chết”(1,tr181) Nhờ việc sử dụng nhiều từ ngữ có tính tạo hình, không gian chiến trường hiện lên khá hoang vu rộng lớn và rậm rạp Trong cuộc kháng chiến chống quân Minh, không gian mà giặc phải đương đầu là núi rừng đêm vắng Chúng rơi vào tình trạng khốn đốn mất hết liên lạc “Tụ ngỡ là thành Xương Giang chưa bị phá dẫn quân định đến đó, khi đến nơi thì thành Xương Giang đã mất Chúng hết

cả hy vọng, lại càng kinh hoàng sợ hãi, gặp lúc trời báo tai biến, mưa to gió lớn, núi rừng gầm thét, người ngựa nhìn nhau không nhích được chút nào Giặc chỉ còn đợi đến đêm vắng bắn súng làm tín hiệu báo cho hai thành Đông Quan và Chí Linh

để họ nghe thấy tếng súng thì ra cứu viện.” (2,Tr 276,277) Như vậy chúng ta có thể thấy ở đoạn trích dẫn trên tác giả đã dùng nhiều từ ngữ giàu tính tạo hình, giàu sắc thái biểu cảm, mang đậm màu sắc chủ quan (kinh hoàng sợ hãi, mưa to gió lớn, núi rừng gầm thét gặp lúc trời báo tai biến) để phác hoạ bối cảnh cuộc chiến Cách hành văn như vậy chúng ta không thể thấy ở một bộ sử hiện đại mà chỉ có trong

Đại Việt sử ký toàn thư Việc mượn văn để chép sử các nhà sử học đã vô tình tạo ra

những bối cảnh không gian có màu sắc nghệ thuật cho bộ quốc sử cổ nhất nước ta

1 2 Thời gian trong Đại Việt sử ký toàn thƣ

Thời gian là một yếu tố quan trọng trong tác phẩm văn học Nó chi phối trực tiếp đến kết cấu của tác phẩm Bản chất của thời gian “là hình thức nội tại của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính chỉnh thể của nó Cũng như không gian nghệ thuật

sự miêu tả trần thuật trong nghệ thuật bao giờ cũng xuất phát từ một điểm nhìn nhất định trong thời gian, cái trần thuật bao giờ cũng là cái diễn ra trong thời gian”(15, T101) Khác với thời gian vật lý được đo bằng đồng hồ, bằng lịch ngày tháng theo một trật tự niên biểu thì thời gian trong tác phẩm văn học có thể đảo ngược quay về quá khứ xa lắc xa lơ hoặc có thể vươn tới một tương lai xa xôi Nhà văn có thể dồn nén một thời gian dài chỉ trong chốc lát, lại có thể kéo dài cái chốc lát ra thành vô tận Trong tác phẩm thời gian có thể được biểu hiện bằng rất nhiều hình thức khác nhau; gặp gỡ, chia tay, mùa này, mùa khác…

Đại Việt sử ký toàn thư là một bộ quốc sử lớn của nước ta thời trung đại Tác

phẩm đã ghi chép lịch sử dân tộc ta từ họ Hồng Bàng cho đến năm 1675 Ngay từ

tiêu đề của bộ sách(Đại Việt sử ký toàn thư) chúng ta cũng có thể dễ dàng nhận ra

chức năng chính là để chép sử nên thời gian chủ yếu trong tác phẩm là thời gian

biên niên theo trật tự ngày tháng Cách ghi chép này giống như Kinh Xuân Thu của

Khổng Tử Tức là sự việc nào xẩy ra trước thì chép trước sự việc nào xẩy ra sau thì chép sau Trong mỗi năm lại phân theo mùa (xuân, hạ, thu, đông) tháng rồi đến ngày( Những sự kiện tai biến của trời đất, ngày sinh, ngày mất của các vị hoàng đế , thái tử ghi rõ đến từng ngày ) riêng năm trước hết phải ghi can chi rồi mới ghi niên hiệu của các vị hoàng đế của năm đó Ví dụ như: “Bính Tuất , kiến trung năm thứ 2 (1226) (Tống Bảo Khánh năm thứ hai ) Mùa xuân tháng giêng, sách phong Chiêu Hoàng làm hoàng hậu đổi gọi là Chiêu Thánh” Nhìn chung các sự kiện lớn thì ghi rõ đến từng ngày, tháng nào có nhiều sự kiện thì ghi lần lượt từng sự kiện: Năm Đinh Mùi (1427)( Minh Tuyên Đức năm thứ hai) Mùa xuân xẩy ra các sự kiện lớn sâu đây ;

