Quá trình chuyển biến tư tưởng của Nho sỹ Việt Nam trong 30 năm đầu thế kỷ XX

Lịch sử tư tưởng Việt Nam là một bộ phận cùng lịch sử dân tộc, do vậy việc nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam luôn là hướng nghiên cứu quan trọng, là một nhu cầu cấp bách của khoa học

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

1 GS.TS Lê Văn Quán

2 PGS.TS Đỗ Thị Hòa Hới

Hà Nội – 2011

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam là quốc gia có nền văn hiến mấy ngàn năm, đã sản sinh ra nhiều nhà

tư tưởng kiệt xuất và cũng chính họ đã làm vẻ vang non sông đất nước; đồng thời đóng góp cho sự hình thành và phát triển của lịch sử tư tưởng của dân tộc Lịch sử tư tưởng Việt Nam là một bộ phận cùng lịch sử dân tộc, do vậy việc nghiên cứu lịch sử

tư tưởng Việt Nam luôn là hướng nghiên cứu quan trọng, là một nhu cầu cấp bách của khoa học xã hội nước ta đáp ứng thực tiễn xây dựng đất nước theo mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công bằng, văn minh của chúng ta hiện nay

Nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam thế kỷ XX ở nước ta hiện vẫn là một công việc mới mẻ, phức tạp và rất hấp dẫn bởi vì đối tượng của nó không chỉ của riêng khoa học triết học mà còn của các chuyên ngành khoa học xã hội khác như văn học, lịch sử hơn nữa chúng ta có rất ít kinh nghiệm và thành quả của thế hệ nghiên cứu trước để lại Chính điều đó tạo nên tính cấp thiết và tính hấp dẫn của việc nghiên cứu

Tư tưởng Việt Nam giai đoạn đầu thế kỷ XX đương nhiên là sự phản ánh tồn tại xã hội Việt Nam, nội dung của nó mang tính đặc trưng cho xã hội và tư duy con người Việt Nam thời kỳ đó, nhưng đồng thời nó cũng là kết quả của logic phát triển của lịch sử tư tưởng trước nó, là động lực phát triển cho lịch sử tư tưởng giai đoạn tiếp theo

Tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX phát triển phong phú sinh động nhưng cũng nhiều biến động Những vấn đề lý luận và thực tiễn lớn về giữ gìn các giá trị truyền thống và tiếp thu các giá trị mới được du nhập; kết hợp giữa các tư tưởng triết học phương Đông và phương Tây đều hướng vào việc giải quyết các nhiệm vụ thực tiễn đặt ra trong lịch sử cũng như đương đại

Trong 30 năm đầu của thế kỷ XX, tư tưởng Việt Nam có quá trình tiếp thu, biến đổi phong phú các tư tưởng mới từ bên ngoài vào, về cơ bản, là mong tìm ra một

hệ tư tưởng phù hợp với vai trò vũ khí đấu tranh giải phóng Lịch sử đã minh chứng, trong thời kỳ khủng hoảng tư tưởng, lực lượng nòng cốt của công cuộc tiếp thu, đổi mới tư tưởng và xã hội đầu thế kỷ XX là đội ngũ trí thức xã hội, đi tiên phong là các nho sĩ duy tân yêu nước

Cuộc đời của họ là cuộc đời của những trí thức không màng danh lợi, không cầu vinh, bất chấp tù đày, gian khổ, dấn thân vào công cuộc duy tân, đổi mới, thực hiện khát vọng cứu nước, cứu dân Sự thành công hay thất bại của họ đều đáng để chúng ta ghi nhận một cách khách quan, khoa học

Quá trình chuyển biến, đổi mới tư tưởng của đội ngũ nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ

XX diễn ra trong những bối cảnh những biến chuyển của lịch sử xã hội Việt Nam và thế giới và của chính bản thân họ với tư cách người trí thức luôn tự nhiệm với dân tộc Nó thể hiện logic phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam, đáp ứng yêu cầu lịch sử xã hội Quá trình chuyển biến tư tưởng của Nho sĩ trong giai đoạn này có vai trò như là dấu gạch nối cần thiết cho sự truyền bá và phát triển của tư tưởng cách mạng vào Việt Nam giai đoạn sau Điều này sẽ minh chứng cho tính biện chứng của tư tưởng Việt Nam

Nghiên cứu quá trình chuyển biến tư tưởng thời kỳ này có ý nghĩa quan trọng đối với nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam Lịch sử tư tưởng dân tộc rất phong

phú và sâu sắc nhưng cho đến nay, việc biên soạn đầy đủ bộ Lịch sử tư tưởng Việt

Nam vẫn còn là công việc cần được tiếp tục Do vậy, việc nghiên cứu quá trình

chuyển biến tư tưởng của nho sĩ Việt Nam, đặc biệt là tư tưởng duy tân của họ trong

30 năm đầu thế kỷ XX, theo chúng tôi, vừa là đề tài nghiên cứu khoa học cơ bản, vừa góp phần giải quyết các vấn đề thực tiễn của công cuộc đổi mới và phát triển đất nước hiện nay

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Nghiên cứu về đội ngũ, về tư tưởng và sự chuyển biến tư tưởng của nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ XX đã có khá nhiều công trình thuộc các ngành văn học, lịch

sử, triết học trong đó liên quan đến đề tài, có một số loại hình công trình nghiên cứu

và một số vấn đề chủ yếu đã được nghiên cứu:

Loại công trình nghiên cứu thứ nhất: có nội dung liên quan đến đề tài về lịch

sử tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX với một số luận điểm có tính cơ sở lý luận, phương pháp nghiên cứu của chuyên ngành

Lịch sử tư tưởng Việt Nam là một ngành khoa học có bề dày lịch sử lâu dài Hơn nữa, lịch sử tư tưởng Việt Nam nghiên cứu đối tượng của mình theo phương

pháp liên ngành với văn học, sử học, văn hóa học, Hán Nôm Luận án này sẽ dựa trên những thành quả nghiên cứu của các học giả, tham khảo, tiếp thu một số phương pháp tiếp cận, giải quyết những vấn đề của lịch sử tư tưởng Việt Nam đặc biệt ở giai đoạn đầu thế kỷ XX

Nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam, nhất là phần liên quan đến đề tài,

không thể không kể tới hai cuốn Lịch sử tư tưởng Việt Nam [124] của Viện Triết

học, Viện Khoa học xã hội Điểm nổi bật của hai tập sách này đồng thời cũng là điểm mà tác giả luận án tiếp thu để nghiên cứu đề tài của mình là, xuất phát từ việc nêu ra và phân tích cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu lịch sử tư tưởng

Việt Nam, tập thể tác giả Nguyễn Tài Thư, Phan Đại Doãn, Nguyễn Đức Sự, Hà

Văn Tấn, Lê Sĩ Thắng đi sâu nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam trong các giai đoạn lịch sử cụ thể, với nội dung là nghiên cứu tổng thể các vấn đề của lịch sử tư tưởng Việt Nam từ thời nguyên thủy đến thế kỷ XIX Các tác giả khẳng định:

“Lịch sử tư tưởng Việt Nam cơ bản là lịch sử tư tưởng triết học và những tư tưởng

có quan hệ mật thiết với tư tưởng triết học” [124; tr.13] Đối tượng nghiên cứu

thích hợp của lịch sử tư tưởng Việt Nam có thể là các vấn đề tiền triết học, tư tưởng triết học, triết học, những tư tưởng chính trị - xã hội gắn bó hữu cơ với triết học thể hiện mức độ phát triển của triết học Các tác giả đã nhận định rằng, khuynh hướng của tư duy triết học Việt Nam là chú trọng đến các vấn đề xã hội và nhân sinh, về chính trị - xã hội và luân lý, những vấn đề liên quan đến giáo dục đạo làm người Chúng tôi hoàn toàn nhất trí với những nhận định về đối tượng, nội dung chủ yếu của tư tưởng Việt Nam như các tác giả cuốn sách đã cơ bản chỉ

ra Cũng liên quan đến đề tài, các tác giả cho rằng, tư tưởng Việt Nam nói chung,

tư tưởng triết học Việt Nam nói riêng có quá trình tiếp biến mạnh mẽ để tạo nên nhiều nét mới trong đặc điểm, phương pháp tư duy và hành động Tập thể tác giả khẳng định rằng phương pháp luận của triết học mácxit là phương pháp luận khoa học chung làm nền tảng cơ sở cho nghiên cứu lý luận, tư tưởng triết học Việt Nam Tuy nhiên, kết quả của sự tiếp biến ấy đã làm xuất hiện các trào lưu tư tưởng, những vấn đề mới cần được tiếp tục giải quyết như thế nào lại chưa rõ

Trần Văn Giàu viết nhiều công trình về lịch sử tư tưởng Việt Nam trong đó

công trình chủ yếu: Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến Cách

mạng Tháng Tám gồm 3 tập [31-33] Trong tập 2 của bộ sách này, tác giả đã bàn sâu

đến các hình thái của ý thức hệ tư sản ở Việt Nam như vấn đề triết học, chính trị và sự bất lực của nó trước các nhiệm vụ lịch sử nửa đầu thế kỷ XX Cuốn sách dành một phần nói về điều kiện cơ bản của sự phát triển tư tưởng trong thời gian lịch sử từ sau phong trào Cần Vương đến chiến tranh thế giới thứ nhất, từ đó tác giả đi sâu phân tích chủ trương tân học văn minh hay là đường lối khai dân trí, chấn dân khí Ngoài

ra sách còn đề cập đến những vấn đề tư tưởng và chính trị được tranh cãi đầu thế kỷ XX: cầu viện và tự lực, bạo động và cải lương, quân chủ và dân chủ Tác giả kết luận đường lối khai dân trí, chấn dân khí, lập chế độ quân chủ lập hiến hay chế độ cộng hòa dân chủ nhằm giành độc lập, đưa đất nước phát triển theo phương Tây thực chất

là tiếp thu tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây Tác giả nhấn mạnh rằng, trước chiến tranh thế giới thứ nhất, ở Việt Nam chưa có giai cấp tư sản bản xứ đủ phát triển Lực lượng tiếp thu và truyền bá tư tưởng dân chủ tư sản là những nhà nho sĩ nên tư tưởng mang nhiều sắc thái và khía cạnh đặc biệt biểu hiện tâm hồn Việt Nam, có ánh hào quang riêng và trở thành một phần gia tài trí tuệ và tâm hồn dân tộc Việt Nam Công trình này được hoàn thành vào năm 1973 Nó đã được viết trên tinh thần nghiên cứu nghiêm túc, sâu sắc và uyên bác của tác giả Những luận cứ và sự luận chứng có thể chưa đầy đủ như khoa học lịch sử triết học hiện nay yêu cầu, nhưng những phân tích

và nhận định đánh giá của tác giả vẫn là nền tảng, kim chỉ nam cơ bản cho chúng tôi nghiên cứu lịch sử tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX

Đề tài của nhiều cuộc hội thảo khoa học về lịch sử tư tưởng Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

Cuốn sách Tư tưởng triết học Việt Nam trong bối cảnh du nhập các tư tưởng

Đông – Tây nửa đầu thế kỷ XX [21] là tập hợp các báo cáo tham gia hội thảo quốc tế

do trường ĐHKHXH và NV Hà Nội tổ chức năm 2005 Bài viết của các tác giả được biên tập thành 3 phần: Tư tưởng triết học Việt Nam đầu thế kỷ XX: phương pháp tiếp cận; Sự du nhập các trào lưu tư tưởng phương Đông vào Việt Nam và ảnh hưởng của

nó đến tư tưởng triết học Việt Nam đầu thế kỷ XX; Sự du nhập các trào lưu tư tưởng phương Tây vào Việt Nam và ảnh hưởng của nó đến tư tưởng triết học Việt Nam đầu thế kỷ XX Liên quan đến đề tài luận án của chúng tôi có nhiều bài viết đề cập đến tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX, ở đó các tác giả đều thống nhất nhận định rằng, đầu thế kỷ XX là một thời kỳ lịch sử đặc biệt, là thời kỳ có nhiều biến chuyển cả về lượng

và chất trong đời sống tinh thần của dân tộc Việt Nam Tư tưởng triết học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XX phát triển phong phú sinh động và biến động hơn bất cứ giai đoạn nào trước đó Những vấn đề lý luận và thực tiễn lớn được chú ý là giữ gìn các giá trị truyền thống và tiếp thu các giá trị mới được du nhập; vấn đề kết hợp giữa các tư tưởng triết học phương Đông và phương Tây nhằm mục đích giải quyết các nhiệm vụ thực tiễn lịch sử đặt ra Đây cũng vẫn là những vấn đề cốt lõi của những suy tư triết học Việt Nam đương đại

