Quan điểm của C.Mác về phát triển con người và sự vận dụng ở Việt Nam hiện nay

Trong học thuyết Mác về con người, tồn tại người là một quan niệm có tính nền tảng mà từ đó, C.Mác đã đưa ra những luận điểm, quan điểm, tư tưởng duy vật biện chứng về bản chất con người

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

NGUYỄN VĂN SƠN

QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI

VÀ SỰ VẬN DỤNG Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

NGUYỄN VĂN SƠN

QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI

VÀ SỰ VẬN DỤNG Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

Chuyên ngành: CNDVBC & CNDVLS

Mã số : 62 22 80 05

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: 1 PGS TS Đặng Hữu Toàn

2 TS Cung Thị Ngọc

HÀ NỘI - 2013

Chương 2 SỰ VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI

Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 66 2.1 Sự vận dụng, phát triển quan điểm của C.Mác về phát triển con người trong tư

tưởng Hồ Chí Minh 66 2.1.1 Sự vận dụng, phát triển quan điểm của C.Mác về con người với tư cách

cơ sở nền tảng cho việc xây dựng quan điểm phát triển con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh 66 2.1.2 Sự vận dụng, phát triển quan điểm của C.Mác về phát triển con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh 73 2.2 Sự vận dụng, phát triển quan điểm của C.Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh về phát

triển con người của Đảng Cộng sản Việt Nam trong công cuộc đổi mới 84 2.2.1 Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về vị trí, vai trò của con người trong công cuộc đổi mới đất nước 84 2.2.2 Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người toàn diện trong công cuộc đổi mới đất nước 90 2.3 Thực trạng và một số vấn đề đặt ra trong phát triển con người ở Việt Nam

hiện nay 100 2.3.1 Thực trạng phát triển con người ở Việt Nam hiện nay 100

2.3.2 Một số vấn đề đặt ra trong phát triển con người ở Việt Nam hiện nay 121

Chương 3 PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI VIỆT NAM

HIỆN NAY 140 3.1 Phương hướng phát triển con người Việt Nam hiện nay 140 3.1.1 Phát triển con người Việt Nam giàu tính nhân văn trên cơ sở phát huy giá trị văn hóa, truyền thống và lịch sử dân tộc 141 3.1.2 Phát triển con người Việt Nam gắn với việc cải thiện thể chất, phát triển trí lực và nhân cách, xây dựng mối quan hệ hài hòa giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội 146 3.2 Một số giải pháp cơ bản nhằm phát triển con người Việt Nam hiện nay 152 3.2.1 Phát triển kinh tế - xã hội bền vững với tư cách cơ sở nền tảng để phát triển con người 152 3.2.2 Gắn tăng trưởng kinh tế với xóa đói giảm nghèo, bảo đảm an sinh xã hội, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội để con người có điều kiện phát triển bình đẳng 156 3.2.3 Phát triển văn hóa - xã hội với tư cách tiền đề cho sự phát triển con người về mặt tinh thần 164 3.2.4 Hoàn thiện Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa và hệ thống pháp luật, nâng cao ý thức pháp luật - cơ sở mở rộng dân chủ nhằm tạo điều kiện cho sự phát triển con người với tư cách công dân xã hội 174 3.2.5 Đổi mới và phát triển giáo dục - đào tạo vì mục tiêu phát triển con người toàn diện 181

KẾT LUẬN 191

DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 195

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 196

PHỤ LỤC 207

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nhân loại đang bước vào một kỷ nguyên mới, kỷ nguyên của khoa học và công nghệ với những tác động sâu sắc của nó tới đời sống kinh tế - xã hội của mỗi quốc gia dân tộc nói riêng, của cả cộng đồng nhân loại nói chung Sự phát triển của khoa học và công nghệ mang lại cho người ta cảm giác rằng, sự công bằng, bình đẳng và phát triển hài hòa của các nước đang trở thành xu thế chung của nhân loại,

và lôgíc của sự phát triển phải là như vậy Nhưng, trên thực tế, sự phân hóa khoảng cách giữa nhóm các nước giàu và nhóm các nước nghèo ngày càng gia tăng Xét trong một chừng mực nào đó, từ điểm khởi đầu trong lịch sử, có thể nói rằng, các nước đều có điểm xuất phát tương tự như nhau về phương diện kinh tế Song hiện nay, sự phát triển không đồng đều giữa các nước lại đang phản ánh một thực tế rằng, không phải điểm xuất phát giống nhau thì đều cho kết quả như nhau Sự phát triển không đều này có nhiều nguyên nhân, trong đó điều kiện tự nhiên, trình độ phát triển của khoa học và công nghệ được xem là một trong những nguyên nhân quan trọng, có ý nghĩa vô cùng to lớn đối với sự phát triển của mỗi dân tộc, mỗi quốc gia Vậy, phải chăng, điều kiện tự nhiên, trình độ phát triển khoa học, công nghệ là thành tố quyết định đến sự phát triển hay không phát triển, thành công hay không thành công của mỗi dân tộc, mỗi quốc gia

Trong những năm gần đây, sự phát triển của khoa học kỹ thuật đã mang lại những thành tựu về mặt kinh tế cho nhiều nước và nhiều khu vực Nhưng, tình trạng bạo lực, xung đột sắc tộc, tôn giáo, giai cấp, đói nghèo, lạc hậu, dịch bệnh, cạn kiệt tài nguyên, thất nghiệp, phân hóa xã hội ngày càng gia tăng Bên cạnh đó, các vấn

đề đấu tranh của giai cấp công nhân chống lại giới chủ, khủng hoảng kinh tế - có nguyên nhân từ các mâu thuẫn nội tại của xã hội, quan niệm về giá trị, quan điểm về phát triển, tiến bộ xã hội đã có những thay đổi sâu sắc Những vấn đề này có nguyên nhân trực tiếp từ kinh tế, song, nguyên nhân sâu xa và gốc rễ của nó là những vấn đề gắn liền với giá trị người trong chiến lược phát triển Thế giới nói chung và các nước đang phát triển nói riêng đang phải lựa chọn con đường hoặc là ưu tiên phát triển kinh

tế, hoặc là phát triển hài hòa giữa kinh tế với tiến bộ xã hội gắn liền với việc phát

triển con người Việc lựa chọn hướng ưu tiên sẽ quyết định đến sự phát triển ổn định, bền vững của các quốc gia dân tộc, đặc biệt là đối với nước ta Sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta chỉ có ý nghĩa và thành công khi vấn đề con người được coi trọng, phát triển và các mục tiêu phát triển phải gắn với phát triển con người và giải phóng con người Do đó, việc nghiên cứu để làm sáng tỏ về mặt lý luận và thực tiễn chiến lược phát triển con người và lấy đó làm cơ sở để xây dựng, hoạch định chiến lược phát triển cho các lĩnh vực khác của đời sống kinh tế - xã hội, cho các giai đoạn phát triển ngắn hạn và dài hạn, trước mắt và lâu dài là cần thiết

Việt Nam, xét về địa chính trị, kinh tế và văn hóa, là một nước có nhiều thuận lợi Ở vị trí trung tâm của khu vực Đông Nam Á, cửa ngõ của châu Á - nơi có đời sống kinh tế sôi động và năng động Việt Nam có một thềm lục địa phong phú

và đa dạng, với những điều kiện thuận lợi về khí hậu, diện tích đất nông nghiệp, đất trồng cây công nghiệp, nuôi trồng thủy, hải sản, khai thác tài nguyên từ thềm lục địa, có truyền thống lịch sử hào hùng, với nền văn hóa “thống nhất mà đa dạng” mở

ra nhiều triển vọng để phát triển kinh tế - xã hội Tất cả những thuận lợi này đã có thể đặt Việt Nam vào bản đồ kinh tế thế giới Nhưng, vấn đề đặt ra là, những điều kiện đó - sức mạnh của một dân tộc - có phải là điều kiện đủ giúp chúng ta trở thành một cường quốc kinh tế hay không?

Mặt khác, Việt Nam tiến hành công nghiệp hóa, hiện đại hóa trong điều kiện

mà cuộc cách mạng khoa học và công nghệ với những thành tựu vượt bậc, tạo ra sức sản xuất mạnh mẽ đã tạo cơ hội cho Việt Nam hội nhập và phát triển Những vấn đề mà các nước đi trước phải mất nhiều năm mới đạt được, thì ngày nay, chúng

ta dễ dàng tiếp cận hơn mà không phải mất quá nhiều thời gian Sự phát triển của khoa học và công nghệ, của nền sản xuất thế giới hiện nay đang góp phần giúp chúng ta giải quyết tốt các vấn đề về vốn, khoa học và công nghệ, quản lý, thị trường Những vấn đề này từng bước trở thành vấn đề có tính toàn cầu, mở ra nhiều thời cơ và thách thức cho tất cả các nước không kể giàu hay nghèo, phát triển hay đang phát triển Và, một vấn đề nữa được đặt ra là, phải chăng những cơ hội đó

- sức mạnh của thời đại - là mấu chốt cho sự thành công của công cuộc công nghiệp

hóa, hiện đại hóa gắn với phát triển kinh tế tri thức và hội nhập quốc tế của Việt Nam?

Những vấn đề trên cho chúng ta thấy rằng, sự vận động của các nhân tố khách quan không thể tự chuyển hóa thành những mong muốn chủ quan, mà nó phải thông qua hoạt động thực tiễn của con người để cải tạo, chuyển hóa từ những thuận lợi, tiềm năng, thế mạnh thành hiện thực Và, tự thân chúng không có, không thể kết hợp và biến thành sức mạnh của dân tộc, sức mạnh của thời đại để tạo nên thành công cho công cuộc phát triển đất nước

Như vậy, vấn đề đặt ra cho chúng ta thấy rằng, nếu những điều kiện thuận lợi, cơ hội tự nó chuyển hóa thành hiện thực thì nhiều nước trên thế giới, trong đó

có Việt Nam đã trở thành một nền kinh tế vững mạnh mà không cần phải chú trọng vào việc tìm kiếm, xây dựng mô hình và định hướng con đường phát triển Rằng, nhiều nền kinh tế lớn trên thế giới hiện nay sẽ trở thành kém phát triển do chỗ chúng không có những điều kiện thuận lợi ấy Tất cả những yếu tố trên đây chỉ là những nhân tố khách quan, việc chuyển hóa từ khách quan thành hiện thực không

có nguồn gốc tự thân Mặt khác, sức mạnh và những nhân tố thời đại được tạo ra đối với các dân tộc là như nhau; và cũng chỉ có một số dân tộc đi đến được thành công nhờ sức mạnh đó Điều này một lần nữa đã chỉ ra rằng, để đi đến thành công không chỉ dựa vào sức mạnh của thời đại, mà đòi hỏi phải có những con người cụ thể với việc xây dựng chiến lược phát triển, xác định mục tiêu, tìm kiếm mô hình phát triển đúng đắn mới giúp cho mỗi dân tộc, mỗi quốc gia tận dụng được những

ưu thế về tự nhiên và sức mạnh của thời đại để khai thác, phát huy tiềm năng, thế mạnh của mình, nắm lấy cơ hội, vượt qua thách thức để đi đến sự phát triển bền vững, làm tiền đề cho sự nghiệp giải phóng con người Điều này tiếp tục khẳng định rằng, con người mới là nhân tố quyết định đối với sự phát triển Và hơn thế nữa, do con người vừa là sản phẩm của lịch sử, vừa là chủ thể của lịch sử, nên quan điểm về phát triển con người phải được đặt trên một nền tảng lý luận khoa học làm cơ sở để xây dựng triết lý phát triển nói chung, triết lý phát triển con người nói riêng, từ đó xây dựng chiến lược phát triển con người một cách đúng đắn làm cơ sở cho sự phát triển kinh tế - xã hội bền vững