- Vua Lê Lợi tiến quân sang bờ Bắc sông Lô…

- Sơn Thọ nhà Minh sai người sang thông tin tức …

- Ban chức hoả thư cho các quân các lộ …

- Sửa lại đền Hưng Đạo Vương …

- Hạ lệnh cho lộ An Bang nộp cọc gỗ và tên tre …

Tất cả gồm có 28 sự kiện (2,tr 263) Thời gian trong Đại Việt sử ký toàn thư

được đánh dấu bằng các sự kiện quốc sử, các việc vua làm, các sự kiện triều chính

Nhưng Đại Việt sử ký toàn thư không chỉ ảnh hưởng của lối viết biên niên sử của Kinh Xuân Thu mà còn ảnh huởng của lối viết kỷ truyện trong sử ký của Tư Mã Thiên Hơn nữa do phương pháp dùng văn để chép sử nên thời gian trong Đại Việt

sử ký toàn thư ở những đoạn chép về các nhân vật lịch sử thì thời gian đã bị đảo

lộn mang đậm sắc thái thời gian trong tác phẩm văn học và gắn liền với cuộc đời của cá nhân Điển hình như khi chép về Hưng Đạo Đại Vương –Trần Quốc Tuấn Đoạn trích bắt đầu bằng sự kiện; tháng 6 ngày 24 sao sa, Hưng Đạo Đại Vương ốm vua đến thăm hỏi về kế sách giữ nước…tiếp theo nhà viết sử không kể liền mạch

như thông thường mà ngược dòng thời gian hồi khứ về thời điểm lịch sử khi Trần Quốc Tuấn mới được sinh ra có một thầy tướng số phán rằng “ người này ngày sau

có thể giúp nước cứu đời Sự kiện tiếp theo là lời trăng trối của An Sinh Vương(cha của Trần Quốc Tuấn) trước khi mất “Con mà không vì cha lấy được thiên hạ thì cha dưới suối vàng cũng không nhắm mắt được”(2,tr79) ( cha của Trần Quốc Tuấn vốn có hiềm khích với Chiêu Lăng tức vua trần Thái Tông lúc bấy giờ ) Trần Quốc Tuấn nghe vậy nhưng ông chưa cho là phải Ông đem lời trăng trối này

để thử gia nô và các con …Toàn bộ những sự việc này được kể trong thời gian hồi

cố Tiếp theo nhà sử học mới trở về với dòng sự kiện đang xẩy ra với một quá khứ gần hơn quá khứ trước đó đã được kể “ Mùa thu tháng 8 ngày 20 Hưng Đạo Vương Quốc Tuấn mất ở phủ đệ Vạn Kiếp được công nhận “Vũ Hưng Đạo Đại Vuơng”(2,tr80) Sau đó nhà sử học lại trở về quá khứ xa hơn để ôn lại công đức của Trần Quốc Tuấn cho đến khi mất Như vậy cách kể trong tác phẩm có sự đảo lộn trật tự thời gian trước sau mang đậm màu sắc thời gian trong tác phẩm văn học Cách kể này đã làm cho nhân vật lịch sử hiện lên đa chiều kích và có chiều sâu cuộc đời về các mặt như; nguồn gốc xuất thân, công đức, sự linh hiển sau khi mất Như vậy căn cứ vào thời gian được kể, nhà viết sử đã khắc hoạ tính cách như một quá trình chứ không phải ở thời điểm mà họ “sắm vai lịch sử” Thời gian ở đây không những bị đảo lộn mà còn là thời gian của cả một đời người: sinh ra cống hiến cho đất nước rồi mất đi Cách kể đảo trật tự thời gian không chỉ thể hiện ở nhân vật Hưng Đạo Đại Vương – Trần Quốc Tuấn mà với nhân vật Phụng Hiểu đời Lý cũng vậy Sau khi miêu tả những hành động xả thân lao vào chốn loạn quân