Doãn Chính, Trương Văn Chung (đồng chủ biên) cuốn Bước chuyển tư

tưởng Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX [14], tổng hợp những bài viết trong

cuộc Hội thảo khoa học do trường ĐHKHXH và Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh tổ chức Các bài viết của các tác giả được biên tập theo ba phần: Bối cảnh lịch sử và những vấn đề chung về tư tưởng Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX; Bước chuyển tư tưởng Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX qua các nhà

tư tưởng tiêu biểu; Thực chất và ý nghĩa của bước chuyển tư tưởng Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX Trong công trình này, các tác giả cố gắng làm sáng tỏ những điểm tựa, cốt lõi, những giá trị vững bền của tư tưởng dân tộc, phương cách

mà các nhà tư tưởng lớn Việt Nam thu nhận cái mới để tạo ra bước chuyển cơ bản của tư tưởng Việt Nam, nêu bật những đặc điểm chung nhất trong tư tưởng của các nhà canh tân, duy tân Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX: đả phá thể chế quân chủ, thực hiện thể chế theo hướng dân chủ cộng hòa, đả phá lối học cũ,

và chủ trương một nền giáo dục thực hành và văn hóa thực dụng, kinh tế thương mại, công nghiệp theo phương Tây; đề cao vai trò của con người cá nhân, luật pháp theo khuynh hướng giao lưu với phương Tây Trên phương diện triết học, các tác giả có tham vọng không chỉ dừng lại ở nội dung tư tưởng, ở trình độ tư duy

mà còn cảm nhận được những giá trị to lớn và bền vững của trí tuệ, tâm hồn Việt Nam, từ đó rút ra những bài học lịch sử bổ ích cho sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước, dân tộc Tuy nhiên việc phân tích những xung đột về văn hóa Đông

- Tây, mâu thuẫn giữa cái mới và cái truyền thống chưa được thấu đáo

Tân thư và xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX do Đinh Xuân

Lâm chủ biên [19], gồm 3 chương: Tân thư, sự du nhập tư tưởng và văn minh phương Tây và phương Đông; Tân thư và xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế

kỷ XX; Ảnh hưởng của Tân thư đến các nhà Nho yêu nước thức thời Các tác giả của

nó thống nhất nhận định rằng, sự chuyển biến trong cơ cấu kinh tế và xã hội Việt Nam đầu thế kỷ XX là nền tảng vật chất cho các luồng tư tưởng mới của phong trào cách mạng thế giới dội vào Sự du nhập các luồng tư tưởng mới thông qua các Tân thư vào Việt Nam lúc đó không tùy thuộc vào ý muốn chủ quan của một cá nhân nào,

mà là một tất yếu của lịch sử, là do yêu cầu học hỏi văn minh, kỹ thuật phương Tây nhằm duy tân, tự cường để bảo vệ độc lập và phát triển Tư tưởng tư sản phương Tây vào Việt Nam thời kỳ này qua nhiều con đường chủ yếu là Tân thư, Tân văn từ Trung Quốc, Nhật Bản sang Tuy không đầy đủ và sâu sắc, nhưng các tài liệu ấy đã trở thành một trong những nhân tố kích thích, có tác dụng giải tỏa những ràng buộc cũ trong suy nghĩ và trong hành động của những người yêu nước đương thời để bước vào thời kỳ mới Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam đã diễn ra cuộc đấu tranh khá quyết liệt giữa hai luồng tư tưởng cũ và mới Mặc dù cuộc đấu tranh này chưa dẫn đến sự biến đổi về căn bản, có tính cách mạng trong tư tưởng nhưng đã đánh dấu bước chuyển hướng quan trọng trong đời sống tư tưởng của xã hội Việt Nam, tạo tiền

đề cho cuộc vận động cách mạng dân tộc đang chuyển sang một thời kỳ mới

Tóm lại, khi tập hợp những công trình nghiên cứu về lịch sử tư tưởng Việt

Nam chúng tôi nhận thấy rằng, những năm gần đây, giới nghiên cứu triết học, văn học, sử học đã chú ý nhiều hơn đến bước chuyển biến tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ

XX Tuy nhiên, việc phân tích mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xã hội Việt Nam với quá trình chuyển biến tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ thì chưa sâu Hơn nữa, hệ thống những nội dung của tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX vẫn chưa được đề cập

trong những công trình này

Loại công trình nghiên cứu thứ hai bao gồm các công trình đã xuất bản về tư

tưởng Nho giáo Việt Nam, nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ XX Chúng tôi thấy cần phải khảo cứu các ấn phẩm loại này vì liên quan trực tiếp đến đối tượng nghiên cứu rất quan trọng của đề tài, đồng thời là chủ thể của quá trình chuyển biến tư tưởng đầu thế

kỷ XX, đó là nho sĩ Việt Nam trưởng thành đầu thế kỷ XX

Trong Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam do Phan Đại Doãn chủ biên [15]

các tác giả tập trung nghiên cứu các vấn đề chủ yếu: Lịch sử Nho học Việt Nam thời

Lê – Nguyễn; Tư tưởng dân chủ của các nhà nho duy tân đầu thế kỷ XX; Nho giáo với Đông Kinh Nghĩa Thục; Nho giáo và gia đình Việt Nam, giáo dục và khoa cử Nho học Việt Nam Các tác giả tập trung phân tích một số nội dung cơ bản về tư tưởng Nho học ở Việt Nam, vai trò và ảnh hưởng của nó tới xã hội, văn hóa và con người Việt Nam Chúng tôi tiếp thu nhận định của Trần Đình Hượu và khẳng định vị trí vai trò tiên phong trong việc tiếp thu và truyền bá tư tưởng dân chủ của các Nho sĩ tiến bộ đầu thế kỷ XX Tư tưởng dân chủ được truyền bá gắn liền với tư tưởng yêu nước, thương nòi, nghĩa đồng bào Suy nghĩ và hành động của các nho sĩ thật dũng cảm, lớn lao vì dân chủ vốn không được nói nhiều trong kinh sách của Nho gia, trong

tư tưởng của những nhà nho truyền thống, trái ngược với bản chất nhà nho Tuy nhiên, sự nghiệp duy tân của các nho sĩ không thành công cũng lại bởi nho sĩ còn bị ràng buộc, chi phối khá lớn từ những hạn chế, bất cập của thế giới quan Nho giáo Công cuộc chuyển biến tư tưởng thật sự là khó khăn

Trên cơ sở tập hợp các nghiên cứu của mình về Nho giáo, nhà nghiên cứu

Chương Thâu viết cuốn sách Góp phần tìm hiểu Nho giáo, nho sĩ, trí thức Việt Nam

trước năm 1945 [117] Trong cuốn sách, tác giả đã khái quát lịch sử Nho giáo Việt

Nam từ thời Bắc thuộc đến đầu thế kỷ XX và đã đưa ra một số nhận xét về vai trò và

tư tưởng nho sĩ Việt Nam thời cận đại: nho sĩ được coi là nhân vật trí thức của xã hội truyền thống Việt Nam, họ có vai trò không chỉ ở chốn quan trường mà đặc biệt có vai trò quan trọng ở nông thôn “người thầy tư tưởng của nông dân” Khi đất nước bị thực dân xâm lược, triều đình thất thủ, nho sĩ yêu nước có tư tưởng kiên quyết chống

giặc cứu nước, chống cả vua quan phản động, đớn hèn, giương cao ngọn cờ “đạo nghĩa” và bằng mọi biện pháp trong đó biện pháp sử dụng văn hóa, giáo dục tư tưởng duy tân đi liền với đấu tranh vũ trang nhằm đạt được mục tiêu cứu dân cứu nước Tác giả cho rằng, tư tưởng của nho sĩ duy tân yêu nước tiến bộ có tính chất tư sản theo đường lối ôn hòa hay bạo động cũng đều chưa thành công, nhưng điều quan trọng là các nho sĩ duy tân đã giương ngọn cờ đầu trong giải phóng tư tưởng Việt Nam thoát khỏi ý thức hệ phong kiến lạc hậu, bảo thủ, chuyển sang ý thức hệ mới tiến bộ và cách mạng Tuy nhiên, với khuôn khổ 310 trang, tác giả không thể đề cập được nhiều các nội dung tư tưởng của nho sĩ, chưa đi sâu nghiên cứu quá trình chuyển biến tư tưởng của nho sĩ

Từ phương pháp tiếp cận văn học, hai tác giả Trần Đình Hượu và Lê Chí

Dũng đã viết cuốn sách Văn học Việt Nam giai đoạn giao thời 1900 – 1930 [50], tập

trung nghiên cứu những vấn đề, nội dung chủ yếu của văn học Việt Nam trong 30 năm đầu của thế kỷ XX Xuất phát từ quan điểm văn, sử, triết bất phân, chúng tôi đã tiếp nhận được nhiều kết quả nghiên cứu của các tác giả: các nhà thơ, nhà văn thời kỳ đầu thế kỷ XX chủ yếu là nho sĩ duy tân yêu nước Sáng tác và hoạt động của họ mang đậm chủ nghĩa yêu nước, tinh thần dân tộc tiến bộ, đối lập hoàn toàn với dòng văn học nô dịch của thực dân và phong kiến tay sai, nên mang tính chiến đấu cao Theo các tác giả, nhìn một cách tổng thể, văn học thời kỳ này là sự thể hiện của cuộc tiếp xúc Đông – Tây, là sự “nếm thử”, lựa chọn của dân tộc bản địa phương Đông đối với văn hóa phương Tây Người Việt Nam đã lựa chọn từ văn hóa phương Tây những

gì ở tầm tay, gần gũi, thú vị, phù hợp với văn hóa của dân tộc mình Rất nhiều cái đã không được chú ý, đã bị vứt bỏ, nhiều cái được cải tạo, thử thách, đưa vào vốn văn hóa, tư tưởng của dân tộc Đây là dịp thử thách bản lĩnh dân tộc trước thời hiện đại, tạo đà cho sự phát triển ở giai đoạn sau Chúng tôi rất chú ý sử dụng các kết quả sưu tầm, những nhận định, đánh giá của các nhà nghiên cứu văn học, từ đó chắt lọc những

tư tưởng triết học đưa vào nội dung luận án

Có thể nhận thấy, ở loại công trình nghiên cứu chung về Nho giáo, nho sĩ đầu thế kỷ XX, các tác giả đã khái quát nên bức tranh tổng thể về cuộc khủng hoảng

tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX và vai trò của nho sĩ duy tân yêu nước trong việc giải quyết bước đầu cuộc khủng hoảng đó Tuy nhiên, chưa có công trình nào đề cập một cách có hệ thống, sâu sắc và toàn diện về những nguyên nhân của khủng hoảng

tư tưởng, nguyên nhân suy vong của tư tưởng Nho giáo, cũng như những tiền đề tạo nên sự chuyển biến tư tưởng của nho sĩ duy tân yêu nước, nội dung cụ thể của chuyển biến tư tưởng, động lực và kết quả của chuyển biến tư tưởng

Loại công trình nghiên cứu thứ ba nghiên cứu cuộc đời, sự nghiệp, tư tưởng

của các nho sĩ duy tân yêu nước đầu thế kỷ XX Chúng tôi khảo cứu các công trình này với tư cách là tư liệu sống động về cuộc đời, hoạt động, sự nghiệp, tư tưởng của các nho sĩ đầu thế kỷ XX Điểm mạnh của nhóm công trình nghiên cứu này là tính chất văn bản, tư liệu của nó, nhưng chúng lại thiếu tính hệ thống và đặc biệt không có

sự phân tích theo nội dung các tư tưởng như: tư tưởng nhân sinh, tư tưởng chính trị,

tư tưởng về giáo dục, tư tưởng về bản thể…

Có thể chia loại công trình này thành hai nhóm Thứ nhất là các tổng tập, tuyển tập thơ văn của các nho sĩ duy tân yêu nước đầu thế kỷ XX

Tổng tập văn học Việt Nam, tập 21 [127], tuyển tập thơ văn yêu nước của phái

duy tân ở đầu thế kỷ XX Tổng tập các tác phẩm của các nhà duy tân yêu nước trong

đó có các nho sĩ tiêu biểu như: Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Lương Văn Can, Nguyễn Quyền, Dương Bá Trạc, Đào Nguyên Phổ, Hoàng Tăng Bí, Đăng Nguyên Cẩn, Ngô Đức Kế, Trần Quý Cáp, Phan Thúc Duyện… Thơ văn Đông Kinh Nghĩa Thục trong tổng tập văn học chủ yếu là các bài thơ, phú, văn của các tác giả, có giới thiệu sơ lược về cuộc đời và sự nghiệp, không phân tích nội dung tư tưởng Đây

là tài liệu quan trọng, có tính chính thống, nguồn để chúng tôi sử dụng, nghiên cứu, trích dẫn

Viện Viễn Đông Bác cổ - Văn thơ Đông Kinh Nghĩa Thục [136] Đây không

phải là toàn tập hay tuyển tập văn thơ Đông Kinh Nghĩa Thục mà chỉ tập hợp một số tài liệu mới sưu tầm được (cho đến năm xuất bản) ở Trung tâm lưu trữ quốc gia I Hà Nội bằng tiếng Việt, tiếng Pháp, chữ Hán – Nôm: Luân lý giáo khoa (tân đính); Quốc dân độc bản; Quốc dân tập độc

Trong Văn học Việt Nam (1900-1945) [25] các tác giả Phan Cự Đệ, Trần Đình

Hượu, Nguyễn Trác đã trình bày khá đầy đủ và sâu sắc các khuynh hướng, các trào lưu văn học xuất hiện từ những năm đầu thế kỷ XX đến Cách mạng Tháng Tám năm 1945: trào lưu văn học hiện thực, trào lưu văn học lãng mạn, và trào lưu văn học yêu

nước và cách mạng

Công trình của các nho sĩ duy tân yêu nước đầu thế kỷ XX đã được tập hợp, xuất bản thành các toàn tập, tuyển tập: Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Trần Quý Cáp, Lương Văn Can, Huỳnh Thúc Kháng, Nguyễn Thượng Hiền, Nguyễn Hữu Cầu, Đào Nguyên Phổ

Nhóm thứ hai, là các công trình của các tác giả viết về các hoạt động, các phong trào đấu tranh yêu nước của giới nho sĩ đầu thế kỷ XX, từ đó có thể lẩy ra các nội dung tư tưởng

