Quan niệm của C.Mác về tha hoá, giải phóng con người và ý nghĩa của nó đối với phát triển con người Việt Nam hiện nay

Từ sau sự sụp đổ của Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa Đông Âu,nhiều người nghi ngờ về một chế độ xã hội tốt đẹp mà học thuyết Mác đã chỉ ra.Trong hệ thống xã hội chủ nghĩa cũ, do nhữ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Ths.Nguyễn Thị Thanh Huyền

QUAN NIỆM CỦA C MÁC VỀ THA HOÁ, GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI

VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI

VIỆT NAM HIỆN NAY

Hà nội 2005

PHẦN MỞ ĐẦU.

1.Lý do chọn đề tài.

1 Lý luận Mác-Lê Nin về hình thái kinh tế -xã hội là lý luận khoa học đãphản ánh chính xác, sâu sắc bản chất của chế độ tư bản chủ nghĩa, chỉ ra xuhướng vận động của nó và dự đoán về sự ra đời của xã hội mới xã hội cộng sảnchủ nghĩa Đó là xã hội phát triển cao hơn về chất so với các hình thái xã hộitrước đó Trong xã hội đó con người được sống đúng bản chất của mình được tự

do phát triển và hoàn thiện mình Khi phân tích thực trạng xã hội tư bản chủnghĩa, Mác và Ăng Ghen đã vạch ra mâu thuẫn cơ bản trong xã hội là mâuthuẫn giữa tính chất xã hội hoá của sản xuất với quan hệ sản xuất dựa trên chế

độ chiếm hữu tư nhân tư bản chủ nghĩa đối với tư liệu sản xuất Chính chế độ sởhữu tư nhân tư bản chủ nghĩa đối với tư liệu sản xuất đã dẫn đến bất công, ápbức, đến sự tha hoá con người Và triết học Mác- Lê Nin đã chỉ ra cho nhân loạicon đường thực hiện giải phóng con người khỏi mọi sự tha hoá, khỏi mọi bấtcông và áp bức, phát triển toàn diện con người Điều đó phù hợp với mongmuốn của nhân dân lao động và với mong muốn của cả loài người tiến bộ Lýluận Mác- Lê Nin vì vậy đã là kim chỉ nam cho các dân tộc bị áp bức trên conđường phát triển của mình

Từ sau sự sụp đổ của Liên Xô và các nước xã hội chủ nghĩa Đông Âu,nhiều người nghi ngờ về một chế độ xã hội tốt đẹp mà học thuyết Mác đã chỉ ra.Trong hệ thống xã hội chủ nghĩa cũ, do những yếu tố chủ quan và điều kiệnkhách quan khác nhau, hiện tượng quan liêu, tha hoá của bộ máy nhà nước đã làmột trong những nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ của hệ thống chính trị Đặc biệtvới những thành tựu mà xã hội tư bản hiện đại đạt được, với những điều chỉnhtrong chính sách phát triển kinh tế, xã hội, với việc tận dụng những thành tựumới của cách mạng khoa học và công nghệ để thích nghi, để điều hoà mâuthuẫn, các nước tư bản chủ nghĩa đã vươn lên khá hơn Chính vì vậy,nhiều quanđiểm cho rằng học thuyết Mác về bản chất xã hội tư bản chủ nghĩa không cònđúng, rằng bản chất của chủ nghĩa tư bản đã thay đổi Vì vậy học thuyết Mác về

hình thái kinh tế- xã hội không còn giá trị, rằng thời đại ngày nay không phải làthời đại quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội

2.Việt Nam đang thực hiện công cuộc đổi mới đất nước nhằm thực hiệnmục tiêu xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội Sau hai mươi năm thực hiệnđường lối đổi mới do Đảng Cộng sản Việt Nam khởi xướng, chúng ta đã đạtđược những thành tựu quan trọng Nhờ đổi mới kinh tế, Việt Nam đã vượt quanhững thập niên khủng hoảng, bước vào thời kỳ mới- thời kỳ ổn định và pháttriển Cùng với những thành tựu trên lĩnh vực kinh tế, diện mạo đất nước cónhiều thay đổi trên mọi lĩnh vực, tạo nên bước phát triển vượt bậc được bạn bèthế giới ghi nhận Tuy nhiên từ thực tiễn xây dựng đất nước, đặc biệt với việcphát triển nền kinh tế thị trường, những mặt trái của đời sống xã hội như: sự thahoá lối sống, đạo đức của một bộ phận cán bộ, nhân dân; hiện tượng phân hoágiàu nghèo; hiện tượng tham nhũng, lãng phí; gây sách nhiễu phiền hà chodân đang là những vấn đề nổi cộm thu hút sự quan tâm của cả xã hội

Như vậy thực tiễn xây dựng đất nước, đang đặt ra rất nhiều vấn đề mà lýluận cần giải đáp : Nhận thức như thế nào về sự tha hoá trong thời kỳ quá độ lênchủ nghĩa xã hội để có thái độ ứng xử đúng với biểu hiện của nó trong xã hộiViệt Nam hiện nay; Sau khi tiến hành công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nướcchúng ta cần tiếp tục làm gì để kết thúc thời kỳ quá độ; Thoát khỏi tình trạngmột nước nghèo để tiến tới mục tiêu xã hội chủ nghĩa đã lựa chọn là một vấn đềlớn nhất hiện nay Song bứt phá bằng cách nào, bằng con đường nào để có sựgiàu có chung của cả cộng đồng các dân tộc Việt Nam chứ không phải sự giàu

có của một thiểu số như trong XHTB; Bằng cách nào để loại bỏ một cách cơ bảntình trạng quan liêu, tha hoá trong một bộ phận của bộ máy Đảng và Nhà nước