Trong công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, với quan điểm lấy chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho mọi hành động, chúng ta đã thu được những thành tựu to lớn Tuy nhiên, so với tiềm năng hiện có và so với các nước có điều kiện tương đồng thì Việt Nam cần phải tiếp tục làm sáng tỏ nhiều vấn đề có tính lý luận, đặc biệt là triết lý về phát triển con người Do vậy, có thể nói, với Việt Nam hiện nay, việc tiếp tục làm sáng tỏ các quan điểm về phát triển con người để lấy đó làm cơ sở, làm nền tảng xây dựng chiến lược phát triển con người trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa gắn với phát triển kinh tế tri thức và hội nhập quốc tế là một vấn đề cần thiết và cấp bách Và, để có được cơ sở khoa học về phát triển con người, cần phải tiếp tục nghiên cứu sâu sắc hơn quan điểm của C.Mác về phát triển con người để lấy đó làm tiền đề lý luận, làm xuất phát điểm cho việc xây dựng chiến lược phát triển con người Việt Nam Thêm nữa, việc làm rõ và sâu sắc thêm tính cách mạng, tính khoa học trong quan điểm của C.Mác càng có ý nghĩa hơn trong điều kiện mà một số học giả phương Tây đang ra sức truyền bá những luận điểm xuyên tạc quan điểm của C.Mác về phát triển con người Do vậy, việc nghiên cứu, làm rõ quan điểm của C.Mác về phát triển con người và sự vận dụng quan điểm đó trong tư tưởng Hồ Chí Minh, trong chiến lược phát triển con người của Đảng Cộng sản Việt Nam là vấn đề cần thiết trong tình hình hiện nay Công việc nghiên cứu này không chỉ giúp chúng

ta bảo vệ và phát triển quan điểm của C.Mác về phát triển con người trong điều kiện mới, khẳng định giá trị, ý nghĩa thời đại của nó trong sự nghiệp giải phóng con người, mà còn giúp chúng ta định hướng và tìm ra những giải pháp khả thi cho việc thực hiện chiến lược phát triển con người Việt Nam hiện nay Vì thế, chúng tôi đã

chọn “Quan điểm của C.Mác về phát triển con người và sự vận dụng ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài cho luận án của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Vấn đề phát triển con người được các nhà tư tưởng bàn đến từ rất sớm trong lịch sử tư tưởng triết học nhằm làm rõ vai trò, vị trí của nó đối với sự phát triển kinh

tế - xã hội, đặc biệt là khi phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa được hình thành, với nền sản xuất hàng hóa mang lại sự giàu có cho xã hội Tuy nhiên, sự giàu có về

vật chất dưới phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa không những con người không được giải phóng, mà còn bị “nô dịch” và “tha hóa” Sự ra đời học thuyết Mác giữa thế kỷ XIX đã góp phần xây dựng thế giới quan khoa học và trở thành vũ khí lý luận trong công cuộc đấu tranh giải phóng con người khỏi sự “tha hóa”, từng bước đưa con người từ “vương quốc của tất yếu” sang “vương quốc của tự do” Từ đó, việc nghiên cứu, làm sáng tỏ những luận điểm trong học thuyết Mác về phát triển con người đã được nhiều học giả nghiên cứu Trong những năm gần đây, nhân loại

đã đạt được nhiều thành tựu về kinh tế - xã hội, khoa học và công nghệ, cùng với sự phát triển của lịch sử, nhận thức của con người ngày càng sâu sắc hơn về các lĩnh vực khoa học xã hội Vấn đề đặt ra đối với sự phát triển không chỉ thuần túy về mặt kinh tế, mà còn gắn với việc phát triển con người và “giá trị người” Xu hướng này

đã chứng minh luận điểm của C.Mác: khoa học tự nhiên bao hàm trong nó khoa học

về con người và khoa học về con người bao hàm trong nó các khoa học tự nhiên - tất cả sẽ trở thành một khoa học Do đó, không chỉ có các học giả trong giới nghiên cứu lý luận mácxít, mà còn nhiều học giả có tư tưởng tiến bộ tiếp cận, nghiên cứu, làm sáng tỏ quan điểm của C.Mác về phát triển con người

Ở Việt Nam, từ khi Đảng Cộng sản Việt Nam khởi xướng công cuộc đổi mới toàn diện đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, cùng với các lĩnh vực của đời sống xã hội, việc nghiên cứu, làm sáng tỏ quan điểm của C.Mác về phát triển con người tiếp tục được nghiên cứu một cách sâu rộng Đặc biệt, việc nghiên cứu, làm sáng tỏ sự vận dụng và phát triển quan điểm của C.Mác về phát triển con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh và chiến lược phát triển con người của Đảng Cộng sản Việt Nam trên cơ sở sự vận dụng, phát triển học thuyết Mác và tư tưởng Hồ Chí Minh không chỉ có ý nghĩa về mặt lý luận, mà còn làm cơ sở, nền tảng hoạch định chiến lược phát triển con người trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa gắn với phát triển kinh tế tri thức và hội nhập quốc tế Liên quan đến đề tài này ở nước ta,

đã có nhiều công trình nghiên cứu, đề tài khoa học, luận án tiến sĩ, luận văn cao học Trong đó, tiêu biểu có thể kể đến nhóm các công trình sau:

Một là, những công trình liên quan đến học thuyết Mác về phát triển con

người được tiếp cận ở nhiều khía cạnh, nhiều thời điểm khác nhau đã làm sáng tỏ nhiều luận điểm của C.Mác về phát triển con người, trong đó phải kể đến:

“Mác - Người vượt trước thời đại” (1998) của Đanien Benxaiđơ Trong

tác phẩm này, tác giả đã phác hoạ những nét cơ bản nhất của học thuyết Mác

và những cống hiến đích thực của C.Mác về mặt khoa học, những giá trị lớn lao của học thuyết Mác Tác giả nhấn mạnh rằng, C.Mác không quan niệm lịch sử như một định mệnh, mà lịch sử là do con người làm ra Tác giả cũng đã nêu rõ thực trạng giai cấp trong xã hội tư bản hiện đại, quan hệ bóc lột và bị bóc lột,

sự bất công xã hội dưới chủ nghĩa tư bản Đồng thời, tác giả còn làm nổi bật hai vấn

đề được coi là mối quan tâm của toàn thể loài người Đó là vấn đề vai trò của khoa học với tính cách là lực lượng sản xuất trực tiếp và vấn đề môi sinh, môi trường sống cho con người

“Triết học Mác-Lênin về con người và việc xây dựng con người Việt Nam trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa” (2001) của tác giả Vũ Thiện Vương

Trong tác phẩm này, tác giả đã phân tích quan điểm của triết học Mác-Lênin về bản chất con người - cái bản chất luôn tồn tại một cách hiện thực, với phương thức đặc thù là hoạt động có ý thức mà bằng hoạt động này, con người sáng tạo ra lịch sử Tác giả cũng phân tích những luận điểm cơ bản của Mác-Lênin về giải phóng con người Đồng thời, tác giả còn phân tích yêu cầu của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đối với việc xây dựng con người Việt Nam hiện đại Đánh giá thực trạng và đặt ra những vấn đề đối với việc xây dựng con người Việt Nam trước và trong đổi mới Trên cơ sở đó, tác giả đề xuất 3 phương hướng và 4 nhóm giải pháp

để xây dựng con người Việt Nam

“Chủ nghĩa Mác-Lênin và công cuộc đổi mới ở Việt Nam” (2002) của tác giả

Đặng Hữu Toàn Cuốn sách gồm 6 phần, đi sâu phân tích các vấn đề, như vai trò của chủ nghĩa Mác-Lênin đối với công cuộc đổi mới ở Việt Nam; quan niệm của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác-Lênin và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam

về thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội; vấn đề sở hữu trong chủ nghĩa xã hội và vấn

đề phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam; vấn đề dân

chủ, tiến bộ xã hội trong thời đại ngày nay; vấn đề văn hóa, giá trị đạo đức trong chủ nghĩa xã hội và trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam Đặc biệt, tác giả đã dành riêng một phần của cuốn sách để luận giải học thuyết Mác về con người, giải phóng con người và vấn đề phát triển con người Việt Nam Cuốn sách đã góp phần làm sáng tỏ thêm sự phát triển trong nhận thức và tư duy lý luận của Đảng ta về phát triển con người với tư cách cơ sở cho việc xây dựng chiến lược phát triển con người Việt Nam

“Con người và phát triển con người trong quan niệm của C.Mác và Ph.Ăngghen” (2003) do Hồ Sĩ Quý làm chủ biên là kết quả nghiên cứu của nhánh

đề tài KX.05 “Phát triển văn hóa, con người và nguồn nhân lực trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa” giai đoạn 2001 - 2005 Cuốn sách gồm 2 phần: Phần thứ nhất, các tác giả đã trình bày tương đối có hệ thống và chi tiết những trích dẫn tư

tưởng cơ bản của C.Mác về con người và phát triển con người; trong đó có những luận điểm về con người tự nhiên, con người cá nhân, con người cá thể và những tư

tưởng ở thời kỳ “Mác trẻ” - thời kỳ ít được đề cập đến Phần thứ hai, tập hợp những

bài viết của các tác giả, trong đó chủ yếu phân tích, làm sáng tỏ quan điểm của C.Mác và Ph.Ăngghen về vấn đề con người nhìn từ góc độ thời đại ngày nay, ý nghĩa thế giới quan và phương pháp luận đối với nhận thức và phát triển con người Đặc biệt, trong phần này, tác giả Đặng Hữu Toàn đã phân tích, làm rõ học thuyết Mác về con người và giải phóng con người; đồng thời khẳng định chủ nghĩa Mác đã tạo ra bước ngoặt cách mạng trong quan niệm về con người và bản chất con người,

về mối quan hệ con người - tự nhiên - xã hội, vị trí và vai trò của con người trong tiến trình phát triển lịch sử nhân loại và sự nghiệp giải phóng con người Tác giả cũng khẳng định chủ nghĩa Mác là học thuyết về con người và giải phóng con người

Ngoài ra, các công trình, như “Chủ nghĩa Mác là chủ nghĩa nhân đạo hiện thực mang đặc trưng khoa học và cách mạng” (1986) của tác giả Hoàng Chí Bảo;

“Vấn đề con người, cá nhân và xã hội trong học thuyết Mác” (1994) của tác giả Trần Hữu Tiến; “Về tư tưởng giải phóng con người của học thuyết Mác” (1996) của tác giả Nguyễn Thị Tú Oanh; “Marx - nhà tư tưởng của cái có thể” (1996) gồm 2

tập của tác giả Milchel Vadée; “Phát triển vì con người trong quan niệm của Mác

và sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa nhằm mục tiêu phát triển con người ở nước ta hiện nay” (1997) của tác giả Đặng Hữu Toàn; “Chủ nghĩa Mác - Frớt về con người” (1998) của M.S Kelner và K.F Tarasov; “Những quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về tiềm năng con người và phát huy tiềm năng trí tuệ của con người” (1998) của tác giả Nguyễn An Ninh; “150 Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản:

Lý luận và thực tiễn” (1998) do GS TSKH Nguyễn Duy Quý làm chủ biên; “Tư tưởng vì con người và giải phóng con người ở các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác” (1998) của tác giả Bùi Bá Linh; “Mối quan hệ con người - tự nhiên trong triết học Mác” (2007) của tác giả Đặng Hữu Toàn, cũng đề cập đến những khía cạnh nhất

định trong quan điểm của C.Mác về phát triển con người và có sự liên hệ với tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam

Về cơ bản, các công trình trên đây đã phân tích ở những mức độ nhất định và làm rõ tính khoa học trong quan điểm của C.Mác về phát triển con người Các công trình có giá trị về lý luận và thực tiễn làm tiền đề cho việc xây dựng chiến lược phát triển con người Các công trình trên đây đã phần nào đáp ứng được yêu cầu của thực tiễn trong thời kỳ đổi mới và công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Hai là, nhóm các công trình nghiên cứu về sự vận dụng, phát triển quan

điểm của C.Mác về phát triển con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh, có thể kể ra những công trình:

“Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và chính sách xã hội” (1996) của tác

giả Lê Sĩ Thắng Trong tác phẩm này, tác giả đã phân tích, làm rõ vấn đề con người trong truyền thống tư tưởng dân tộc và khẳng định: Chủ nghĩa yêu nước truyền thống của dân tộc và chủ nghĩa Mác là hai nguồn gốc chính của tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và chính sách xã hội đối với con người Ngoài hai nguồn gốc ấy,

tư tưởng nhân văn Hồ Chí Minh còn tiếp thu tinh hoa văn hóa của loài người Tác giả cũng phân tích quan niệm về con người và những phẩm chất của con người và con người cách mạng theo quan niệm của Hồ Chí Minh; tư tưởng Hồ Chí Minh về chức năng, nhiệm vụ của chính sách xã hội và vai trò của nó đối với cơ cấu xã hội, quản lý xã hội, công bằng xã hội và cơ chế thực hiện chính sách xã hội Từ đó, tác

giả kết luận rằng: Bước ngoặt lớn, có ý nghĩa lịch sử trong tư tưởng Hồ Chí Minh là nhận thức rõ sự nghiệp giải phóng dân tộc phải gắn liền với giải phóng xã hội, giải phóng con người