Nguyễn Q Thắng viết cuốn sách Phong trào duy tân- các khuôn mặt tiêu biểu [104] Cuốn sách của tác giả là kết quả của quá trình dày công sưu tầm, nghiên cứu

các trước tác của các chí sĩ trong phong trào Duy tân từ những năm 60 của thế kỷ

XX Theo tác giả, phong trào Duy tân là một cuộc vận động tân văn hóa, dân chủ, dân quyền đầu tiên trong lịch sử cách mạng Việt Nam; Phan Chu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Trần Quý Cáp và các đồng chí của họ là những chí sĩ cách mạng tiền phong Việt Nam chứ không phải là những người theo chủ nghĩa cải lương Phong trào Duy tân là một tổ chức nhất quán, tuy lỏng lẻo từ Bắc chí Nam nhưng mỗi miền có nét đặc thù, chứ không có phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục, trường Dục Thanh, Công ti Liên Thành, Triêu Dương thư điếm, Triêu Dương thương điếm, hội Minh tân riêng biệt nào Cuốn sách này chứa đựng nội dung phong phú, sâu sắc, tâm huyết của tác giả đối với phong trào duy tân bởi không chỉ có giá trị tư liệu mà những kết quả nghiên cứu của tác giả là cơ sở lý luận quan trọng cho chúng tôi nghiên cứu tư tưởng

của nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ XX Cuốn sách này cùng với các cuốn: Huỳnh Thúc

Kháng con người và thơ văn [103], Phan Chu Trinh cuộc đời và tác phẩm, Khoa cử

và giáo dục Việt Nam [102] đã làm nên một bộ sách về phong trào duy tân của

Nguyễn Q Thắng

Xuất phát từ thực tế: nhận định đánh giá về tính chất, vị trí, xu hướng tư tưởng của phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục… còn có sự khác biệt giữa các nhà sử học

nên Chương Thâu viết cuốn sách Đông Kinh Nghĩa Thục và phong trào cải cách văn

hóa đầu thế kỷ XX [109] Tác giả nhận định, Đông Kinh Nghĩa Thục tuy thời gian

hoạt động ngắn ngủi nhưng vẫn bộc lộ tính chất phong phú, đa dạng, chuyển tiếp giữa phạm trù cách mạng cũ và mới Trước yêu cầu của nhiệm vụ cách mạng, Đông Kinh Nghĩa Thục đã đem đến một luồng sinh khí của thời đại mới, những hoạt động mở đầu cho phong trào dân chủ tư sản, cho chúng ta thấy tác dụng của hệ tư tưởng tư sản, những tư tưởng tiến bộ đối với việc hình thành và phát triển của phong trào cách mạng đầu thế kỷ Những tư tưởng này tuy chưa phải là một hệ thống lý luận hoàn chỉnh nhưng cũng đã đáp ứng phần nào nhu cầu thời đại, tâm tư, nguyện vọng của quần chúng bị áp bức Đông Kinh Nghĩa Thục đã thể hiện tinh thần, ý chí tự lập, tự cường, kiên quyết tấn công vào đế quốc thực dân, vào chính sách ngu dân của chúng, đồng thời đi vào lịch sử như một cuộc vận động chính trị, một quá trình chuẩn bị về tinh thần, tư tưởng cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc Trong phần hai, phần ba của cuốn sách, tác giả sưu tập các tài liệu giảng dạy, học tập, tuyên truyền của Đông Kinh Nghĩa Thục; tiểu sử vắn tắt một số nhân vật trong phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục Nội dung của cuốn sách rất có giá trị đối với nghiên cứu về Đông Kinh Nghĩa Thục và tư tưởng các nho sĩ đã tham gia Đông Kinh Nghĩa Thục Tư liệu tác giả đưa

ra đều là những tư liệu quý và tin cậy

Cuốn sách 100 năm Đông Kinh Nghĩa Thục [86] là tập kỷ yếu của nhiều tham

luận đã được trình bày và thảo luận trong ba cuộc hội thảo do Hội khoa học lịch sử Việt Nam, Quỹ Dịch thuật Phan Chu Trinh, trường ĐH KHXH và NV thành phố Hồ Chí Minh, trường đại học Phan Chu Trinh ở Hội An, Ủy ban nhân dân tỉnh Quảng Nam, trung tâm Giáo dục thường xuyên Nguyễn Văn Tố tổ chức tại Hà Nội, Hội An, thành phố Hồ Chí Minh năm 2008 để kỷ niệm 100 năm Đông Kinh Nghĩa Thục Các bài tham luận được biên tập theo ba nhóm chủ đề: Đông Kinh Nghĩa Thục một thế kỷ nhìn lại; Đông Kinh Nghĩa Thục và hôm nay; Đông Kinh Nghĩa Thục qua một số nhân vật Nội dung các bài viết, ngoài việc điểm lại các dấu son của Đông Kinh

Nghĩa Thục và các nhân vật tiêu biểu của Đông Kinh Nghĩa Thục nói riêng và phong trào duy tân nói chung, các tác giả đã nghiêm túc nêu ra những nhận thức mới về phong trào này Đông Kinh Nghĩa Thục trước hết là một trường học tư hoàn toàn bất

vụ lợi, nó được lập ra vì nghĩa lớn trong tôn chỉ của phong trào Duy tân Có thể nói, Đông Kinh Nghĩa Thục chính là cuộc vận động cải cách giáo dục rộng lớn, sâu sắc,

cơ bản và sớm một cách kinh ngạc Chúng ta có thể tìm thấy ở phong trào này những vấn đề cơ bản thậm chí còn có ý nghĩa lý luận và thực tiễn trong sự nghiệp giáo dục của chúng ta ngày nay: từ mục tiêu đào tạo con người, mục tiêu xây dựng xã hội mới, đến triết lý giáo dục với nội dung giáo dục, phương pháp giáo dục, các mối quan hệ giữa giáo dục với xã hội… được đặt trong hệ thống rộng lớn và là động lực để đổi mới toàn xã hội Đó là hiện tượng đặc sắc, một tỉnh ngộ anh minh và dũng cảm khác thường, một nhận thức mới có tính chất chuyển thời đại, cho đến nay vẫn còn mới mẻ

và thiết thực, đúng như bà Nguyễn Thị Bình đã nói “Mỗi lần nhắc đến các phong

trào Duy tân và Đông Kinh Nghĩa Thục là một lần tôi lại kinh ngạc trước tư duy xán lạn và đột phá của các cụ Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Trần Quý Cáp, Nguyễn Quyền, Lương Văn Can …Ngày nay, chúng ta thường hay kêu gọi đổi mới tư duy, nhưng đổi mới tư duy là đổi mới cái gì, đổi mới như thế nào thì nhiều khi chưa được

rõ ràng, mạch lạc như các cụ ngày ấy Có lẽ phong trào Duy tân và Đông Kinh Nghĩa Thục là những tấm gương sinh động nhất cho tiến trình đổi mới tư duy một cách triệt để và táo bạo” [86; tr 13]

Ngoài ra, còn có cuốn sách 100 năm Đông Kinh Nghĩa Thục và công cuộc cải

cách giáo dục ở Việt Nam hiện nay [22] tập hợp nhiều bài tham luận trong hội thảo

khoa học cùng tên do Trường ĐHKHXH và NV tổ chức Mục đích của hội thảo không chỉ tôn vinh hành động anh hùng, cao đẹp trong lịch sử dân tộc để gây lòng tự hào chính đáng đối với nhân dân, với dân tộc, mà còn nhằm học tập, rút ra những bài học lịch sử, bài học về mô hình xã hội học tập, về quản lý giáo dục, xã hội hóa giáo dục, cải cách giáo dục hiện nay Nội dung các bài viết được biên tập theo hai phần: Đông Kinh Nghĩa Thục và cải cách giáo dục trong lịch sử; công cuộc cải cách giáo dục ở Việt Nam hiện nay

Một số ấn phẩm khác cũng là công trình nghiên cứu của các tác giả có bề dày nghiên cứu về lịch sử, lịch sử tư tưởng Việt Nam đầu thế kỷ XX như: Đinh Trần

Dương viết cuốn Sự chuyển biến của phong trào yêu nước và cách mạng giải phóng

dân tộc Việt Nam trong ba mươi năm đầu thế kỷ XX; Vũ Dương Ninh chủ biên cuốn Phong trào cải cách ở một số nước Đông Á giữa thế kỷ XIX – đầu thế kỷ XX [81]

Ngoài ba loại công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài, còn có các luận án tiến sĩ, luận văn thạc sĩ, đề tài nghiên cứu khoa học, các bài viết đăng trên Tạp chí Triết học, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, Tạp chí Xưa và Nay…của các tác giả chuyên nghiên cứu về lịch sử và lịch sử tư tưởng Việt Nam như: Trần Văn Giàu, Phan Ngọc, Trần Đình Hượu, Nguyễn Tài Thư, Lê Sĩ Thắng, Phan Đại Doãn, Phan Huy Lê, Hà Văn Tấn, Đinh Xuân Lâm, Lê Văn Quán, Chương Thâu, Vũ Minh Tâm, Nguyễn Đức Sự, Trần Ngọc Vương, Đỗ Thị Hòa Hới, Nguyễn Văn Hòa, Lê Thị Lan, Lê Ngọc Thông, Võ Thị Dung, Nguyễn Thị Quỳnh, Phạm Đào Thịnh… Ở mỗi công trình, bài viết, các tác giả đều phân tích một hoặc một vài nội dung tư tưởng của một nhà nho duy tân yêu nước đầu thế kỷ XX hoặc một vài đặc điểm chung của tư tưởng Việt nam đầu thế kỷ XX

Như vậy, điểm các công trình cơ bản của giới nghiên cứu văn học, sử học, triết học, cho thấy, việc nghiên cứu quá trình chuyển biến tư tưởng của nho sĩ duy tân Việt Nam đầu thế kỷ XX dưới góc độ của triết học, cụ thể là của lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam chưa trở thành đối tượng nghiên cứu trực tiếp, cụ thể của một công trình nào Và đây cũng là lý do nữa khiến chúng tôi chọn nghiên cứu đề tài này trong luận án

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu của luận án

Đối tượng nghiên cứu của luận án là quá trình chuyển biến, đổi mới tư tưởng của nho sĩ Việt Nam trong giai đoạn 30 năm đầu thế kỷ XX

- Phạm vi nghiên cứu của luận án

Luận án chủ yếu đi sâu nghiên cứu nội dung những quan niệm của các nho sĩ Việt Nam trên lĩnh vực chính trị, xã hội, giáo dục, đạo đức thông qua các trước tác và

sự nghiệp của họ trong các phong trào đấu tranh yêu nước, giải phóng dân tộc 30 năm đầu thế kỷ XX, trước khi có sự ra đời các phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc theo đường lối cách mạng vô sản ở Việt Nam

4 Mục đích, nhiệm vụ

Mục đích: Từ góc độ tiếp cận triết học, luận án phân tích làm rõ quá trình chuyển biến, đổi mới tư tưởng của các nho sĩ Việt Nam trong giai đoạn lịch sử 30 năm đầu thế kỷ XX, từ đó rút ra nhận xét về những kết quả, giá trị và hạn chế của quá trình này đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam

Nhiệm vụ:

- Phân tích những điều kiện kinh tế - chính trị - xã hội khách quan và các tiền

đề tư tưởng tạo ra sự chuyển biến tư tưởng của các nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ XX

- Làm sáng tỏ nội dung tư tưởng duy tân của các nho sĩ trong một số lĩnh vực: chính trị, xã hội, đạo đức, giáo dục

- Phân tích những tác động của quá trình chuyển biến tư tưởng đối với chuyển biến trong hoạt động thực tiễn của nho sĩ

- Nhận định, đánh giá những kết quả, hạn chế của quá trình chuyển biến tư tưởng của các nho sĩ đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam và xã hội Việt Nam trong giai đoạn 30 năm đầu thế kỷ XX

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án được thực hiện trên cơ sở vận dụng những quan điểm cơ bản của triết học Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa xã hội và con người, về mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội

Luận án đã sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng và duy vật lịch sử; các phương pháp nghiên cứu: thống nhất logic và lịch sử; thống nhất quy nạp và diễn dịch, thống nhất phân tích và tổng hợp…

6 Đóng góp mới của luận án

- Luận án phân tích chi tiết bước chuyển lịch sử và lôgíc từ sự nhận thức và phê phán xác đáng của nho sĩ đối với các tư tưởng chính trị - xã hội đã lỗi thời của Nho giáo, với các hủ tục, tệ nạn áp bức bóc lột dã man của chế độ thực dân, thuộc

địa áp đặt cho nhân dân Việt Nam sang việc tiếp thu và đề xuất những nội dung tư tưởng chính trị, xã hội, giáo dục, đạo đức cơ bản theo hướng kết hợp các giá trị dân chủ Đông – Tây nhằm giải quyết các vấn đề cốt lõi của sự nghiệp cách mạng Việt Nam đầu thế kỷ XX

- Luận án chỉ ra sự phân hoá trong đổi mới hoạt động thực tiễn của các nho sĩ theo hai phương thức: bạo động hoặc bất bạo động; tuy khác nhau về chủ trương và các bước đi cụ thể, nhưng dù theo phương thức nào thì mục đích mà các nho sĩ muốn đạt tới luôn thống nhất là cải tạo mọi mặt đời sống xã hội theo hướng tiến bộ, văn minh, mang lại cuộc sống ấm no hạnh phúc cho mọi người dân nước Việt