để bảo vệ ngai vàng cho vua thể hiện là một trung thần bất khuất sẵn sàng hi sinh bản thân mình để thực hiện bổn phận “trung quân”thì các nhà sử học lại quay trở

về quá khứ để làm rõ nguồn gốc xuất thân của nhân vật Phụng Hiểu vốn là người làng Băng Sơn, ở Ái Châu, ngay từ nhỏ Phụng Hiểu đã có sức người hùng dũng và hành động phi phàm Một hôm hai thôn Cổ Bi và Đàm Xá tranh nhau địa giới toan đánh nhau Phụng Hiểu bảo người thôn cổ bi rằng: “Một mình tôi có thể đánh được

bọn họ” Các phu lão mừng lắm, làm cơm rượu để thiết đãi Phụng Hiểu ăn một bữa mấy đấu gạo, uống cũng quá mức rồi đến khiêu chiến với Đàm Xá Phụng Hiểu cứ đứng thẳng người nhổ cây mà đánh tới tấp làm nhiều người bị thương Thôn Đàm Xá sợ phải trả ruộng cho thôn Cổ Bi Những hành động của Phụng Hiểu

đã thể hiện rõ tầm vóc của một con người phi phàm Sau khi kể về quá khứ xa nhất này các nhà sử học lại trở về với quá khứ gần hơn Thái Tổ nghe danh của Phụng Hiểu đã lâu muốn ban ân thưởng cho chàng (vì đã có công trong việc dẹp giặc) nhưng Phụng Hiểu nói rằng: “Thần không muốn thưởng tước, xin cho đứng trên núi Băng Sơn ném đao lớn đi xa đao rơi xuống chỗ nào trong đất công thì xin ban làm sản nghiệp Vua nghe theo Phụng Hiểu leo lên núi, ném đao xa đến hơn mười dặm đao rơi xuống thôn Đa Mi Vua bèn lấy số ruộng ở đó ban cho, tha thóc thuế cho ruộng ném đao ấy”(1,tr 249 ) Cách kể có tính đảo trật tự thời gian đã làm cho câu truyện trở lên hay, hấp dẫn và dễ theo dõi Hơn nữa nó mang lại giá trị văn học cho tác phẩm Chính cách kể này khiến cho càng đọc tác phẩm ta càng thấy nó

có sức lôi cuốn

2.Nghệ thuật tự sự của Đại Việt sử ký toàn thư

2.1 Miêu tả ngoại hình nhân vật:

2.1.1 Miêu tả ngoại hình trong văn chương trung đại

Bất cứ một tác phẩm văn học nào cũng thuộc về một thời đại nhất định và chịu chi phối bởi hệ tư tưởng của thời đại ấy Văn học trung đại Việt Nam cũng không nằm ngoài quy luật nói trên Văn học trung đại là một khái niệm có tính chất quy ước chỉ một giai đoạn văn học từ thế kỷ thứ X cho đến hết thế kỷ XIX Đây là một giai đoạn văn học chịu ảnh hưởng chủ yếu của quỹ đạo vùng hay sự chi phối của “ tam giáo đồng nguyên” Nhưng đó chỉ là giai đoạn đầu, còn bắt đầu từ thế kỷ thứ

XV trở đi Nho giáo giữ vai trò độc tôn chi phối đến mọi vấn đề của cuộc sống con người đặc biệt là đời sống văn học Nho giáo ảnh hưởng trực tiếp đến văn học qua thế giới quan của người cầm bút, kể cả quan niệm cái hay cái đẹp của văn chương

cũng bị Nho giáo chi phối Do ảnh hưởng của văn chương Nho giáo, do thế giới quan của con người trung đại nên văn chương trung đại thường có tính ước lệ tựơng trưng