3.Những vấn đề thực tiễn trên thế giới và Việt Nam trên đây, đòi hỏichúng ta cần nhận thức sâu sắc hơn quan điểm của các nhà kinh điển Mác xít,đặc biệt những tư tưởng cốt lõi của chủ nghĩa nhân đạo, nhân văn của C.Mác và

Ph Ăng Ghen để khẳng định tính đúng đắn của con đường đi lên chủ nghĩa xã

hội mà Đảng và nhân dân ta đã lựa chọn Đồng thời quan điểm của các nhà kinhđiển Mác- Lê Nin sẽ tiếp tục soi sáng để chúng ta nhận thức và giải quyết nhữngnhiệm vụ xây dựng chủ nghĩa xã hội và phát triển con người Việt Nam Chính

vì vậy việc nhận thức và nhận thức lại tư tưởng của C.Mác vàPh Ăng Ghen mộtcách sâu sắclà vấn đề không bao giờ trở thành vấn đề đã song, đã cũ Mà đó làvấn đề đã đang và sẽ còn cần đuợc tiếp tục nghiên cứu Xuất phát từ những lý do

đó, chúng tôi chọn đề tài “ Quan niệm của C.Mác về tha hoá, giải phóng con người và ý nghĩa của nó đối với phát triển con người Việt Nam hiện nay”

1.1.Thời kỳ trước năm 1844

Tư tưởng về tha hoá của Mác xuất hiện từ rất sớm ngay trong những bàibáo và tác phẩm ở thời kỳ trước năm 1844- thời kỳ ông chưa chuyển hẳn sanglập trường của chủ nghĩa duy vật Trên tờ “ Báo mới vùng Ranh” và “Nhữngcuộc tranh luận về luật cấm trộm gỗ rừng”, Mác đề cập đến thái độ bái vật giáocủa con người đối với các quan hệ kinh tế hiện thực và đến tính chất bái vật giáocủa tiền tệ Tiếp theo trong tờ “Niên giám Pháp- Đức”, Mác tiến gần đến tưtưởng về tính chất bái vật giáo hàng hoá, Mác coi những ảo tưởng tôn giáo cũng

là một dạng tha hoá

-Trong tác phẩm “ Về vấn đề Do thái”, khái niệm tha hoá đã được Mácphác thảo khá rõ nét Ở đó, Mác đã đề cập đến các thứ bậc khác nhau của thahoá Mác tiến hành phê phán tha hoá tôn giáo, theo đó tôn giáo là “ biểu hiệncủa sự tách rời và đẩy xa nhau giữa con người” Và gắn liền với nó là sự tha hoá

xã hội –chính trị- nền tảng “ thế tục” của tôn giáo Theo Mác thì sự tha hoá xãhội-chính trị, biểu hiện ra ở sự đối lập giữa con người của xã hội công dân vàcon người chính trị Sự tha hoá biểu hiện ở chính sự “rạn nứt”, sự phân đôi củabản chất con người Từ đó, Mác đặt vấn đề về mối quan hệ giữa giải phóngchính trị và giải phóng con người, và đi đến tư tưởng nhân đạo về sự giải phóngcon người khỏi sự tha hoá chính trị Trong tác phẩm này, Mác chưa đi đến tư

tưởng về tha hoá kinh tế, nhưng ở đây những hiện tượng bái vật giáo hàng hoá

đã được thể hiện như là những hiện tượng phái sinh từ những quan hệ thuần tuýkinh tế, còn bái vật giáo hoá tiền tệ được lý giải như là “ bản chất đã tha hoá củalao động và của tồn tại con người ra khỏi con người” thông qua các quan hệ của

sự vật “ sự tha hoá của các vật là thực tiễn của sự tha hoá của con người”

-Tác phẩm “góp phần phê phán triết học pháp quyền của HêGhen”(1843), là sự tiếp tục tư tưởng tha hoá xã hội-chính trị của Mác trong tácphẩm “ Về vấn đề Do thái” Trong tác phẩm này vấn đề tha hoá nhà nước- biểuhiện tập trung của tha hoá xã hội-chính trị được Mác khảo sát trên cơ sở phêphán quan niệm nhà nước pháp quyền của Hê Ghen Theo đó tư tưởng của Mácthể hiện sự đối lập với quan niệm của Hê Ghen khi lý giải về nguồn gốc của nhànước, không phải nhà nước là nền tảng của xã hội công dân mà ngược lại xã hộicông dân mới là nền tảng của nhà nước Và như vậy, sự tha hoá nhà nước biểuhiện chính ở sự tách rời giữa xã hội công dân và nhà nước chính trị Sự tách rời

đó biểu hiện ở sự rạn nứt nội tại diễn ra trong con người xuất hiện trong hai vaitrò, nhưng dưới một hình thức duy nhất và như nhau: như thành viên của “tổchức công dân” và như thành viên của “tổ chức nhà nước” Tư tưởng về sự thahoá nhà nước gắn liền với tư tưởng về sự tiêu vong của nhà nước , với tư tưởng

về xã hội cộng sản chủ nghĩa không còn nhà nước( với tư cách bộ máy bạo lực)của Mác sau này

Tác phẩm này là sự mở đường cho việc xem xét tha hoá chính trị như làkết quả của các quá trình kinh tế

Kết luận: Trong những tác phẩm thời kỳ trước năm 1844, khái niệm thahoá đã được Mác phác thảo khá rõ nét, các thứ bậc của tha hoá cũng đã đượcông khảo sát, theo đó tư tưởng của Mác về tha hoá đi theo thời gian cùng với sựchuyển biến lập trường thế giới quan của ông, từ tha hoá tôn giáo đến tha hoá xãhội chính trị Những nghiên cứu của Mác ở giai đoạn này mới chỉ là bắt đầu, nó

là tiền đề cho việc đi sâu nghiên cứu nền tảng của mọi dạng tha hoá - tha hoákinh tế ở giai đoạn sau năm 1844