- Luận án khẳng định, những chuyển biến trong cuộc đời và hoạt động của nho sĩ đầu thế kỷ XX có tác dụng thức tỉnh dân tộc Việt Nam tiến tới trình độ tiên tiến toàn cầu, là những tấm gương sinh động về sống có lý tưởng, có ước mơ, có mục đích cao cả, có trách nhiệm, có dũng khí để cống hiến cho đất nước

- Luận án góp phần làm sáng rõ biện chứng quá trình phát triển của lịch sử tư tưởng Việt Nam ở giai đoạn đầu thế kỷ XX thông qua đại diện là lớp trí thức nho sĩ tiêu biểu

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

Kết quả nghiên cứu của luận án góp thêm phần vào việc nghiên cứu tư duy lý luận chính trị xã hội ở Việt Nam ở một giai đoạn lịch sử quan trọng

Luận án có thể được dùng làm tài liệu học tập, nghiên cứu cho những ai đang hoạt động trong các lĩnh vực khoa học xã hội, nhân văn

8 Kết cấu của luận án

Ngoài các phần: Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Phụ lục, phần Nội dung của luận án gồm 3 chương 8 tiết

Chương 1: Điều kiện, tiền đề cho sự chuyển biến tư tưởng của nho sĩ Việt

Nam trong 30 năm đầu thế kỷ XX 1.1 Điều kiện kinh tế - chính trị - xã hội đầu thế kỷ XX

1.2 Tiền đề cho sự chuyển biến tư tưởng của nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ

XX

1.3 Nhân tố chủ quan tích cực của các nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ XX Chương 2: Duy tân tư tưởng theo khuynh hướng dân chủ của các nho sĩ

2.1 Sự phê phán của các nho sĩ đối với thực trạng xã hội Việt Nam đầu

thế kỷ XX 2.2 Duy tân tư tưởng của các nho sĩ về chính trị, xã hội, giáo dục, đạo

đức Chương 3: Nho sĩ thay đổi phương thức hoạt động thực tiễn nhằm cải biến xã

hội Việt Nam 3.1 Phương thức hoạt động thực tiễn theo khuynh hướng bạo động 3.2 Phương thức hoạt động thực tiễn theo khuynh hướng bất bạo động 3.3 Đóng góp và hạn chế của quá trình chuyển biến tư tưởng nho sĩ đầu thế kỷ XX đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam

Ở phương Đông, các nước tư bản phương Tây bắt đầu trực tiếp đe dọa, thực hiện xâm lược nhiều nơi Các nước bị ảnh hưởng của văn minh Trung Hoa như Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam đã phát triển đến đỉnh cao mô hình nhà nước quân chủ tập quyền chuyên chế với các hình thức tổ chức khác nhau, trước tình hình đó bắt đầu rơi vào thế bế tắc về phương hướng phát triển, rơi vào khủng hoảng

Mô hình kinh tế của các nước phương Đông dựa trên nền nông nghiệp lúa nước theo phương thức tổ chức sản xuất dựa trên sự kết hợp hài hòa giữa đơn vị kinh tế hộ gia đình và đơn vị kinh tế cộng đồng công xã nông thôn Phương thức tổ chức của nền kinh tế này không khuyến khích sự tích lũy vốn đầu tư Thủ công nghiệp và thương nghiệp ra đời sớm nhưng dù phát triển đến đâu cũng không tự tạo ra sự thay đổi mô hình phát triển, hơn nữa nó còn bị cản trở bởi các chính sách của nhà nước phong kiến

“trọng nông ức thương”, “nông vi bản, thương vi mạt”, “bế quan tỏa cảng”

Cơ cấu xã hội điển hình của phương Đông gồm các giai cấp, tầng lớp: vua chúa, quý tộc, quan lại; nông dân, nông nô; trí thức chủ yếu là nho sĩ, cao tăng, thiền

sư; thợ thủ công; thương nhân Sự xâm lược của đế quốc phương Tây làm phá vỡ xã hội cổ truyền phương Đông nhưng đồng thời nó cũng dần tạo ra trong xã hội đó mầm mống của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, tức mầm mống của một cơ cấu xã hội mới, kiến trúc thượng tầng mới Khi thực dân xâm lược, các nước phương Đông

có nhiều thay đổi, có những thay đổi mang tính phổ biến, nhưng cũng có những thay đổi mang tính đặc thù của từng quốc gia, dân tộc Chúng tôi khảo cứu một số quốc gia tiêu biểu:

Cho đến giữa thế kỷ XIX (thời Edo) Nhật Bản cũng vẫn là nước phong kiến, thực hiện chính sách “bế quan tỏa cảng” Từ giữa thế kỷ XIX, Nhật Bản bị các cường quốc phương Tây tiến công đòi mở cửa, buộc phải đứng trước hai sự lựa chọn: thứ nhất, nếu tiếp tục thực hiện chính sách đóng cửa thì Nhật Bản phải tăng cường hơn nữa khả năng phòng thủ đất nước Thứ hai, nếu Nhật Bản chấp nhận yêu cầu mở cửa

để giao thương, thì Nhật Bản phải sửa đổi và như vậy Nhật Bản sẽ tránh được nguy cơ của một cuộc chiến tranh, đồng thời có nhiều khả năng tiếp tục duy trì nền độc lập tương đối của mình Quyết định mở cửa với phương Tây là một cố gắng cuối cùng của chính quyền nhằm tiếp tục giữ thế chủ động về ngoại giao Từ thời Thiên Hoàng Minh Trị (Meiji 1852-1912), Nhật Bản bắt đầu công cuộc duy tân một cách đồng bộ và thực chất là tuân theo những yêu cầu phát triển của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, Nhật Bản đã nhanh chóng phát triển thành quốc gia

có nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, trở thành quốc gia cường thịnh trong khu vực về mọi mặt, chuẩn bị tham gia vào cuộc đua mới của thế giới Ở Nhật Bản đã diễn ra quá trình thiết lập chế độ phát xít với việc sử dụng rộng rãi bộ máy quân sự và cảnh sát của chế độ quân chủ lập hiến, từ đó bắt đầu tiến hành xâm lược thuộc địa với tham vọng chiếm Trung Quốc, Triều Tiên, châu Á và toàn thế giới

Trung Quèc là quốc gia phong kiến điển hình ở phương Đông Người Trung Hoa qua nhiều thế hệ đều cho mình là trung tâm của vũ trụ, họ tin vào sức mạnh đa năng của các pho sách thánh hiền, họ muốn tìm cách quản lý xã hội thông qua lời dạy của các bậc thánh nhân, minh quân, quân tử, chủ yếu quản lý xã hội bằng kinh nghiệm Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, về chế độ chính trị, Trung Quốc từ

một nước phong kiến quõn chủ tập quyền chuyờn chế trở thành chế độ nửa phong kiến nửa thuộc địa, phụ thuộc vào tư bản phương Tõy Mõu thuẫn dõn tộc, mõu thuẫn

xó hội trở nờn găy gắt Tuy nhiờn, sự cú mặt của đế quốc phương Tõy đó làm xuất hiện mầm mống của kinh tế tư bản, đưa nền kinh tế Trung Quốc thoỏt dần tỡnh trạng

“bế quan tỏa cảng”, mở ra nền kinh tế hàng húa bắt đầu phỏt triển theo phương thức

tư bản chủ nghĩa Ngoại xõm thời cận hiện đại cũng đó kớch thớch sự thay đổi thế giới quan của người Trung Quốc núi chung, của trớ thức núi riờng, là nguồn của cỏc trào lưu tư tưởng cải cỏch, duy tõn, cỏch mạng đầu thế kỷ XX nhất là trong giới trớ thức xuất thõn từ sĩ phu phong kiến hay giai cấp tư sản mới hỡnh thành Giai cấp tư sản Trung Quốc tuy mới hỡnh thành với vị trớ, vai trũ cũn khiờm tốn trong xó hội nhưng

họ lại đại biểu diện phương thức sản xuất mới, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Giai cấp này vừa chịu ỏp bức của đế quốc, phong kiến lại vừa phải liờn hệ với cỏc giai cấp ấy cũng như với tầng lớp trung lưu của xó hội và quần chỳng lao động, tức với những người cú tinh thần cỏch mạng Do vậy, trong xó hội Trung Quốc xuất hiện cỏc khuynh hướng cải cỏch, biến phỏp, duy tõn, cỏch mạng tựy theo từng giai đoạn, hoàn cảnh lịch sử cụ thể Trước tiờn là khuynh hướng biến pháp dưới

ảnh hưởng của tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây Các lãnh tụ tiờu biểu của khuynh hướng này là: Khang Hữu Vi, Lương Khải Siêu, Dương Thâm Tú, Đàm Tự Đồng Họ học tập Nhật Bản, coi cụng cuộc duy tõn của Nhật Bản như là người thầy gần nhất Họ đó tiến hành cụng cuộc duy tõn vào năm 1898 theo mụ hỡnh Nhật Bản, muốn tập trung quyền lực và dựa vào một ụng vua là Quang Tự như Minh Trị ở Nhật Bản Phong trào thất bại, biến phỏp khụng được thi hành do ở địa phương phe thủ cựu cũn nắm nhiều quyền binh, hơn nữa họ chỉ chỳ trọng tranh thủ sự ủng hộ của một bộ phận trong cỏc tầng lớp trờn của

xó hội mà thiếu sự tham gia của quần chỳng nhõn dõn, nhất là nụng dõn Tuy nhiờn, phong trào cũng đó thức tỉnh được tinh thần yờu nước của nhõn dõn, đề cao ý thức độc lập dõn tộc chống ngoại xõm, ý thức dõn chủ chống chuyờn chế, mặc dự mới chỉ hạn chế trong phạm vi quõn chủ lập hiến Dựa vào phong trào đấu tranh bền bỉ, liờn tục của quần chỳng nhõn dõn, giai cấp tư sản Trung Quốc bắt đầu tập hợp lực lượng

và thành lập các hội, các đảng Đại diện ưu tú nhất cho phong trào cách mạng tư sản Trung Quốc đầu thế kỷ XX là Đồng minh hội do Tôn Trung Sơn thành lập năm 1905,

đề ra học thuyết Tam dân, nhằm đánh đổ Mãn Thanh, khôi phục Trung Hoa, thành lập Dân quốc, thực hiện bình đẳng Cuộc cách mạng Tân Hợi (1911) thành công, chính phủ lâm thời được thành lập ở Nam Kinh, tuyên bố thành lập Trung Hoa dân quốc, Tôn Trung Sơn được bầu làm tổng thống lâm thời Cách mạng Tân Hợi là một cuộc cách mạng tư sản có ý nghĩa lịch sử Sau hơn 2000 năm, chế độ quân chủ bị lật

đổ, chế độ cộng hòa ra đời Thành công của cách mạng đã tạo ra những điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở Trung Quốc Tuy nhiên, bên cạnh những thành công và ý nghĩa lịch sử, cách mạng Tân Hợi là cuộc cách mạng tư sản không triệt để, không nêu vấn đề đánh đuổi đế quốc, và trên thực tế mới chỉ lật đổ được chế độ quân chủ chuyên chế nhà Thanh, chưa đụng chạm đến giai cấp địa chủ phong kiến, không giải quyết được vấn đề ruộng đất cho nông dân Đó là “cuộc cách mạng không đến nơi” như Hồ Chí Minh đã nhận định sau này

Các quốc gia Đông nam Á có vị trí địa lý quan trọng, giàu tài nguyên và nhân lực dồi dào nên sớm trở thành đối tượng xâm lược của các nước tư bản phương Tây Thực dân Anh xâm chiếm Malaixia, Mianma; Pháp chiếm Việt Nam, Lào, Campuchia; Tây Ban Nha sau đó là Mỹ chiếm Philippin; Hà Lan thôn tính Inđônêxia; chỉ có Thái Lan thoát khỏi tình trạng là nước thuộc địa Tùy tình hình cụ thể mà mỗi nước thực dân có chính sách cai trị, bóc lột khác nhau, nhìn chung là vơ vét tài nguyên để đưa về chính quốc, không mở mang công nghiệp thuộc địa, tăng các loại thuế, mở đồn điền, bắt lính, đàn áp phong trào yêu nước, giải phóng dân tộc Sau thất bại của những cuộc khởi nghĩa dưới ngọn cờ phong kiến, tầng lớp trí thức cấp tiến ở các nước Đông Nam Á đã hướng cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc theo con đường dân chủ tư sản nhưng cũng chưa thành công triệt để

Cách mạng Tháng Mười Nga – cuộc cách mạng vô sản đầu tiên trên thế giới dưới sự lãnh đạo của lãnh tụ V.I.Lênin và Đảng Bônsêvích Nga đã giành thắng lợi hoàn toàn vào ngày 7 tháng 11 năm 1917 Kết quả trực tiếp của cách mạng là sự thành lập nhà nước xã hội chủ nghĩa đầu tiên trên thế giới - Liên bang cộng hòa xã hội chủ

nghĩa Xô viết Trong hơn 70 năm tồn tại và phát triển Liên Xô đã đóng góp nhiều thành tựu vào văn minh của nhân loại, góp phần giúp nhân loại thoát khỏi thảm họa phát xít Mặc dù từ đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX, do nhiều lý do khách quan và chủ quan, Liên

xô và các nước xã hội chủ nghĩa ở Đông Âu sụp đổ, nhưng không vì thế cả hệ thống các nước xã hội chủ nghĩa sụp đổ Ý nghĩa của cách mạng Tháng Mười Nga vẫn mãi mãi được nhân loại tiến bộ nhắc đến với sự kính phục và lòng biết ơn sâu sắc Ngọn đuốc Cách mạng Tháng Mười Nga đã soi sáng cho cuộc đấu tranh giành độc lập, tự do,