“Tư tưởng Hồ Chí Minh với sự nghiệp xây dựng con người Việt Nam phát triển toàn diện” (2001) của tác giả Thành Duy Cuốn sách đề cập đến những quan điểm cơ

bản về mối quan hệ giữa văn hóa với việc xây dựng con người phát triển toàn diện, đề cập đến nguồn gốc và quá trình hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về con người phát triển toàn diện, về đặc điểm, bản chất, quan niệm và giải pháp xây dựng con người phát triển toàn diện Cuốn sách cũng tập trung làm rõ hệ thống các luận điểm trong tư tưởng Hồ Chí Minh về con người Tuy nhiên, công trình chưa phản ánh đầy đủ, toàn diện tư tưởng Hồ Chí Minh thể hiện trên nhiều phương diện, đặc biệt trong lĩnh vực văn hóa - nơi biểu hiện tập trung tư tưởng nhân văn Hồ Chí Minh

“Tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển văn hóa và con người” (2005) do GS

Đặng Xuân Kỳ làm chủ biên là kết quả nghiên cứu của đề tài KHXH.04 (KHXH.04-01) giai đoạn 1996 - 2000 Cuốn sách gồm 3 phần tập trung luận giải tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa và con người trong dòng chảy chung của lịch sử; sự

kế thừa, phát triển những giá trị của dân tộc trong điều kiện mới Đồng thời, cuốn sách cũng tập trung phân tích tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và xây dựng con người mới; sự vận dụng quan điểm của Hồ Chí Minh vào việc phát triển văn hóa và xây dựng con người Việt Nam

“Tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện” (2010) của tác

giả Nguyễn Hữu Công Tác giả đã phân tích, làm rõ chủ nghĩa Mác-Lênin là tiền đề

lý luận cho sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện Qua công trình này, tác giả chỉ rõ tư tưởng của chủ nghĩa Mác-Lênin về con người toàn diện là con người phát triển đầy đủ, tối đa năng lực sẵn có trên tất cả các mặt đạo đức, trí tuệ, thể lực, tình cảm, năng lực nhận thức và hành động và tác giả đã đi đến khẳng định: quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin về con người phát triển toàn diện là đỉnh cao trong quá trình phát triển của con người, là bước đi tất yếu của nhân loại để giải phóng con người một cách triệt để nhất Tuy nhiên, trong công

trình này chưa có sự gắn kết chặt chẽ, xuyên suốt từ học thuyết Mác đến tư tưởng

Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam

Ngoài các công trình trên, các công trình, như “Quan điểm Hồ Chí Minh về con người và bản chất con người” (2002) của tác giả Đặng Xuân Kỳ; “Cội nguồn

và bản chất tư tưởng nhân văn Hồ Chí Minh” (1996) của tác giả Nguyễn Văn Huyên; “Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người và chiến lược trồng người” (1997)

của tác giả Trần Thành và một số công trình của các tác giả khác đã góp phần làm sáng tỏ sự kế thừa, phát triển học thuyết Mác trong tư tưởng Hồ Chí Minh ở Việt Nam Các công trình trên đây cũng xây dựng một số định hướng trên cơ sở vận dụng, liên hệ với thực tiễn góp phần định hướng chiến lược phát triển con người Việt Nam

Ba là, nhóm các công trình nghiên cứu về sự phát triển con người tiếp cận

trên cơ sở quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam trong thời kỳ đổi mới và đánh giá về thực trạng phát triển con người Việt Nam, bao gồm:

“Một số vấn đề về phát triển con người ở Việt Nam” (1999) của tác giả

Edouard A.Wattez đã phân tích, chỉ ra tình trạng đói nghèo là thách thức cấp bách nhất về phát triển con người ở Việt Nam Bên cạnh đó, tác giả cũng phân tích những thành tựu đạt được trong việc phát triển con người ở Việt Nam và đưa ra một số giải pháp như tiếp tục cải cách kinh tế, xã hội là điều kiện để mở rộng cơ hội lựa chọn

giúp người dân thoát nghèo; “Nghiên cứu con người và nguồn nhân lực đi vào công nghiệp hóa, hiện đại hóa” (2001) của tác giả Phạm Minh Hạc Trong tác phẩm này,

tác giả đã phân tích đặc điểm lịch sử, văn hóa, kinh tế, xã hội, sự tác động của khoa học, công nghệ và phân tích thành tựu, kinh nghiệm của một số nước phát triển; phân tích, làm rõ vai trò phương pháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin đối với việc nghiên cứu con người; tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phẩm chất của con người Việt Nam Đồng thời, tác giả đưa

ra một số công cụ tiếp cận về phát triển con người như giá trị, hệ thống giá trị, thước đo giá trị, định hướng giá trị Tác giả cũng đánh giá kết quả nghiên cứu về con người trong những năm cuối thế kỷ XX thông qua việc phân tích một số trường phái triết học phi mácxít, triết học tâm lý về con người như triết học duy vật máy

móc, triết học thực dụng, triết học nhân bản, thuyết hành vi, tâm lý học Phrớt Đặc biệt là cuốn sách đã tổng hợp các công trình nghiên cứu về con người trong thập kỷ

90 của thế kỷ XX và đánh giá cụ thể bằng việc đo đạc các chỉ số con người Việt Nam, mức sống, tầm vóc và thể lực và phân tích một số chiến lược phát triển con người Về cơ bản, tác phẩm đã trình bày một cách khái quát lịch sử hình thành và phát triển của ngành khoa học xã hội nghiên cứu con người trên thế giới và ở Việt Nam, về chiến lược và chính sách nhằm phát triển toàn diện con người và nguồn nhân lực Việt Nam những năm cuối của thế kỷ trước

“Về phát triển toàn diện con người thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa”

(2001) của tác giả Phạm Minh Hạc Cuốn sách là kết quả nghiên cứu của đề tài

KHXH.04 (KHXH.04-04) giai đoạn 1996 - 2000 - “Phát triển văn hóa, xây dựng con người trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước” Nội dung cơ bản

của cuốn sách này là phân tích cơ sở khoa học của chiến lược phát triển toàn diện con người Việt Nam giai đoạn 1996 - 2000, đồng thời nêu lên một số định hướng chiến lược và một số giải pháp nhằm xây dựng, phát triển con người Việt Nam về mặt đạo đức, trí tuệ, thẩm mỹ Đặc biệt, cuốn sách đã cụ thể hóa trong một phạm

vi nhất định về mục tiêu đào tạo của nhà trường, chủ yếu ở hệ thống phổ thông và xây dựng chiến lược giáo dục toàn diện nhằm phục vụ sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

“Phát triển nguồn nhân lực phục vụ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước”

(2002) của tác giả Nguyễn Thanh đã trình bày khái quát quan niệm của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người, phát triển nguồn nhân lực; phân tích và làm rõ vai trò quyết định của việc phát triển nguồn nhân lực đối với sự thành công của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Tác giả cũng đã chỉ rõ thực trạng nguồn nhân lực

ở nước ta hiện nay và phân tích một số định hướng trong việc phát triển nguồn nhân lực đáp ứng yêu cầu công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước; làm rõ vai trò của giáo dục - đào tạo và khẳng định, giáo dục - đào tạo đóng vai trò quyết định trong chiến lược phát triển con người

Ngoài các công trình trên đây, còn có một số công trình tiếp cận ở nhiều khía

cạnh và mục đích khác nhau, như “Vai trò của những điều kiện khách quan và nhân

tố chủ quan trong việc xây dựng con người mới trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa

xã hội ở Việt Nam” - Luận án Phó tiến sĩ của tác giả Nguyễn Thế Kiệt; “Một vấn đề cần được quan tâm: Mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong con người” (1992) của tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn; “Nguồn lực con người trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa” (1995) của tác giả Phạm Ngọc Anh; “Các giá trị truyền thống và con người Việt Nam hiện nay” (1994 - 1996) của tác giả Phạm Huy Lê và Vũ Minh Giang đồng chủ biên; “Mối quan hệ giữa yếu tố sinh học và yếu tố xã hội trong quá trình hình thành và phát triển con người” (1996) - Luận án tiến sĩ của Vũ Tùng Hoa; “Mục tiêu con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta hiện nay” (1996) của tác giả Nguyễn Thanh; “Phát triển con người Việt Nam toàn diện với tư cách là mục tiêu, động lực của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước” (1997) của tác giả Đặng Hữu Toàn; “Đổi mới ở Việt Nam Một số vấn đề triết học về con người và xã hội” (1998) của tác giả Hoàng Chí Bảo; “Vấn đề xây dựng con người mới” (1998) của tác giả Phạm Như Cương;

“Phát triển con người, tạo nguồn nhân lực cho sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở nước ta” (1998) của tác giả Nguyễn Duy Quý; “Về phát triển văn hóa và xây dựng con người thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa” (2003); “Tâm lý người Việt Nam đi vào công nghiệp hóa, hiện đại hóa Những điều cần khắc phục” (2004) do

GS Phạm Minh Hạc chủ biên; “Phát triển con người - thước đo nhân văn của tiến

bộ xã hội trong thời đại ngày nay và trong công cuộc đổi mới ở Việt Nam” (2005)

của tác giả Đặng Hữu Toàn, Các công trình trên đây không hoàn toàn tách rời học thuyết Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người, song nội dung chính của các công trình này chủ yếu phân tích vai trò, vị trí của con người, thực trạng con người Việt Nam và ít nhiều đưa ra một

số phương hướng hoặc giải pháp để phát triển con người Việt Nam

Bốn là, ngoài các công trình nghiên cứu về phát triển con người tiếp cận

theo quan điểm mácxít, trong những năm gần đây, đã xuất hiện một số cách tiếp cận mới theo phương pháp lượng hóa phát triển con người Các công trình này ít nhiều có giá trị nhất định giúp cho việc định hướng và điều chỉnh các chính sách ưu

tiên xã hội của các nhà quản lý và hoạch định chiến lược Trong nhóm công trình này, có thể kể đến một số công trình tiêu biểu sau:

“Phát triển con người từ quan niệm đến chiến lược và hành động” (1999)

của Trung tâm khoa học xã hội và nhân văn Quốc gia Cuốn sách này đã tập hợp một số bài viết, công trình nghiên cứu của các nhà khoa học trên thế giới về khái niệm, thực tiễn chiến lược phát triển con người, đồng thời đưa ra các công cụ phân tích, đánh giá trình độ phát triển con người Trong cuốn sách này có đề cập đến công trình của Amartya Sen - người đã được nhận giải thưởng Noben năm 1999 nhờ những công trình nghiên cứu của ông trong lĩnh vực đói nghèo và phát triển con người

“Phát triển con người Việt Nam 1999 - 2004 - Những thay đổi và xu hướng chủ yếu” (2006) của Viện Khoa học xã hội Việt Nam với nội dung cơ bản là nêu lên

những thành tựu phát triển con người đã đạt được trong quá trình đổi mới; phân tích những xu thế chủ yếu trong phát triển con người Việt Nam giai đoạn 1999 - 2004 Dựa trên cơ sở phân tích thành tựu và hạn chế, cuốn sách so sánh các chỉ số phát triển con người (HDI), chỉ số nghèo khổ tổng hợp (HPI) và chỉ số phát triển giới (GDI) ở cấp tỉnh, quốc gia, vùng so với các nước trong khu vực Đông Nam Á Cuốn sách cũng tổng hợp những kết quả chính của chính sách phát triển con người Việt Nam trong thời kỳ đổi mới

Đặc biệt, trong những năm gần đây, các tổ chức phi chính phủ cũng như Liên hợp quốc đã có nhiều báo cáo tiếp cận trên các khía cạnh, như văn hoá, giáo dục, y tế, môi trường, kinh tế, xoá đói giảm nghèo Phương pháp tiếp cận này đã góp phần định hình một triết lý phát triển mới mà ưu điểm của nó là khắc phục được một số hạn chế của các quan điểm tiếp cận trên phương diện tự nhiên, xã hội, tâm lý, đạo đức Hệ

Báo cáo Phát triển con người của Liên Hợp Quốc là công trình đánh giá khá toàn

diện về sự phát triển con người trên thế giới, khu vực và quốc gia Các chỉ số được đề cập đến trong hệ báo cáo phát triển con người của Liên hiệp quốc thực hiện từ năm