Nho giáo nhìn nhận con nguời là con người “chức năng” trong xã hội luân thường “mẹ hiền”, “dâu thảo”, “cha nghiêm” “con có hiếu” bề tôi thì phải trung với vua, người bề trên có trách nhiệm chăn dắt kẻ dưới…các nhà nho sáng tác văn chương không phải để phản ánh thế giới khách quan mà để nói đến cái “chí” cái

“tâm” của mình và để truyền Đạo Con nguời theo quan niệm của Nho giáo là con người đã được phân biệt đẳng cấp nên mỗi một kiểu người trong xã hội sẽ có một công thức miêu tả riêng do vậy dẫn đến tính ước lệ tượng trưng

Hơn nữa trong cảm thức của người phương Đông thì họ chưa nhìn nhận tự nhiên như một khách thể còn con người là chủ thể Con người trong xã hội xưa sống chủ yếu phụ thuộc vào thiên nhiên họ coi mình là một bộ phận trong thế giới

tự nhiên và quan trọng hơn họ thấy trong thiên nhiên những phẩm chất tốt đẹp của con người Họ nhìn thấy phẩm chất kiên cường, bất chấp mọi gian lao ở cây tùng, cây bách nên cây tùng, cây bách thường tượng trưng cho người quân tử Thực tế tùng bách là những loài cây rắn rỏi chịu đựng được sương gió hay bão tố cũng giống như anh hùng nào cũng “ sức cử đỉnh bạt sơn, tài kiêm văn võ” Họ thấy phẩm chất trong sáng ở cây mai nên cây mai tượng trưng cho người quân tử Rồng phượng là những con vật cao quý tượng trưng cho vua chúa Đây là cách nhìn nhận thế giới khách quan của những nhà nho, chính cách nhìn nhận này dẫn đến tính ước lệ tượng trưng trong miêu tả ngoại hình và cả tính cách của nhân vật

Bên cạnh đó ta có thể thấy bất cứ một nền văn học nào cũng bị ảnh hưởng của nền văn học bản địa Văn học trung đại ảnh hưởng sâu sắc tính ước lệ và công thức trong văn học dân gian Những nhân vật nữ chính diện trong văn học dân gian thường xinh đẹp dịu dàng chịu thương chịu khó, giàu tình yêu thương(Tấm, Mị Nương, Mị Châu, Cô Út) Những nhân vật phản diện thừơng độc ác xấu xa thậm

chí cả người lẫn nết(Cám, hai cô chị của cô Út trong truyện Sọ Dừa) Những nhân vật người em thường tội nghiệp đáng thương nhưng tính tình hiền lành tốt bụng

…Như vậy văn học trung đại có tính ước lệ tượng trưng do sự chi phối của quan niệm của Nho giáo về con người, do cảm quan về thế giới của con người phương Đông, do ảnh hưởng của văn học dân gian…

Tính ước lệ tượng trưng của văn học trung đại đã mang lại tính công thức chung trong khi miêu tả Mĩ nhân nào cũng “mày ngài mắt phượng”, “mặt hoa da phấn”, văn nhân nào cũng “nhả ngọc phun châu”…cách miêu tả này làm cho nhân vật mất đi những nét riêng chỉ còn lại cái chung

Bút pháp ước lệ trong văn học trung đại được thể hiện rõ nhất ở Truyện Kiều –

một kiệt tác của đại thi hào Nguyễn Du Trong khi khắc hoạ ngoại hình nhân vật tư duy phân biệt nhân vật chính diện và nhân vật phản diện ở Nguyễn Du được thể hiện rõ ràng “Về ngoại hình nhân vật nữ chính diện thì tất phải đẹp nghiêng nước nghiêng thành, chim xa cá lặn, còn nếu là phái nam thì hào hoa phong nhã hoặc kỳ

vĩ phi thường” “Khi miêu tả các nhân vật chính diện Nguyễn Du thường khai thác các yếu tố thiên nhiên thì khi miêu tả những nhân vật phản diện, ông lại cố gắng đặt chúng vào địa hạt cuộc sống hằng ngày, cố gắng miêu tả chúng sao như thực Đáng ngạc nhiên biết bao là các nhân vật phản diện, bao nhiêu yếu tố thiên nhiên bay đi đâu mất cả với nhân vật phản diện tác giả cố gắng gọi sự vật bằng đúng cái tên của nó”(41 ,T109,110)