ấm no, hạnh phúc của các dân tộc và nhân dân lao động trên toàn thế giới

Thế giới có những chuyển biến về kinh tế, chính trị, xã hội mạnh mẽ đã tác động đến sự chuyển biến chính trị, kinh tế, xã hội Việt Nam, tạo ra cho xã hội Việt Nam những chuyển biến mới

1.1.2 Chuyển biến về chính trị, kinh tế, xã hội ở Việt Nam

1.1.2.1 Sự xuất hiện thể chế chính trị mới ở Việt Nam

Nửa cuối thế kỷ XIX, nước Pháp tiến nhanh vào giai đoạn phát triển đế quốc chủ nghĩa, tạo nên một hệ thống thuộc địa lớn thứ hai sau nước Anh Đối với Việt Nam, thực dân Pháp đã mất 25 năm, từ 1858 đến 1883 để hoàn thành sự xâm lược,

15 năm từ 1883 đến 1896 để “bình định” và sau đó bắt tay vào khai thác thuộc địa Chương trình khai thác Đông Dương của thực dân Pháp có mục đích tối cao là biến Đông Dương thành địa bàn khai khẩn trọng yếu, bảo đảm lợi nhuận cao nhất cho tư bản chính quốc

“Chia để trị” là chính sách lớn của thực dân Pháp ở Đông Dương Thực dân Pháp thành lập Liên bang Đông Dương bao gồm: Bắc kỳ, Trung Kỳ, Nam kỳ, Lào và Cam pu chia Việt Nam bị chia cắt làm ba kỳ với ba chế độ cai trị khác nhau: Bắc Kỳ

và Trung kỳ là hai xứ bảo hộ vẫn còn giữ lại chính quyền phong kiến về hình thức; Nam kỳ là đất thuộc địa hoàn toàn do Pháp nắm quyền cùng với Lào và Cam pu chia Thực dân Pháp đã xóa hoàn toàn tên Việt Nam, Lào, Cam pu chia trên bản đồ thế giới Đứng đầu Liên bang Đông Dương là Toàn quyền Đông Dương, thay mặt chính phủ Pháp cai trị Đông dương về mọi mặt Dưới Toàn quyền là Thống đốc Nam kỳ, Thống sứ Bắc kỳ và Khâm sứ ở Trung kỳ, Lào và Cam pu chia Hội đồng tối cao

Đông Dương là cơ quan quyền lực cao nhất, chủ tịch hội đồng là Toàn quyền, các Ủy viên Hội đồng hầu hết là người Pháp, chỉ có hai người Việt đại diện cho dân bản xứ Đứng đầu các tỉnh là công sứ người Pháp Hệ thống chính quyền dưới tỉnh là phủ, huyện, xã trên lãnh thổ Việt Nam đều do người Việt quản lý, với các chức tri phủ, tri huyện, tri châu, chánh tổng, xã trưởng, lý trưởng

Sau chiến tranh thế giới thứ nhất, Pháp là một nước thắng trận cho nên lại càng ra sức khai thác thuộc địa chủ yếu ở Đông Dương và châu Phi Mục tiêu của Pháp là mở rộng cơ sở xã hội nhưng không ảnh hưởng đến nền tảng thống trị ở thuộc địa Chủ trương chung của Pháp là tiếp tục sử dụng giai cấp địa chủ và tay sai người Việt vào việc cai trị Sau khi đã xây dựng và củng cố được quyền lực của mình trên thực tế, thực dân Pháp tìm cách gạt bỏ vai trò của triều đình phong kiến trong công việc quốc gia Công cuộc cải cách về chính trị - hành chính chủ yếu nhằm tăng cường

số lượng công chức người Việt trong bộ máy hành chính thuộc địa Chính sách này nhằm tranh thủ lôi kéo một bộ phận nhỏ trong giới thượng lưu người Việt Nam gồm một số nhà tư sản và địa chủ lớn vì quyền lợi cá nhân đứng về phía Pháp để chống lại nhân dân Việt Nam, làm cho tình hình chính trị và sự phân hoá trong xã hội ở Việt Nam thêm gay gắt

1.1.2.2 Sự thay đổi về cơ cấu xã hội

Dưới tác động của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa do Pháp áp đặt vào

xứ thuộc địa, nền kinh tế Việt Nam dần chuyển biến từ nền kinh tế nông nghiệp lạc hậu phong kiến sang nền kinh tế thuộc địa - tư bản chủ nghĩa, nên đã phát triển khá nhanh chóng, nhưng cũng tạo ra một cơ cấu kinh tế mất cân đối dẫn đến sự phân hoá thiếu triệt để của cơ cấu giai cấp tầng lớp trong xã hội

So với đầu thế kỷ XIX, xã hội Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX đã xuất hiện một

bộ phận tư sản, quan cai trị người Pháp Người Pháp đã giành được mọi ưu tiên, ưu đãi trong các lĩnh vực, nhất là lĩnh vực kinh tế Tư bản Pháp có quyền lũng đoạn tuyệt đối trong xã hội Việt Nam

Đối với người Việt Nam, kết cấu xã hội theo tứ dân: sĩ, nông, công, thương dầu bị xóa bỏ, thay vào đó là sự phân chia theo giai cấp dựa vào quyền lợi kinh tế và

quan hệ dựa trên kiến trúc thượng tầng kiểu phương Tây Một số giai cấp cơ bản là:

Giai cấp địa chủ phong kiến: địa chủ Pháp, địa chủ Nhà thờ, địa chủ quan lại, địa chủ bình dân, địa chủ kiêm công thương bị phân hóa, gồm 2 bộ phận chủ yếu: một bộ phận trở thành chỗ dựa cho thực dân ngoại bang, ra sức đàn áp, bóc lột nông dân Thực dân Pháp muốn tạo cho mình một hậu thuẫn chắc chắn nên có các chính sách ưu đãi đối với địa chủ và phong kiến quan liêu Các quan lại, hào, lý là lớp người thừa hành mẫn cán giúp thực dân Pháp can thiệp một cách có hiệu quả vào các

tổ chức làng xã, vốn xa lạ với nhận thức của người Pháp Tầng lớp này đã giúp chính quyền thực dân cai trị chặt chẽ xã hội mà lại tránh tiếp xúc trực tiếp với dân chúng, vốn căm thù thực dân đế quốc Thực dân Pháp tiến hành cải lương hương chính nhằm từng bước đưa giai cấp địa chủ mới, sản phẩm của chế độ giáo dục thực dân lên thay thế lớp địa chủ cũ chịu ảnh hưởng của giáo dục Nho giáo và chủ nghĩa yêu nước

Tuy vậy, vẫn có một bộ phận những gia đình phong kiến tuy bị ràng buộc với điền địa nhưng có tinh thần dân tộc, căm thù giặc, ủng hộ hoặc tham gia các cuộc nổi dậy chống Pháp, chống cả triều đình

Nông dân chiếm tới 90% dân số, họ bắt đầu bị tác động bởi nền kinh tế nửa thực dân, nửa phong kiến Tư bản và địa chủ tay sai cướp trắng trợn ruộng đất của nông dân trong các làng xã Ruộng đất bị tập trung làm đồn điền, sưu thuế nặng nề làm cho nông dân bị li tán, một số khác bị bần cùng hoá, thoát li khỏi ruộng đất, ra thành thị, khu công nghiệp kiếm sống nhưng cũng không thoát khỏi ách áp bức bóc lột Những cuộc đấu tranh của nông dân ở nhiều vùng đã nổ ra dữ dội, tuy quyết liệt nhưng không có tổ chức nên đều thất bại nhưng tinh thần đấu tranh chống đế quốc, phong kiến thì không hề suy giảm

Công nhân là giai cấp mới xuất hiện với lực lượng rất mỏng, họ trở thành công nhân từ nhiều thành phần xã hội và con đường khác nhau, chủ yếu xuất thân từ nông dân Phần lớn công nhân phải đi bán sức lao động cho tư bản vì bị tước đoạt hết tư liệu sản xuất nhưng cũng có một bộ phận công nhân không chuyên nghiệp, công nhân thời vụ, chỉ tranh thủ “tháng ba ngày tám” đi ra khu công nghiệp, thành thị, bến cảng

để làm thuê, thân phận họ vẫn gắn bó mật thiết với nông thôn Đến năm 1906 có

khoảng 55.000 công nhân Việt Nam, đến trước chiến tranh thế giới thứ Nhất, số lượng tăng lên khoảng 10 vạn người, tập trung ở một số trung tâm công nghiệp như Quảng Ninh, Hải Phòng, Nam Định, Vinh, Sài Gòn, Biên Hòa… hình thành một giai cấp mới Do phương thức bóc lột của tư bản Pháp và tư sản Việt Nam bằng cách chủ yếu là tận dụng sức lao động chân tay của công nhân để kiếm lời nhiều hơn, cho nên công nhân Việt Nam không được tiếp cận với máy móc hiện đại, trình độ văn hóa, khoa học kỹ thuật rất thấp, không được tiếp xúc với phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa thực thụ Họ không có quyền tự do nào: không được lập công hội, không được

tư do bãi công… C«ng nh©n chÞu sù bãc lét trùc tiÕp nên đã sớm

có tinh thần đấu tranh chống thực dân, sớm giác ngộ ý thức giai cấp và nhanh chóng trưởng thành Cuộc sống, làm việc và quan hệ xã hội của công nhân đã vượt ra ngoài khuôn khổ làng xã, nông dân và nông thôn Họ trở thành một bộ phận mới trong chủ thể tiếp biến tư tưởng ở Việt Nam

Nhìn chung, đối với các tầng lớp lao động, thực dân Pháp thi hành các chính sách cai trị khắt khe, tàn bạo thông qua hệ thống chính quyền các cấp, với hàng loạt các chính sách kinh tế và xã hội chặt chẽ Người dân phải đóng đủ các thứ thuế, chịu phu phen tạp dịch, phục vụ chiến tranh… Chính sách kinh tế, chính trị của thực dân Pháp đã trở thành nguyên nhân quan trọng thúc đẩy nhân dân lao động đặc biệt là nông dân và công nhân nổi dậy đấu tranh chống ách áp bức, bóc lột thực dân

Sự tiếp xúc vớí nền kinh tế tư bản đã sản sinh ra những nhà thầu khoán, những nhà làm đại lý cho giới tư bản Pháp, những nhà kinh doanh thương nghiệp Việt Nam Giới tư sản Việt Nam hình thành một giai cấp trong xã hội, hoạt động sản xuất và kinh doanh trong các ngành công nghiệp, nông nghiệp và thương nghiệp Họ bắt đầu bước lên vũ đài chính trị sau Chiến tranh Thế giới thứ Nhất nhưng cơ sở kinh tế của

họ hết sức nhỏ yếu, luôn luôn bị chèn ép và cản trở từ nhiều phía Để khắc phục, họ cũng đã thành lập các đoàn, các hội nhằm nâng cao vị trí kinh tế và bảo vệ quyền lợi chính trị Trên lĩnh vực văn hóa tư tưởng, tư sản Việt Nam cũng là lực lượng truyền

bá các tư tưởng mới Sau thất bại của Khởi nghĩa Yên Bái (1930), vai trò chính trị của

tư sản đã hầu như chấm dứt nhưng địa vị kinh tế và văn hóa tư tưởng thì vẫn tồn tại

và phát triển đa dạng Ngoài tư sản Việt Nam còn có tư sản người Hoa, người Ấn Độ, người Miên (Campuchia) cũng bị thực dân chèn ép, bóc lột

Xã hội thuộc địa còn chứa đựng trong lòng nó hàng vạn công chức làm công trong guồng máy cai trị Tầng lớp tiểu tư sản ra đời bao gồm các nhà tiểu công nghệ, tiểu thương, những người làm việc ở các sở công hay tư, những người làm nghề tự

do, học sinh các trường Tuy đời sống vật chất của những người này so với các tầng lớp lao động khác có phần khá hơn nhưng họ cũng bị chèn ép rất nhiều về mặt chuyên môn nghề nghiệp cũng như chính trị

Tầng lớp trí thức: bắt đầu có sự phân hoá về tư tưởng và hành động giữa bộ phận trí thức theo nho học thủ cựu và trí thức nho học theo xu hướng duy tân Trí thức Tây học là những người trưởng thành từ học trò, trở thành thầy giáo, bác sĩ, kỹ

sư, luật sư, kiến trúc sư, nhà văn được đào tạo theo khoa học kỹ thuật phương Tây, đội ngũ ngày càng đông đảo Đây là bộ phận nhạy cảm và năng động trong quá trình hội nhập văn hóa tư tưởng Đông – Tây đầu thế kỷ XX Ngay trong bản thân các bộ phận trí thức cũng có sự phân hoá theo các khuynh hướng tư tưởng khác nhau Tầng lớp trí thức dù trực tiếp hay gián tiếp tiếp thu các hệ tư tưởng mới từ bên ngoài tự chuyển biến trong tư tưởng và hành động, trở thành lãnh tụ tinh thần cho các khuynh hướng, trào lưu tư tưởng ở Việt Nam Đến giữa thế kỷ XX, khi nổ ra cách mạng, năm 1945 chính quyền dân chủ nhân dân được xây dựng, đông đảo trí thức trong và ngoài nước đều tích cực tham gia Ở họ, có sự thay đổi thế giới quan, chính trị quan rất tích cực, góp phần vào thành quả của cách mạng, bồi đắp, phát triển văn minh của dân tộc Bên cạnh đó vẫn có bộ phận trí thức bảo thủ, trì trệ, cam phận làm tay sai cho triều đình và chính quyền thực dân Một bộ phận khác chọn

phương thức “lánh đời, ở ẩn”, “mũ ni che tai” trước vận mệnh của dân tộc Trong

đội ngũ trí thức Tây học, sự phân hóa cũng không kém phần sâu sắc; kẻ Tây học để phục vụ Tây, đi ngược lại phong trào yêu nước giải phóng dân tộc; người Tây học nhiệt thành yêu nước, có tinh thần cách mạng, đấu tranh chống giặc ngoại xâm như Nguyễn An Ninh, Phan Văn Trường…

