Ảnh hưởng của Hồi giáo trong đời sống chính trị Indonesia từ năm 1945 đến nay

Nghiên cứu ảnh hưởng của Hồi giáo trong nền chính trị Indonesia sẽ giúp nhìn nhận vai trò thực sự của tôn giáo này đối với sự tồn tại và phát triển của Indonesia, quốc gia lớn nhất vùng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN ĐÌNH CHÍNH

ẢNH HƯỞNG CỦA HỒI GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ

INDDOONEEXXIA TỪ NĂM 1945 ĐẾN NAY

LUẬN VĂN THẠC SỸ ĐÔNG NAM Á HỌC

Người hướng dẫn: Mai Ngọc Chử

Hà nội - 2004

MỤC LỤC

Mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài 03

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 05

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 07

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 08

5 Phương pháp nghiên cứu 08

6 Kết cấu luận văn 09

Chương I: Vài nét về vai trò chính trị của Hồi giáo ở Indonesia kể từ khi du nhập đến năm 1945 1.1 Quá trình du nhập của Hồi giáo vào Indonesia 11

1.1.1 Quá trình du nhập ở các đảo phía tây Indonesia 14

1.1.2 Tình hình du nhập Hồi giáo ở miền trung Indonesia 19

1.1.3 Quá trình tiếp nhận Hồi giáo ở miền đông Indonesia 20

1.2 Sự hưng thịnh và lụi tàn của các quốc gia Hồi giáo Indonesia

22 1.3 Hồi giáo Indonesia trong thời kỳ thực dân chiếm đóng 27

1.3.1 Quá trình thực dân hoá ở Indonesia 28

1.3.2 Một số phong trào Hồi giáo tiêu biểu 33

1.4 Tiểu kết chương I 37

Chương II: Ảnh hưởng của Hồi giáo trong đời sống chính trị Indonesia giai đoạn 1945-1998 2.1 Quá trình ra đời của nhà nước Indonesia độc lập 40

2.2 Hồi giáo trong thời kỳ Sukarno cầm quyền (1945-1965) 43

2.3 Vai trò của Hồi giáo trong giai đoạn Suharto (1965-1998) 47

2.4 Tiểu kết chương II 52

3.1 Vài nét về tình hình tôn giáo ở Indonesia hiện nay 55 3.2 Tác động chính trị của Hồi giáo ở Indonesia giai đoạn hậu Suharto

58

3.3 Sự trỗi dậy của các nhóm Hồi giáo cực đoan sau khi Suharto sụp đổ 65 3.4 Một số tổ chức Hồi giáo cực đoan nổi bật ở Indonesia 68 3.5 Các đảng phái Hồi giáo trong quá trình dân chủ hoá thời hậu Suharto 71 3.6 Vai trò của đạo Hồi đối với xung tột tôn giáo và phong trào ly khai thời hậu

3.6.1 Xung đột tôn giáo ở Sulawesi 74 3.6.2 Xung đột tôn giáo tại Maluku 76 3.6.3 Đông Timor, phong trào ly khai thành công duy nhất Indonesia 78 3.6.4 Cuộc nội chiến dai dẳng tại Aceh 80 3.6.5 Cuộc chiến đòi ly khai ở Riau và Irian Jaya 82

Chương IV: Hồi giáo Indonesia và cuộc chiến chống khủng bố

4.1 Những thay đổi của Hồi giáo Indonesia sau vụ khủng bố 11/9 ở Mỹ 88 4.2 Khủng bố và cuộc chiến chống khủng bố ở Indonesia sau vụ Bali 94 4.3 Tác động của chủ nghĩa khủng bố đối với giới lãnh đạo và người Hồi giáo

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Do có vị trí địa lý là nơi giao thoa của các nền văn minh lớn trên thế giới

và đặc thù lịch sử của từng quốc gia, khu vực Đông Nam Á đã hội tụ hầu hết các tôn giáo lớn trên thế giới như Phật giáo, Hồi giáo, Thiên Chúa giáo, Ấn Độ giáo, Lão giáo Nhưng ngoài trường hợp đặc biệt là Philippines, nơi có đại đa số người dân theo Thiên Chúa giáo, thì cả vùng Đông Nam Á chỉ có hai tôn giáo chiếm vai trò chủ đạo là Phật giáo và Hồi giáo, trong đó Phật giáo có ảnh hưởng sâu đậm tại các quốc gia Đông Nam Á lục địa gồm Thái Lan, Lào, Campuchia, Myanmar và Việt Nam Còn khu vực Đông Nam Á hải đảo, điển hình như Indonesia và Malaysia, là địa bàn của Hồi giáo Tôn giáo ra đời ở vùng Trung Đông này đã đóng một vai trò quan trọng đối với lịch sử, chính trị, xã hội và văn hoá của vùng Đông Nam Á

Trong bối cảnh đó, vụ khủng bố đẫm máu xảy ra tại Mỹ ngày 11/9/2001

đã gây chấn động dư luận thế giới và làm thay đổi nhiều mặt của đời sống chính trị quốc tế Các chiến binh Hồi giáo thuộc mạng lưới Al-Qaeda của trùm khủng

bố Osama bin Laden bị cáo buộc là thủ phạm gây ra hành động bạo lực đẫm máu này Do vậy, sự kiện 11/9 đã làm xuất hiện nhiều quan điểm cực đoan về đạo Hồi, đặc biệt là cách nhìn nhận về các cộng đồng tín đồ của nó

Với đặc điểm là quốc gia Hồi giáo lớn nhất thế giới, vụ 11/9 cũng đã khiến Indonesia trở thành tâm điểm chú ý của các nhà nghiên cứu chính trị Ngoài việc

có số lượng tín đồ Hồi giáo đông đảo, một nguyên nhân khác làm dư luận chú ý tới quốc đảo này là vì hoạt động mạnh mẽ của các chiến binh đòi ly khai ở nhiều điểm nóng như Aceh, Moluku, Riau và Sulawesi Hiện tượng các đảng phái Hồi

giáo đang ngày càng gia tăng ảnh hưởng đối với chính trường Indonesia cũng khiến thế giới quan tâm

Tính chính trị là một trong những đặc thù quan trọng nhất của Hồi giáo, nên việc chính trường Indonesia chịu sự chi phối mạnh mẽ của đạo Hồi cũng là điều dễ hiểu Hồi giáo chính là một trong những cơ sở để thống nhất hơn 13.000 hòn đảo lớn nhỏ ở Indonesia Nhưng chính Hồi giáo cũng có thể trở thành nguyên nhân khiến Indonesia bị tan vỡ bất cứ lúc nào Một loạt các tổ chức Hồi giáo cực đoan mang đậm tư tưởng đòi ly khai ra đời sau khi chế độ Suharto sụp

đổ năm 1998 đã đặt Indonesia trước nguy cơ bị chia rẽ như tình hình từng diễn ra

ở Nam Tư cũ Chính vì vậy, một số nhà nghiên cứu phương Tây đã gọi nguy cơ này là sự “Balkans hoá” ở Indonesia

Tình hình trên cho thấy, yếu tố Hồi giáo đã hiện diện trong mọi phương diện của đời sống hiện đại ở Indonesia, đặc biệt là trong lĩnh vực chính trị Nghiên cứu ảnh hưởng của Hồi giáo trong nền chính trị Indonesia sẽ giúp nhìn nhận vai trò thực sự của tôn giáo này đối với sự tồn tại và phát triển của Indonesia, quốc gia lớn nhất vùng Đông Nam Á về các mặt như dân số và diện tích Điều đó cũng góp phần làm sáng tỏ khả năng liệu trong tương lai, Indonesia

có trở thành một nhà nước Hồi giáo (Islamic State) thay thế cho quốc gia thế tục

như hiện nay hay không?

Đại đa số những tín đồ Hồi giáo ở khu vực Đông Nam Á là công dân Indonesia, do đó nghiên cứu những ảnh hưởng của Hồi giáo trong đời sống chính trị Indonesia có thể đưa đến cái nhìn khá bao quát về những tác động của tôn giáo này đối với đời sống chính trị của cả khu vực Trong một khía cạnh nào đấy, nghiên cứu vai trò của Hồi giáo trong nền chính trị Indonesia có thể là một bức tranh thu nhỏ về lịch sử đạo Hồi ở Đông Nam Á

Hơn nữa, trong bối cảnh giới nghiên cứu quốc tế đang ngày càng xuất hiện nhiều quan điểm và bằng chứng về sự tồn tại của tình trạng xung đột hay va

chạm giữa các nền văn minh, nghiên cứu về vai trò của Hồi giáo trong nền chính trị Indonesia, một nước rất đa dạng tôn giáo và cũng là quốc gia có đông tín đồ Hồi giáo nhất thế giới, sẽ góp phần làm rõ hơn về nhiều cuộc xung đột khác trên thế giới có liên quan đến đạo Hồi

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Hồi giáo từ lâu đã là đề tài được nhiều nhà nghiên cứu ở cả phương Đông

và phương Tây quan tâm Họ đã mổ xẻ mọi khía cạnh của tôn giáo được xếp vào hàng lớn nhất thế giới này như văn hóa, chính trị, kinh tế vã xã hội, ttrong đó quá trình du nhập, phát triển và ảnh hưởng của đạo Hồi ở Indonesia cũng được nhiều nhà sử học châu Âu chú ý Một số công trình nghiên cứu đã tập trung vào vai trò của Hồi giáo đối với nền chính trị Indonesia trong suốt quá trình lịch sử

Tuy nhiên, do nhiều nguyên nhân khách quan và chủ quan nên cho đến tận gần đây, ở Việt Nam vẫn hầu như chưa tổ chức nghiên cứu, tìm hiểu hay giới thiệu một cách có quy mô và đầy đủ về Hồi giáo nói chung và những quốc gia Hồi giáo ở Đông Nam Á như Indonesia nói riêng Nhưng tình hình đã thay đổi mạnh sau khi xảy ra vụ khủng bố 11/9/2001 ở Mỹ Kể từ thời điểm đó, Hồi giáo

đã dần dần trở thành đối tượng tìm hiểu của nhiều học giả, nhà nghiên cứu và mối quan tâm của các cơ quan ban ngành cũng như các cá nhân ở Việt Nam

Trong năm 2004, Viện nghiên cứu Đông Nam Á đã hoàn thành đề tài cấp

bộ mang tên Vai trò của Hồi giáo trong đời sống chính trị hiện đại các nước

Đông Nam Á do TS Ngô Văn Doanh làm chủ nhiệm đề tài Trong công trình

này, bên cạnh các vấn đề chung về Hồi giáo ở vùng Đông Nam Á, các tác giả đã dành một phần đáng kể của đề tài để trình bày về đời sống chính trị Hồi giáo ở Indonesia

Ngoài ra, Viện nghiên cứu Đông Nam Á cũng đã có nhiều công trình nghiên cứu về lịch sử, văn hoá Indonesia, trong đó dành khá nhiều sự quan tâm

công trình nào nghiên cứu thực sự tập trung vào vấn đề ảnh hưởng của Hồi giáo đối với đời sống chính trị Indonesia theo tiến trình lịch sử từ khi đạo Hồi được

du nhập vào nước này cho đến ngày nay

Ngược lại, vấn đề chính trị Hồi giáo Indonesia đã trở thành một trong những mối quan tâm chung của giới nghiên cứu quốc tế Nhiều cuộc hội thảo quy mô lớn, quy tụ các nhà nghiên cứu tầm cỡ thế giới đã được tổ chức nhằm thảo luận về nền chính trị Hồi giáo ở Indonesia, đặc biệt là trong giai đoạn sau

vụ khủng bố ngày 11/9/2001 Trong số đó phải kể đến cuộc hội thảo khoa học

mang tên Hồi giáo trong đời sống hiện đại Indonesia được tổ chức tại Washington, Mỹ, tháng 2/2002 Hoạt động phối hợp giữa Asia Foundation và