1.3.2 Thời kỳ những năm 1844-1848:

Thời kỳ này đánh dấu việc hình thành những quan niệm duy vật lịch sửcủa Mác Sự chuyển biến đó tiếp tục đưa Mác đến việc luận giải nền tảng củatha hoá tư tưởng và tha hoá chính trị- xã hội là tha hoá kinh tế và những tiền đềcho xoá bỏ tha hoá Khái niệm và nội dung quan niệm tha hoá được Mác phântích khá rõ ràng trong tác phẩm “Bản thảo kinh tế- triết học năm 1844”, nhưngtrước đó những tư tưởng về tha hoá lao động đã được ông khảo cứu trong cuốn “Tóm tắt quyển sách của Giêm-Xơmin “những nguyên lý của khoa kinh tế chínhtrị học” Trong đó tha hoá được thể hiện dưới hình thái của sự sùng bái tiền tệ “

sự sùng bái vị thần đó trở thành mục đích tự thân” Đồng thời Mác cũng phêphán quan niệm của các nhà kinh tế học tư sản khi coi sự phát triển của hệ thốngtín dụng, hệ thống ngân hàng là những nấc thang khắc phục sự tách rời của conngười với vật, của tư bản với lao động, của sở hữu tư nhân với tiền tệ, của tiền tệvới con người, của con người với con người Mác cho rằng đó chỉ là vẻ bềngoài của sự khắc phục tha hoá, mà “ đó càng là sự tha hoá, sự phi nhân hoá hèn

hạ hơn và cực đoan hơn” Ở đây Mác đã đi đến tư tưởng về mối quan hệ giữatha hoá và sở hữu tư nhân Tư tưởng đó tiếp tục được ông luận giải sâu sắc hơntrong tác phẩm “Bản thảo kinh tế triết học 1844”

-Tác phẩm” Bản thảo kinh tế triết học 1844” có ý nghĩa lớn đối với sựphát triển của chủ nghĩa duy vật lịch sử và phép biện chứng duy vật Tác phẩmcũng đánh dấu bước nhảy vọt về chất trong quan niệm tha hoá từ Hê Ghen đếnMác Mác đã không dừng ở sự phê phán tha hoá tôn giáo và tha hoá xã hội-chính trị, cùng với việc hình thành quan niệm duy vật lịch sử, Mác đi đến cơ sởcủa mọi dạng tha hoá- tha hoá kinh tế Trong đó, Mác tập trung xem xét nhân tố

cơ bản của tha hoá kinh tế là tha hoá lao động Và chỉ ra bản chất, hậu quả củatha hoá lao động là dẫn đến tha hoá bản chất loài của con người và sự xa lạ củacon người với con người Mác coi sự tha hoá lao động là phạm trù cơ bản đểkhảo sát mối quan hệ nội tại giữa tích luỹ tư bản và bần cùng hoá công nhân.Ông cho rằng những của cải mà nhà tư bản tích luỹ được là sự bóc lột sản phẩm

lao động của công nhân; tình trạng dốt nát và bần cùng hoá của công nhân được

“ bắt nguồn từ bản chất của chính lao động hiện tại”[38,81] “ sự bần cùng củacông nhân tỷ lệ thuận với sức mạnh và quy mô sản phẩm của anh ta”[38,126].Mác xem xét quá trình tha hoá lao động của người vô sản như là sự dần dần đạttới cực đỉnh của tha hoá lao động của người lao động nói chung, còn ranh giới

về chất giữa tha hoá trong các hình thái tư bản chủ nghĩa và tiền tư bản chủnghĩa mới chỉ được ông lưu tâm tới Trên cơ sở đó, Mác luận chứng cho sứmệnh lịch sử toàn thế giới của giai cấp vô sản Điều đó cho thấy, Mác gắn liềnhữu cơ giữa giải phóng con người khỏi mọi tha hoá với sự nghiệp giải phónggiai cấp vô sản

Trong tác phẩm này, Mác chưa đề cập nhiều đến giá trị lao động, nhưngông đã chỉ ra một cách sâu sắc rằng, trong nền kinh tế dựa trên chế độ tư hữu,các phạm trù hàng hoá, tiền tệ, chẳng qua là hình thức biểu hiện được quy địnhbởi hai nhân tố cơ bản: chế độ tư hữu và sự tha hoá lao động Quan hệ giữa cácvật tự nhiên được biểu hiện trong trao đổi hàng hoá, trên thực tế chỉ là sự phảnánh của các quan hệ giữa những chủ tư hữu hàng hoá; quan hệ tiền tệ được hìnhthành trên thực tế do “ bản chất có tính loài của con người bị biến thành mộtbản chất xa lạ với con người”

Hệ vấn đề được Mác chú ý xem xét trong “ Bản thảo kinh tế triết học1844”, là khái niệm “tha hoá” và “bản chất tộc loài” của con người Đây là haikhái niệm cặp đôi, một khái niệm thể hiện mặt chính diện của bản chất conngười, còn một khái niệm thể hiện mặt phản diện của bản chất con người Thôngqua việc sử dụng hai khái niệm này, Mác thể hiện tiến trình phát triển chung củalịch sử nhân loại với tư cách là sự vận động của bản chất tộc loại thông qua thahoá và lột bỏ tha hoá