Đô thị xuất hiện ở Việt Nam tạo điều kiện cho sự hình thành cư dân trung và

hạ lưu Họ là những thợ thủ công, buôn bán nhỏ, những người làm thuê trong các xí nghiệp, bến xe, bến tàu Cuộc sống của họ dần xa rời nông thôn Họ từ nhiều vùng miền với nhiều phong tục tập quán khác nhau đến tụ cư ở đô thị nên văn hóa đô thị cũng trở thành một điểm mới trong văn hóa Việt Nam đầu thế kỷ XX Hơn nữa, ở đô thị còn có thành phần ngoại kiều: người Hoa, người Ấn Độ, kiều dân Pháp, tạo ra sự giao thoa trực tiếp về mọi mặt giữa họ với các giai cấp, tầng lớp người Việt Điều đó cũng có tác động đến sự hình thành phong cách tư duy mới và phương thức hành động mới trong xã hội Việt Nam

Các tầng lớp xã hội, các quan hệ xã hội ở Việt Nam biến động không ngừng cả

về quy mô lẫn tính chất, phá vỡ kết cấu xã hội cũ, tạo kết cấu xã hội mới Trong xã hội Việt Nam, nhân tố kinh tế dần trở thành thước đo giá trị để chi phối các quan hệ xã hội, xác lập vị trí xã hội của các thành viên Mặt khác, thành phần dân tộc cũng là thước đo giá trị trong xã hội Người Pháp được đối xử đặc biệt, ưu tiên về mọi mặt, còn người bản xứ cho dù là công chức hay tư sản cũng vẫn bị xem là hèn hạ, bị chèn ép, kìm hãm Như vậy, giữa người Pháp và người Việt có mâu thuẫn dân tộc Các quan hệ, mâu thuẫn giai cấp, dân tộc đan xen và trở nên rất phức tạp trong xã hội Việt Nam đồng thời cũng chứa đựng nhiều yếu tố tích cực cho công cuộc duy tân, cách mạng

1.1.2.3 Sự thay đổi về giáo dục, văn hóa

Chính sách xã hội của thực dân Pháp đối với các giai tầng xã hội trong xã hội Việt Nam rất khác nhau Đối với các tầng lớp trên, Pháp dành cho những đặc quyền đặc lợi cả về kinh tế, chính trị và văn hoá Đối với tầng lớp dưới, thực dân chủ trương tăng cường bóc lột, áp bức và đẩy họ vào chế độ ngu dân Thực dân Pháp chủ trương nhanh chóng xoá bỏ hoàn toàn nền giáo dục Nho học, mở rộng hệ thống giáo dục Pháp - Việt Giáo dục Việt Nam có nhiều thay đổi về hệ thống tổ chức, cơ cấu ngành nghề và nội dung đào tạo nhưng có sự phân biệt lớn giữa người Pháp và người bản

xứ, tình trạng thất học vẫn là phổ biến Trong lịch sử cai trị thuộc địa Việt Nam, người Pháp đã cải cách giáo dục hai lần, năm 1906 và 1917 Mục đích cơ bản nhất của Pháp là từng bước xác lập nền giáo dục duy nhất trên toàn quốc, dạy toàn bằng tiếng Pháp, phục vụ lợi ích cho chủ nghĩa thực dân Pháp Đầu thế kỷ XX, hệ thống

giáo dục ở Việt Nam cũng tồn tại ba hình thức khác nhau tương ứng với Bắc kỳ, Trung kỳ, Nam kỳ Ở Nam kỳ, chữ Hán hầu như bị bãi bỏ, đa số các tổng xã đều có trường tiểu học Pháp - Việt dạy chữ Pháp và chữ Quốc ngữ Ở Bắc kỳ và nhất là Trung kỳ, các trường lớp dạy chữ Hán vẫn tồn tại khắp nơi, trường dạy chữ Pháp và chữ Quốc ngữ rất ít Chính ba chế độ giáo dục khác nhau làm cho người Pháp khó bề thống nhất chính sách cai trị Họ cải cách giáo dục không phải vì lợi ích của dân tộc Việt Nam mà vì mục đích cai trị của họ

Cải cách giáo dục lần thứ nhất (1906) do toàn quyền P.Beau khởi xướng và chỉ đạo, giáo dục Pháp – Việt và giáo dục Nho giáo cùng tồn tại Hệ thống các trường Pháp – Việt được tổ chức lại gồm hai bậc: tiểu học và trung học Hệ thống trường chữ Hán nằm trong nền giáo dục Nho giáo được chia làm ba bậc: ấu học, tiểu học và trung học; chữ Pháp dần được tăng thời lượng trong chương trình ở các bậc học Trong hệ thống trường chữ Hán, Pháp cải cách cả nội dung thi Hương Nhà cầm quyền Pháp cũng đã tổ chức một số trường nữ học, trường dạy nghề…Trong cuộc cải cách này, người Pháp cố làm cho hai nền giáo dục xích lại gần nhau, làm cho nền giáo dục của thực dân xâm nhập và dần lấn át nền giáo dục Nho giáo Nhưng vì cùng một lúc, người học phải học cả ba thứ chữ, hai loại nội dung nên dẫn đến tình trạng chất lượng “cựu học không dày mà tân học cũng mỏng” Mâu thuẫn giữa những người cựu học và tân học ngay trong một thế hệ học sinh đã nảy sinh

Cuộc cải cách giáo dục lần thứ hai được chính quyền thuộc địa tiến hành từ năm 1917- 1929 với mục đích xóa bỏ nền giáo dục Nho giáo, xác lập và củng cố nền giáo dục Việt Nam do người Pháp thống nhất, tổ chức và nhằm phục vụ mục đích nô dịch của người Pháp Cuối năm 1917, Toàn quyền Anbe Sarô đã ký nghị định ban hành bộ Học quy gồm 7 chương, 558 điều Học quy xác định công việc giáo dục ở Việt Nam chủ yếu dạy phổ thông và thực nghiệp Trường học chia làm trường Pháp chuyên dạy học sinh người Pháp theo chương trình chính quốc, trường Pháp - Việt chuyên dạy người Việt chương trình bản xứ Nền giáo dục chia làm ba cấp: tiểu học, trung học, cao đẳng và đại học.Chương trình học nặng nề và bị “Pháp hóa” cao độ Người Việt Nam dần xa tiếng mẹ đẻ, coi thường, rẻ rúng tiếng mẹ đẻ, coi tiếng Pháp

là ngôn ngữ chính, coi tư tưởng của thực dân là tư tưởng chính thống Đặc trưng của nền giáo dục nô dịch là chỉ có mục đích phục vụ quyền lợi của chủ nghĩa thực dân, hoàn toàn không phục vụ cho dân tộc Việt Nam và nhân dân Việt Nam

Về văn hóa và tư tưởng, các trào lưu tư tưởng mới, các thành tựu khoa học và

kĩ thuật, văn hoá và nghệ thuật phương Tây thông qua sách báo trong và ngoài nước tràn vào nước ta, thúc đẩy và tăng cường mối quan hệ tiếp xúc giữa hai nền văn hoá

Á - Âu, Đông - Tây; có sự giao thoa, đan xen và tồn tại đồng thời giữa những yếu tố văn hoá truyền thống và văn hoá ngoại lai, giữa nền văn hoá nô dịch của các nhà tư bản thực dân và nền văn hoá mới đang nảy sinh và dần dần phát triển trong lòng xã hội thuộc địa Việt Nam Cùng với sự mở mang, phát triển của các đô thị, cùng với cao trào đòi tự do dân chủ, nhiều trí thức tiến bộ đã dùng báo chí làm công cụ đấu tranh, để bộc lộ những quan điểm chính trị của mình Hoạt động báo chí, văn hoá đã diễn ra sôi nổi trên cả nước Cùng với các hoạt động báo chí, một số trí thức còn thành lập các đại lý hoặc cơ sở sản xuất, mua bán các tài liệu, sách báo có tư tưởng yêu nước phổ biến trong nhân dân Các ấn phẩm văn hoá tiến bộ đã phần nào phản ánh được nguyện vọng tự do, dân chủ, nhân đạo, yêu nước của nhân dân, được đông đảo thanh niên hưởng ứng, trở thành động lực quan trọng của cao trào đấu tranh đòi

tự do dân chủ những năm 20 - 30 của thế kỷ XX

Những đặc điểm và chuyển biến trong chính trị, kinh tế, văn hóa, tư tưởng ở Việt Nam, khu vực và trên thế giới là những điều kiện khách quan cho sự chuyển biến

tư tưởng của nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ XX Trong đội ngũ nho sĩ Việt Nam trưởng thành đầu thế kỷ XX, bộ phận nho sĩ có tư tưởng và hành động duy tân đã thể hiện được sự nắm bắt điều kiện khách quan, thời cơ cũng như thách thức để từ đó chuyển biến tư tưởng và hành động một cách tích cực, vì mục đích lớn lao là giải phóng dân tộc, giải phóng nhân dân

Mặt khác, tư tưởng không chỉ bị quyết định bởi tồn tại xã hội mà còn có tính

kế thừa các hệ tư tưởng từ trước đó hoặc có sự giao thoa, tiếp biến giữa các hệ tư tưởng trong cùng thời đại

1.2 Tiền đề cho sự chuyển biến tư tưởng của nho sĩ Việt Nam đầu thế kỷ XX

1.2.1 Khủng hoảng của Nho giáo ở Trung Quốc và Việt Nam

1.2.1.1 Khủng hoảng của Nho giáo ở Trung Quốc

Khi các nước đế quốc phương Tây xâm lược Trung Quốc cũng là khi hình thành cuộc giao lưu, tiếp xúc văn hóa, tư tưởng Đông - Tây; trong công cuộc đó, Nho học mất dần vị trí thống trị đời sống tinh thần xã hội Trong đời sống tinh thần của xã hội Trung Quốc đã xuất hiện hệ thống tư tưởng của những nhà canh tân trong giai cấp địa chủ, như Củng Tự Trân, Ngụy Nguyên, Lâm Tắc Từ Họ có tinh thần cải cách, một mặt kế thừa những quan điểm triết học tiến bộ, tư tưởng lịch sử tiến hóa, duy vật của các nhà nho tiền bối, mặt khác đấu tranh chống sự xâm lược của đế quốc, đấu tranh phê phán triết học Lý học duy tâm của môn phái Trình – Chu Họ đưa ra tư tưởng phản đối “thiên mệnh”, coi mọi sự vật đều có thể biến đổi nhưng là tiệm biến,

đề cao quan điểm lịch sử tiến hóa và chủ trương cải cách xã hội, đổi mới pháp chế Các ông đều yêu cầu triều đình cải cách chế độ học tập, khoa cử, chủ trương coi trọng hiện tại, xem nhẹ cái cổ xưa, đề xướng phương pháp nghiên cứu “kinh thế chí dụng”,

“thông kinh chí dụng” tức là học tập nghiên cứu phải đáp ứng được nhu cầu của thực

tế xã hội Tuy nhiên, triết học của các ông vẫn dựa vào các phạm trù cũ, về hình thức

và nội dung vẫn chưa thoát khỏi kinh học truyền thống, tuy có yếu tố duy vật, biện chứng nhưng chỉ giới hạn ở việc thừa nhận sự liên hệ và vận động mang tính chất tuần hoàn mà thôi Chủ trương canh tân của các ông vẫn thừa nhận, tôn trọng và lấy triều đình phong kiến làm trung tâm, hơn nữa do tính giai cấp và ảnh hưởng lâu dài của thế giới quan Nho giáo nên tư tưởng của các ông còn thiếu tính nhất quán, thiếu triệt để, còn nhiều hạn chế Các nhà nho canh tân đều bị triều đình lưu đày, biệt xứ, đánh dấu sự cáo chung của xu hướng phát triển tích cực của Nho học Trung Quốc Năm 1905, kỳ thi Nho học cuối cùng tại Trung Quốc chính thức chấm hết vai trò chính trị - tư tưởng của Nho giáo, Nho học và nho sĩ