Hội Mỹ-Indonesia (USINDO) này đã có sự tham gia của rất nhiều nhà nghiên

cứu có uy tín của hai nước Mỹ và Indonesia

Phần nhiều những công trình nghiên cứu về ảnh hưởng của Hồi giáo đối với nền chính trị Indonesia do các học giả Mỹ thực hiện Mới đây nhất là công

trình của Mike Millard mang tên Jihad in Paradise: Islam and Politics in

Southeast Asia (Thánh chiến ở Thiên đường: Hồi giáo và Chính trị ở Đông Nam

Á) do nhà xuất bản M.E.Sharpe ấn hành tháng 4/2004 Trong đó, ông chủ yếu đề cập đến những mối đe doạ của chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan đối với chính trường các quốc gia Đông Nam Á có nhiều tín đồ đạo Hồi như Indonesia, Malaysia, Thái Lan, Brunei, Philippines…

Đề cập cụ thể đến nền chính trị Hồi giáo ở Indonesia có hai công trình

đáng chú ý là Politics in Indonesia: Democracy, Islam and the Ideology of

Tolerance (Chính trị ở Indonesia: Dân chủ, Hồi giáo và Tư tưởng về lòng khoan

dung) của Douglas E Ramage, do Nxb Routledge in năm 1995 Tác giả cuốn sách đã sử dụng phương pháp phỏng vấn những nhân vật chính trị quan trọng ở Indonesia để cung cấp một cái nhìn cụ thể về những vấn đề đang gây tranh luận

về tương lai chính trị ở nước này Trong đó chú trọng vào chính quyền Suharto, mối quan hệ giữa Hồi giáo và nhà nước và nền dân chủ

Cuốn sách thứ hai là của học giả Donald J Porter mang tên Managing

Politics and Islam in Indonesia (Quản lý chính trị và Hồi giáo ở Indonesia) do

Nxb Curzon Press in năm 2003 Công trình này đã đề cập một cách rất khái quát

về nền chính trị Hồi giáo ở Indonesia trong suốt mấy thập kỷ gần đây, đặc biệt là

sự trỗi dậy của các phong trào do những tín đồ Hồi giáo tổ chức

Thực hiện đề tài “Ảnh hưởng của Hồi giáo đối với nền chính trị Indonesia

từ năm 1945 đến nay”, chúng tôi đã tham khảo, kế thừa những ý tưởng và sự tìm

tòi của các tác giả trong và ngoài nước, từ đó làm phong phú thêm cho luận văn nhưng vẫn cố gắng đảm bảo tính logic và khoa học

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích của luận văn là tìm hiểu, nghiên cứu và đánh giá một cách khoa học về vai trò của Hồi giáo trong nền chính trị ở Indonesia, trên cơ sở các tư liệu lịch sử và sự kiện thời sự đương đại Từ đó có thể nhận diện cái nhìn chung và

có hệ thống về ảnh hưởng chính trị của đạo Hồi ở Indonesia trong quá khứ và hiện tại, đặc biệt là phần trọng tâm từ năm 1945 đến nay

Mục tiêu trên được cụ thể hoá bằng các bước khác nhau Đầu tiên là khái quát về đạo Hồi và quá trình du nhập tôn giáo này vào Indonesia Phần nội dung này mang tính dẫn nhập nhưng góp phần đảm bảo tính hệ thống của luận văn, giải thích nguồn gốc của sự khác biệt giữa Hồi giáo ở Indonesia so với các vùng khác trên thế giới

Nhiệm vụ nghiên cứu tiếp theo là tìm hiểu vai trò của Hồi giáo trong lịch

sử Indonesia qua các thời kỳ khác nhau Đây là phần quan trọng được chúng tôi tập trung nghiên cứu, trong đó chủ yếu nhằm vào giai đoạn từ khi Indonesia độc lập năm 1945 đến nay, trong đó kết hợp phân tích những vấn đề đương đại trên

chính trường Indonesia có liên quan đến đạo Hồi như tư tưởng đòi ly khai, các tổ chức chính trị Hồi giáo

Nhiệm vụ tiếp theo là tìm hiểu những thay đổi của đạo Hồi ở Indonesia sau hai vụ khủng bố 11/9/2001 ở Mỹ và vụ tấn công trên hòn đảo du lịch Bali năm 2002, từ đó đưa ra một số nhận định về tương lai của Hồi giáo cũng như vai trò chính trị của tôn giáo này ở Indonesia

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Hồi giáo du nhập vào Indonesia muộn hơn so với các tôn giáo lớn khác như Hindu giáo hay Phật giáo, nhưng ngày nay nó đã trở thành tôn giáo chính ở đây Do đó, đạo Hồi đã có ảnh hưởng sâu đậm đến nhiều khía cạnh đời sống của Indonesia như văn hoá, lịch sử, xã hội và kinh tế Tuy nhiên trong phạm vi hạn hẹp của một luận văn thạc sỹ, chúng tôi không thể đề cập đến tất cả các khía cạnh ảnh hưởng đó cùng một lúc Dựa vào bối cảnh quốc tế hiện nay cũng như nhu cầu quan tâm của nhiều đối tượng, chúng tôi chọn chính trị ở Indonesia làm đối tượng nghiên cứu về những ảnh hưởng và vai trò của Hồi giáo

Vai trò chính trị của Hồi giáo thực sự trở nên rõ ràng kể từ khi nước này giành được độc lập năm 1945 và bảo vệ thành công nền độc lập này từ năm 1949 cho đến ngày nay Do bối cảnh lịch sử và chính trị có nhiều biến động, ảnh hưởng của đạo Hồi đối với chính trị Indonesia đã đặc biệt gia tăng kể từ khi chế

độ Suharto sụp đổ năm 1998 Vì vậy, tình hình chính trị Indonesia có liên quan đến đạo Hồi kể từ sau cơn chính biến 1998 đã được dành một chương riêng

Bên cạnh đó, để đảm bảo tính logic và khoa học của đề tài, chúng tôi cũng trình bày diễn tiến quá trình phát triển của Hồi giáo trong lịch sử Indonesia từ thế

kỷ 13, khi tôn giáo này bắt đầu được du nhập vào quốc đảo, cũng như những ảnh hưởng của Hồi giáo trong thời kỳ thực dân đô hộ Indonesia và cuộc đấu tranh giành độc lập của đất nước có diện tích lớn nhất khu vực Đông Nam Á này

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn được thực hiện trên nền tảng phương pháp luận của chủ nghĩa Mác Lênin, chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Trong quá trình nghiên cứu, tác giả đã sử dụng cách tiếp cận lịch sử các phương pháp khác nhau như đối chiếu, phân tích, thống kê…

6 Kết cấu luận văn

Luận văn được chia thành 4 chương với nhiều tiểu mục Ngoài ra còn có phần mở đầu, phần kết luận và bản danh mục các tài liệu tham khảo bằng tiếng Việt và tiếng Anh

Chương 1: Vài nét về vai trò chính trị của Hồi giáo ở Indonesia kể từ khi

du nhập đến năm 1945 Chương I đề cập đến sự du nhập và phát triển của Hồi

giáo Indonesia kể từ thế kỷ XIII cho đến khi nước này tuyên bố độc lập năm

1945 Người viết cố gắng trình bày một cách khái quát những ảnh hưởng của Hồi giáo trong giai đoạn hình thành các tiểu quốc Hồi giáo, thời kỳ thực dân hoá và quá trình đấu tranh giành độc lập dân tộc của Indonesia

Chương 2: Ảnh hưởng của Hồi giáo trong đời sống chính trị indonesia giai đoạn 1945-1998 Giai đoạn này bao quát tình hình chính trị đương đại của

Indonesia qua hai đời tổng thống là Sukarno và Suharto, trong đó có trình bày về vấn đề tôn giáo chung ở Indonesia hiện nay, vai trò của Hồi giáo trong thời kỳ đấu tranh bảo vệ nền độc lập từ 1945 đến 1949, Hồi giáo trong thời kỳ Sukarto cầm quyền từ 1950 đến 1965 và giai đoạn Suharto cầm quyền từ sau cuộc đảo chính quân sự năm 1965 đến khi ông bị lật đổ năm 1998

Chương 3: Hồi giáo ở Indonesia giai đoạn hậu Suharto (Thời kỳ cải cách

từ 1998 đến nay) Đây là chương chúng tôi tập trung phân tích những thay đổi

lớn trong đời sống chính trị của Indonesia sau hơn 3 thập kỷ nằm dưới quyền lãnh đạo độc tài của Tổng thống Suharto Đặc trưng của thời kỳ hiện đại này là

sự trỗi dậy của các tổ chức và đảng phái Hồi giáo, tư tưởng đòi ly khai bùng phát

Chương 4: Hồi giáo Indonesia và cuộc chiến chống khủng bố Một trong

những mối quan tâm hàng đầu hiện nay ở Indonesia là cuộc chiến chống khủng

bố ở trong nước và quốc tế Indonesia là quốc gia có đông tín đồ Hồi giáo nhất thế giới, nên quan điểm và phản ứng của nước này đối với cuộc chiến chống khủng bố do Mỹ phát động có ý nghĩa rất lớn

Hơn nữa, chủ nghĩa khủng bố đang đe doạ trực tiếp đến sự ổn định chính trị của Indonesia, đặc biệt là sau các vụ đánh bom trên đảo Bali ngày 12/10/2002 làm hơn 200 người thiệt mạng, vụ tấn công khách sạn Marriott ở Jakarta ngày 5/8/2003 giết chết 8 người và vụ đánh bom bên ngoài sứ quán Australia ngày 9/9/2004 khiến 9 nạn nhân thiệt mạng Bên cạnh đó là hoạt động mạnh mẽ của

mạng lưới chiến binh khu vực Jemaah Islamiyah (JI) có liên quan đến Al-Qaeda

CHƯƠNG I: VÀI NÉT VỀ VAI TRÒ CHÍNH TRỊ CỦA HỒI GIÁO Ở INDONESIA KỂ TỪ KHI DU NHẬP ĐẾN NĂM 1945

1.1 Quá trình du nhập của Hồi giáo vào Indonesia

Hồi giáo do nhà tiên tri Muhammad sáng lập vào thế kỷ thứ VII sau Công nguyên trên bán đảo Ảrập Ngay sau khi ra đời, tôn giáo này đã có những bước phát triển đặc biệt nhanh chóng Chỉ trong vòng một trăm năm, những tín đồ đạo Hồi đã vươn tầm ảnh hưởng ra khắp một vùng rộng lớn từ Tây Ban Nha ở phía tây cho đến những khu vực ngày nay là Uzbekistan và Pakistan ở phía đông Những người theo đạo Hồi coi kinh Koran như những lời răn dạy của thánh Allah tối cao (Thượng đế) và cảm thấy bị xúc phạm nếu có người phê phán cuốn thánh kinh này

Các tín đồ Hồi giáo tin rằng thánh Allah đã truyền lại những lời dạy bằng tiếng Ảrập cho nhà tiên tri Muhammad, thông qua trung gian là thiên thần Gabriel Kinh Koran do đó gắn liền với tiếng Ảrập và có vai trò là phương tiện