Trong tác phẩm “ Bản thảo kinh tế triết học 1844”, Mác khi phân tíchkhái niệm lao động tha hoá đã thực hiện sự phê phán quan niệm của kinh tếchính trị học tư sản, của phép biện chứng Hê Ghen và quan niệm tha hoá củaPhoiơbắc

Hệ vấn đề tha hoá, đối tượng hoá và vật hoá trong tác phẩm này đã đượcMác chú ý đến Vật hoá có nghĩa là hoạt động của chủ thể, tức là hoạt động sảnxuất vật chất của loài người, lại bị coi là một sản phẩm hoặc một đối tượng nào

đó Lao động sản xuất là hoạt động cơ bản, quan trọng hàng đầu của loài người

vì sự sinh tồn của mình, do đó là hiện tượng mà bất cứ xã hội nào cũng có.Trong quá trình lao động con người đã thực hiện sự đối tượng hoá hoạt động củamình Còn tha hoá là sản phẩm sản sinh ra trong những điều kiện nhất định, làsản phẩm của chế độ tư hữu, trong đó người lao động bị chính sản phẩm laođộng của mình, bị chính hoạt động của mình nô dịch

-Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”(1845) Mác và Ăng Ghen vẫn duy trìquan niệm về tha hoá như là một trong “những nhân tố chủ yếu của lịch sử nhânloại” ở đây các nhà kinh điển Mác xít vẫn tiếp tục quan niệm tha hoá đã đượcđưa ra trong “ Bản thảo kinh tế triết học1844” Tuy nhiên từ tác phẩm này “thahoá” không còn được Mác dùng như một khái niệm phản tư mà đã chuyển sangngôn ngữ của cuộc sống hiện thực Quan niệm về tha hoá gắn liền với nhữngquan niệm duy vật lịch sử Mác đã hiện thực hoá cách tiếp cận việc giải quyết cơchế các quá trình bị tha hoá Mác vạch ra cội rễ sâu xa của tha hoá là sự phâncông lao động tiền tư bản, thậm chí tiền phân chia giai cấp Tha hoá lao động cócội nguồn từ sự phân công lao động đã được Mác phác thảo trong “Bản thảokinh tế triết học1844”, đến tác phẩm này ông đi sâu phân tích mối quan hệ giữaphân công lao động có tính chất đối kháng trong xã hội tư bản chủ nghĩa với sởhữu tư nhân Theo đó “Sự phân công lao động và sở hữu tư nhân là những từngữ cùng nghĩa người ta dùng từ ngữ thứ nhất để nói về mặt hoạt động và dùng

từ ngữ thứ hai để nói về mặt sản phẩm của hoạt động”

Nếu trong “ Bản thảo kinh tế triết học 1844”, Mác mới chỉ phác hoạ rabiện pháp cho xoá bỏ tha hoá là xoá bỏ chế độ tư hữu tư bản chủ nghĩa, xâydựng chủ nghĩa cộng sản, thì đến “ Hệ tư tưởng Đức”, Mác và Ăng Ghen đã chỉ

ra những tiền đề thực tiễn cho việc xoá bỏ tha hoá mà thiếu nó thì mọi tư tưởngchỉ là ảo tưởng Trong đó các ông đặc biệt nhấn mạnh đến tiền đề thực tiễn tuyệt

đối cần thiết để giải phóng con người khỏi tha hoá là sự phát triển vượt bậc củalực l;ượng sản xuất Những hình thức phái sinh của tha hoá kinh tế cũng đượcMác khảo sát trong tác phẩm đánh dấu sự hình thành những quan niệm duy vậtlịch sử này.

Trong Hệ tư tưởng Đức, Mác đi từ việc giải thích về những quan hệ khảbiến thiết lập giữa những giai cấp khác nhau và giưã những cá nhân của một giaicấp để diễn giải sự tiến triển của sự tha hoá trong xã hội tư bản chủ nghĩa Máctrình bày những mối quan hệ này như sau: Trước hết đó là những cá nhân tạothành giai cấp Một giai cấp mới chỉ xuất hiện dưới những hình thức cá nhân độclập, phân tán đây đó trong lòng những giai cấp của xã hội cũ Giai cấp mới nàychưa thể bắt các cá nhân phụ thuộc vào nó, hoặc chỉ là phụ thuộc một cách hìnhthức: nó đang trong quá trình hình thành Ở đây theo Mác chưa có giai cấp “chonó”, mà mới chỉ là giai cấp “tự nó”, tiềm tàng Trong tình thế này chính là giaicấp phụ thuộc vào các cá nhân hơn là các cá nhân phụ thuộc vào giai cấp Mácdành quá trình này để mô tả sự hình thành giai cấp tư sản trong thời kỳ trung cổ

Tiếp đó là thời kỳ thứ hai trong đó giai cấp được cấu thành và tự chủ hoá:các cơ quan công cộng và chính quy hình thành Ở thời kỳ này giai cấp trở thànhmột chủ thể tự hoạt động với những thiết chế của nó Nó bắt những cá nhântrong xã hội là thành viên của nó phải phụ thuộc vào nó Thời điểm thành viên

cá nhân lệ thuộc vào giai cấp cũng chính là thời điểm lệ thuộc của các giai cấp

bị trị vào các giai cấp thống trị, và của giai cấp thống trị vào các điều kiện tồn tạikhách quan, và đây là trường hợp phụ thuộc vào tư bản Những hình thức thahoá hiện đại sinh ra và phát triển như vậy

Trong tác phẩm “ Hệ tư tưởng Đức”, tha hoá được khái quát là sự đối lập,

xa lạ của những lực lượng xã hội với con người, những lực lượng ở bên ngoài

mà con người không thể chế ngự được, những lực lượng chẳng những độc lậpvới ý chí và hành động của con người mà còn điều khiển ý chí và hành động ấy

-Tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng cộng sản”(1848), đây là tác phẩm đượccoi là bước đệm chính trị cho “Tư bản”, “vì ở đó Mác và Ăng Ghen đã triển khai

sự phê phán khoa học đối với chủ nghĩa tư bản, sự phê phán được tiến hànhphần nhiều nhờ các hình tượng tha hoá”[41,371] Mác và Ăng Ghen trong tácphẩm này đã không quên nhấn mạnh tính chất tiến bộ của chủ nghĩa tư bản Chủnghĩa tư bản đã đưa nhân loại tiến lên một bước lớn lao so với tất cả các phươngthức sản xuất trước đó Tuy nhiên nó đã không loại bỏ được những tha hoá xãhội Nó đã làm đậm nét những sự tha hoá đó bằng cách tăng cường bóc lột laođộng và gia tăng sự bần cùng hoá các giai cấp lao động bằng cách hạ thấp cácđiều kiện sinh hoạt của các tầng lớp nghèo khổ Và bị tước đoạt trong giai cấp tưsản Những sự tha hoá dồn chất lên cả về thể xác và tinh thần Các ông đã vạchtrần bản chất của nền kinh tế thị trường tư bản chủ nghĩa, làm cho phẩm giá conngười trở thành giá trị trao đổi, mọi quan hệ giữa con người đều tan biến đitrước “ lợi ích lạnh lùng”, trước những đòi hỏi cứng rắn “ thanh toán sòngphẳng”, bằng cách nhấn chìm mọi tình cảm “ tronglàn nước băng giá của sự tínhtoán ích kỷ” Cũng trong tác phẩm này Mác và Ăng Ghen đã tiến hành phê phánchính trị đối với ý thức bị tha hoá của các nhà tư tưởng tư sản Tha hoá là hiệntượng phổ biến trong xã hội, nó không chừa một ai Nhà tư bản lại chính là nạnnhân đầu tiên của nó: anh ta không thể tự giải phóng mình Người giải phóng là

nô lệ chứ không phải là ông chủ

Kết luận: Các tác phẩm của Mác và Ăng Ghen vào thời kỳ thứ hai của quátrình hình thành chủ nghĩa Mác( 1844-1848) là những nấc thang cho cách hiểu

về phạm trù tha hoá của Mác Tư tưởng của các ông trong những tác phẩm này

là tiền đề triết học cho quan niệm của Mác về tha hoá trong “ Tư bản”

1.3.3.Thời kỳ hình thành và xuất bản bộ “Tư bản”-Sự hoàn thiện quan niệm của Mác về tha hoá.

-Các bản thảo kinh tế năm 1857-1858 là sự chuẩn bị tích cực cho Tư bảntrên bình diện kinh tế- chính trị và cả trên bình diện triết học Trong bản thảonày, vấn đề tha hoá lao động được Mác diễn giải dưới hình thức của sự “ sùngbái hàng hoá” Mác đã chỉ ra nguồn gốc lý luận và thực tiễn nảy sinh “sùng báihàng hoá”, “Các thứ chủ nghĩa duy vật thô thiển của những nhà kinh tế học coi

những quan hệ sản xuất xã hội cuả con người và những tính quy định mà các vật

có được khi chúng phục tùng những quan hệ ấy, là những thuộc tính tự cái chủ nghĩa duy vật ấy cũng giống hệt cái chủ nghĩa duy tâm cũng thô thiểnnhư thế và thậm chí giống thứ bái vật giáo từng gán cho các vật những quan hệ

nhiên,-xã hội với tính cách là những tính quy định nội tại của chúng và qua đó thần bíhoá những vật ấy”[41,342] Trong nền kinh tế tư bản chủ nghĩa, sự sùng báihàng hoá đạt đến đỉnh thái cao nhất Mác đi sâu vạch rõ bản chất của sự sùng bái

tư bản trong “Bản thảo kinh tế những năm 1861-1863”, sau khi đã khảo sát sự

“sùng bái hàng hoá” trong quyển thứ nhất Phê phán khoa kinh tế chính trị Ôngcho rằng, trong nền kinh tế tư bản chủ nghĩa “ Sức sản xuất của lao động xã hội

và những hình thức đặc biệt của nó biểu hiện ra dưới hình thức các lực lượngsản xuất và các hình thức của tư bản, của lao động vật hoá, của các điều kiện vậtchất của lao động; với tư cách là thành tố biệt lập như vậy, sau khi được nhâncách hoá trong nhà tư bản, những điều kiện vật chất ấy của lao động đối lập vớilao động sống Ở đây chúng ta lại đụng phải sự xuyên tạc những quan hệ đượcbiểu hiện ra ở cái mà ngay khi xem xét tiền tệ chúng tôi đã gọi là bái vật giáo”[42,65]

Trong Bản thảo kinh tế những năm 1857-1858, lần đầu tiên Mác nêu ranội dung cơ bản của lý luận sức lao động Lý luận hàng hoá sức lao động, là nềntảng của học thuyết quan trọng vạch trần nguồn gốc giá trị thặng dư, khám phá

ra bí mật của quá trình tư sản bóc lột lao động làm thuê

-Lý thuyết tha hoá được Mác mô tả hoàn bị trong bộ Tư bản Trong tácphẩm này, Mác đã vạch ra cội rễ và tiền đề sâu xa của tha hoá lao động ngay ởchương I Đó là sự phân đôi lao động thành lao động trừu tượng và lao động cụthể diễn ra khi xuất hiện nền sản xuất hàng hoá Sau đó sự tách rời ấy có hìnhthức của sự tách rời giá trị khỏi giá trị sử dụng, và tiếp theo hình thức ấy pháttriển thành mâu thuẫn giữa các hình thái giá trị, cho đến khi cuối cùng phải xuấthiện sự tha hoá thông qua việc tiền tệ tách khỏi hàng hoá