Thuý Kiều có vẻ đẹp nghiêng nước nghiêng thành Vẻ đẹp của Kiều khiến hoa cũng phải ghen liễu cũng phải hờn Qua cách miêu tả này Nguyễn Du đã dự báo cho nàng một tương lai đầy chuân chuyên trắc trở sóng gió :

Kiều càng sắc sảo mặn mà

So bề tài sắc lại là phần hơn Làn thu thuỷ, nét xuân sơn

Hoa nghen thua thắm, liễu hờn kém xanh Một hai nghiêng nước nghiêng thành Sắc đành đòi một tài đành hoạ hai

(6,tr51) Thuý Vân mang vẻ đẹp đoan trang phúc hậu; khuân mặt tròn trịa như trăng rằm, miệng cười như hoa, da trắng như tuyết…rõ ràng những yếu tố thiên nhiên được huy động triệt để khắc hoạ vẻ đẹp của nàng:

Vân xem trang trọng khác vời Khuân trăng đầy đặn nét ngài nở nang Hoa cười ngọc thốt đoan trang Mây thua nước tóc tuyết nhường màu da

(6,tr51) Như vậy cả vẻ đẹp của Thuý Vân và Thuý Kiều là vẻ đẹp tinh khôi của của trời đất Vẻ đẹp này bắt nguồn từ quan niệm “thiên nhân hợp nhất” con người là do trời đất sinh ra, là một tiểu vũ trụ trong cái đại vũ trụ thiên nhiên Vẻ đẹp của con người là vẻ đẹp của thiên nhiên

Những nhân vật anh hùng thì thường oai phong lẫm liệt, thường to lớn phi thường Từ Hải thì “Râu hùm hàm én mày ngài, vai năm tấc rộng, thân mười thước cao, đường đường một đấng anh hào, côn quyền hơn sức lược thao gồm tài” Ngoại hình của Từ Hải được khắc hoạ hoàn toàn bằng các yếu tố thiên nhiên ngay

cả hoạt động của Từ Hải cũng diễn ra trong không gian toàn cảnh vũ trụ rộng lớn Những hành động của chàng được ví von “sấm ran” như “mưa sa”: Sức mạnh của

Từ Hải là sức mạnh của các thế lực thiên nhiên:

Trông vời trời bể mênh mang Thanh gươm yên ngựa lên đường thẳng giong

Thùa cơ trúc chẻ, ngói tan Binh uy từ đấy sấm vang trong ngoài

Triều đình riêng một góc trời Gồm hai văn võ, sạch dôi sơn hà

Đòi cơn gió quét mưa sa

Huyện thành đạp đổ năm toà cõi nam

Đuề huề lưng túi gió trăng

Sau lưng theo một vài thằng con con Tuyết in ngựa sắc câu dòn

Cỏ pha màu áo nhuộm non da trời

(6,tr62) Nếu như khi khắc hoạ ngoại hình nhân vật chính diện Nguyễn Du thường lấy

vẻ đẹp thiên nhiên làm chuẩn mực, thì khi miêu tả ngoại hình của nhân vật phản diện, ông lại miêu tả chúng rất thực, với hành vi, cử chỉ cụ thể và đặt chúng vào đại hạt của cuộc sống đời thường, những yếu tố thiên nhiên cao quí, trong sạch bay đi đâu hết cả:

Mã Giám Sinh hiện lên rất cụ thể về ngoại hình và tuổi tác

Qúa niên trạc ngoại tứ tuần