1990 đến nay là các công trình phản ánh có tính khái quát nhất về phát triển con người từng khu vực và trên phạm vi thế giới Bên cạnh các công trình trên đây, còn

có một số công trình công bố ở địa phương, các luận văn, khoá luận viết về vấn đề phát triển con người Các công trình này chủ yếu gắn với địa phương hay một phương

diện nào đó mà chưa khái quát sự xuyên suốt quan điểm về phát triển con người từ quan điểm của C.Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh và sự vận dụng của Đảng Cộng sản Việt Nam trong việc xây dựng chiến lược phát triển con người Việt Nam

Như vậy, có thể nói, ở Việt Nam trong những năm đổi mới vừa qua, việc nghiên cứu con người nói chung và phát triển con người nói riêng đã được các nhà nghiên cứu đặc biệt quan tâm Số lượng công trình ngày càng phong phú về thể loại,

đa dạng về cách tiếp cận, ngày càng có chiều sâu và có tính tích hợp cao Điều này

đã thể hiện sự quan tâm của toàn xã hội cũng như sự nhận thức ngày càng sâu sắc hơn về vai trò của con người đối với sự phát triển kinh tế - xã hội Sự quan tâm này cũng thể hiện mục tiêu xây dựng xã hội dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh tiến tới mục tiêu cuối cùng là phát triển cho con người và vì con người Hay nói cách khác, con người là mục tiêu cuối cùng của sự nghiệp cách mạng Với

ý nghĩa đó, vấn đề phát triển con người cần tiếp tục được quan tâm, nghiên cứu trong điều kiện và hoàn cảnh mới; cần tiếp tục làm rõ hơn tính cách mạng, tính khoa học trong học thuyết Mác về phát triển con người, sự vận dụng trong tư tưởng Hồ Chí Minh và sự sáng tạo của Đảng Cộng sản Việt Nam trong việc vận dụng học thuyết Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh trong công cuộc đổi mới Hơn nữa, theo sự vận động, phát triển của lịch sử, của điều kiện kinh tế - xã hội cũng như mục tiêu của cách mạng, những nhận thức của Đảng ta, nhân dân ta đã có nhiều điểm mới vừa thể hiện tính khoa học, vừa thể hiện tính nhân văn sâu sắc Theo đó, cần thiết phải

có sự hệ thống lại nền tảng triết lý của sự phát triển, đánh giá đúng thực trạng phát

triển con người Việt Nam hiện nay Do vậy, đề tài “Quan điểm của C.Mác về phát triển con người và sự vận dụng ở Việt Nam hiện nay” là một đề tài mới mà không

có sự trùng lặp với các công trình đã được công bố

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu đề tài

Đối tượng nghiên cứu: Quan điểm của C.Mác, tư tưởng Hồ Chí Minh về phát

triển con người và chiến lược của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người

Phạm vi nghiên cứu: Luận án nghiên cứu một số nội dung cơ bản trong

quan niệm của C.Mác về bản chất con người để làm cơ sở phân tích quan điểm của ông về phát triển con người Luận án phân tích tư tưởng Hồ Chí Minh về con người

và phát triển con người trên cơ sở kế thừa, phát triển quan điểm của C.Mác về phát

triển con người để làm rõ tính xuyên suốt trong quan điểm, chiến lược phát triển con người cũng như mục tiêu của sự nghiệp cách mạng là giải phóng con người trong tư tưởng của Người Đặc biệt, luận án tập trung vào chiến lược phát triển con người của Đảng Cộng sản Việt Nam trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá gắn với phát triển kinh tế tri thức và hội nhập quốc tế

4 Mục tiêu và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục tiêu

Mục tiêu của luận án là luận giải quan điểm của C.Mác về phát triển con người và sự vận dụng quan điểm này ở Việt Nam trên phương diện lý luận cũng như thực tiễn để trên cơ sở đó, đề xuất phương hướng và giải pháp nhằm góp phần phát triển con người Việt Nam trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế

4.2 Nhiệm vụ

Để đạt mục tiêu trên, luận án tập trung giải quyết những nhiệm vụ chủ yếu sau:

Một là, luận giải quan điểm của C.Mác về phát triển con người

Hai là, phân tích sự vận dụng và phát triển quan điểm của C.Mác về phát

triển con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh, trong chiến lược phát triển con người của Đảng Cộng sản Việt Nam

Ba là, phân tích thực trạng và một số vấn đề đặt ra trong phát triển con người

ở Việt Nam hiện nay

Bốn là, đề xuất phương hướng và một số giải pháp cơ bản nhằm phát triển

con người Việt Nam thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá và hội nhập quốc tế

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Luận án thực hiện trên cơ sở lý luận, phương pháp luận duy vật biện chứng

và duy vật lịch sử, chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, các quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về phát triển con người

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện luận án, tác giả chủ yếu sử dụng các phương pháp, như phân tích - tổng hợp, lịch sử - lôgíc, khái quát hoá Ngoài ra, còn kết hợp một số phương pháp, như hệ thống hoá, đối chiếu, so sánh để làm rõ vấn đề mà luận án đề cập đến

6 Đóng góp về mặt khoa học và ý nghĩa của luận án

6.1 Đóng góp về mặt khoa học

Thứ nhất, trên cơ sở luận giải và làm rõ quan điểm của C.Mác về phát triển

con người, luận án góp phần chỉ ra và khẳng định ý nghĩa thời đại và giá trị vận dụng quan điểm đó trong phát triển con người ở Việt Nam hiện nay

Thứ hai, luận án góp phần khẳng định sự vận dụng sáng tạo quan điểm của

C.Mác về phát triển con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh, trong chiến lược phát triển con người Việt Nam hiện nay của Đảng Cộng sản Việt Nam

Thứ ba, luận án góp phần làm rõ những vấn đề hiện đang được đặt ra đối với

việc phát triển con người ở Việt Nam hiện nay

Thứ tư, luận án đề xuất phương hướng và một số giải pháp cơ bản nhằm phát

triển con người Việt Nam hiện nay đáp ứng yêu cầu đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá gắn với phát triển kinh tế tri thức và hội nhập quốc tế, thực hiện mục tiêu giải phóng con người

6.2 Ý nghĩa của luận án

Về mặt lý luận, ở mức độ nhất định, kết quả nghiên cứu của luận án góp phần

làm phong phú thêm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy, nghiên cứu một số chuyên đề của chuyên ngành triết học về phát triển con người; làm cơ sở phương pháp luận cho một số ngành khoa học xã hội khác đi vào nghiên cứu về con người

Về mặt thực tiễn, kết quả nghiên cứu của luận án có thể được sử dụng như

một tài liệu tham khảo cho việc hoạch định chiến lược phát triển con người ở Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và các phụ lục, luận án bao gồm 3 chương, 7 tiết

Chương 1

QUAN ĐIỂM CỦA C.MÁC VỀ PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI

1.1 Quan niệm duy vật của C.Mác về con người với tư cách cơ sở nền tảng để xây dựng quan điểm về phát triển con người

1.1.1 Quan niệm của C.Mác về con người và bản chất con người

Lịch sử phát triển của loài người, theo quan điểm của C.Mác, là sự thay thế hình thái kinh tế - xã hội này bằng hình thái kinh tế - xã hội khác tiến bộ hơn do sự vận động của xã hội Trong đó, con người với tư cách là chủ thể của xã hội đóng vai trò quyết định và là động lực thúc đẩy sự vận động, phát triển đó Con người vừa là sản phẩm của tự nhiên, vừa là chủ thể cải tạo, thay đổi giới tự nhiên nhằm thoả mãn nhu cầu của mình, và như vậy, con người vừa là chủ thể, vừa là khách thể của quá trình nhận thức Con người với tư cách một thực thể sinh học - xã hội, có ý thức mới, có năng lực để nhận thức được bản chất, quy luật vận động của giới tự nhiên

và cải biến giới tự nhiên theo nhu cầu của mình Qua đó, con người cũng tự nhận thức, tự cải biến mình trong thực tiễn C.Mác đã dự đoán, khoa học tự nhiên bao hàm trong nó khoa học về con người và khoa học về con người bao hàm trong nó các khoa học tự nhiên - tất cả sẽ trở thành một khoa học

Trong tiến trình phát triển lịch sử tư tưởng nhân loại, con người và bản chất con người, mối quan hệ giữa con người với giới tự nhiên và xã hội, vai trò chủ thể lịch sử của con người và vấn đề phát triển con người là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học Mỗi ngành khoa học lại tiếp cận trên một phương diện khác nhau Khoa học tự nhiên thường tiếp cận nghiên cứu con người từ bản thể sinh học, cấu trúc của con người Trong khi đó, các ngành khoa học xã hội lại tiếp cận từ lĩnh vực tinh thần - một lĩnh vực phản ánh rõ nét và mang đậm tính người Hai khoa học này tiếp cận trên hai khía cạnh khác nhau đã góp phần làm sáng tỏ nhiều vấn đề trong việc khám phá bản chất của con người

Tuy nhiên, vấn đề cốt lõi là bản chất con người là gì, con người có vai trò như thế nào trong đời sống tự nhiên cũng như xã hội và đối với chính lịch sử phát

triển của mình thì không phải là khoa học tự nhiên hay khoa học xã hội có thể trả lời được một cách đầy đủ và có tính thuyết phục

Trên cơ sở quan niệm duy vật biện chứng, C.Mác đã đi tìm cội nguồn, gốc rễ của vấn đề này Và khi, C.Mác xây dựng quan niệm duy vật về lịch sử, ông đã tạo

ra bước ngoặt vĩ đại trong quan niệm về con người, bản chất con người và về mối quan hệ con người với giới tự nhiên và xã hội Với cách tiếp cận này, C.Mác đã từng bước lý giải bản chất cũng như vai trò của con người đối với sự phát triển của lịch sử Đó là:

Thứ nhất, tồn tại người là sự thống nhất biện chứng giữa cái tự nhiên tự nó

và cái tự nhiên được sáng tạo bởi con người, giữa thực thể tự nhiên và thực thể xã hội, giữa cái xã hội và cái cá nhân, giữa bản tính tự nhiên và bản chất xã hội của con người

Trong học thuyết Mác về con người, tồn tại người là một quan niệm có tính nền tảng mà từ đó, C.Mác đã đưa ra những luận điểm, quan điểm, tư tưởng duy vật biện chứng về bản chất con người, mối quan hệ con người - tự nhiên - xã hội, vai trò chủ thể sáng tạo lịch sử của con người và giải phóng con người Xuất phát từ lập trường duy vật biện chứng, trên cơ sở phê phán một cách có luận cứ khoa học quan niệm của các nhà triết học cổ điển Đức, đặc biệt là phê phán quan niệm duy tâm của Hêghen coi con người chỉ là sự hiện thân của "ý niệm tuyệt đối" và quan niệm duy vật siêu hình của Phoiơbắc coi con người như một thực thể tự nhiên thuần tuý, C.Mác đã đưa ra một quan niệm độc đáo, đúng đắn và khoa học về tồn tại người khi khẳng định con người là một thực thể sinh học - xã hội Khi chỉ rõ những sai lầm về phương diện khoa học trong quan niệm tôn giáo về tồn tại người - quan niệm coi tồn tại người là "một tồn tại siêu nhân", một tồn tại ngoài con người và trên con người, "trong tính hiện thực ảo tưởng" của con người ở thế giới bên kia, C.Mác đã

chỉ rõ "con người không phải là một sinh vật trừu tượng, ẩn náu đâu đó ở ngoài thế giới Con người chính là thế giới con người, là nhà nước, là xã hội", "gốc rễ của con

người chính là bản thân con người" [84, tr 580], "người là sinh vật tối cao đối với con người" [84, tr 581], "bản thân con người là bản chất tối cao của con người" [84,

tr 569] Khi phê phán quan niệm duy tâm - tư biện về con người C.Mác cho rằng,

những khái niệm trừu tượng, tư biện, những "ý niệm tuyệt đối" chẳng qua chỉ là sự xuyên tạc mang tính tư tưởng hệ bản chất thực sự của con người Rằng, để tìm ra bản chất đích thực của con người và nhận thức đúng đắn đời sống hiện thực, người

ta không cần đến những khái niệm trừu tượng, tư biện ấy, mà cần phải nghiên cứu một cách cụ thể đời sống sinh hoạt hiện thực của con người và chỉ bằng cách này mới có thể lý giải được sự tồn tại của con người trong thế giới C.Mác cho rằng, bản thân đời sống sinh hoạt của con người vốn đã mang tính hiện thực, hoạt động cơ bản của con người là hoạt động sản xuất vật chất của những cá nhân nắm quyền làm chủ các lực lượng sản xuất nhất định, hoạt động trong khuôn khổ của những "quan

hệ giao tiếp" nhất định Các khái niệm, dẫu có là khái niệm trừu tượng, tư biện thì theo C.Mác, chúng cũng vẫn chỉ là những khái niệm phản ánh đời sống sinh hoạt hiện thực, phản ánh hoạt động sản xuất vật chất của con người và tất yếu, chúng phải mang tính khách quan, mang tính hiện thực Do vậy, khi xem xét con người và

sự tồn tại của nó trong thế giới, cần phải chấm dứt những bàn luận chung chung, trừu tượng về con người, phải xuất phát từ chính con người với tư cách "cá nhân kinh nghiệm", từ những cá nhân mà trong đời sống sinh hoạt, trong mọi hoạt động của họ đều luôn dựa vào những tiền đề hiện thực và trong những điều kiện thực tiễn xác định Đồng thời, phải xem xét hoạt động của con người trong tính quy định cụ thể của nó, tức là trong tổng thể các lực lượng sản xuất, các quan hệ sản xuất, cũng như các hình thức tổ chức xã hội của con người