-Nếu ở Bản thảo kinh tế- triết học 1844, Mác mới chỉ dừng ở việc mô tảkết quả của tha hoá lao động biểu hiện ở đối lập xa lạ, sự nô dịch của sản phẩmlao động, của hoạt động lao động đối với người lao động thì đến Tư bản, vớinhững nghiên cứu kinh tế chính trị học, Mác vạch ra cội nguồn, cơ chế của sựtha hoá đó như thế nào Xuất phát từ tính chất hai mặt của lao động sản xuất rahàng hoá và hai thuộc tính của hàng hoá, Mác đã phân tích khá chi tiết sự biểuhiện của hình thái giá trị của hàng hoá Từ đó, Mác chỉ ra tính chất bái vật giáocủa hàng hoá và toàn bộ bí mật của nó Theo đó bái vật giáo là hiện tượng gắnliền với nền sản xuất hàng hoá, xuất hiện từ rất sớm trước khi xuất hiện nền sảnxuất hàng hoá phát triển hoàn thiện nhất- nền sản xuất hàng hoá tư bản chủnghĩa Theo đó thì tính chất bái vật giáo hàng hoá là do tính chất của chính hìnhthái hàng hoá tạo nên Tính chất thần bí của hàng hoá không phải do giá trị sửdụng của nó quy định mà chính là ở hình thái giá trị của hàng hoá Gía trị củamột sản phẩm hàng hoá là do lao động trừu tượng của người lao động tạo nên,

nó là lao động xã hội của con người kết tinh trong hàng hoá Tuy nhiên “ tínhbình đẳng của các loại lao động khác nhau của con người lại mạng hình thái vật

có tính vật thể giống nhau của giá trị của những sản phẩm lao động.Thước đocác chi phí về sức lao động của con người bằng độ dài của các chi phí ấy lạimang hình thái đại lượng giá trị của các sản phẩm lao động; cuối cùng nhữngmối quan hệ của những người sản xuất trong đó những tính quy định xã hội củalao động của họ được thực hiện, lại mang hình thái một quan hệ xã hội giữa cácsản phẩm lao động” [34,115]

Thực chất đối với hàng hoá, quan hệ giá trị giữa những sản phẩm lao độngđược biểu hiện ra chỉ là một quan hệ xã hội nhất định của con người, nhưngdưới con mắt của họ thì quan hệ ấy lại mạng cái hình thái kỳ ảo của mối quan hệgiữa các vật Mác ví tính chất bái vật giáo hàng hoá cũng giống như lĩnh vực tôngiáo, sản phẩm của con người thể hiện ra thành những sinh vật độc lập, có cuộcsống riêng của chúng, có những mối quan hệ nhất định với con người và giữa

chúng với nhau Tính chất bái vật giáo hàng hoá là sự vật hoá vào trong ý thứcnhững mối quan hệ của con người bị tha hoá.

Với lý luận giá trị, Mác đã chỉ ra toàn bộ bí mật của tính chất bái vật giáocủa hàng hoá và đồng thời thực hiện sự phê phán đối với quan niệm của kinh tếhọc tư sản về vấn đề đó

-Trong bộ Tư bản, Mác nghiên cứu những mặt khác nhau của tha hoá gắnliền với cái gọi là “ sự phụ thuộc của tư bản vào lao động” Sự phụ thuộc này thểhiện dưới hai hình thức kế tiếp nhau theo thời gian của tư bản: hình thức tư bảnchiếm hữu giá trị thặng dư tuyệt đối và hình thức tư bản chiếm hữu giá trị thặng

dư tương đối Ở hình thức đầu tiên thì sự phụ thuộc của lao động vào tư bản là

sự lệ thuộc hình thức Trong thời gian đầu, sự phụ thuộc như vậy là độc lập vớiquá trình cụ thể của lao động Loại hình phụ thuộc này là loại hình thuộc thời kỳtrong đó tư bản được hình thành về mặt lịch sử., nói chung là từ thời kỳ Trung

cổ đến thế kỷ XVII Loại hình phụ thuộc thứ hai là sự phụ thuộc thực tế, tư bảnchiếm hữu không chỉ lao động thặng dư mà cả lực lượng sản xuất của lao động

xã hội Bản thân tư bản tổ chức quá trình lao động, sự hợp tác, lao động tậpthể( nhà máy, xưởng máy) và chiếm hữu những lực lượng sản xuất xã hội nóchung ( máy móc, khoa học) để gia tăng không ngừng giá trị thặng dư tương đối.Qúa trình cụ thể của lao động như thế được thực hiện dưới sự phụ thuộc vào tưbản Những hình thức của quá trình này xuất hiện như quá trình phát triển của

tư bản Lực lượng sản xuất của lao động thể hiện ra như là lực lượng độc chiếmcủa tư bản Trong quá trình biến đổi này, lực lượng sản xuất trở thành lực lượng

tự chủ, thành những thế lực khách quan đối mặt với người lao động, thànhnhững lực lưỡng xa lạ, áp đặt điều kiện lao động Đối với bản thân nhà tư bản cábiệt cũng như vậy: anh ta đối mặt với tư bản xã hội như một lực lượng chống lạianh ta.Tư bản, được vật chất hoá ở các “vật” ở bên ngoài có một quyền lực vàtrở nên linh hoạt nhờ sự tự vận động hoàn toàn thoát khỏi những cá nhân riêngbiệt Sự phụ thuộc của lao động và tất cả các quá trình xã hội vào tư bản đã trởthành hiện thực