Nho giáo Trung Quốc đầu thế kỷ XX vẫn tồn tại dưới hai hình thức Hình thức chủ yếu là phê phán, bài bác những gì lạc hậu, duy tâm của chính nó, đây là hình thức khá phổ biến, có vai trò quan trọng trong sự phát triển tư tưởng Trung Quốc Hình

thức thứ hai là bảo lưu, khôi phục dẫn đến tái sinh Nho giáo Cuộc đấu tranh tư tưởng giữa hai hình thức này đại diện cho cuộc đấu tranh tư tưởng, văn hóa Trung Quốc Cách mạng Tân Hợi thành công, một chính thể dân chủ theo khuynh hướng phương Tây được thiết lập Tuy nhiên, trong lĩnh vực văn hóa tư tưởng, cách mạng không đặt

ra vấn đề loại bỏ Nho giáo một cách trực tiếp, mà vẫn kế thừa những yếu tố tích cực, hợp lý của Nho giáo, nhất là các tư tưởng đạo đức Thành quả của cách mạng đã làm mất chỗ dựa chính trị vô cùng quan trọng của Nho giáo - đó là hệ thống chính trị phong kiến; do đó Nho giáo chuyển từ địa vị ý thức hệ của giai cấp thống trị sang địa

vị giá trị trong tư tưởng truyền thống xã hội

Từ năm 1915 đến 1919, các hoạt động phê phán Nho học từ góc độ văn hóa tư tưởng diễn ra khá sôi nổi Các học giả như Trần Độc Tú, Lý Đại Chiêu, Ngô Ngu, Hồ Thích, Lỗ Tấn đã tích cực vận bài trừ những phong tục tập quán lạc hậu, những ảnh hưởng xấu của Nho giáo trong đời sống xã hội, trong suy nghĩ và hành động của nhân dân Trung Quốc đã tồn tại hàng nghìn năm

Trong lúc đó, Lương Thấu Minh giương cao ngọn cờ Nho học, tuyên bố Nho giáo là cốt lõi của văn hóa Trung Quốc, Nho giáo còn thì Trung Quốc còn, Nho giáo

là dòng sinh mệnh không bao giờ dứt, tương lai của văn hóa thế giới chính là văn hóa

Trung Quốc Trong tác phẩm “Trung - Tây văn hóa cập kỳ triết học”, ông cho rằng,

phải chuyển hóa Nho giáo cho thích hợp với thời đại; lấy văn hóa Trung Quốc làm nền tảng, dung hợp với văn hóa phương Tây nhằm tạo ra một thứ Nho học mới trong thời kỳ dân chủ, tự do, bình đẳng Tư tưởng của Tân Nho gia được sự ủng hộ mạnh

mẽ của tầng lớp sĩ phu xuất phát từ ý thức, tình cảm đối với văn hóa truyền thống dân tộc, có giá trị nhân văn sâu sắc Điều này có ý nghĩa tư tưởng to lớn vì trong bối cảnh của cách mạng, Nho giáo mặc dù bị tấn công, phê phán mạnh mẽ nhưng Nho giáo vẫn chứng tỏ sức sống mãnh liệt của nó, đồng thời tác động ảnh hưởng khá sâu sắc đến văn hóa tư tưởng ở các nước phương Đông Sự khủng hoảng và suy yếu của Nho học, sự phân hóa của giới nho sĩ Trung Quốc tác động khá mạnh mẽ và sâu sắc tới ý thức hệ Việt Nam, tới tư tưởng của giới nho sĩ Việt Nam

1.2.1.2 Khủng hoảng của Nho giáo ở Việt Nam và sự phân hóa của đội ngũ nho sĩ

Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ đầu công nguyên đã trải qua quá trình phát triển lâu dài cùng với quá trình phát triển của nhà nước phong kiến Việt Nam Nho giáo từ chỗ là công cụ tinh thần của kẻ xâm lược ngoại bang, với những quy tắc chính trị đạo đức gò bó chỉ phục vụ lợi ích cho tầng lớp thống trị, không được đa số nhân dân Việt Nam ưa thích, đã dần dần giữ một vị trí ngày càng cao trong việc đề cao uy quyền của nhà vua, xây dựng một hệ thống quan liêu từ trung ương xuống địa phương, bảo đảm mối quan hệ chặt chẽ giữa nhà nước và nhân dân Sự phát triển của chế độ phong kiến tập quyền đã đưa Nho giáo lên địa vị độc tôn, thống trị

xã hội Việt Nam từ thế kỷ XV đến đầu thế kỷ XX Nho giáo giành toàn quyền trong việc chi phối nền giáo dục - khoa cử, tuyển chọn nhân tài phục vụ cho giai cấp quý tộc xây dựng và củng cố nhà nước phong kiến

Tầng lớp trí thức dù xuất thân từ quý tộc, địa chủ hay nông dân đều là sản phẩm của nền giáo dục do Nho giáo, gọi là nho sĩ

Ngay từ khi họ cắp sách đi học những chữ “khai tâm” (trong sách Tam tự kinh) cho tới khi học ở cấp cao hơn, đỗ đạt, người học nhất thiết phải học tư tưởng của Khổng - Mạnh, phải học bộ Tứ thư: Luận ngữ, Mạnh Tử, Trung dung, Đại học

và nhiều sách ghi lại lời, ý của các bậc hiền nhân trong lịch sử

Như đã biết, từ khi bước lên thống lĩnh vũ đài chính trị, tư tưởng của nhà nước phong kiến Việt Nam, nền giáo dục Nho giáo trở thành công cụ hữu hiệu để tạo dựng đội ngũ quan lại từ trung ương đến địa phương, và bồi dưỡng nhân tài Tuy nhiên, để có thể đỗ đạt trong các kỳ thi của Nho giáo, nho sinh phải học, khổ luyện cả cuộc đời từ khi còn nhỏ, thậm chí đến khi đầu bạc Mỗi kỳ thi có tới hàng nghìn thí sinh, nhưng cũng chỉ đỗ hơn chục người Thi cử khắc nghiệt là vậy nhưng

số học trò đi học, đi thi không ngừng gia tăng, phần vì họ muốn có tri thức, trở thành kẻ sĩ, nhưng phần chủ yếu là muốn thay đổi địa vị xã hội, từ bình dân lên thượng lưu, kế đó là quyền lực, quyền lợi được đảm bảo Nho sĩ thi đỗ không những vinh thân, phì gia, mà còn “một người làm quan, cả họ được nhờ” Nhưng cũng từ

thực trạng thi cử Nho giáo thời phong kiến, có thể thấy rõ sự phân hóa trong đội ngũ nho sĩ Chúng tôi trích theo tác giả Chương Thâu một đoạn Nguyễn Khắc Viện viết

về nho sĩ:

“Hàng nghìn thí sinh thi Hương trở về làng, họ vẫn sống nghèo khổ như

trước, nhưng một khi người ta đã học hành nhiều năm, thì người ta không nghĩ đến cầm cái cày hay là đồ nghề của một người thợ thủ công, lại càng không nghĩ đến việc quang gánh đi buôn Từ nay cho đến chết họ là một Nho sĩ Nhưng mà phải biết cách mưu sinh Đôi khi những hoa lợi ruộng đất của gia đình cũng đủ ăn tiêu, thường thường là những người vợ quay sợi dệt cửi, buôn bán đôi chút để cho chồng tiếp tục học hành chờ đến khoa thi sau Khoa thi thì chỉ mở ba năm một lần (đến năm 1919 thì hoàn toàn chấm dứt chế độ thi cử này) và cái may đỗ đạt vốn không nhiều nhặn gì Vì vậy, người ta thấy có nước nho sĩ đến 50,60 tuổi vẫn có mặt ở khoa thi và chịu sự thử thách như những thanh niên 18 tuổi Khắp nơi trên đất nước có hàng vạn nho sĩ sống như vậy Suốt đời họ học tập và ôn tập những sách vở kinh điển và cho đến chết, ôm mối

hy vọng được đỗ đạt Trong khi chờ cái ngày may mắn có thể thay đổi số phận, những nho sĩ làm đủ thứ nghề: dạy học, làm thầy cúng, làm văn thuê Họ làm văn khế, đơn thỉnh cầu, đơn kiện, giữ hộ tịch và các sổ sách của làng xã Một số người sau khi học về nghề thuốc thì đi thăm bệnh các con bệnh, kê đơn bán thuốc Một số khác, có một ít kiến thức về khoa chiêm tinh, về phong thủy thì lấy các lá số tử vi, xem hướng nhà, chọn đất để cất mộ tổ là những yếu tố đưa lại sự quan trọng cho sự thịnh vượng của một gia đình hay một họ.Có những cuộc đối đáp của nam nữ thanh niên diễn ra giữa làng này với làng kia, đằng sau mỗi nhóm hát ấy thường có một nhà Nho Có những gánh hát bán chuyên nghiệp thường diễn ở các làng những vở chèo, người ta thấy có những chủ đề về nông dân Ngôn ngữ nông dân cộng với những kỹ xảo văn chương của các nho sĩ thu hút người nghe không ít Nhưng nghề vinh dự hơn cả của nho sĩ là nghề dạy học” [117; 131-132]

Triều Nguyễn thế kỷ XIX ra sức đề cao Nho học, chấn hưng Nho học bằng

cách chấn chỉnh lại giáo dục, soạn lại kinh sách theo cả tư tưởng Hán Nho, Tống Nho, Đường Nho, Minh - Thanh Nho trong đó khuynh hướng Hán Nho, Tống Nho có vai trò quan trọng nhất đối với tư tưởng của các nhà nho tiêu biểu như vua Minh Mạng, vua Thiệu Trị, vua Tự Đức, Phan Thanh Giản, Tùng Thiện Vương…Họ chủ

trương tuyệt đối hóa chế độ quân chủ chuyên chế, cổ vũ cho “giềng mối chính

thống” Có những nhà nho tìm về với tư tưởng Khổng – Mạnh như Nguyễn Văn

Siêu… Nhìn chung Nho giáo Việt Nam thời Nguyễn vẫn phát triển vì nó phù hợp với

xã hội tiểu nông gia trưởng, nên nó vẫn ăn sâu vào các tầng lớp xã hội Trong khi ở Nhật Bản và Trung Quốc, với nền kinh tế xã hội có nhiều biến chuyển, thành thị và thương nhân ngày càng phát huy vai trò trong cơ cấu kinh tế - xã hội nên đã xuất hiện

ý thức chống lại hệ tư tưởng phong kiến, lấy Nho giáo là hạt nhân làm cho Nho giáo

và quan hệ tông tộc ở các nước này rạn nứt, thì ở Việt Nam nó lại được củng cố và tạo điều kiện phát triển trở lại dưới triều Nguyễn

Trong lịch sử tồn tại của mình, triều Nguyễn đã tổ chức 39 kỳ thi đại khoa, với

558 nho sĩ đỗ đệ nhất giáp (bảng nhãn, thám hoa), đệ nhị giáp, tam giáp, phó bảng Hơn một trăm năm, ngoài số lượng nho sĩ đỗ đạt, có danh vọng trong xã hội, còn rất nhiều nho sĩ vẫn sống cuộc sống bình dân có khi còn là nghèo túng trong các làng xã

Khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, Nho giáo Việt Nam cũng bước vào giai đoạn khủng hoảng đi tới suy vong trên vũ đài tư tưởng Trước hết, lịch sử đã đặt

ra cho nho sĩ ba vấn đề tư tưởng lớn cần phải giải quyết mà chưa có tiền lệ Đó là cuộc đấu tranh tư tưởng giữa “chính đạo và tà giáo”, giữa “duy tân và thủ cựu”, giữa

“chủ chiến và chủ hòa” Nho sĩ giải quyết được ba vấn đề tư tưởng này mới có thể minh chứng cho sự tồn tại hợp lý của Nho giáo đối với đời sống xã hội Nho giáo, nho sĩ dưới triều Nguyễn đã không giải quyết đúng đắn, hợp logic, hợp thời đại ba vấn đề của tư tưởng thời đại, càng làm cho Nho giáo bất lực trước nhiệm vụ lịch sử dân tộc Năm 1919, thực dân Pháp đã bãi bỏ nền giáo dục - khoa cử Nho học, khiến cho Nho học dần dần bị quên lãng Tuy nhiên trong dân gian, việc học chữ Hán, tư tưởng đạo đức luân lý Nho giáo vẫn tồn tại, chi phối các quan hệ ứng xử của con người Những năm 20 - 30 của thế kỷ XX, đã xuất hiện cuộc đấu tranh trên lĩnh vực

báo chí giữa một bên là phê phán Nho giáo và một bên là bảo vệ Nho giáo, nhưng đó chỉ là trên văn đàn Những tư tưởng gì của Nho giáo mà được nhân dân lưu giữ, phát triển thì đó là bảo vệ, những tư tưởng gì bị đào thải thì đó là cái cần phải phê phán, tiếp biến của lịch sử tư tưởng Việt Nam là như vậy

Nho sĩ Việt Nam trong lịch sử đã tiếp thu, khai thác những quan điểm tích cực của Nho giáo để khẳng định những giá trị truyền thống của dân tộc, nâng nó lên thành những tư tưởng ổn định, thúc đẩy sự phát triển của đất nước, tạo nên một sức mạnh to lớn để góp phần giữ vững độc lập dân tộc, xây dựng và phát triển nền văn hiến của Việt Nam Tuy nhiên, ngay trong thời kỳ hệ tư tưởng Nho giáo và địa vị của nho sĩ được đưa lên cao nhất và giữ vai trò chủ yếu trong xã hội và cấu trúc hệ tư tưởng Việt Nam, thì tư tưởng của nho sĩ cũng đã biểu hiện những mặt hạn chế, tiêu cực như là: nho sĩ tin tưởng sâu sắc vào mệnh trời, tiền định, định mệnh, không có thói quen giải thích thế giới và càng không có ý nghĩ cải tạo thế giới theo chiều hướng phát triển như trí thức phương Tây Trong chế độ phong kiến Việt Nam, quan lại ở vị trí cao được mọi người kính nể và sẽ được phân phong nhiều ruộng đất, nhiều bổng, lộc Tầng lớp bình dân muốn trở thành quan lại thì phải cố gắng học tập, thi đỗ hoặc bỏ tiền ra mua một chức quan Nho sĩ là đội ngũ trí thức phần nhiều xuất thân bình dân nhưng do cơ chế của xã hội phong kiến, họ có thể bị tha hóa nhanh chóng về mặt nhân cách đạo đức khi họ làm quan Điều này mâu thuẫn với lý tưởng đạo đức và nhân cách của nho sĩ, vì vậy, nhiều nho sĩ tích cực đã từ bỏ chốn quan trường hoặc đã thi đỗ nhưng không ra làm quan cho triều đình phong kiến áp bức, bóc lột nhân dân,

họ từ bỏ lý tưởng chính trị - xã hội đã từng trau dồi, trở về sống cuộc sống thanh bạch, bình dân nơi làng xã, dạy chữ Thánh hiền cho nhân dân