Từ quan niệm đó, C.Mác cho rằng, giới tự nhiên bao giờ cũng tồn tại một cách hiện thực đối với con người và là đối tượng cho hoạt động của con người Song trong mọi hoạt động của mình, con người bao giờ cũng xuất phát từ những nhu cầu của bản thân mình và đây cũng chính là cái tạo nên tính đặc thù cho sự vận động lịch sử của đời sống sinh hoạt hiện thực của con người, cũng như cho việc nhận thức vận động ấy Và, khi phân tích đời sống sinh hoạt hiện thực của con người trong xã hội tư bản trên cơ sở xem xét xã hội này với tính cách là một hệ thống xã hội đặc thù, được đặc trưng bởi một sự phát triển nhất định của lực lượng sản xuất và của các quan hệ sản xuất tương ứng, C.Mác đã phát hiện ra những đặc trưng phổ biến trong đời sống sinh hoạt xã hội của con người Trong xã hội tư bản,

những đặc trưng phổ biến ấy, theo C.Mác, đã đạt tới trình độ phát triển cao và nhờ vậy, cơ sở hiện thực của tồn tại người đã trở nên rõ ràng

Xem xét tồn tại người bằng việc xác định tiền đề đầu tiên cho mọi sự tồn tại của con người và do đó, cũng là tiền đề đầu tiên của lịch sử nhân loại là con người phải có khả năng sống rồi mới có thể "làm ra lịch sử", mà để sống được, trước hết con người phải sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt cần thiết cho mình bằng cách tác động vào tự nhiên, cải biến tự nhiên, C.Mác cho rằng, đặc tính hiện thực của con người hay con người tồn tại hiện thực, tồn tại một cách khách quan chính là con người tồn tại trong hoạt động thực tiễn của nó, là "những cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng như những điều kiện do hoạt động của chính họ tạo ra" [86, tr 28 -

29], là "những con người, không phải những con người ở trong một tình trạng biệt

lập và cố định tưởng tượng mà là những con người trong quá trình phát triển - quá trình phát triển hiện thực và có thể thấy được bằng kinh nghiệm - của họ dưới những điều kiện nhất định" [86, tr 38] Và do vậy, theo C.Mác, tính hiện thực của bản chất con người cũng được thể hiện trước hết ở chỗ, con người tồn tại thực, hiển nhiên, cảm tính - con người tồn tại trong tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với tự nhiên, giới

tự nhiên là thân thể vô cơ của con người C.Mác viết: "Con người là một sinh vật có tính loài con người đối xử với bản thân mình như với một loài hiện đang sống,

như với một thực thể phổ biến và do đó là một thực thể tự do" [96, tr 134] Và, "về

mặt thể xác thì ở con người cũng như ở con vật, đời sống có tính loài là ở chỗ con người (cũng như con vật) sống bằng giới tự nhiên vô cơ", "giới tự nhiên là tư liệu sinh sống trực tiếp đối với con người là vật liệu, đối tượng và công cụ của hoạt

động sinh sống của con người" Giới tự nhiên với tư cách đó "là thân thể vô cơ của

con người", thân thể mà với nó, "con người phải ở lại trong quá trình thường xuyên giao tiếp để tồn tại" Cả đời sống thể xác lẫn đời sống tinh thần của con người đều gắn liền với giới tự nhiên Và điều đó chẳng qua chỉ có nghĩa là "giới tự nhiên gắn liền với bản thân giới tự nhiên, vì con người là một bộ phận của giới tự nhiên" [96,

tr 134 - 135]

Như vậy, rõ ràng là, trong quan niệm của C.Mác, sự tồn tại của con người bao giờ cũng gắn liền với những điều kiện tự nhiên nhất định, và hơn thế nữa, con người tồn tại với tư cách là một bộ phận không thể tách rời của giới tự nhiên, con người là một bộ phận của giới tự nhiên, "thực vật, động vật, đá, không khí, ánh sáng", v.v cũng là "một bộ phận của ý thức con người, , là giới tự nhiên tinh thần

vô cơ của con người" [96, tr 135] Sự tồn tại của con người trong tự nhiên là tồn tại

hiện thực, tồn tại với phương thức đặc thù của nó Phương thức hoạt động sống - hoạt động để tồn tại - của con người khác hoàn toàn với phương thức hoạt động sinh tồn của vật Hoạt động sinh tồn của con vật hoàn toàn mang tính bản năng, vì sự tồn tại thể xác và duy trì nòi giống Hoạt động sinh tồn của con người thì khác, là hoạt động của một "sinh vật có tính loài có ý thức", là hoạt động bản chất của con người

- hoạt động sản xuất vật chất Trong hoạt động sinh tồn của mình, "con vật chỉ sản xuất ra bản thân nó, còn con người thì tái sản xuất ra toàn bộ giới tự nhiên; sản phẩm của con vật trực tiếp gắn với cơ thể thể xác của nó, còn con người thì đối diện một cách tự do với sản phẩm của mình" [96, tr 137] Hơn thế nữa, việc tái sản xuất

ra toàn bộ giới tự nhiên của con người không chỉ nhằm giải quyết những nhu cầu vật chất, mà còn vì những nhu cầu tinh thần Về điểm này, C.Mác chỉ rõ, con vật đồng nhất một cách trực tiếp với hoạt động sinh sống của nó; nó không tự phân biệt

với hoạt động sinh sống ấy của nó; "Nó là hoạt động sinh sống ấy Còn con người

thì làm cho bản thân hoạt động sinh sống của mình trở thành đối tượng của ý chí và của ý thức của mình" Và do vậy, "hoạt động sinh sống của con người là hoạt động sinh sống có ý thức", là "hoạt động tự do" Bản thân hoạt động sản xuất vật chất,

"bản thân hoạt động sinh sống, bản thân đời sống sản xuất" của con người "chỉ là một phương tiện" mà nó sử dụng để thoả mãn "nhu cầu duy trì sự sinh tồn thể xác" của mình Song, đời sống sản xuất ấy của con người là "đời sống có tính chất loài",

"đời sống đẻ ra đời sống" nên tính chất của hoạt động sinh sống của con người "bao hàm toàn bộ tính chất của một chủng nhất định, tính loài của nó" và do vậy, "hoạt động tự do, có ý thức chính là tính chất loài của con người" [96, tr 136 - 137]

Hoạt động sinh tồn của con người là hoạt động mang bản chất người, hoạt động của một "sinh vật có tính loài có ý thức" Song, sự tồn tại của con người, theo C.Mác, bắt nguồn không phải từ tinh thần, từ "ý niệm tuyệt đối", không phải từ sự

vận động của ý thức Sự tồn tại của con người là sự tồn tại mang tính chất tự nhiên, vật chất - cảm tính Khi khẳng định con người là một thực thể tự nhiên đặc thù, một

"sinh vật có tính loài có ý thức", tồn tại một cách tự nhiên trong mối liên hệ và tác động qua lại với các thực thể, vật thể tự nhiên khác, C.Mác cũng cho rằng, những sức mạnh bản chất và khát vọng đặc trưng cho con người với tư cách thực thể tự

nhiên tích cực, về thực chất, là những sức mạnh tự nhiên C.Mác viết: "Con người trực tiếp là thực thể tự nhiên Với tính cách là thực thể tự nhiên, hơn nữa là thực thể

tự nhiên sống, một mặt, nó được phú cho những lực lượng tự nhiên, những lực lượng sống, nó là thực thể tự nhiên hoạt động; những lực lượng đó tồn tại trong nó dưới hình thức thiên bẩm và năng lực, dưới hình thức năng khiếu; và mặt khác, với

tính cách là thực thể tự nhiên, nhục thể, cảm tính, có tính đối tượng, nó giống như

động vật và thực vật, là thực thể đau khổ, bị quy định và bị hạn chế, nghĩa là những đối tượng của năng khiếu của nó tồn tại bên ngoài nó như những đối tượng không phụ thuộc vào nó; nhưng những đối tượng ấy là những đối tượng của nhu cầu của nó; đó là những đối tượng cần thiết, căn bản để thể hiện và khẳng định những lực lượng bản chất của nó Con người là thực thể nhục thể, có những lực lượng tự

nhiên, sinh động, hiện thực, cảm tính, có tính đối tượng, điều đó có nghĩa là con

người có những đối tượng hiện thực, cảm tính làm đối tượng của bản chất của mình, của biểu hiện đời sống của mình, hoặc con người chỉ có thể biểu hiện đời sống của

mình dựa trên những đối tượng hiện thực, cảm tính" [96, tr 232] Điều này cho

thấy, mặc dù ở C.Mác khi đó, quan niệm duy vật về lịch sử chưa được hình thành một cách đầy đủ, song từ lập trường duy vật, ông đã phát hiện ra tính khách quan trong đời sống sinh hoạt của con người, tính khách quan trong các hình thức vận động của đời sống con người, tính khách quan của thực tại con người, của tồn tại người Và từ đó, C.Mác đã đi đến quan niệm coi con người và đời sống xã hội của

con người là các hình thức tồn tại vật chất - tự nhiên

Khi bàn về con người, L.Phoiơbắc coi con người là một thực thể tự nhiên đặc biệt và tính đặc thù ấy của tồn tại người là ở chỗ, con người là một thực thể có tính loài, có khả năng hiểu được loài của mình và có quan hệ với bản thân mình như với loài của mình và qua đó, đạt tới tính loài của các thực thể khác nhau Với C.Mác thì

"con người không chỉ là một thực thể tự nhiên, nó là thực thể tự nhiên có tính chất

người, nghĩa là thực thể tồn tại cho bản thân mình và do đó, là thực thể loài Nó

phải biểu hiện và tự khẳng định như là thực thể loài trong tồn tại của nó cũng như trong tri thức của nó" [96, tr 234] Tuy có sự tương đồng về quan điểm, song những kết quả mà C.Mác rút ra từ quan niệm đó của mình lại khác xa so với L.Phoiơbắc

Xu hướng chung trong quan niệm về tồn tại người trong quan niệm của L.Phoiơbắc

là đi từ quan điểm duy vật tới duy tâm tư biện Còn C.Mác thì đi từ quan niệm duy vật chung về tồn tại người đến quan niệm duy vật lịch sử về tồn tại người L.Phoiơbắc đã không thể biến lôgíc chung của chủ nghĩa duy vật thành lôgíc của quan niệm duy vật về đời sống xã hội của con người Và do vậy, quan niệm về loài,

về tính loài của con người ở ông chỉ đơn giản là một kết cấu thuần tuý tư biện C.Mác đã cụ thể hoá các nguyên lý chung của chủ nghĩa duy vật thành các nguyên

lý của quan niệm duy vật lịch sử về con người và xã hội loài người Trên cơ sở đó, ông đã xây dựng nên hệ thống khái niệm thể hiện thực tại đặc thù của đời sống con

người, của tồn tại người

Tính đặc thù của tồn tại người, theo C.Mác, là ở chỗ, sự tồn tại của con người dựa trên quá trình sản xuất vật chất, dựa trên sự cải tạo thế giới vật chất một cách thực tiễn Hoạt động của con người là hoạt động một cách có đối tượng Con người hoạt động với các đối tượng và sự hoạt động của con nguời được thể hiện ra trong các đối tượng ấy Hoạt động của con người là sự tác động qua lại giữa con người với tư cách là thực thể tự nhiên vào các đối tượng vật chất hoàn toàn cụ thể của thế giới tự nhiên bên ngoài Con người "không thể tạo ra cái gì nếu không có

giới tự nhiên, nếu không có thế giới hữu hình bên ngoài" [96, tr 130] Hoạt động cơ

bản nhất của con người là hoạt động sản xuất vật chất, hoạt động nhằm cải tạo thế giới vật chất một cách thực tiễn và qua đó, con người thiết lập mối quan hệ mật thiết với tự nhiên, với đồng loại và cải tạo chính bản thân mình C.Mác viết: "Bản thân con người đối diện với thực thể của tự nhiên với tư cách là một lực lượng của tự nhiên Để chiếm hữu được thực thể của tự nhiên dưới một hình thái có ích cho đời sống của bản thân mình, con người vận dụng những sức tự nhiên thuộc về thân thể của họ: tay và chân, đầu và hai bàn tay Trong khi tác động vào tự nhiên ở bên ngoài thông qua sự vận động đó, và làm thay đổi tự nhiên, con người cũng đồng thời làm thay đổi bản tính của chính nó" [92, tr 266] C.Mác còn cho rằng, tự nhiên

tồn tại đối với con người với tư cách con người chỉ trong hoạt động sản xuất vật chất, trong hoạt động lao động của con người L.Phoiơbắc đã sai lầm khi coi quan

hệ lao động thực tiễn của con người với giới tự nhiên bên ngoài chỉ tồn tại với tư cách là sự thể hiện của tự ý thức, ích kỷ, vụ lợi của con người Với cách xem xét như vậy, L.Phoiơbắc đã gạt bỏ cơ sở nền tảng vốn có của tồn tại con người đó là giới tự nhiên - cái mà thiếu nó, con người không thể tồn tại với tư cách là thực thể

tự nhiên Điểm này trái ngược với quan điểm của C.Mác, khi ông khẳng định rằng:

"Thực thể không có tự nhiên của nó ở bên ngoài nó thì không phải là thực thể tự

nhiên, nó không tham gia vào đời sống của tự nhiên" [96, tr 233]

C.Mác đã tiếp cận và nghiên cứu con người trong mối quan hệ với tự nhiên xuất phát từ hoạt động sản xuất vật chất Ông đã chỉ rõ tính lịch sử của mối quan hệ

đó khi cho rằng, với tư cách là tiền đề, là điều kiện cho hoạt động sinh tồn của con người, cho đời sống con người, là khách thể có quan hệ với con người, tự nhiên trở thành kết quả của lịch sử phát triển con người Tự nhiên ấy được mở ra cho con người trong sự phong phú, trong tính đa dạng của nó, mang lại những cái cần thiết cho hoạt động con người, cho đời sống sinh hoạt của con người cùng với tiến trình phát triển của bản thân, nó tạo ra sức mạnh vật chất và năng lực sáng tạo của con

người Ông viết: "Giống như những đối tượng có tính chất người không phải là

những đối tượng tự nhiên dưới hình thức như những đối tượng này trực tiếp có sẵn

trong tự nhiên, thì cảm giác của con người như nó tồn tại trực tiếp, trong tính đối tượng trực tiếp của nó, cũng không phải là cảm tính của con người, tính đối tượng

của con người Tự nhiên theo ý nghĩa khách quan, cũng như tự nhiên theo ý nghĩa

chủ quan đều không được đem lại một cách trực tiếp và phù hợp cho thực thể con

người" [96, tr 234]

Với quan niệm đó, C.Mác cho rằng, "toàn bộ cái gọi là lịch sử toàn thế giới

chẳng qua chỉ là sự sáng tạo con người kinh qua lao động của con người, sự sinh thành của tự nhiên cho con người" [96, tr 182] Hoạt động sản xuất vật chất của con người là điều kiện cơ bản, đầu tiên của đời sống con người, là cái đã sáng tạo ra bản thân con người với tư cách là "một sinh vật có tính loài ý thức" Bằng hoạt động sản xuất vật chất ấy, con người đối diện với tự nhiên với tư cách là lực lượng tự nhiên

Con người chiếm hữu sản phẩm của tự nhiên bằng sức mạnh bản chất vốn có ấy, sức mạnh mà con người tự trang bị cho mình từ chính tự nhiên Với sức mạnh tự nhiên vốn có ấy, con người tác động vào tự nhiên, làm thay đổi tự nhiên và qua đó, làm thay đổi chính bản thân mình, nâng cao sức mạnh tự nhiên vốn có của mình

bằng cách "biến toàn bộ giới tự nhiên thành thân thể vô cơ" của mình

Khi con người tồn tại trong tự nhiên, mang sức mạnh bản chất của tự nhiên, song con người còn tồn tại trong xã hội con người, tồn tại trong mối quan hệ giữa con người với con người, bởi tính quy định của sự tồn tại của con người với tư cách

là loài ở chỗ, con người không phải là một thực thể tách biệt, khép kín Con người vừa là một thực thể tự nhiên, vừa là một thực thể xã hội Đời sống sinh hoạt của con người, về thực chất, là một quá trình xã hội, quá trình được thực hiện như là tổng hoà các quan hệ của con người với con người - quan hệ xã hội Các quan hệ xã hội này chính là cái tạo thành tính quy định nội tại, cơ bản của đời sống sinh hoạt xã hội của con người Chính việc phát hiện ra hoạt động sản xuất, hoạt động thực tiễn với

tư cách là cơ sở, nền tảng trong đời sống sinh hoạt xã hội đã cho phép C.Mác tiếp cận theo một cách thức hoàn toàn mới trong việc phân tích, luận giải mối quan hệ con người với con người Coi tính chất đối tượng của hoạt động con người cũng là tính chất đối tượng của quan hệ con người với con người, C.Mác cho rằng, "sản phẩm trực tiếp của hoạt động của cá tính con người", đồng thời cũng là "tồn tại của bản thân con người đối với người khác, tồn tại của người khác ấy và tồn tại của người sau đối với người trước" [96, tr 169]

Theo C.Mác, sản phẩm vật chất của hoạt động con người - "vật thể, với tư

cách là sự tồn tại vì con người, với tư cách là sự tồn tại vật thể của con người thì đồng thời cũng là sự tồn tại hiện có của con người vì người khác, là quan hệ người của anh ta đối với người khác, là quan hệ xã hội của người đối với người" [85, tr

65] Gắn quan hệ xã hội với nội dung đối tượng của hoạt động con người, với sự vận động của bản chất con người dưới hình thức đối tượng, C.Mác cho rằng, "bản chất con người của tự nhiên chỉ tồn tại đối với con người xã hội; vì chỉ có trong xã hội, tự nhiên đối với con người mới là một cái khâu liên hệ con người với con người, mới là tồn tại của con người đối với người khác và tồn tại của người khác đối

với người đó, mới là nhân tố sinh hoạt của hiện thực con người; chỉ có trong xã hội,

tự nhiên mới hiện ra là cơ sở của tồn tại có tính chất người của bản thân con người",

"chỉ có trong xã hội, tồn tại tự nhiên của con người mới là tồn tại có tính chất người của con người đối với con người và tự nhiên mới trở thành con người đối với con

người" Do đó, C.Mác khẳng định, "xã hội là sự thống nhất bản chất đã hoàn thành

của con người với tự nhiên, sự phục sinh chân chính của tự nhiên, chủ nghĩa tự nhiên đã được thực hiện của con người và chủ nghĩa nhân đạo đã được thực hiện của tự nhiên" [96, tr 170] Cũng chính vì vậy mà bản thân lịch sử con người "là một

bộ phận hiện thực của lịch sử tự nhiên, của sự sinh thành của tự nhiên bởi con

người" [96, tr 179]

Với sức mạnh "bản chất người của tự nhiên" ấy, với tính năng động chủ quan vốn có của mình, trong mối quan hệ của mình với tự nhiên, với xã hội, con người không chỉ có khả năng nhận thức và cải tạo tự nhiên, mà còn có khả năng nhận thức

xã hội, cải tạo xã hội, biến đổi xã hội và qua đó mà "lần đầu tiên, con người tách hẳn - theo một ý nghĩa nào đó - khỏi giới thú vật, chuyển từ điều kiện sinh tồn của thú vật sang điều kiện sinh tồn thật sự của con người" Đó chính là "bước nhảy của

nhân loại từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do" [90, tr 393]

Luận giải về tồn tại xã hội của con người, C.Mác còn chỉ rõ, khi tồn tại trong

xã hội, mỗi cá nhân là một "thực thể xã hội", nên mọi hoạt động sinh tồn của họ đều

là "biểu hiện và sự khẳng định của sinh hoạt xã hội" Bởi lẽ, "sinh hoạt cá nhân và

sinh hoạt loài của con người không phải là một cái gì khác biệt, mặc dù phương thức tồn tại của sinh hoạt cá nhân tất nhiên là một biểu hiện hoặc là đặc thù hơn, hoặc là phổ biến hơn của sinh hoạt loài, còn sinh hoạt loài là một sinh hoạt cá nhân

hoặc là đặc thù hơn, hoặc là phổ biến" [96, tr 171] Với quan niệm này, C.Mác đã

nói đến hai cấp độ của tồn tại người - tồn tại cá nhân và tồn tại xã hội Ông cho rằng, với tư cách là một "sinh vật có tính loài có ý thức", con người là một thực thể

xã hội và do vậy, hoạt động sinh tồn của con người là hoạt động xã hội và đời sống sinh hoạt của con người là đời sống xã hội Trong hoạt động sinh hoạt xã hội, hoạt động sinh tồn mang tính loài ấy của con người luôn diễn ra quá trình hình thành và phát triển toàn bộ đời sống sinh hoạt hiện thực của con người và bản chất con

người Nhưng, con người không chỉ là một "sinh vật có tính loài", con người còn là

"một cá nhân đặc thù nào đó" và chính nhờ tính đặc thù đó, con người trở thành

"một cá nhân và một thực thể xã hội cá thể hiện thực" [96, tr 171] Điều này cho

thấy, trong quan niệm của C.Mác, tồn tại người là sự thống nhất giữa con người với

tư cách là một thực thể xã hội và con người với tư cách là một thực thể cá nhân, một

cá thể Trong quan niệm của C.Mác, cái xã hội và cái cá nhân trong tồn tại người không phải là những thực tại độc lập nào đó, không phải là những cái thực tại tồn tại bởi mối quan hệ bề ngoài nào đó mà về thực chất, chúng là hai mặt của một thực thể thống nhất và hai mặt đó, trung gian hoá lẫn nhau, tồn tại thông qua nhau Tính biện chứng của mối quan hệ này trong tồn tại người là ở chỗ, xã hội không phải là một lực lượng độc lập nào đó, một chủ thể độc lập nào đó; những con người hiện thực, con người sống, về thực chất là chủ thể duy nhất, là cơ sở hiện thực của toàn bộ thế giới người Tính biện chứng đó còn ở chỗ, bản thân cá nhân với tư cách thực thể con người đặc biệt, cá biệt cũng chính là một thực thể xã hội, một "sinh vật có tính loài có ý thức" và "mọi biểu hiện sinh hoạt của nó" là biểu hiện và sự khẳng định của "sinh hoạt xã hội" "cần phải tránh không được lại lần nữa đem "xã hội" với tư

cách là một sự trừu tượng đối lập với cá nhân", "với tính cách là ý thức loài, con người khẳng định sinh hoạt xã hội hiện thực của mình và chỉ lặp lại - trong tư duy -

tồn tại hiện thực của mình, cũng như ngược lại, tồn tại loài tự khẳng định mình trong ý thức loài và tồn tại đối với mình trong tính phổ biến của mình như một thực

thể đang tư duy" [96, tr 171]

Từ sự phân tích trên, có thể nói, khi phê phán quan niệm duy tâm - tư biện của Ph.Hêghen và quan niệm duy vật nhân bản, siêu hình của L.Phoiơbắc về con người một cách có luận cứ khoa học, từ lập trường duy vật biện chứng, C.Mác đã đưa ra một quan niệm độc đáo, đúng đắn, khoa học về con người Đó là quan niệm coi con người là sự thống nhất biện chứng giữa cái tự nhiên tự nó và cái tự nhiên được sáng tạo bởi con người, giữa thực thể tự nhiên và thực thể xã hội, giữa cái xã hội và cái cá nhân, giữa bản tính tự nhiên và bản chất xã hội của con người Con nguời vừa là một thực thể tự nhiên, vừa là một thực thể xã hội Con người là thực thể sinh học - xã hội, - "sinh vật có tính loài có ý thức", "thực thể tự nhiên có tính chất người", con người là một thực thể xã hội cá thể hiện thực

Thứ hai, con người không chỉ gắn với tự nhiên, mà còn có khả năng làm chủ

tự nhiên, làm chủ xã hội và là chủ thể lịch sử Con người vừa là chủ thể của nhận thức vừa là khách thể của nhận thức Con người hiện thực được thể hiện ra thông qua hoạt động thực tiễn Qua đó, hình thành nên những phẩm chất đặc thù - phẩm chất xã hội