Kết quả lịch sử của mọi sự phát triển tư bản chủ nghĩa là sự phục tùngngày càng phổ biến của lao động đối với tư bản, tư bản chỉ có một động cơ duynhất là tìm kiếm lợi nhuận, điều này càng làm cho con người cá nhân bị tha hoá

về mặt kinh tế Tất cả các hình thức tha hoá khác đều từ đó mà ra Sự phục tùngđối với quy luật của lợi nhuận, tiền tệ cho vay lãi và tín dụng, trở thành phổbiến

Hai hình thức tha hoá này theo Mác có cội nguồn từ sự bóc lột của nhà tưbản với lao động dưới hai hình thức: một mặt là sự kéo dài ngày lao động và mặtkhác là sự tăng cường độ lao động

-Những nghiên cứu của Mác về tha hoá gắn liền với ý đồ của Mác trong

“Tư bản” là phân tích toàn diện hình thái kinh tế tư bản chủ nghĩa, từ đó chỉ rõbản chất của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa là bóc lột giá trị thặng dư Hiệntượng tha hoá trong xã hội tư bản chủ nghĩa gắn liền với hiện tượng bóc lột.Nguyên nhân chính của sự phát triển tha hoá ở đây là sự tăng cường bóc lột giaicấp công nhân của nhà tư bản Những luận chứng về mặt kinh tế phạm trù thahoá lao động trong Tư bản của Mác trở thành học thuyết về tha hoá những người

bị áp bức, bóc lột, vì vậy đã là cơ sở kinh tế luận chứng cho học thuyết của ông

về giải phóng giai cấp vô sản, giải phóng loài người khỏi mọi áp bức bất công vàmọi sự tha hoá

Kết luận: Sự hình thành, phát triển quan niệm của Mác về tha hoá gắn liềnvới những nghiên cứu của Mác trên lĩnh vực triết học, chủ nghĩa xã hội khoahọc và kinh tế chính trị học Có thể nói hệ vấn đề về tha hoá là biểu hiện tậptrung nhất sự thống nhất của ba bộ phận hợp thành của chủ nghĩa Mác, nó là sựluận giải sinh động cho vấn đề con người vừa là điểm xuất phát vừa là mục đíchcuối cùng của học thuyết Mác

1.3.Tính hai mặt của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa- cơ sở thực tiễn cho nghiên cứu của C.Mác về tha hoá

1.2.1 Nền sản xuất tư bản chủ nghĩa tạo ra những tiền đề cho sự phát triển con người đồng thời làm tha hoá con người

*Nền sản xuất tư bản chủ nghĩa tạo ra tiền đề cho sự phát triển con người-Nền sản xuất tư bản chủ nghĩa đã tạo ra sự phát triển vượt bậc của lục lượngsản xuất, chính sự phát triển đó của lực lượng sản xuất là tiền đề cho sự pháttriển con người.

-Cuộc cách mạng công nghiệp mà giai cấp tư sản thực hiện đã buộcnhững người sản xuất nhỏ ( những người mà trước khi diễn ra cuộc cách mạngcông nghiệp diễn ra đã sống một cuộc sống thầm lặng, tách biệt với tất cả những

gì đang diễn ra, một lối sống “ không xứng đáng với một con người”), phải từ bỏlối sống trước đây và ý thức về, đòi hỏi về địa vị làm người của mình.Nếu gạt bỏmặt tiêu cực của nó thì đây có thể coi là mặt tích cực của cuộc cách mạng côngnghiệp đối với sự phát triển con người

-Do nhu cầu phát triển sản xuất, giai cấp tư sản mở rộng thị trường ở khắpmọi nơi tạo ra thị trường thế giới rộng lớn vì vậy mối quan hệ giữa con ngườiđược mở rộng, giúp cho việc giao lưu và tiếp thụ thành tựu văn minh của loàingười giữa các quốc gia, dân tộc để phát triển

-Trong xã hội tư bản chủ nghĩa, con người cá nhân được đề cao, tính tíchcực xã hội của con người tăng lên mạnh mẽ Ngoại trừ mặt hạn chế của nó là tạonên những con người cá nhân chủ nghĩa, ích kỷ hẹp hòi thì chính việc khẳngđịnh tính độc lập của mỗi cá nhân lại là tiền đề tất yếu, là điểm xuất phát cho sựphát triển của cá nhân

-Trong xã hội tư bản chủ nghĩa, giữa lợi ích cá nhân và yêu cầu chung của

xã hội không thống nhất mà mâu thuẫn với nhau Tình trạng không thể giảiquyết mâu thuẫn ấy trở thành nguồn gốc thúc đẩy sự phát triển của cá nhân, conngười ý thức hơn về sự tồn tại của mình

-Việc chuyên môn hoá nghề nghiệp trong xã hội tư bản chủ nghĩa hướngcác cá nhân vào các hoạt động nhất định khiến họ hiểu biết sâu sắc hơn về nghềnghiệp của mình Sự khác nhau về nghề nghiệp cũng như các mặt khác nhau của

cá nhân là điều kiện làm phong phú quan hệ xã hội, làm giàu thêm kinh nghiệm

sản xuất, kinh nghiệm xã hội và tinh thần và những thành tựu ấy lại mở ra khảnăng phát triển mới cho từng cá nhân.

Tóm lại: C.Mác nhấn mạnh những mặt tiêu cực của nền sản xuất tư bảnchủ nghĩa như thế nào, thì ông cũng chứng minh một cách rõ ràng như thế rằnghình thái đó là cần thiết để phát triển các lực lượng sản xuất của xã hội tới mộttrình độ cao đến mức nó sẽ làm cho tất cả mọi thành viên trong xã hội có thể đạttới một sự phát triển ngang nhau, một sự phát triển xứng đáng với con người

*Nền sản xuất tư bản chủ nghĩa làm con người phát triển phiến diện và bị tha hoá.