ấn định tiêu chuẩn cho loại văn tự này Người ta thường tóm tắt tính tín ngưỡng của đạo Hồi vào câu cầu nguyện chung hàng ngày của các tín đồ trên khắp thế

giới: “Không có chúa trời nào khác ngoài Allah và Mohammed là tiên tri của

ngài” Niềm tin tuyệt đối này là cội nguồn của sự tuân phục đặc thù trong đạo

Hồi đối với ý chí và luật lệ của thánh Allah Thuật ngữ Islam, tên gọi quen thuộc

của Hồi giáo trên thế giới có nghĩa là “tuân phục” theo tiếng Ảrập, còn người

tuân phục Thượng đế thì được gọi là Muslim, tức các tín đồ Hồi giáo

Bên cạnh đó, một đặc điểm đáng chú ý khác là nền văn minh Hồi giáo đã đạt được nhiều thành tựu rực rỡ trong nhiều lĩnh vực như văn hoá, kinh tế, quân

sự và khoa học Luật Hồi giáo (Sharia) bị đánh giá là khắc nghiệt nhưng đạo luật

này lại mang nhiều tính chất rất thực tế Sharia được hoàn thành vào thế kỷ

11-12 bao gồm hàng loạt những quy luật nhằm áp dụng cho mọi khía cạnh của cuộc sống như cơ sở luật pháp nhà nước, luật hình sự, quyền thừa kế, khế ước, hôn nhân gia đình cùng những chỉ dẫn về thủ tục tố tụng và bảo hộ Đặc biệt, luật Sharia đã đề cập cụ thể đến hoạt động thương mại, một đặc điểm khá độc đáo của đạo Hồi so với các tôn giáo lớn khác trên thế giới

Nền văn minh Hồi giáo cũng thể hiện sự phát triển thông qua các thành

tựu về văn chương, y học và kiến trúc Mỗi ngôi đền Hồi giáo (mosque) đều có

giá trị như một công trình kiến trúc đặc sắc, hoàn chỉnh và không thể lẫn với các phong cách kiến trúc khác Đặc biệt là cách trang trí nội ngoại thất rực rỡ của

công trình thờ tự trong đạo Hồi với những tháp nhọn (minaret) hùng vĩ bao

quanh

Từ trước khi đạo Hồi hình thành, người Ảrập đã biết lợi dụng gió mùa để

đi lại buôn bán với nhiều nước trên thế giới như vùng Nam Á, Đông Nam Á và Trung Quốc Đạo Hồi ra đời đúng vào giai đoạn hoàng kim trong nghề buôn bán trên biển của người Ảrập Thêm vào đó là những đặc điểm khuyến khích hoạt động giao thương của tôn giáo này đã càng làm cho hoạt động buôn bán trong thế giới Ảrập phát triển hơn nhiều so với các khu vực khác

Do vậy, cùng với việc theo chân những đoàn quân xâm lược đi chinh phục khắp nơi, đạo Hồi đã gắn liền với các nhà buôn để mở rộng ảnh hưởng ra nhiều vùng xa xôi của thế giới, vốn chỉ có thể đến được bằng con đường thương mại trên biển

Trong bối cảnh đó, Ấn Độ Dương được mệnh danh như một chiếc cầu nối

về văn hóa và thương mại giữa toàn bộ khu vực Đông Nam Á nói chung và Indonesia nói riêng với thế giới Ảrập ở phía tây Đạo Hồi đã theo “cây cầu đặc biệt” này để đến với vùng Đông Nam Á Vị trí địa lý đặc biệt với toàn bộ lãnh thổ là sự tập hợp của hàng nghìn hòn đảo lớn nhỏ, rất thuận lợi trong việc đi lại

bằng đường biển nên Indonesia đã trở thành một trong số những quốc gia đầu tiên trong khu vực tiếp nhận ảnh hưởng của đạo Hồi Đây cũng là cội nguồn của thực tế ngày nay đạo Hồi trở thành tôn giáo của hơn 200 triệu dân Đông Nam Á, trong đó chủ yếu tập trung ở “vùng quần đảo Hồi giáo” kéo dài từ nam Thái Lan qua Malaysia và Indonesia tới các đảo miền nam Philippines

Căn cứ theo nhiều tài liệu khác nhau có thể khẳng định, sự thâm nhập của đạo Hồi tới Indonesia nói riêng và khu vực Đông Nam Á nói chung bắt đầu trong khoảng thời gian từ thế kỷ 10 đến thế kỷ 14, nghĩa là khoảng hơn 300 năm sau khi Hồi giáo ra đời trên bán đảo Ảrập Nhưng con đường đầu tiên dẫn dắt đạo Hồi tới Đông Nam Á lại là đường bộ và nơi đầu tiên tiếp nhận tôn giáo này là vùng phía đông của Đông Nam Á lục địa, chủ yếu là vương quốc Chămpa Tại đây đã diễn ra một quá trình truyền bá rất đặc biệt: đạo Hồi gần như không phát triển được tại vùng lục địa Đông Nam Á cho tới tận thế kỷ 14-16 khi những người Mã Lai đưa tôn giáo này ngược trở lại Chămpa Nhưng cũng chính từ vương quốc Chămpa, Hồi giáo lại thâm nhập ra vùng Đông Nam Á hải đảo Nhiều tài liệu và sự tích ở vùng quần đảo Java đã chứng minh mối quan hệ giữa Champa với các vương quốc ở Champa và việc đạo Hồi từ Chămpa truyền tới

vùng quần đảo thuộc Indonesia ngày nay [Ngô Văn Doanh, 2004, Hà Nội, tr32]

Xét riêng tình hình tiếp nhận Hồi giáo ở Indonesia, cũng giống như quá trình du nhập của nền văn minh Ấn Độ, quá trình Hồi giáo hoá ở nước này trong giai đoạn đầu tiên đã để lại rất ít thông tin Tình hình đó khiến giới nghiên cứu ngày nay lâm vào tình trạng thiếu trầm trọng những cứ liệu lịch sử chính xác Hơn nữa, các bằng chứng về khảo cổ học nhằm giúp chứng minh cho các sự kiện liên quan đến quá trình du nhập Hồi giáo cũng rất khiêm tốn

Tuy còn nhiều tranh cãi nhưng có một đặc điểm đã được đại đa số các nhà nhà nghiên cứu thừa nhận: không có một thế lực bên ngoài nào đến xâm chiếm

Nghĩa là các vị sứ giả mang tôn giáo này đến với Indonesia đều với mục đích hoà bình và tự nhiên Ngoài con đường từ Chămpa sang, Hồi giáo đã theo chân các thương nhân, những người từ vùng biển Ảrập và các hải cảng của Ấn Độ Dương tìm đến với những thương cảng thuộc Indonesia ngày nay để trao đổi hàng hoá Theo tập quán, họ mang theo tín ngưỡng và sinh hoạt tôn giáo của mình trên đường đi một cách tự nhiên, như gió mùa đã đưa họ đến với Indonesia

và cả vùng Đông Nam Á vậy Hoàn cảnh du nhập hoà bình đã góp phần quyết định những đặc điểm phát triển của Hồi giáo đối với Indonesia sau này so với các vùng khác trên thế giới như khu vực Trung Đông

1.1.1 Quá trình du nhập ở các đảo phía tây Indonesia

Qua thời gian hàng trăm năm buôn bán liên tục, dần dần niềm tin tôn giáo của các thương nhân ngoại quốc đã ảnh hưởng một cách vô tình hay chủ ý (tức là hoạt động truyền giáo có tổ chức) đến những cư dân bản địa Indonesia Những người địa phương đã từng bước thay đổi dần tín ngưỡng truyền thống của họ và bắt đầu tin theo Hồi giáo một cách tự nguyện Do đó, khu vực dân cư dọc bờ biển thuộc các hòn đảo lớn như Sumatra, phía tây quần đảo Indonesia cùng với đảo Java ở miền trung, được xác định là những nơi tiếp nhận đạo Hồi sớm hơn

cả

Các bằng chứng sớm nhất về sự du nhập và vai trò của đạo Hồi như một lực lượng chính trị ở Indonesia được căn cứ trên những ghi chép của các nhà thám hiểm Đông-Tây thời trung đại, cộng với một số ít văn bia được tìm thấy Trong đó, một trong những ghi chép đầu tiên liên quan đến vấn đề này là của nhà thám hiểm huyền thoại người Italia Marco Polo Trên đường trở về châu Âu từ Trung Quốc vào năm 1292, ông đã dừng chân ở phía bắc đảo Sumatra và phát hiện ra một thị trấn gồm toàn bộ người dân theo Hồi giáo có tên gọi là Perlak (hay Peclac) Nhà thám hiểm đã ghi lại rằng, đô thị này là một trung tâm thương

mại gồm toàn các tín đồ đạo Hồi và được bao bọc bởi các vùng đất không có

người theo Hồi giáo [Hassan Muarif Ambary, 1983, Jakarta, tr34]

Những dòng chữ khắc trên một tấm bia mộ lập năm 1297 cũng cho biết, vua đầu tiên của vương quốc Samudra trên đảo Sumatra của Indonesia ngày nay

đã là một tín đồ Hồi giáo Một nhà thám hiểm khác người Ảrập là Muhammad Abdullah Battuta, người đã đến thăm vương quốc Samudra trong thời gian 1345-

1346 đã có nhận xét rõ hơn rằng, quốc vương của Samudra là một tín đồ Hồi

giáo mang đậm phong cách của hệ phái Sunni hơn là Shiite

Một bằng chứng khác có thể chứng minh sự có mặt của Hồi giáo ở phía tây Indonesia là một số tư liệu văn bia phát hiện trên đảo Sumatra có niên đại cuối thế kỷ 14 được khắc bằng chữ Ảrập, thay thế cho loại văn tự bản địa dựa trên chữ Ấn Độ vốn có từ trước Chữ Ảrập gắn liền với đạo Hồi và kinh Koran nên ở đâu loại chữ tượng hình này được truyền đến đều đồng nghĩa với sự có mặt của Hồi giáo tại nơi đó

Ngay từ các cứ liệu lịch sử thời nhà Đường ở Trung Quốc (618-907) cũng

đã nhắc đến việc những đoàn nhà buôn Ảrập phải dừng chân tại các hải cảng của Indonesia, trên đường đến Quảng Châu và những cảng biển khác phía nam Trung Quốc trao đổi hàng hoá Nhưng theo các nhà du ký của Trung Quốc, phải đến khoảng cuối thế kỷ 13 mới xuất hiện hiện tượng cải đạo sang Hồi giáo của

cư dân bản địa phía tây Indonesia

Các tài liệu lịch sử chính thống của những triều đại Trung Quốc nối tiếp nhau cũng có nhiều ghi chép hơn về sự có mặt của đạo Hồi ở đảo Sumatra và Java kể từ giai đoạn đầu thế kỷ 15 Sự kiện nổi tiếng nhất là khi vị thái giám vĩ đại - nhà thám hiểm lừng danh nhất trong lịch sử Trung Quốc Trịnh Hoà nhận lệnh của các hoàng đế nhà Minh (1368-1643) tổ chức một loạt chuyến viễn du trên biển dài ngày Trong giai đoạn từ năm 1405 đến 1433, ông đã 7 lần chỉ huy

cũng là một tín đồ Hồi giáo và trong tất cả các chuyến đi, ông đều vượt qua các hòn đảo ở Indonesia Mỗi chuyến vượt biển thám hiểm của ông có hàng trăm con thuyền lớn nhỏ tham gia, chở theo tới 20.000 thuỷ thủ Quy mô của các đợt thám hiểm này lớn hơn nhiều so với chuyến đi dẫn đến phát kiến địa lý vĩ đại tìm ra châu Mỹ của Christophe Colombo hàng thế kỷ sau đó