Thế giới quan Nho giáo làm cho nhà nho thoát ly khỏi sản xuất, không quan

tâm đến các nhu cầu sản xuất vật chất của xã hội, tư tưởng “trọng vương khinh bá”,

“sĩ, nông, công, thương” không khuyến khích sản xuất phát triển Mối quan tâm của nhà nho về con người chỉ làm mối quan hệ giữa người với người trong đạo đức - chính trị, không phải trong sản xuất, kinh doanh, cho nên, khi tiếp xúc với văn minh phương Tây, họ không có hệ thống khái niệm trong tư duy để có thể hiểu thực chất xã

hội phương Tây Nho sĩ được trang bị trong tư tưởng mô hình xã hội lý tưởng của nhân loại là mô hình của Thánh nhân, cổ nhân trong quá khứ, nên phải hướng hiện tại đến mô hình đó Vì lẽ đó, họ không hướng suy nghĩ và hành động của người trí thức vào sự phát triển tương lai của xã hội, không khuyến khích, thậm chí còn kìm hãm những tư tưởng, chủ trương canh tân, duy tân đặc biệt là theo mô hình phương Tây Một bộ phận nho sĩ vẫn suy nghĩ theo lối như vậy Họ đã bị lịch sử vượt qua

Thực trạng xã hội Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX đã gây nên cuộc khủng hoảng về ý thức hệ và sự phân hóa đội ngũ của trí thức Nho học ngày càng rõ rệt Trước hết là sự hình thành những trí thức yêu nước, quyết định ly khai triều đình nhà Nguyễn, phản đối chủ trương cầu hòa của triều đình Hành động này thể hiện sự đảo lộn những quan điểm cơ bản nhất trong thế giới quan Nho giáo của họ: đó là tư tưởng tôn quân, trung quân tuyệt đối, trung quân là thần phục mệnh trời mà họ đã học, đã tin và làm theo Hành động đầu hàng của triều Nguyễn đã khiến tư tưởng đó trong nho sĩ bị phá sản; họ lựa chọn và đặt chủ nghĩa yêu nước lên trên trung quân, không thuận mệnh trời thể hiện ở ý vua mà thuận theo ý dân, lòng dân, cùng nhân dân chiến đấu giành lại đất nước Trong lịch sử, nho sĩ Việt Nam thường phân thành hai: nho sĩ quan phương và nho sĩ bình dân Mỗi thời đại qua kỳ hưng thịnh đến lúc suy tàn, vua quan phản dân hại nước thì số nho sĩ đi về phía lợi ích của nhân dân tăng lên gấp bội Triều đình nhà Nguyễn không còn “quân minh, thần trung” thì ngay cả những nho sĩ quan phương cũng bị phân hóa thành hai phái Phái chủ chiến đi với nhân dân theo quan điểm “lấy dân làm gốc” (dĩ dân vi bản) chủ trương lập lại sơn hà xã tắc thanh bình, tìm “minh chủ” mới

Chủ nghĩa yêu nước truyền thống của nhân dân Việt Nam đã làm kim chỉ nam cho hành động của các sĩ phu yêu nước Trên khắp nước Việt Nam đã dấy lên phong trào đấu tranh yêu nước do các sĩ phu phong kiến tổ chức và lãnh đạo Hành động này không phải là đầu tiên trong giới nho sĩ Việt Nam nhưng ở thời điểm này, nó diễn ra một cách phổ biến, mạnh mẽ, thể hiện sự khủng hoảng niềm tin vào triều đình, niềm tin vào những chân lý của Nho giáo

Trước hết, họ phản đối chủ trương chủ hòa của triều đình phong kiến nhà

Nguyễn Ông nghè Nguyễn Xuân Ôn, thủ lĩnh nghĩa quân Cần Vương ở Nghệ Tĩnh Trần Quang Diệm, nguyên quan ngự sử Phan Đình Phùng về quê phụng chiếu Cần Vương, Nguyễn Trung Trực ở Nam kỳ… đều là những người anh hùng thể hiện tư tưởng yêu nước của nhân dân kiên trì đấu tranh vũ trang chống thực dân Pháp xâm lược Ở khắp các vùng trên mảnh đất Việt Nam từ thành thị đến nông thôn, nho sĩ ở các mức độ khác nhau đã giác ngộ quyền lợi dân tộc, phát dương tinh thần yêu nước, đoàn kết với các giai tầng khác trong xã hội chống giặc, cứu nước, cứu dân

Cuộc kháng chiên do Trương Định lãnh đạo bị đàn áp ở Nam bộ thì phong trào Văn thân Cần Vương được đông đảo các sĩ phu trong cả nước hưởng ứng Cuộc khởi nghĩa ở Hương Sơn (Nghệ Tĩnh) do Phan Đình Phùng tổ chức bị thất bại thì cuộc đấu tranh vũ trang Yên Thế (Bắc Giang) lại dấy lên Nhưng phong trào này cũng giảm dần sức mạnh và tàn lụi Số đông các sĩ phu yêu nước thời đó cùng chung câu than thở “Thôi Thánh hiền, Thôi hào kiệt! Thôi anh hùng! Nghìn năm sự nghiệp nước về đông” Tiếng thở dài đó thể hiện sự thất bại của thế giới quan Nho giáo Thế giới quan ấy không giúp nho sĩ vạch ra cương lĩnh chống ngoại xâm phù hợp trong khi kẻ thù của chúng ta không phải là người Hán nữa

Trong cuộc đấu tranh không cân sức này, nho sĩ nhiệt huyết yêu nước thương dân nhưng bị thất bại do bị hạn chế về nhiều mặt, trong đó chủ yếu là hệ tư tưởng phong kiến vẫn chỉ đạo hoạt động của họ Họ vẫn suy tôn thể chế chính trị phong kiến, đặt tam cương, ngũ thường làm trọng yếu trong mọi chủ trương và hành động chống giặc Họ hy vọng khôi phục lại truyền thống chứ không có ý hướng kiến tạo chế độ mới tiến bộ hơn, như Phan Đình Phùng đã nói:

“Nước mình mấy ngàn năm nay, đất nước chẳng rộng, quân lính không

mạnh, tiền của chẳng giàu, cái chỗ dựa để dựng nước là nhờ cái gốc vua tôi, cha con theo năm đạo thường mà thôi” [117; 147]

Đó là nguyên nhân sâu xa thất bại của nho sĩ phong kiến chủ chiến cuối thế kỷ XIX

Thất bại trong cuộc chiến này, các sĩ phu yêu nước thấy rằng: ta yếu địch mạnh, các kinh sách thánh hiền không vạch ra được lối thoát, sức mạnh của chủ nghĩa

yêu nước truyền thống cần phải có một đường lối đúng đắn mới phát huy được Logic của lịch sử và tư tưởng thôi thúc các sĩ phu yêu nước của thế hệ tiếp theo tìm hệ tư tưởng mới, chủ trương mới, con đường mới giải phóng dân tộc Họ là những nho sĩ duy tân trưởng thành đầu thế kỷ XX, là đối tượng nghiên cứu chủ yếu của luận án

Để đổi mới tư duy, trước hết, nho sĩ “phóng tầm mắt” tới các nước láng giềng, các nước trong khu vực để nhìn nhận, đánh giá, học hỏi

1.2.2 Tư tưởng cải cách, duy tân của Nhật Bản, của Trung Quốc cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

1.2.2.1 Tư tưởng cải cách, duy tân của Nhật Bản

Trong quá trình phát triển của mình, lịch sử tư tưởng Nhật Bản hầu như không có hiện tượng độc tôn về tư tưởng Đặc trưng này là do nền văn hóa Nhật Bản có tính chất mở của một quốc gia hải đảo, người Nhật Bản vốn sớm hình thành phong cách tư duy độc lập, tự chủ, duy lý Ở thế kỷ XIX, do nền chính trị phong kiến phân quyền với những đặc tính văn hóa – xã hội của mỗi vùng, tầng lớp thị dân, đô thị phát triển cũng tạo điều kiện cho sự phát triển đa dạng các học thuyết, quan điểm, học phái, có những cuộc đấu tranh tư tưởng, học phái Giữa thế kỷ XIX, trong quá trình vận động cải cách, vai trò của các tầng lớp trong xã hội đối với tiến trình cải cách có khác nhau, tạo ra đặc trưng của phong trào cũng như tư tưởng cải cách, duy tân Nhật Bản

Thành thị ở Nhật Bản ra đời sớm, phát triển và so với một số nước Đông Á khác, thành thị là nơi hội tụ của nhiều đẳng cấp trong xã hội trong đó có giới chủ công - thương nghiệp, những tập đoàn doanh thương lớn Vai trò của thương nhân đối với nền kinh tế Nhật Bản càng ngày càng lớn, nhưng do họ còn có quyền lợi gắn với tập đoàn phong kiến nên họ không trở thành một lực lượng chính trị xã hội độc lập, không đủ lực lượng và uy tín để tập hợp lực lượng tiến hành cải cách, duy tân, cách mạng thay đổi thể chế kinh tế chính trị xã hội đương thời

Do điều kiện chính trị xã hội thời phong kiến ở Nhật Bản, mặc dù Nho giáo được coi là hệ tư tưởng chính thống của giai cấp phong kiến nhưng trí thức nho sĩ lại không trở thành một tầng lớp có tính thuần nhất Tầng lớp võ sĩ trong xã hội phong

kiến Nhật Bản tuy giữ vai trò quản lý xã hội, nên mặc dù giữa họ có sự khác nhau về địa vị xã hội và kinh tế nhưng giữa họ lại có đặc điểm chung đó là lối sống coi trọng sự thẳng thắn, trung thực, ưa hành động, coi trọng các giá trị thực tế, dám nghĩ, dám làm, sẵn sàng chịu trách nhiệm trước các quyết định của cá nhân mình, hy sinh tính mạng vì danh dự và quyền lợi dân tộc Do vậy, trong tiến trình cải cách ở Nhật Bản cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, đẳng cấp võ sĩ là lực lượng tiên phong và giữ vai trò quyết định Sang đầu thế kỷ XX, tầng lớp võ sĩ và trí thức tây học là lớp người tiếp tục phát triển tư tưởng duy tân và thực hiện duy tân xã hội trong nhiều lĩnh vực Họ là những nhà tư tưởng và nhà hoạt động duy tân nổi tiếng như: Fukuzawa Yukichi (1834 -1901), Mori Arinori (1847 - 1889), Nakamura Masanao (1832 - 1891), Kato Hiroyuki (1836 - 1916), Nishi Amane (1829 - 1897), Taguchi Ukichi (1828 -1903) Trong không khí của một đất nước đang thực hiện công cuộc Minh Trị duy tân, họ đã dịch sách phương Tây, viết sách, mở trường học theo lối phương Tây, thực học, thực dụng để nâng cao dân trí, đào tạo thanh niên trở thành những người gánh vác trọng trách xây dựng nước Nhật Bản văn minh Họ dịch nhiều tác phẩm về tư tưởng, chính trị, kinh tế, luật pháp, giáo

dục phương Tây ra tiếng Nhật Có thể liệt kê một số tác phẩm của các tác giả như: Tự

giúp mình của Sa - mu - en Smai - lơ (Samuel Smiles), Tự do luận, Chính trị kinh tế học, Chủ nghĩa công lợi của Giôn Stiu - uốt Min (J.S.Mill), Nam nữ bình quyền, Giáo dục của Spen – xơ (Herbert Spencer), Tinh thần pháp luật của Mông – te – ski – ơ

(Montesquieu), Khế ước xã hội của Rút – xô (J.J.Rousseau), Tự do mậu dịch của Ađam Smit (Adam Smith), Thuyết tiến hóa của Đác – uyn (Darwin)… Không chỉ dịch sách,

viết sách, giảng dạy những tư tưởng mới theo phương Tây, những nhà duy tân còn giữ tinh thần cách mạng, tư tưởng độc lập về chính trị với triều đình, đó cũng là yếu tố tạo nên sự thành công của công cuộc duy tân Nhật Bản

Như vậy, tư tưởng cải cách duy tân Nhật Bản xuất phát điểm và phát triển từ nhiều nguồn khác nhau, theo các phương thức khác nhau giữa triều đình và tầng lớp

võ sĩ, trí thức nhưng có chung chí hướng xây dựng một xã hội mới trên nền tảng luật pháp, quyền tự do của nhân dân cũng được tôn trọng

Một số tư tưởng cải cách trọng yếu trong công cuộc Duy tân Minh Trị