Khác với Hêghen đứng trên quan điểm duy tâm khách quan, C.Mác cho rằng bản thân những trừu tượng tư biện, những “ý niệm”, “ý niệm tuyệt đối” chỉ là sản phẩm, là sự thể hiện của những điều kiện sản xuất và giao tiếp nhất định của con người Phê phán quan niệm duy tâm, tư biện về bản chất con người của Hêghen, C.Mác đã coi những trừu tượng tư biện, những “ý niệm”, “ý niệm tuyệt đối” chẳng qua chỉ là sự xuyên tạc mang tính tư tưởng hệ bản chất thực sự của con người

Trong “Hệ tư tưởng Đức”, C.Mác và Ph.Ăngghen đã khẳng định, “tổng số những

lực lượng sản xuất, những tư bản và những hình thức xã hội của sự giao tiếp mà mỗi

cá nhân và mỗi thế hệ thấy hiện có, là cơ sở hiện thực của cái mà các nhà triết học hình dung là “thực thể”, là “bản chất con người”, của cái mà họ đã tôn sùng hoặc đả kích, một cơ sở hiện thực mà tác động và ảnh hưởng của nó đối với sự phát triển của con người không hề bị ngăn trở bởi việc các nhà triết học ấy với tư cách là “Tự

ý thức” và “Kẻ duy nhất” nổi dậy chống lại nó” [86, tr 55]

Bằng việc nghiên cứu những đối tượng có thực, sống động, nghiên cứu sự phát triển lịch sử và những kết quả của sự phát triển ấy, C.Mác cho rằng, nhận thức

về lịch sử không phải là sự nhìn nhận cái bên ngoài Lịch sử là kết quả hoạt động của chính con người; nhận thức về lịch sử thực chất cũng là sự nhận thức về hoạt động của chính con người, là nắm bắt tiến trình lịch sử của con người Phê phán quan điểm của các nhà triết học theo trường phái Hêghen trẻ về mối quan hệ giữa cái nhân tính và cái phi nhân tính, giữa con người và không phải con người, C.Mác chỉ rõ, đó là quan niệm hoàn toàn trừu tượng Những suy luận về cái nhân tính và cái phi nhân tính ấy chỉ có ý nghĩa và hợp lý, nếu quy nó về biện chứng của sự phát triển sản xuất và các phương thức đáp ứng nhu cầu của con người C.Mác viết: “Từ

ngữ khẳng định “người” thích ứng với những quan hệ nhất định thống trị trong một

giai đoạn phát triển nào đó của sản xuất và thích ứng với phương thức thoả mãn nhu

cầu do những quan hệ ấy quyết định, - cũng tựa như từ ngữ phủ định “phi nhân” thích hợp với những ý đồ hòng phủ định bên trong phương thức sản xuất hiện hành những quan hệ thống trị ấy và phương thức thoả mãn nhu cầu thống trị trong điều kiện có những quan hệ ấy, những ý đồ do chính cái giai đoạn sản xuất ấy không ngừng sản sinh ra hàng ngày” [86, tr 633 - 634] Việc nhận thức bản chất con người

và đời sống xã hội của con người, theo C.Mác, con người cần phải được hiểu một cách hiện thực trong đời sống xã hội hiện thực - cụ thể của họ Đó “không phải những con người ở trong một tình trạng biệt lập và cố định tưởng tượng mà là những con người trong quá trình phát triển - quá trình phát triển hiện thực và có thể thấy được bằng kinh nghiệm - của họ dưới những điều kiện nhất định” [86, tr 38] C.Mác viết: “Những tiền đề xuất phát của chúng tôi không phải là những tiền đề tuỳ tiện, không phải là giáo điều; đó là những tiền đề hiện thực mà người ta chỉ có thể

bỏ qua trong trí tưởng tượng mà thôi Đó là những cá nhân hiện thực, là hoạt động của họ và những điều kiện sinh hoạt vật chất của họ, những điều kiện mà họ thấy có sẵn cũng như những điều kiện do hoạt động của chính họ tạo ra” [86, tr 28 - 29] Coi tiền đề đầu tiên của mọi sự tồn tại của con người và do đó, là tiền đề của mọi lịch sử - đó là con người phải có khả năng sống rồi mới có thể “làm ra lịch sử”, C.Mác cho rằng, hành vi lịch sử đầu tiên của con người là “việc sản xuất trong những tư liệu để thoả mãn những nhu cầu ấy, việc sản xuất ra bản thân đời sống vật chất” [86, tr 39 - 40] Hành vi lịch sử trong hoạt động xã hội ấy của con người, theo C.Mác, là những quan hệ cơ bản, mang tính lịch sử, là những phương diện cơ bản của đời sống xã hội Với quan niệm đó, C.Mác cho rằng, sự xuất hiện những nhu cầu mới, sự sản xuất ra bản thân con người cũng là một phương thức hoạt động chung, một hình thức giao tiếp xã hội nhất định của con người

Việc đặt ra theo một cách mới nhiệm vụ nhận thức đời sống xã hội hiện thực của con người, phát hiện bản chất con người trong tư tưởng của C.Mác được thể hiện khá rõ qua việc Ph.Ăngghen đã trao đổi với C.Mác và đã chỉ rõ rằng, “con người” của L.Phoiơbắc là “cái phái sinh từ Thượng đế”; Phoiơbắc đi từ Thượng đế đến “con người” là con đường hoàn toàn ngược lại Phải xuất phát từ cái “tôi”, từ

“cá nhân mang tính kinh nghiệm, có thể xác”, nhưng không phải để dẫm chân ở điểm này, mà phải từ cá nhân đó vươn tới “con người” “Con người” sẽ mãi mãi chỉ

là nhân vật hư ảo, nếu cơ sở của nó không phải là “con người mang tính kinh nghiệm” Phải xuất phát từ chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa duy vật, nếu chúng ta muốn làm cho “ý niệm” của chúng ta và đặc biệt là “con người” của chúng ta trở thành một cái gì đó hiện thực Chúng ta phải từ cái đơn nhất để rút ra cái phổ biến,

“chứ không phải từ cái chính bản thân mình hoặc từ cái không tồn tại, như Hêghen

đã làm” Rằng, “cá nhân mang tính thể xác là cơ sở thực sự, là xuất phát điểm thực

sự cho “con người” của chúng ta” và do vậy, “cũng phải là điểm xuất phát cho tình yêu của chúng ta đối với con người, nếu không thì tình yêu ấy sẽ treo lơ lửng trong không khí” [95, tr 23]

Như vậy, trong quan niệm của C.Mác, tính hiện thực của con người và bản chất con người được thể hiện trước hết ở chỗ, con người tồn tại khách quan trong hoạt động thực tiễn của nó Sự tồn tại của con người là tồn tại thực, hiển nhiên, cảm tính chứ không phải là cái gì đó mang tính trừu tượng

Khi phê phán quan điểm duy tâm - tư biện của Hêghen về con người, ngay từ

năm 1843, C.Mác đã quan niệm con người là một thực thể hiện thực Trong “Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen”, ở Lời nói đầu, C.Mác đã khẳng

định “con người không phải là một sinh vật trừu tượng, ẩn náu đâu đó ở ngoài thế giới Con người chính là thế giới con người, là nhà nước, là xã hội” [84, tr 569] Trong “Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844”, với phạm trù “ lao động bị tha hoá”, C.Mác đã xây dựng một hệ thống lý luận triết học có khả năng soi sáng con đường giải phóng nhân loại, khắc phục triệt để tình hình tha hoá của con người Khi phê phán L.Phoiơbắc đã “ hoà tan thế giới tôn giáo vào cơ sở trần tục của nó”, đã hoà tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người, C.Mác cho rằng: “Tôn giáo biến bản

chất con người thành tính hiện thực ảo tưởng, vì bản chất con người không có tính hiện thực thật sự Do đó, đấu tranh tôn giáo là gián tiếp đấu tranh chống cái thế giới

mà lạc thú tinh thần của nó là tôn giáo” [84, tr 570] Tôn giáo không thể đem lại sự

giải phóng cho con người một cách hiện thực, mà chỉ là sự giải phóng hư ảo -

“thuốc phiện của nhân dân” Tôn giáo là sự tha hoá của con người, là “ tiếng thở dài

của chúng sinh bị áp bức”, là “ trái tim của thế giới không có trái tim”, là “ tinh thần

của những trật tự không có tinh thần” [84, tr 570] Theo C.Mác, “Sau khi cái hình

tượng thần thánh của sự tự tha hoá của người đã bị bóc trần thì nhiệm vụ cấp thiết của cái triết học đang phục vụ lịch sử là bóc trần sự tự tha hoá trong những hình tượng không thần thánh của nó” [84, tr 571] Với quan niệm đó, C.Mác cho rằng

phê phán tôn giáo, phê phán tính chất ảo tưởng về tính hiện thực của con người phải gắn liền một cách trực tiếp với giải phóng con người về mặt tinh thần “Việc phê phán tôn giáo đang làm cho con người thoát khỏi ảo tưởng, để con người suy nghĩ, hành động, xây dựng tính hiện thực của mình , để con người xoay quanh bản thân mình” [84, tr 570], giúp con người trở về với sự tồn tại hiện thực, chân chính của mình, đối mặt với chính mình trong các quan hệ xã hội

Tiếp tục quan niệm này, trong “Luận cương về Phoiơbắc”, C.Mác đã đi đến khẳng định: “Bản chất con người không phải là một cái trừu tượng cố hữu của cá nhân riêng biệt Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà những quan hệ xã hội” [86, tr 11] Đây là luận điểm hết sức nổi tiếng và tiêu biểu cho triết học Mác về bản chất con người Luận điểm này đã trở thành cơ sở lý luận khoa học cho chủ nghĩa Mác và các khoa học khác khi nghiên cứu, giải quyết vấn đề con người Nhiều nhà tư tưởng đã thừa nhận rằng, khó mà tìm thấy trong lịch sử nhận thức khoa học của nhân loại một chân lý mà mới nhìn tưởng như đơn giản và rõ ràng, nhưng về thực chất, lại có thể sâu sắc và căn bản hơn luận điểm của C.Mác về bản chất con người

Để đến được luận điểm ngắn gọn, súc tích này, C.Mác đã phải trải qua một quá trình nghiên cứu khoa học nghiêm túc và hết sức tỉ mỉ Khi tiếp thu những thành tựu của triết học, trực tiếp là triết học cổ điển Đức, C.Mác đã nhận ra sai lầm của Hêghen và Phoiơbắc về vấn đề bản chất con người C.Mác đã phê phán quan điểm duy tâm tư biện của Hêghen về con người, khi Hêghen coi con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” C.Mác cũng nhận rõ tính chất siêu hình trong quan niệm của Phoiơbắc, khi Phoiơbắc đồng nhất tính sinh học vào bản chất con người, tách con người ra khỏi đời sống xã hội, hoà tan bản chất con người vào bản chất tôn giáo, và do đó, đã không thấy hoạt động tích cực của con người là hoạt động thực tiễn, mà “chỉ coi hoạt động lý luận là hoạt động đích thực của con người” C.Mác

chỉ rõ: “Đời sống xã hội, về thực chất, là có tính chất thực tiễn Tất cả những sự

thần bí đang đưa lý luận đến chủ nghĩa thần bí, đều được giải đáp một cách hợp lý trong thực tiễn của con người và trong sự hiểu biết thực tiễn ấy” [86, tr 12] Hơn nữa, khi nhấn mạnh vai trò to lớn của thực tiễn, C.Mác đã khẳng định: “Các nhà

triết học đã chỉ giải thích thế giới bằng nhiều cách khác nhau, song vấn đề là cải tạo

thế giới” [86, tr 12]

Cần lưu ý rằng, cải tạo thế giới theo quan niệm của các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác không hề là một quan điểm cực đoan như sau này có người cố tình giải thích Ngay cả với giới tự nhiện, C.Mác và Ph.Ăngghen cũng có những tư tưởng rất gần với quan niệm hiện đại về bảo vệ môi sinh Con người tồn tại trong tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với giới tự nhiên, “giới tự nhiên là thân thể vô cơ của con người” Khẳng định điều này, C.Mác nhấn mạnh: “Như thế nghĩa là giới tự nhiện là

thân thể của con người, thân thể mà với nó con người phải ở lại trong quá trình

thường xuyên giao tiếp để tồn tại Nói rằng đời sống thể xác và tinh thần của con người gắn liền với giới tự nhiên, nói như thế chẳng qua chỉ có nghĩa là giới tự nhiên gắn liền với bản thân giới tự nhiên, vì con người là một bộ phận của giới tự nhiên” [96, tr 135] Như vậy, rõ ràng là, đối với C.Mác, con người tồn tại bao giờ cũng gắn liền với điều kiện tự nhiên nhất định; hơn thế nữa, con người là một bộ phận không thể tách rời của giới tự nhiên