Những chuyến thám hiểm của Trịnh Hoà đã giúp người Trung Quốc khám phá nhiều vùng đất xa xôi, đưa tầm hiểu biết vượt hẳn vùng Trung Nguyên quen thuộc tới khắp Đông Nam Á, Nam Á, bán đảo Ảrập và cho đến tận khu vực Đông Phi Chuyện Trịnh Hoà đem về kinh đô một con hươu cao cổ trong lịch sử Trung Quốc rất nổi tiếng, đánh dấu việc ông từng đặt chân tới tận vùng đất ngày nay là Somali Nhưng có ý nghĩa lớn nhất là việc những chuyến đi của ông đã thiết lập được nhiều tuyến đường thương mại trên biển và mở rộng quan hệ bang giao giữa triều đình phong kiến Trung Quốc với những vương quốc ở bên ngoài, đặc biệt là các vương quốc nằm trên những hòn đảo vốn có rất nhiều vàng bạc và hương liệu quý

Trong tất cả những chuyến hải hành dài ngày đó, nhà thám hiểm Trịnh Hoà đều sử dụng đảo Java và Sumatra của Indonesia làm các điểm dừng chân quan trọng Một sự kiện nổi tiếng còn ghi lại bằng văn bản là trong chuyến đi đầu tiên, đoàn tàu thám hiển của Trịnh Hoà, vốn được trang bị như một hạm đội,

đã đập tan một căn cứ của bọn cướp biển gần thành phố Palembang ngày nay (thuộc khu vực bờ biển phía bắc đảo Sumatra) Ngoài các tiểu quốc ở Indonesia, Trịnh Hoà cũng thiết lập và phát triển các mối quan hệ gần gũi với vương quốc Melaka (còn gọi là Malacca) trên bán đảo Mã Lai, một trung tâm thương mại sầm uất ở Đông Nam Á giai đoạn này

Căn cứ trên các cứ liệu lịch sử nói trên có thể khẳng định, vào khoảng cuối thế kỷ 13, Hồi giáo đã bắt đầu thâm nhập vào Sumatra và làm tan rã nền văn hoá Ấn-Melayu tại đây Có thể khẳng định vùng phía bắc đảo Sumatra với hai hải

cảng mà các nhà buôn Ảrập thường lui tới là Lamuli (Lamuri hay Ramni) và

Sumutula (Samudra) chính là trung tâm Hồi giáo đầu tiên ở Indonesia từ thế

kỷ 13 đến 15 Từ đây, đạo Hồi bắt đầu ăn sâu vào đời sống người dân bản địa và lan rộng sang các vùng khác Kể từ thế kỷ 15 trở đi, đặc biệt là sau khi thương cảng Melaka phát triển hưng thịnh và trở thành trung tâm buôn bán lớn nhất vùng Đông Nam Á, thì trung tâm Hồi giáo Sumatra mất dần ảnh hưởng và lụi tàn dần Từ đó Melaka thay thế, trở thành trung tâm mới chi phối quá trình Hồi giáo hoá ở Indonesia

Vương quốc - hải cảng Melaka đã chi phối toàn bộ khu vực eo biển huyết mạch nằm giữa Indonesia và Malaysia ngày nay Đây không chỉ là một trung tâm buôn bán sầm uất thời trung đại mà còn là trung tâm Hồi giáo lớn đầu tiên mang tính khu vực của vùng Đông Nam Á Do có vị trí gần Indonesia nên Melaka cũng kiểm soát hầu hết các hoạt động buôn bán và truyền giáo ở những cảng thị của quần đảo này trong suốt thế kỷ 15

Người trị vì thứ hai của Melaka là Raja Besai Nuda (con trai của Paramesvara) lên ngôi năm 1414 và quyết định cải đạo từ Phật giáo sang Hồi giáo, đổi tên mình thành Iskandar Syah Ông lấy công chúa của Hồi quốc Samudra trên đảo Sumatra, thuộc trung tâm Hồi giáo đầu tiên ở Indonesia Nhưng phải từ năm 1445 khi Raja Carim lên ngôi ở Melaka ông mới sử dụng

danh hiệu Hồi vương (Sultan) Kể từ đây đạo Hồi mới thực sự trở thành tôn giáo

thống trị của hầu hết các tầng lớp ở Melaka và hoạt động truyền bá đạo Hồi sang các vùng lân cận đã được đẩy mạnh

Suốt thời Iskandar Syah và một số người kế vị của ông cai trị Melaka, các đoàn tàu buôn của vương quốc đã vận chuyển và mang theo đạo Hồi tới những

khu vực nằm sát bờ biển phía tây Indonesia Theo cuốn sách Suma Orieltal của

một nhà biên niên sử người Bồ Đào Nha có tên Tomé Pires, đến đầu thế kỷ 16

luận rằng, hiện tượng này có sự tác động rất lớn từ những hoạt động của vương quốc Melaka Trong đó, vương quốc Aceh ra đời vào đầu thế kỷ 16 ở khu vực cực tây Sumatra sau đó nổi lên như một trung tâm của những tín đồ trung thành

với giáo lý đạo Hồi [D.G.E Hall, 1997, Nxb Chính trị Quốc gia Hà Nội, tr322]

Cũng theo ghi chép của Tomé Pires, cùng với Aceh, quốc vương trị vì những người Minangkabau ở miền trung đảo Sumatra cùng các quần thần của ông đều là tín đồ Hồi giáo Nhưng nhà sử học Bồ Đào Nha này còn ghi rõ, trong bối cảnh đó tất cả các dân thường Minangkabau lại không theo đạo Hồi Như vậy, có thể thấy Hồi giáo có quá trình du nhập rất đa dạng ở Indonesia Có trường hợp quá trình này bắt đầu từ tầng lớp bình dân rồi ảnh hưởng tới những tầng lớp trên của xã hội Nhưng cũng có trường hợp như tại miền trung Sumatra, hoạt động du nhập lại bắt đầu từ tầng lớp cầm quyền và ảnh hưởng dần xuống người dân

Sau khi vương quốc Melaka hùng mạnh bị thực dân Bồ Đào Nha xâm chiếm và cai trị vào năm 1511, thương cảng này suy yếu dần và chấm dứt vai trò

là một trung tâm Hồi giáo của khu vực Đông Nam Á Do ảnh hưởng của sự thay đổi này, quá trình Hồi giáo hoá ở Indonesia cũng chấm dứt thời kỳ chịu ảnh hưởng từ vương quốc thuộc bán đảo Mã Lai này Như vậy, trong khoảng thời gian ngắn già một thế kỷ tồn tại, Melaka đã tạo lập ra những nền móng cơ sở và

sự khởi đầu cho lịch sử của nước Malaysia ngày nay Đáng quan tâm hơn trong

đề tài này là việc Melaka đã trở thành trung tâm Hồi giáo thứ hai có ảnh hưởng

đến quá trình Hồi giáo hoá ở khắp các hòn đảo Indonesia nói riêng và cả vùng Đông Nam Á nói chung

Sau Melaka, một vương quốc Hồi giáo khác đã nổi lên như một thế lực mới về kinh tế và chính trị ở phía tây Indonesia, thuộc đảo Sumatra là Aceh Đặc biệt, sang thế kỷ 17 Hồi vương Iskanda Muda đã đưa Aceh lên đến cực điểm huy hoàng và Aceh thực sự trở thành trung tâm Hồi giáo mới ở Indonesia Như vậy

sau mấy trăm năm, đảo Sumatra đã lấy lại vị trí là một trung tâm Hồi giáo lớn nhất của Indonesia

1.1.2 Tình hình du nhập Hồi giáo ở miền trung Indonesia

So với vùng phía tây, quá trình du nhập Hồi giáo vào miền trung Indonesia diễn ra gần như cùng thời gian nhưng lại mang những đặc điểm rất khác biệt Nói cách khác, do truyền thống cổ xưa của nền văn hoá Java cũng như mối quan

hệ gần như đóng kín giữa một số vương quốc hùng mạnh trên hòn đảo giàu truyền thống này, nên quá trình Hồi giáo hoá tại miền trung Indonesia đã diễn ra vừa phức lại vừa chậm chạp Những phát hiện về một số bia mộ của người Hồi giáo có niên đại thế kỷ 14 gần khu di tích cung điện giai đoạn đế chế Majapahit cho thấy, nhiều quan lại cao cấp của triều đình vương quốc này đã cải giáo sang đạo Hồi Mặc dù vậy, quốc vương của họ vẫn còn trung thành với Hindu giáo và

không hề thấy xuất hiện danh xưng Sultan trong các tài liệu lịch sử tại đây trong

suốt thế kỷ 14

Phải sang thế kỷ 15 các quốc gia Hồi giáo mới lần lượt xuất hiện nhiều ở miền trung Indonesia, đó là các thương cảng sầm uất trên đảo Java như Demak, Japara và Tuban Họ đã liên minh với nhau, sử dụng Hồi giáo làm vũ khí đấu tranh chính trị và tư tưởng nhằm tách ra khỏi vòng kiềm toả của đế chế Majapahit vốn đang sùng bái Hindu giáo Vương quốc Hồi giáo hùng mạnh nhất Java là Demak đã chính thức chấm dứt sự tồn tại của đế chế Hindu Majapahit bằng một trận đánh lớn vào năm 1527 Sau đó, các thành viên hoàng tộc và nhiều quan lại, nhà sư và nghệ sĩ của đế chế Majapahit cũ đã bỏ chạy sang đảo Bali sinh sống, nhằm tiếp tục duy trì nền văn hóa đậm nét Hindu giáo của mình Cho đến tận ngày nay, Bali vẫn là hòn đảo duy nhất còn có sự hiện diện rõ nét của Hindu giáo tại Indonesia với đại đa số người dân theo đạo Hindu

Tiếp theo Demak, các vương quốc Hồi giáo khác thay thế nhau nổi lên như một thế lực bao trùm ở Java là Japara (1546), Pajang (1568), Mataram và Bantam (1588) Trong đó, sự ra đời của hai vương quốc Mataram và Bantam đã góp phần quan trọng đối với quá trình Hồi giáo hoá ở miền trung Indonesia, đặc biệt là trên đảo Java Họ chính là những yếu tố quyết định chấm dứt tình trạng phân tán về quyền lực vốn tồn tại dai dẳng ở Java

1.1.3 Quá trình tiếp nhận Hồi giáo ở miền đông Indonesia

So với khu vực phía tây và phía đông, quá trình Hồi giáo hoá hay sự du nhập đạo Hồi tới các đảo miền đông Indonesia diễn ra muộn hơn, chủ yếu là trong hai thế kỷ 16 và 17 Đạo Hồi gặp khó khăn trong việc du nhập vào khu vực này một phần do vị trị địa lý cách khá xa con đường buôn bán quốc tế trên biển

và do thái độ bài Hồi giáo của thực dân Bồ Đào Nha cùng những nhà truyền giáo đạo Thiên chúa tại đây Nhưng theo nhà thám hiểm Tomé Pires, các đảo quốc nhỏ như Ternate và Tidore nằm gần quần đảo Maluku ngày nay đã sớm có các

Hồi vương (Sultan) cai trị Những đoàn thương nhân đạo Hồi cũng thiết lập được

nhiều thương điếm trên đảo Banda thuộc quần đảo Maluku từ rất sớm

Năm 1605, quốc vương Gowa ở phía nam đảo Sulawesi (còn có tên gọi khác là Celebes) đã cải đạo sang Hồi giáo Sau đó ông ép buộc các tiểu quốc gần mình phải tin theo tín lý đạo Hồi Theo nhiều nguồn sử liệu, cho mãi tới cuối thế

kỷ 17, các nhà truyền giáo đạo Hồi vẫn còn được cử từ vùng bờ biển phía bắc Java tới Lombok và Sulawesi ở phía đông Indonesia ngày nay để làm nhiệm vụ Như vậy có thể khẳng định cho tới thế kỷ 17 quá trình Hồi giáo hoá vẫn chưa

hoàn tất ở khu vực này, muộn hơn so với các vùng khác của Indonesia [Mark

Duff, 2002, London]

Qua cách trình bày sự du nhập Hồi giáo chia theo các vùng như trên có thể thấy, quá trình Hồi giáo hoá ở các khu vực thuộc Indonesia ngày nay đã diễn ra

với mức độ và thời gian không giống nhau Đây là hệ quả của điều kiện địa lý gồm hàng nghìn hòn đảo nằm trải rộng trên một bán kính lớn của quốc gia này Nhưng một vấn đề khó lý giải là việc tại sao mãi đến sau thế kỷ 13, Hồi giáo mới thu hút được nhiều tín đồ ở Indonesia dù các thương nhân đạo Hồi đã đặt chân tới các hòn đảo của nước này từ trước đó rất sớm Nhiều khả năng là do trong

thời kỳ đầu, hệ phái thần bí của đạo Hồi (thường được gọi là Sufi) đã được truyền tới Indonesia Tính chất đặc biệt của hệ phái Sufi đã khiến quá trình mở

rộng tín đồ ở các vùng đất ngoại quốc diễn ra rất khó khăn Nhưng đây vẫn chỉ là giả thuyết vì cho đến nay vẫn chưa tìm thấy nhiều bằng chứng rõ nét về sự tồn

tại của các tín đồ hệ phái Sufi ở Indonesia trong gian đoạn thế kỷ 12 và 13

Nhìn chung từ cuối thế kỷ 16 trở đi Hồi giáo đã khẳng định được chỗ đứng vững chắc trong đời sống ở khắp các hòn đảo Indonesia, trừ một số vùng đất ở phía đông Trước đó, dù đã bén rễ nhưng đạo Hồi vẫn chịu sự lấn át của

Hindu giáo, tôn giáo chính vào lúc đó trên đảo Java và Sumatra Sức hấp dẫn

mạnh mẽ nhất của đạo Hồi tại Indonesia chính là sự truyền bá mang tính hoà bình, thông qua hoạt động truyền giáo và buôn bán thuần tuý Do vậy, Hồi giáo

đã được nhìn nhận như một lực lượng giải phóng và hàm chứa tinh thần bao dung, độ lượng Đặc biệt là khuynh hướng quân bình chủ nghĩa của đạo Hồi đã

có sức hẫp dẫn đặc biệt đối với các cư dân Indonesia vốn sống nhiều thế kỷ dưới chế độ đẳng cấp hà khắc của Hindu giáo

Hồi giáo đến Indonesia đã đem lại cho cư dân bản địa một cuộc cách mạng lớn về mặt tư tưởng Họ không còn tin vào tín ngưỡng đa thần giáo với vô

số những thánh thần ẩn trong mỗi đồ vật tồn tại xung quanh con người và có quyền chi phối toàn bộ đời sống sinh hoạt của con người như trước đây Chủ nghĩa đa thần đã nhường chỗ cho chủ nghĩa độc thần của Hồi giáo là thánh Allah Đạo Hồi đã góp phần xoá bỏ chế độ đẳng cấp ở Indonesia, tuy không

của người dân Theo quan điểm của Hồi giáo, mọi tín đồ không kể tầng lớp địa

vị, sang hèn đều bình đẳng trước thánh Allah Đặc biệt, vai trò của người phụ nữ

đã được giải phóng nhiều vì họ không còn phải tuân theo tục chết theo chồng

trong lễ sutti truyền thống

Nhìn chung, Hồi giáo đã kích thích nền thương nghiệp của các vương quốc đảo phát triển vượt bậc so với các vùng khác ở Đông Nam Á Tuy nhiên, cũng chính từ những hoạt động buôn bán tấp nập đưa hương liệu quý từ Indonesia đến với các vùng đất xa xôi ở châu Âu, đã khiến châu Âu chú ý Sự giàu có có thể cảm nhận trực tiếp được về các hòn đảo ở Indonesia đã bắt đầu dẫn dắt các nước thực dân phương Tây đến với Indonesia, mở ra thời kỳ mới trong lịch sử quốc đảo này: thời kỳ bị thực dân châu Âu đô hộ

1.2 Sự hƣng thịnh và lụi tàn của các quốc gia Hồi giáo Indonesia

Đến thế kỷ 13, hoạt động thương mại quốc tế trên biển đã mở rộng mạnh

mẽ khắp vùng Đông Nam Á do nhiều lý do: miền nam Trung Quốc phát triển mạnh trong hai triều đại Tống và Nguyên, nhu cầu mới ở châu Âu về các loại hàng hoá dồi dào ở Đông Nam Á như hương liệu, tơ lụa, gốm sứ và do hoạt động sản xuất vải ở các vương quốc thuộc Ấn Độ ngày nay tăng trưởng mạnh Nhờ vậy, các đoàn thuyền buôn đã tấp nập từ nhiều nơi trên thế giới tìm đến vùng Đông Nam Á làm ăn Đây cũng chính là giai đoạn Hồi giáo bắt đầu được truyền đến Indonesia một cách rõ ràng, tạo tiền đề cho sự hình thành các quốc gia Hồi giáo tại quần đảo này

Theo nhiều tài liệu, cuối thế kỷ 13 các tiểu quốc ven biển phía đông đảo Sumatra như Deli, Melayu, Peclac, Samudra… đã bắt đầu tiếp thu Hồi giáo và nền văn hoá Ấn-Melayu tại đây dần dần bị tan rã Đặc biệt, trong thời gian này hải cảng-vương quốc Samudra (còn gọi là Sumutula) đã nắm vai trò chi phối

toàn bộ hoạt động thương mại ở phía bắc đảo Sumatra Cái tên Samudra xuất hiện với tần số ngày càng nhiều trong các tài liệu của triều đình nhà Nguyên ở Trung Quốc Samudra cũng là nơi thường xuyên lui tới của các nhà buôn đến từ Ảrập, quê hương của đạo Hồi Hoạt động cải đạo sang Hồi giáo của người dân Samudra được chính thức ghi nhận từ năm 1296, niên đại một ngôi mộ đá của viên thủ lĩnh địa phương, người được các tài liệu địa phương coi như nhà sáng lập của nhà nước Hồi giáo và là Sultan đầu tiên của Samudra

Như vậy, đến cuối thế kỷ 13 Samudra đã thực sự trở thành Hồi quốc

(Sultanate) đầu tiên ở Indonesia Đây là điều kiện để Samudra được phép gia

nhập mạng lưới thương mại quốc tế vốn do các thương nhân Hồi giáo thời đó khống chế Ghi chép của các nhà thám hiểm châu Âu đương thời như Nicolo Conti (người Italy) đều khẳng định Samudra là một trung tâm thương mại sầm

uất, đặc biệt dồi dào nguồn hương liệu quý [Ngô Văn Doanh, 2004, Hà Nội,

Theo truyền thuyết, Melaka được một hoàng tử hậu duệ của những người từng cai trị đế chế biển Srivijaya là Hoàng tử Paramesvara lập ra năm 1400 Thành viên hoàng tộc này đã bỏ chạy khỏi thành Palembang trên đảo Sumatra, sau một cuộc tấn công của đế chế Majapahit và đến định cư ở đảo Tumasik (nay

là Singapore) thuộc vương quốc Xiêm Hoàng tử Paramesvara đã sát hại thủ lĩnh địa phương để tiếm quyền nên quân Xiêm đuổi ông khỏi Tumasik và buộc ông phải chạy tới Melaka lánh nạn Tại đây, ông đã được các thương nhân người Hoa ủng hộ và lập ra vương quốc Melaka hùng mạnh, được triều đình nhà Minh Trung Quốc tấn phong làm “Quốc vương Melaka” Chỉ hơn một thế kỷ phát triển

và phát huy ảnh hưởng ra khắp khu vực, năm 1511 Hồi quốc Melaka đã bị thực dân Bồ Đào Nha thôn tính và cai trị Thương cảng này suy yếu dần và chấm dứt vai trò là một trung tâm Hồi giáo, tụ điểm thương mại ở Indonesia nói riêng và

cả khu vực Đông Nam Á nói chung

Thay thế vương quốc Hồi giáo Melaka trở thành thế lực mới về kinh tế và chính trị ở phía tây Indonesia là Aceh Hồi quốc này hưng thịnh nhờ mối quan hệ giao thương rộng mở tới tận đế chế Ottoman, thuộc Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay Ngoài

ra, các đoàn thuyền buôn từ Ấn Độ, Trung Quốc, Ảrập cũng tấp nập tìm đến cảng Aceh Hồi quốc Aceh phát triển đặc biệt huy hoàng trong thế kỷ 17, dưới sự lãnh đạo của Quốc vương Iskanda Muda Ảnh hưởng của Aceh lúc này đã mở rộng ra cả vùng đồng bằng sông Aceh Đặc biệt, Iskanda Muda còn lãnh đạo quân đội đánh chiếm nhiều hải cảng trên đảo Sumatra như Deli và trên bán đảo

Mã Lai như Pahang, Niat và Kedah Trong trận tiến chiếm đảo Bintan năm 1615, quân đội Aceh đã tiêu diệt rất nhiều quân Bồ Đào Nha và chiếm các tàu chiến của đội quân hùng mạnh đến từ châu Âu này

Dưới thời Sultan Iskanda Muda cai trị, vương quốc Aceh đã có cơ cấu tổ

chức hành chính mang dấu ấn một Hồi quốc (Sultanate) hoàn chỉnh Ông chia cả nước ra thành các đơn vị hành chính lớn gọi là ulebalangship và nhỏ hơn là

mukim Đứng đầu mỗi ulebalangship gồm nhiều mukim đó là một vị quan do

Sultan chỉ định gọi là ulebalang Mỗi mukim là tập hợp của một số ngôi làng

nhất định cùng chung một thánh đường Hồi giáo và chịu sự cai quản về mặt tôn

giáo của một vị Imam (chức sắc cao cấp trong đạo Hồi còn tồn tại đến ngày nay)

Về mặt kinh tế, do kế thừa tư tưởng khuyến khích thương mại của đạo Hồi, Aceh

đã mở rộng quan hệ giao thương tới tận châu Âu và trở thành một trung tâm buôn bán sầm uất của khu vực Đông Nam Á trong suốt hai thế kỷ 16 và 17

Nhưng do Bồ Đào Nha là trở ngại lớn nhất trong quá trình bành trướng ảnh hưởng, Aceh đã dồn toàn tâm toàn lực vào cuộc chiến chống nước thực dân châu Âu này Quân đội Aceh nhiều lần mở các cuộc tấn công Melaka do Bồ Đào Nha chiếm đóng vào các năm 1537, 1547, 1567, 1573, 1575 và 1582 Sang thế

kỷ 17, Aceh lại tiếp tục duy trì tham vọng chiếm Melaka từ tay Bồ Đào Nha với các chiến dịch tấn công quy mô lớn vào năm 1615, 1618 và 1620 Nhưng phải mãi đến khi liên minh được với người Hà Lan, Aceh mới đánh bật người Bồ Đào Nha ra khỏi Melaka vào năm 1640 Tuy nhiên, cũng vì các chiến dịch quân sự hao người tốn của liên miên đó, Hồi quốc Aceh đã bị kiệt quệ và suy yếu dần Cuối cùng, vương quốc này phải bất lực đứng nhìn chính đồng minh cũ là thực dân Hà Lan thôn tính vùng đất béo bở Melaka mà họ đã đổ bao tiền của và xương máu để giành lấy