Khi xác định bản chất tự nhiên của con người, các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác tập trung vào những hoạt động của con người trong lịch sử C.Mác cho rằng:

“Bản thân con người bắt đầu bằng tự phân biệt với súc vật ngay khi con người bắt

đầu sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình - đó là một bước tiến do tổ chức

cơ thể của con người quy định Sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt của mình như thế con người đã gián tiếp sản xuất ra chính đời sống vật chất của mình” [86, tr 29]

Để tồn tại, con vật cũng phải kiếm sống, nhưng cách thức kiếm sống của chúng khác hẳn với hoạt động sản xuất của con người Về điểm này, C.Mác chỉ rõ: “Cố nhiên, con vật cũng sản xuất Nó xây dựng tổ, chỗ ở của nó, như con ong, con hải

ly, con kiến, v.v Nhưng con vật chỉ sản xuất cái mà bản thân nó hoặc con nó trực tiếp cần đến; nó sản xuất một cách phiến diện, trong khi con người sản xuất một cách toàn diện, con vật chỉ sản xuất vì bị chi phối bởi nhu cầu thể xác trực tiếp, còn

con người sản xuất ngay cả khi không bị nhu cầu đó ràng buộc” [96, tr 137] C.Mác nhấn mạnh rằng: Con vật chỉ sản xuất ra bản thân nó, còn con người thì tái sản xuất

ra toàn bộ giới tự nhiên Hơn thế nữa, việc tái sản xuất của con người không chỉ nhằm giải quyết những nhu cầu vật chất, mà còn vì những nhu cầu tinh thần Do đó, theo C.Mác, “con vật chỉ xây dựng theo kích thước và nhu cầu của loài của nó, còn con người thì có thể sản xuất theo kích thước của bất cứ loài nào và ở đâu cũng biết vận dụng bản chất cố hữu của mình vào đối tượng; do đó con người cũng xây dựng theo các quy luật của cái đẹp” [96, tr 137] C.Mác còn cho rằng: “Con vật đồng nhất trực tiếp với hoạt động sinh sống của nó Nó không tự phân biệt nó với hoạt

động sinh sống của nó Nó là hoạt động sinh sống ấy Còn con người thì làm cho

bản thân hoạt động sinh sống của mình trở thành đối tượng của ý chí và của ý thức của mình Hoạt động sinh sống của con người là hoạt động sinh sống có ý thức. 

Hoạt động sinh sống có ý thức phân biệt trực tiếp con người với hoạt động sinh sống của con vật” [96, tr 136]

Có thể nói, trong quan niệm của C.Mác, con người - bằng hoạt động lao động của mình - đã làm biến đổi bản chất tự nhiên và tạo ra bản chất xã hội của chính mình Con người không chỉ sống trong môi trường tự nhiên, mà còn sống trong môi trường xã hội, nên tự nhiên và xã hội trong mỗi con người gắn bó khăng khít với nhau Yếu tố sinh học trong mỗi con người không phải tồn tại bên cạnh yếu

tố xã hội, mà chúng hoà quyện vào nhau và tồn tại trong yếu tố xã hội Bản tính tự nhiên của con người được chuyển vào bản tính xã hội của con người và được cải biến ở trong đó Hoạt động của con người chủ yếu là hoạt động lao động sản xuất, hoạt động cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội và thông qua những hoạt động này, con người cải tạo chính bản thân mình, làm cho mình ngày càng hoàn thiện Chính những hoạt động này chứ không phải là cái gì khác đã làm biến đổi mặt sinh học của con người và làm cho nó mang tính người - tính xã hội Và cũng chính hoạt động thực tiễn ấy đã làm cho những nhu cầu sinh vật ở con người trở thành nhu cầu

xã hội Với quan niệm này, C.Mác đã khẳng định, con người tồn tại gắn liền với lao động, bởi nhờ có lao động mà con người thoả mãn những nhu cầu của cuộc sống Vì thế, lao động không chỉ trở thành thuộc tính chung của con người, lao động còn được xã hội hoá

Như vậy, với C.Mác, con người là sản phẩm của sự phát triển cao nhất của tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với tự nhiên, là thân thể vô cơ của nó; bằng hoạt động thực tiễn của mình, nhất là hoạt động sản xuất, con người đã biến thuộc tính tự nhiên của mình thành bản chất xã hội Chỉ có trong xã hội, con người mới thể hiện bản chất tự nhiên và xã hội của mình Tự nhiên và xã hội thống nhất với nhau trong bản chất con người Con người là một tổng thể, tồn tại với cả hai mặt tự nhiên và xã hội Con người chính là “ động vật xã hội”, động vật biết chế tạo và sử dụng công cụ lao động, động vật tự nhận thức được mình, tự cải tạo chính mình Con người không chỉ gắn với tự nhiên, mà còn có khả năng làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội Con người vừa là chủ thể của nhận thức, vừa là khách thể của nhận thức Con người, đó là con người hiện thực, con người được thể hiện ra thông qua hoạt động thực tiễn hết sức phong phú của nó Bằng hoạt động thực tiễn, con người hình thành nên những phẩm chất đặc thù của nó, những phẩm chất mà không một loài vật nào có được - phẩm chất xã hội

Bản chất đặc thù của con người không đơn giản thể hiện ở thân xác, máu thịt của nó, cũng không phải là thể hiện ở các phẩm chất trừu tượng nào đó, mà là ở phẩm chất xã hội Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hoà các quan hệ xã hội, song đó không phải là tổng số giản đơn các quan hệ xã hội phức tạp, đan chéo nhau, mà đó là tổng hoà tất thảy những quan hệ xã hội của con người Đó

là một cái mới, khác về chất so với tổng số những quan hệ xã hội cụ thể

1.1.2 Quan niệm của C.Mác về con người với tư cách chủ thể sáng tạo lịch sử

Khẳng định bản chất con người là tổng hoà các quan hệ xã hội, C.Mác không chỉ đề cập đến mối quan hệ con người - tự nhiên - xã hội, mà còn tiến hành phân tích vị thế chủ thể, vai trò sáng tạo lịch sử của con người

Xem xét vị thế của con người trong tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại, C.Mác đã đi đến quan niệm rằng, khuynh hướng chung của tiến trình phát triển lịch

sử được quy định bởi sự phát triển của lực lượng sản xuất xã hội - đó là con người

và những công cụ lao động do con người tạo ra Sự phát triển đó của lực lượng sản xuất xã hội, tự nó đã nói lên trình độ phát triển của xã hội Rằng, “lực lượng sản

xuất là kết quả của nghị lực thực tiễn của con người” [95, tr 657] Nghị lực thực tiễn này, đến lượt nó, lại bị quy định bởi những điều kiện sinh tồn của con người, bởi “một hình thức xã hội đã tồn tại trước khi có những lực lượng sản xuất ấy” Mỗi thế hệ con người bao giờ cũng nhận được những lực lượng sản xuất do thế hệ trước tạo ra và sử dụng chúng làm phương tiện cho hoạt động sản xuất mới Nhờ sự chuyển giao lực lượng sản xuất ấy mà con người đã “hình thành nên mối liên hệ trong lịch sử loài người” Lực lượng sản xuất và do đó, cả quan hệ xã hội của con người ngày càng phát triển thì “ lịch sử đó càng trở thành lịch sử loài người” Với quan niệm đó, C.Mác kết luận: “Xã hội là sản phẩm của sự tác động qua lại giữa những con người” và “lịch sử xã hội của con người luôn chỉ là lịch sử của sự phát

triển cá nhân của những con người” [95, tr 657 - 658]

Theo đó, có thể nói, trong quan niệm của C.Mác, con người không chỉ là chủ thể của hoạt động sản xuất, mà còn là chủ thể của hoạt động lịch sử, là kẻ sáng tạo

ra lịch sử Bằng hoạt động thực tiễn, con người đã in dấu ấn sáng tạo của bàn tay và trí tuệ của mình vào giới tự nhiên, cải tạo đời sống xã hội và qua đó, phát triển và hoàn thiện chính bản thân mình Con người vừa là chủ thể, vừa là đối tượng của quá trình phát triển lịch sử Con người làm nên lịch sử của chính mình Do vậy mà lịch

sử là lịch sử của con người, do con người và vì con người Lịch sử đó không chỉ là một chuỗi biến cố được tạo nên bởi những điều kiện khách quan, mà còn là một chuỗi những hoạt động do con người thực hiện Con người vừa là sản phẩm của hoàn cảnh, vừa là chủ thể của mọi sự biến đổi của hoàn cảnh Bằng hoạt động thực tiễn năng động và sáng tạo, con người làm thay đổi không chỉ bộ mặt tự nhiên, mà

cả bộ mặt xã hội của chính mình

Với quan niệm đó, C.Mác đã khẳng định rằng, không phải lịch sử sử dụng con người như một phương tiện để đạt mục đích; rằng, con người vừa là tiền đề thường xuyên của lịch sử, vừa là sản phẩm, là kết quả thường xuyên của lịch sử; con người vừa là diễn viên, vừa là tác giả của vở kịch do mình dàn dựng và hoàn cảnh chỉ có thể tạo ra con người trong chừng mực con người tạo ra chính hoàn cảnh

ấy Do vậy, theo C.Mác, chính con người phải nhân đạo hoá hoàn cảnh, tạo ra “ hoàn cảnh hợp tính người” để phát triển bản chất và hoàn thiện nhân cách của chính

mình Con người tạo ra “ bước nhảy” cho chính mình “ từ vương quốc của tất yếu sang vương quốc của tự do” khi con người làm chủ tự nhiên, làm chủ xã hội “một cách thật sự và có ý thức”; khi những quy luật chi phối hành động xã hội của con người vẫn đối lập với con người như những quy luật tự nhiên, xa lạ và thống trị được con người “vận dụng một cách hoàn toàn tự giác” và do đấy, “bị con người chi phối”; khi “tồn tại xã hội của con người” mà từ trước tới nay vẫn “đối lập với con người như những cái do tự nhiên và lịch sử gán cho con người” đã biến thành “hành động tự do” của bản thân con người và khi “những lực lượng khách quan bên ngoài” mà từ trước tới nay vẫn “thống trị lịch sử” sẽ do chính con người kiểm soát

và do vậy mà con người “bắt đầu tự mình sáng tạo ra lịch sử của chính mình một cách hoàn toàn tự giác” Rằng, con người, với khả năng lao động và năng lực sáng tạo tiềm tàng, đã làm nên các cuộc cách mạng trong những thời hiện đại Với khả năng và năng lực đó, con người chính là động lực cho sự phát triển kinh tế - xã hội

và là chủ thể sáng tạo nên những nền văn minh trong lịch sử nhân loại

Khẳng định bản chất con người là tổng hoà các quan hệ xã hội, khẳng định bản chất xã hội của con người và con người với tư cách là con người xã hội, C.Mác đồng thời khẳng định con người với tư cách là cá nhân, con người với tư cách con người có cá tính, khẳng định tính đa dạng, phong phú của cá tính con người Tính

đa dạng, phong phú trong cá tính con người, theo ông, tuỳ thuộc vào sự đa dạng, phong phú của những mối quan hệ xã hội của con người Trong cộng đồng xã hội, mỗi cá nhân là sự tổng hợp không chỉ các quan hệ xã hội, các quan hệ xã hội hiện tồn, mà cả những quan hệ xã hội đã có trong lịch sử Quan hệ giữa cá nhân và xã hội biến đổi theo tiến trình phát triển của lịch sử Với tư cách là cá nhân trong cộng đồng xã hội, con người tham gia vào quá trình tạo ra các quan hệ xã hội, trở thành chủ thể đích thực sáng tạo ra lịch sử của chính mình, lịch sử xã hội loài người và thúc đẩy tiến trình phát triển lịch sử

Với quan niệm này, C.Mác đã đi đến kết luận: Trình độ giải phóng xã hội luôn được thể hiện ra ở sự tự do của xã hội Giải phóng cá nhân tạo ra động lực cho

sự giải phóng xã hội và đến lượt mình, giải phóng xã hội lại trở thành điều kiện thiết