Các quốc gia Hồi giáo cũng xuất hiện tại khu vực miền trung Indonesia từ thế kỷ 15 Những Hồi quốc đầu tiên tại đây chính là các thương cảng mạnh nằm trên đảo Java như Demak, Japara và Tuban Nhờ hoạt động giao thương sầm uất, những tiểu quốc nhỏ đang nằm dưới sự cai trị của đế chế Majapahit này đã ngày càng tăng cường thế lực Họ xây dựng được những đội quân hùng hậu với những đoàn thuyền quy mô lớn hoạt động buôn bán khắp từ quần đảo Maluku ở phía đông đến vùng Ấn Độ ở phía tây

Các tiểu quốc nói trên đã liên minh với nhau để tách ra khỏi vòng kiềm toả của chính quyền trung ương Majapahit Trong khi đó, triều đình của đế chế này

đã không còn khả năng kiểm soát hết các vùng đất rộng lớn dưới quyền như trước đây Những tiểu quốc ven biển mạnh về giao thương đã sử dụng Hồi giáo làm vũ khí khi đấu tranh chính trị và tư tưởng, nhằm chống lại đế chế Majapahit còn sùng bái Hindu giáo và tập trung vào sản xuất nông nghiệp

Mạnh nhất trong số các vương quốc Hồi giáo ở Java là Demak Vị Sultan Calitraja của Demak đã ghi một dấu ấn trong lịch sử Hồi giáo Indonesia bằng sự

kiện cho tổ chức lễ hội Saudula (kỷ niệm ngày sinh của đấng tiên tri

Mohammad) lần đầu tiên tại Java năm 1479 Sau sự kiện này, quá trình cải đạo sang Hồi giáo đã phát triển khắp tiểu quốc Demak Khi đã đủ mạnh về quân sự

và kinh tế, năm 1478 Demak bắt đầu tấn công đế chế Majapahit và sự kiện này trở thành tác nhân chủ yếu khiến đế chế vang bóng một thời bị tàn lụi từ cuối thế

kỷ 15 trở đi Năm 1527, đội quân Hồi giáo Demak chính thức chấm dứt sự tồn tại của đế chế Hindu giáo Majapahit bằng một trận đánh lớn, giết chết quốc vương Ranavijaya Từ đây, Demak vươn tầm ảnh hưởng ra một vùng rộng lớn bao trùm Treribon và Bantam ở tây Java và nam Kalimantan, Lombok

Nhưng kể từ năm 1546, một vương quốc Hồi giáo khác là Japara đã thay thế Demak chiếm quyền bá chủ trên đảo Java Hơn hai thập kỷ sau, vào năm

1568 Hồi quốc Pajang lại nổi lên và trở thành thế lực kiểm soát Java Nhưng Pajang cũng chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn thì bị sáp nhập vào lãnh địa của Mataram và Bantam vào năm 1588 Sự ra đời của hai vương quốc Mataram và Bantam đã góp phần quan trọng chấm dứt tình trạng cát cứ trên đảo Java Cả Mataram và Bantam đều đi lên từ những đô thị nhỏ bé và dần dần trở thành những thương cảng sầm uất vào nửa sau thế kỷ 16 Quốc vương nổi tiếng nhất trong lịch sử Mataram là Sultan Agung (trị vì trong giai đoạn 1613-1646) đã mở nhiều cuộc chiến tranh tiêu diệt các tiểu quốc Java khác Quốc vương Agung

nhận được chỉ thị từ thánh địa Mecca cho phép ông được tước vị Quốc vương

Hồi giáo (Sultan) vào năm 1641

Các vương quốc Hồi giáo phân bố ở vùng phía đông Indonesia thì chủ yếu thuộc quần đảo Maluku (còn gọi là Molucca) Trong giai đoạn trung đại, quần đảo Maluku do vương quốc Jalolo nằm trên đảo Hanmahera làm bá chủ Do sự cai trị quá tàn bạo của Jalolo, ba tiểu quốc Hồi giáo trên các hòn đảo Bacan, Ternate và Tidore đã nổi dậy dưới sự lãnh đạo của quốc vương Ternate Vua Ternate còn được tôn xưng là Colano Maloco (có nghĩa là vua vùng Maluku) Ông này không những mở rộng ảnh hưởng ở Maluku mà còn vươn sang cả khu vực thuộc tây Irian của Indonesia ngày nay Do tầm ảnh hưởng vươn xa, Ternate

và Tidore trở thành những vương quốc Hồi giáo lớn nhất của vùng phía đông Indonesia

Ngoài những Hồi quốc tiêu biểu nói trên, trong thời kỳ trung cổ tại Indonesia còn xuất hiện các quốc gia Hồi giáo đáng chú ý khác như Gowa của người Macasa và Bone của người Bugi ở phía nam đảo Sulawesi Nhưng cũng như số phận chung của các vương quốc Hồi giáo khác ở Indonesia, các nước thực dân Bồ Đào Nha, Hà Lan và Anh đã lần lượt xuất hiện và dần dần tiêu diệt các quốc gia theo đạo Hồi này Từ đó Indonesia bước vào thời kỳ mới, giai đoạn

bị thực dân hoá và cuộc đấu tranh giành độc lập kéo dài hàng mấy trăm năm

1.3 Hồi giáo Indonesia trong thời kỳ thực dân chiếm đóng

Trong thế kỷ 14 và 15 các loại hàng hoá như hương liệu, thuốc màu, vải bông, tơ lụa, vàng bạc… ở phương Đông đã hấp dẫn các nước thực dân phương Tây tìm đến buôn bán Những ghi chép của nhà thám hiểm Marco Polo sau 15 năm lưu trú ở đất nước Trung Hoa huyền bí cũng kích thích trí tò mò và thúc đẩy

các nước châu Âu tìm đường đến phương Đông, khai thác phục vụ cho tích luỹ

tư bản của họ Đây cũng là tiền đề của hàng loạt phát kiến địa lý như chuyến đi của nhà hàng hải Bồ Đào Nha Vasco de Gama, kỳ tích phát hiện ra châu Mỹ của nhà thám hiểm Cristophe Colombo, chuyến hải hành vòng quanh thế giới lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại của Magellan

Trong bối cảnh như trên, sự giàu có về tài nguyên và hương liệu ở Indonesia nói riêng và khu vực Đông Nam Á nói chung đã trở thành niềm khát khao của các nước thực dân châu Âu Điều này phần nào giải thích lý do tại sao Đông Nam Á là một trong những khu vực đầu tiên chứng kiến sự có mặt của các thế lực thực dân phương Tây tại châu Á

1.3.1 Quá trình thực dân hoá ở Indonesia

Năm 1511, thực dân Bồ Đào Nha đã tiến hành đánh chiếm thành phố biển Melaka Đây là đô thị cổ nổi tiếng do người Melayu xây dựng lên từ đầu thế kỷ

15 Chỉ chưa đầy hai thập kỷ sau, đến năm 1420 cảng thị này đã trở thành một trung tâm truyền bá Hồi giáo lớn nhất của khu vực Đông Nam Á Quá trình Hồi giáo thâm nhập vào Indonesia chịu ảnh hưởng sâu sắc từ trung tâm Melaka Sau

đó, tới năm 1521 Bồ Đào Nha đã thiết lập được một thương điếm tại khu vực quần đảo Moluku, phía đông Indonesia ngày nay Kể từ đó, tàu thuyền của Bồ Đào Nha cũng bắt đầu đi lại thường xuyên từ các đảo có hương liệu ở Indonesia tới kinh đô Lisbon Do có nguồn nguyên liệu dồi dào và ổn định tại vùng Đông Nam Á, đặc biệt là các đảo Indonesia, dần dần những đoàn thuyền buôn của Bồ Đào Nha đã trở thành thế lực chính trong việc phân phối các loại hương liệu khắp châu Âu

Với những ảnh hưởng và hoạt động rộng khắp trên khắp các đại dương, có thể coi thế kỷ 16 là thế kỷ của thực dân Bồ Đào Nha Giai đoạn này, các Hồi

quốc (Sultanate) tại Indonesia cũng lâm vào những cuộc chiến liên miên với

nước thực dân đến từ phương Tây này Sau đó ảnh hưởng của thực dân Bồ Đào Nha trên thế giới bị suy yếu dần và thực dân Hà Lan đã thay thế Bồ Đào Nha hiện thực hoá tham vọng làm bá quần đảo Indonesia So với Bồ Đào Nha, thực dân Hà Lan có phần mạnh và quyết liệt hơn trong mục tiêu thôn tính các hòn đảo giàu có của Indonesia và nhiều khu vực khác của Đông Nam Á Thời kỳ Bồ Đào Nha còn hùng mạnh, cuộc đấu tranh của các Sultanate ở Indonesia chủ yếu là nhằm giành lại những quyền lợi về kinh tế đã bị những người Âu châu chiếm mất Còn sang thời kỳ Hà Lan đô hộ, cuộc đấu tranh yêu nước của người Indonesia đã mang tính chất là một cuộc chiến tôn giáo giữa những tín đồ đạo Hồi sùng kính thánh Allah với những tên thực dân muốn áp đặt họ phải cải đạo sang Thiên Chúa giáo, đặt niềm tin tuyệt đối vào chúa Jesus

Sự kiện đánh dấu thời đại của thực dân Hà Lan ở Indonesia diễn ra ngày 23/6/1596, khi 4 chiếc thuyền Hà Lan do thuyền trưởng Van Hutman chỉ huy tiến vào neo đậu tại vịnh Bantam (Bantam hay Batam ngày nay là hòn đảo của Indonesia nằm gần nhất Singapore và Malaysia, ngay cạnh con đường buôn bán trên biển đông đúc) Do mất cảnh giác, Hồi vương Bantam đã cho những người

Hà Lan đổ bộ lên vương quốc của mình để mua hồ tiêu, lương thực, nước uống

và chữa bệnh Thật không ngờ với quyết định này ông đã vô tình trở thành kẻ

“nối giáo cho giặc”, mở đầu cho sự xuất hiện và bành trướng của thực dân Hà Lan ở quần đảo Indonesia Tuy nhiên, những người Bồ Đào Nha có mặt tại Bantam từ trước đã tìm mọi cách đẩy đoàn thuyền Hà Lan ra đi để chiếm thế độc tôn Cuối cùng những người Hà Lan đầy tham vọng buộc phải nhổ neo khỏi

Bantam Như vậy, chuyến đi mang tính tiền trạm của thực dân Hà Lan tới Indonesia coi như thất bại

Ngày 1/5/1598, đoàn thuyền thứ hai gồm 8 chiếc của những người Công giáo Canvanh Hà Lan do Van Nech chỉ huy đã thực hiện chuyến đi thứ hai tới Indonesia và điểm đến mà họ hướng tới vẫn là cảng Bantam Lần này họ gặp thuận lợi hơn vì người Bồ Đào Nha đã bị thất sủng tại Hồi quốc Bantam và đoàn thuyền Hà Lan được chính quyền địa phương đón chào như những người bạn cũ Thành công của chuyến đi này đã khuyến khích Hà Lan có thêm các chuyến hải hành tới Indonesia, nơi rất giàu có về hương liệu, nhất là món hồ tiêu vốn được thị trường châu Âu lúc đó ưa chuộng Sau khi cho một nửa đội tàu chở hàng hoá mua được về Hà Lan, Van Nech cho số thuyền còn lại nhổ neo rời Bantam đi tiếp đến quần đảo Molucca ỏ phía đông Họ đã tới vịnh Hitu thuộc đảo Ambon ngày nay và thiết lập được cơ sở buôn bán đầu tiên tại khu vực miền đông Indonesia này Trước thành công của Hà Lan, những năm đầu thế kỷ 17 Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha đã tìm mọi cách nhằm ngăn chặn quá trình phát huy ảnh hưởng của Hà Lan ở Indonesia Nhưng do nhiều lý do khách quan và chủ quan như bão tố và sự kháng cự quá mạnh của các Hồi quốc ở Indonesia đã khiến ý định này của họ không thành

Như vậy, kể từ thế kỷ 17 thực dân Hà Lan gần như đã thiết lập được quyền bá chủ về thương mại ở Indonesia Đặc biệt là sau khi Công ty Đông Ấn

Hà Lan (VOC) ra đời năm 1602 thì dấu ấn của Hà Lan ở Indonesia đã thực sự định hình Ngoài tham vọng kiểm soát hoạt động thương mại, người Hà Lan còn muốn cưỡng ép người dân Indonesia phải theo Thiên Chúa giáo Cộng đồng Thiên Chúa giáo lớn nhất Indonesia nằm trên quần đảo Molucca ngày nay đã ra đời từ thời kỳ này, sau những chiến lược có tính toán của thực dân Hà Lan Tuy nhiên, ý định Thiên Chúa giáo hoá ở Indonesia của Hà Lan đã gặp phải sức

kháng cự mãnh liệt của người địa phương Niềm tin vào Hồi giáo đã bén rễ quá sâu vào đời sống trên quần đảo này Các cuộc chiến giữa người địa phương với đội quân thực dân Hà Lan ngày càng mang đậm dấu ấn là một cuộc chiến tranh tôn giáo, giữa một bên là người Hồi giáo địa phương chiếm số đông với một bên

là người Thiên Chúa giáo châu Âu thiểu số nhưng có sức mạnh quân sự

Sang giữa thế kỷ 17, thực dân Hà Lan đã tạm kiểm soát được quần đảo Molucca và cảng Melaka sầm uất sau các cuộc chiến đẫm máu ở Bandam Melaka, Ambon, Macasa… Từ đây, người Hà Lan bắt đầu bành trướng thế lực sang đảo Java, trung tâm văn hoá của người Indonesia Lợi dụng tình trạng cát

cứ giữa các Hồi quốc lớn nhỏ ở Java, đội quân Hà Lan đã lần lượt tiêu diệt từng Sultanate trên hòn đảo trù phú này Đến ngày 25/12/1679, vị Sultan có ảnh hưởng nhất Java là Trunajaya đã phải đầu hàng thực dân Hà Lan Tuy vậy, các cuộc kháng chiến chống Hà Lan vẫn dai dẳng dưới sự lãnh đạo của Sultan Amangcurat II của Mataram Do đó Hà Lan chỉ mới kiểm soát được một phần nhỏ trên đảo Java

Khi tình hình phía đông đã tạm ổn định, thực dân Hà Lan quay sang đánh chiếm đảo Sumatra ở phía tây và hòn đảo Kalimantan (còn gọi là Borneo) rộng lớn ở phía bắc Indonesia Nhưng mọi việc diễn ra không hề dễ dàng vì Hồi quốc Aceh cùng một số Sultanate khác trên đảo Sumatra vẫn còn hùng mạnh cho tới tận thế kỷ 18 Đây chính là trở ngại lớn nhất đối với đội quân Hà Lan trên đường tiến ra chinh phục phía tây Indonesia Hơn nữa tình hình trên đảo Java cũng còn hết sức phức tạp nên thực dân Hà Lan chưa thể áp đặt quyền bá chủ hoàn toàn tại đây Trong khi đó, Hồi quốc Bantam, nơi người Hà Lan đặt chân đến lần đầu tiên khi tới Indonesia, cũng là một cái gai khiến họ phải nhiều phen lao đao Mãi đến năm 1753 họ mới khuất phục hoàn toàn được Hồi quốc này và lập ra một Sultan

Các cuộc chiến tranh không dứt suốt gần hai thế kỷ đã khiến tất cả những quốc gia Hồi giáo trên quần đảo Indonesia suy yếu và tan rã Công ty Đông Ấn

Hà Lan cũng vì tình hình đó mà suy yếu đi và cuối cùng phải giải thể vào ngày 31/12/1799 Trong hai thế kỷ tồn tại, Công ty Đông Ấn đã tạo dựng nền móng cho việc hình thành thuộc địa lớn nhất của thực dân Hà Lan ở Indonesia và cũng góp phần quan trọng trong quá trình tàn phá, bòn rút quần đảo này

Thời điểm cuối thế kỷ 18, Hà Lan đã kiểm soát hoàn toàn các đảo Java, Palembang, Banjamasin, Macasa, Menado và Ternate Trong khi các đảo lớn ở Indonesia như Sumatra, Ambon và Banda lại trở thành thuộc địa của thực dân Anh từ năm 1795 và đây là mối đe doạ thực sự đối với quyền lợi của Hà Lan Năm 1800 Anh tấn công Hà Lan để tranh giành thuộc địa ở Indonesia và chỉ 11 năm sau họ đã gần như đạt được hoàn toàn tham vọng bá chủ vùng đất giàu có này Tháng 8/1814 hai nước thực dân châu Âu này đã ký kết một hiệp ước chia

sẻ quyền lợi, theo đó Anh trả lại cho Hà Lan thuộc địa Indonesia, đổi lại Hà Lan phải nhượng cho Anh cảng Melaka thuộc Malaysia ngày nay và một số vùng đất

ở Ấn Độ

Nhờ Hiệp ước 1814 thực dân Hà Lan đã trở lại Indonesia sau một thời gian gián đoạn Nhưng lần này tình hình đã rất khác vì họ phải đối mặt với sự kháng cự mạnh mẽ, liên tục và ở nhiều nơi trên quần đảo Indonesia, trong đó điển hình là cuộc kháng chiến do Sultan Badarudin của Hồi quốc Palembang lãnh đạo kéo dài tới tận năm 1821 mới bị dập tắt Ngoài ra còn có cuộc kháng cự của hoàng tử Dipanegara ở Java giai đoạn 1825-1830 Sau khi bình định được Java, năm 1830 thực dân Hà Lan bắt đầu tiến sang đảo Sumatra và tại đây họ lại

bị tổn thất nặng nề vì phong trào kháng chiến Hồi giáo Padri Phải đến năm 1837

Hà Lan mới dập tắt được lực lượng Padri và sự kiện này đã mở đường cho quá trình thực dân hoá trên đảo Sumatra và Kalimantan Dù các cuộc khởi nghĩa nổ

ra tại hầu hết những nơi quân Hà Lan đặt chân tới, nhưng do thiếu tổ chức chặt chẽ, tự phát và nhỏ lẻ nên các phong trào yêu nước của Indonesia đã lần lượt bị thất bại

Cho đến nửa cuối thế kỷ 19, hầu như toàn bộ Indonesia đã bị đặt dưới ách

đô hộ của thực dân Hà Lan, trừ lãnh thổ Hồi quốc Aceh trên đảo Sumatra Suốt

từ năm 1873 đến tận năm 1913, phải sau nhiều chiến dịch quy mô lớn hao người tốn của, thực dân Hà Lan mới khuất phục hoàn toàn được Hồi quốc Aceh Trong thời gian này, người Hà Lan cũng lần lượt đánh chiếm các Hồi quốc còn lại ở Indonesia như Jambi, Banjamasin, Gowa, Bone… Đến hết thập niên đầu thế kỷ

20, Hà Lan đã hoàn thành quá trình thực dân hoá trên khắp các đảo thuộc quần

đảo Indonesia Lúc đó Indonesia có tên gọi đầy đủ trên bản đồ thế giới là Ấn Độ

thuộc Hà Lan, yếu tố Ấn Độ cũng là thành phần chủ đạo cấu thành tên gọi

Indonesia như ngày nay

1.3.2 Một số phong trào Hồi giáo tiêu biểu

Trong thời kỳ thực dân Bồ Đào Nha, Anh và Hà Lan thay nhau đánh chiếm Indonesia, các Hồi quốc mạnh chính là ngọn cờ đầu lãnh đạo người dân kháng chiến, trong đó điển hình là ở Aceh Khi thực dân châu Âu đã hoàn tất tham vọng chiếm thuộc địa cũng là lúc tất cả các Hồi quốc Indonesia bị tiêu diệt Nhưng dù đã đạt được mục tiêu về kinh tế và chính trị, các nước thực dân châu

Âu vẫn không thể xoá bỏ niềm tin vào Hồi giáo của người dân Indonesia Do đó

ý đồ áp đặt Thiên Chúa giáo ở Indonesia đã bị phá sản hoàn toàn Tôn giáo được người phương Tây mang đến này chỉ bén rễ được ở một số đảo thuộc quần đảo Molucca

Đạo Hồi là tôn giáo của đại đa số người dân trên các hòn đảo của Indonesia, nên nó tiếp tục nắm vai trò chính trị quan trọng trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc Các phong trào Hồi giáo là những tổ chức yêu nước có ảnh hưởng nhất ở Indonesia thời kỳ thuộc địa Phong trào Hồi giáo hoàn chỉnh đầu

tiên tại nước này lãnh đạo cuộc đấu tranh yêu nước là Lực lượng Padri (bạch y)

hoạt động mạnh tại phía tây đảo Sumatra Tổ chức này ra đời năm 1830 và đã gây ra rất nhiều khó khăn cho thực dân Hà Lan Phải sau hơn hai năm vây hãm, đội quân hùng hậu đến từ châu Âu mới bắt được thủ lĩnh của lực lượng Padri vào năm 1837 Sau khi Padri thất bại, nhiều cộng đồng Hồi giáo khác ở khắp Indonesia vẫn tiếp bước truyền thống kháng chiến chống thực dân Hà Lan

Nhưng phải tới năm 1912, một phong trào Hồi giáo lớn khác mới ra đời và

có quy mô tổ chức hoàn chỉnh, lãnh đạo cuộc đấu tranh yêu nước Indonesia Đó

là Sarekat Islam (Liên minh Hồi giáo), tổ chức được coi như đảng phái chính trị

quan trọng đầu tiên của Indonesia Sarekat Islam hình thành từ phong trào phục hưng Hồi giáo phát triển mạnh vào đầu thế kỷ 20 trên đảo Sumatra và Java nhằm đối phó với hoạt động các nhà truyền giáo đạo Thiên Chúa Ban đầu, Sarekat Islam đại diện cho quyền lợi của các nhà buôn bán vải và quần áo người bản địa trên đảo Java, chống lại sự gia tăng ảnh hưởng của các doanh nhân người Hoa Lúc đó, 4 mục tiêu chính của tổ chức này là: khuếch trương vai trò thương mại của Indonesia, giúp đỡ lẫn nhau về kinh tế, phồn vinh về vật chất và trí tuệ cho người Indonesia và phấn đấu vì một đạo Hồi chân chính

Tổ chức mang tính chất thương mại nói trên đã có bước ngoặt vào năm

1912 khi quyết định đổi tên thành Sarekat Islam Từ đây nó chủ yếu tập trung vào các vấn đề chính trị và tôn giáo Nhờ đó, Sarekat Islam nhanh chóng phát triển để trở thành một phong trào nhân dân có ảnh hưởng rộng khắp Indonesia Năm 1913 Sarekat Islam thu hút được 80.000 thành viên và chỉ một phần tư thế

kỷ sau nó đã có tới hơn hai triệu thành viên Tư tưởng chính của Sarekat Islam là chủ nghĩa dân tộc Hồi giáo, bao hàm cả khuynh hướng chống chủ nghĩa thực dân

và cách tân tôn giáo Dưới sự lãnh đạo của Omar Said Tjokro Aminoto, đảng phái Hồi giáo này đã mang đậm tính chất chính trị qua các thay đổi cương lĩnh của mỗi kỳ đại hội từ năm 1912 đến 1916 Tuy nhiên mục tiêu chính trị lớn nhất của Sarekat Islam không phải là giải phóng hoàn toàn Indonesia khỏi ách thực dân, mà chỉ là đòi được tự trị trên cơ sở một liên hiệp với Hà Lan

Trong bối cảnh phong trào Sarekat Islam đang phát triển mạnh, tư tưởng chủ nghĩa xã hội đã được truyền vào Indonesia từ những thập niên đầu của thế

kỷ 20 Năm 1920, những người cộng sản do Semaun lãnh đạo đã lập ra Đảng Cộng sản Indonesia (PKI) Từ đây mâu thuẫn đã nổ ra giữa phong trào Sarekat Islam và đảng PKI, đặc biệt là xung quanh vấn đề tôn giáo Tuy nhiên, tư tưởng cộng sản vẫn phát huy được ảnh hưởng ngay trong nội bộ các thành viên của Sarekat Islam Năm 1923, nhiều người của phong trào Hồi giáo đã tự tách ra để gia nhập Đảng Cộng sản Indonesia Cũng trong thời gian này, với sự ủng hộ của Matxcơva và Đảng Cộng sản Trung Quốc, dần dần Đảng Cộng sản Indonesia đã thay thế phong trào Sarekat Islam trở thành ngọn cờ đầu trong công cuộc giải phóng dân tộc của cả quần đảo PKI lãnh đạo người dân tổ chức hàng loạt các cuộc nổi dậy vũ trang chống thực dân Hà Lan trong những năm 1926-1927

Nhưng tất cả đều nhanh chóng bị thất bại [Ngô Văn Doanh, 2004, Hà Nội, tr66]

Từ trước khi phong trào Sarekat Islam ra đời trên đảo Java, cuộc đấu tranh yêu nước chống sự đô hộ của thực dân Hà Lan đã xuất hiện khắp Indonesia Trong đó nổi bật có cuộc đấu tranh dưới ngọn cờ Hồi giáo kéo dài suốt 30 năm ở Aceh Đây là sự kiện được đánh giá là có ý nghĩa quan trọng đối với lịch sử cận

và hiện đại của Indonesia Nhưng đây mới chỉ là một cuộc đấu tranh đơn độc,

thập kỷ đầu của thế kỷ 20, phong trào đấu tranh giành độc lập cho Indonesia mới bắt đầu được định hình một cách có hệ thống và rộng khắp Tư tưởng đoàn kết đấu tranh xuất hiện và phát triển mạnh, cùng với sự ra đời của Sarekat Islam Trong số những người theo chủ nghĩa dân tộc đó có không ít đã từng được đào tạo tại Hà Lan Song song với khuynh hướng đấu tranh này, một tổ chức xã hội

mang tên Muhammadiyah (Những người đi theo nhà tiên tri Muhammad),

phong trào Hồi giáo mà ngày nay vẫn là tổ chức tôn giáo xã hội lớn nhất Indonesia đã được thành lập

Mục tiêu chính của Muhammadiyah không phải là chính trị mà là nhằm đưa Hồi giáo thích nghi dần với đời sống hiện đại Hoạt động của phong trào này

đã lấy cảm hứng từ những bài giảng thuyết của Muhammad Abduh, nhà cải cách Hồi giáo nổi tiếng của Ai Cập, người đã có nhiều nỗ lực đưa niềm tin Hồi giáo trở nên hoà hợp với tư tưởng hiện đại dựa trên lý trí

Tổ chức Muhammadiyah chủ trương xoá bỏ tất cả những tập quán mang tính mê tín, phần lớn là những tàn tích từ thời kỳ tiền Hồi giáo, nới lỏng những quy định quá cứng rắn như truyền thống trước đây Trong quá trình hoạt động của mình, Muhammadiyah đã thành lập các ngôi trường theo những chuẩn mực hiện đại, nơi mà các môn học của phương Tây (gồm cả tiếng Hà Lan) cùng được giảng dạy song song với những môn tín lý của đạo Hồi Ngoài ra, phong trào này còn lập ra những trại trẻ mồ côi, bệnh viện và nhiều cơ sở phúc lợi xã hội khác

Đến những năm 1920, Muhammadiyah đã trở thành lực lượng chi phối cộng đồng Hồi giáo ở Indonesia và là tổ chức xã hội có ảnh hưởng lớn nhất tại nước này Do Muhammadiyah có quan điểm hợp tác với chính quyền thực dân

Hà Lan nên tổ chức này bị rất nhiều người theo chủ nghĩa yêu nước Indonesia chỉ trích, vì họ chủ trương chính sách bất hợp tác với chính phủ Amsterdam

Tổ chức Hồi giáo thứ hai có ảnh hưởng tại Indonesia trong thời kỳ đấu

tranh giành độc lập là Nahdatul Ulama (Phục hưng Ulama) ra đời năm 1926 ở

Đông Java So với Muhammadiyah thì Nahdatul Ulama mang đậm tính truyền

thống hơn vì tổ chức này được một nhóm các ulama (học giả tôn giáo) nổi tiếng

lập ra Mục tiêu trước nhất của họ là bảo vệ những giá trị truyền thống của đạo Hồi và làm đối trọng với xu thế hiện đại hoá Hồi giáo đang diễn ra nhanh chóng lúc đó, cụ thể là do Muhammadiyah cổ suý

Cũng giống như Muhammadiyah, phong trào Nahdatul Ulama đã phát triển với tốc độ rất nhanh Nhưng trong khi Muhammadiyah nhận sự ủng hộ của các tầng lớp tín đồ Hồi giáo có học thức cao và sống trong các vùng đô thị, thì tổ chức Nahdatul Ulama chủ yếu do các tầng lớp nông dân hậu thuẫn và làm thành viên Hiện nay Nahdatul Ulama có khoảng 30 triệu thành viên là người Hồi giáo, chủ yếu ở trên đảo Java và do cựu tổng thống Abdurrahman Wahid lãnh đạo

[Ulil Abshar Abdallah, 2002, Washington, tr33]

Ngoài ra cũng còn một số đặc điểm khác biệt giữa hai phong trào đấu tranh Muhammadiyah và Nahdatul Ulama Ví dụ Nahdatul Ulama có khuynh hướng bảo thủ và mang cấu trúc tổ chức đậm tính tôn ti trật tự rõ ràng hơn Trong khi đó, Muhammadiyah “thoáng” hơn nhiều về mọi mặt và tổ chức mang tính dân chủ hơn Nhưng cùng với sự phát triển của xu hướng chuộng việc thực hành những lễ nghi Hồi giáo mang tính chính thống trong những năm gần đây, những khác biệt giữa hai tổ chức này đã dần dần giảm đi

Nhưng trên hết, cả hai nhóm Hồi giáo lớn nhất Indonesia là Nahdatul Ulama và Muhammadiyah có một điểm chung lớn nhất là đều ủng hộ phong trào đòi độc lập cho quốc đảo này Tuy vậy trên thực tế, đạo Hồi rất ít khi trở thành một công cụ thực sự để thu hút sự hậu thuẫn về chính trị nhằm chống lại chủ

nghĩa thực dân Phần lớn người dân Indonesia tận tuỵ vì sự ra đời của một nhà nước thế tục với một hệ thống chính trị gồm đa đảng phái Sau khi Indonesia giành được độc lập năm 1945, Muhammadiyah đã duy trì vị trí như là một tổ chức xã hội tôn giáo đơn thuần Còn Nahdatul Ulama thì dần dần tự biến thành một đảng chính trị độc lập vào năm 1952 và tham gia vào tất cả các nội các ở Indonesia trong giai đoạn từ năm 1953 đến 1971

1.4 Tiểu kết chương I

Hồi giáo du nhập vào Indonesia tương đối muộn và diễn ra với những mức

độ và thời gian khác nhau bắt đầu từ thế kỷ 13 Do điều kiện địa lý thuận lợi, vùng phía tây mà tiêu biểu là đảo Sumatra là nơi tiếp cận Hồi giáo đầu tiên ở Indonesia Trung tâm Hồi giáo lớn đầu tiên của nước này cũng hình thành tại đây

có tên gọi Samudra Tiếp theo đó là sự xuất hiện lần lượt của các Hồi quốc lớn như Melaka, Aceh, Japara, Demak, Mataram, Bantam…

Sau một thời gian du nhập và phát triển của đạo Hồi, thế kỷ 16 trở thành thời kỳ chuyển mình của cả vùng quần đảo Indonesia từ những cấu trúc chính trị,

xã hội và văn hoá cổ kiểu Ấn Độ vốn đã tồn tại hàng thiên niên kỷ sang một cấu trúc mới do Hồi giáo mang lại Với đặc thù gắn liền với hoạt động giao thương, Hồi giáo cũng góp phần khiến cho Indonesia trở nên mở hơn so với thế giới bên ngoài, đặc biệt là các nước đến từ bán đảo Ảrập và châu Âu Các Hồi quốc Indonesia chính là những trung tâm thương mại trên biển có quy mô lớn của phương Đông suốt thời trung đại

Nhưng chính vì sự giàu có của các hòn đảo ở Indonesia mà các nước thực dân lớn ở châu Âu đã lần lượt tìm đến vùng đất rộng lớn nhất Đông Nam Á này

Mở đầu là sự xuất hiện của thực dân Bồ Đào Nha với tư cách là các đoàn thuyền

buôn, sau đó họ mang tới đây cả quân đội và đánh chiếm luôn hải cảng giàu có nhất là Melaka Sau đó người Anh và Hà Lan lại theo chân Bồ Đào Nha kéo đến tranh giành nhau thuộc địa Cho đến cuối thế kỷ 19 và thập niên đầu thế kỷ 20 thì toàn bộ các Hồi quốc (Sultanate) và những hòn đảo lớn nhỏ ở Indonesia đã trở thành thuộc địa của Hà Lan Quá trình thực dân hoá ở khắp quần đảo Indonesia vốn diễn ra rất chậm chạp đã hoàn tất

Nhưng dù các Hồi quốc không còn, đạo Hồi vẫn là tôn giáo của đại đa số người dân Indonesia Niềm tin mãnh liệt vào thánh Allah tối thượng của người bản địa đã làm phá sản âm mưu áp đặt Thiên Chúa giáo của thực dân châu Âu tại Indonesia Hơn nữa, Hồi giáo đã thực sự trở thành ngọn cờ lãnh đạo các cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc ở nước này Hầu như thực dân Bồ Đào Nha, Anh và

Hà Lan đặt chân tới hòn đảo nào họ cũng đều gặp phải sức kháng cự của người Indonesia Trong đó có những cuộc kháng chiến đặc biệt quy mô, gây rất nhiều khó khăn cho quân đội thực dân, tiêu biểu là Hồi quốc Aceh trên đảo Sumatra

Nhưng các cuộc đấu tranh đó cuối cùng đều thất bại do tính chất tự phát

và đơn lẻ Sang đầu thế kỷ 20, phong trào dân tộc của người Indonesia mới có bước phát triển mới, quy mô rộng lớn hơn Đó là thời kỳ xuất hiện các phong trào Hồi giáo như Sarekat Islam, Muhammadiyah và Nahdatul Ulama Tuy nhiên những tổ chức này chưa mang tính chất cách mạng triệt để, chưa có khả năng tập hợp tất cả các tầng lớp nhân dân vùng lên để đấu tranh giành độc lập hoàn toàn cho Indonesia Phải đến khi thời cơ ngàn năm có một xuất hiện, phát xít Nhật hất cẳng thực dân Hà Lan, các nhóm cách mạng cấp tiến hoạt động mạnh đã khiến người dân xứ đảo lần đầu tiên trong lịch sử lập ra một quốc gia độc lập trải dài khắp quần đảo Lịch sử Indonesia nói chung và Hồi giáo nói riêng ở nước này đã bước sang một giai đoạn mới