-Trước hết là tác động tiêu cực của tiến bộ kỹ thuật đối với sự phát triểncon người Việc sử dung máy móc trong nền sản xuất tư bản chủ nghĩa làm chocon người bị kiệt quệ, con người trở thành lệ thuộc vào máy móc, sự lệ thuộc đólàm cho lao động trở thành cực hình đối với người lao động

-Sự phân công lao động trong xã hội tư bản chủ nghĩa làm cho người laođộng bị phát triển phiến diện, họ bị biến thành “ một bộ phận phụ tùng của cáimáy” Người lao động phát triển không cân đối cả về thể lực và trí lực, làm mất

đi năng khiếu và bẩm sinh sáng tạo của họ

- Việc sử dụng máy móc trong xã hội tư bản chủ nghĩa đã “cướp giật” nốtcác phần hoạt động độc lập của người lao động làm cho họ không còn thời gian

để phát triển nhân cách cũng như phát triển thể chất, họ chỉ còn giống như cáimáy

-Những tác động tiêu cực của các thành tựu kỹ thuật đối với con người làbiểu hiện của lao động bị tha hoá Sự tha hoá đó là kết quả của sự phân công laođộng có tính chất đối kháng trong xã hội tư bản chủ nghĩa

-Sự tha hoá lao động dẫn đến sự tha hoá con người, nó biến người laođộng thành những con người cùng khổ, biến giai cấp tư sản và các tầng lớp kháctrở thành những cá nhân ích kỷ hẹp hòi., tìm cách khống chế đánh bại lẫn nhau

vì lợi ích riêng của mình Trong xã hội tư bản không phải chỉ có người côngnhân mà cả giai cấp tư sản và các tầng lớp khác cũng bị tha hoá

1.2.2 Nguyên nhân của tha hoá

+Nguyên nhân của sự tha hoá :- Chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất lànguyên nhân của tha hoá lao động- nền tảng của tha hoá chính trị-xã hội và thahoá ý thức, tư tưởng Theo Mác nếu từ sự phân tích khái niệm tha hoá thì thấy

sở hữu tư nhân biểu hiện ra là hậu quả của lao động tha hoá, nhưng đến giaiđoạn phát triển cao nhất của sở hữu tư nhân( xã hội tư bản chủ nghĩa), thì laođộng tha hoá lại biểu hiện ra là kết quả của sở hữu tư nhân Vì vậy để xoá bỏ thahoá thì phải xoá bỏ chế độ tư hữu tư sản, để giải phóng triệt để và toàn diện conngười trên tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội

-Phân công lao động có tính chất đối kháng trong chủ nghĩa tư bản, làmcho con người bị lệ thuộc, bị nô dịch bởi điều liện lao động và trở nên nhữngcon người bị phát triển phiến diện

- Sự tự phát của phát triển xã hội Điều này đã đến con người không tựkiểm soát được hoạt động của mình

+Bản chất, hậu quả của sự tha hoá: Tha hoá là quá trình ,trong đó các kếtquả hoạt động của con người, bản thân hoạt động ấy cũng như những khả năng,sức lực duy trì hoạt động ấy bị tách khỏi con người Sản phẩm của sự tách rời ấyvượt ra khỏi tầm kiểm soát của con người và sau đó thống trị trên những lựclượng con người đã sinh ra chúng

Kết quả của sự tha hoá dẫn đến tha hoá con người, làm con người trở nên

xa lạ với con người

Tóm lại: Xuất phát từ thực tiễn của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, Mácchỉ rõ thành tựu của chủ nghĩa tư bản là tạo ra tiền đề thực tiễn cho sự phát triểncon người, mặt khác cũng chỉ rõ mặt trái của nó là dẫn đến sự tha hoá của conngười Từ đó, Mác chỉ ra nguồn gốc kinh tế, xã hội của hiện tượng đó Nhữngnghiên cứu đó của Mác là cơ sở thực tiễn cho luận giải của ông về xoá bỏ thahoá, giải phóng con người

Kết luận chương1: Quan niệm của Mác về tha hoá là kết quả của quá trìnhnghiên cứu lâu dài cùng với sự hình thành, phát triển cuả chủ nghĩa Mác Theo

thời gian, những tư tưởng của Mác về tha hoá gắn liền với những giai đoạn hìnhthành, phát triển quan niệm duy vật lịch sử và được hoàn thiện ở bộ “Tư bản”.Quan niệm của Mác về tha hoá thể hiện sự khác biệt về chất so với quan niệmtha hoá của Hê Ghen và Phoiơbắc Sự khác biệt đó được thể hiện qua sự phântích của ông về bản chất và những hình thức biểu hiện của tha hoá dưới đây

CHƯƠNG2 QUAN NIỆM CỦA C.MÁC VỀ CÁC HÌNH THỨC THAHOÁ VÀ VẤN ĐỀ KHẮC PHỤC THA HOÁ, PHÁT TRIỂN CON NGƯỜI

2.1.Quan niệm của C.Mác về các hình thức tha hoá

1.2.1.Tha hoá tôn giáo và tha hoá xã hội- chính trị

*Tha hoá tôn giáo- biểu hiện của tha hoá ý thức,tư tưởng: C.Mác nghiên cứu

về tha hoá tôn giáo khi ông còn ở phái Hê Ghen trẻ., do việc ông chịu ảnh hưởngcủa tư tưởng của Phoi-ơ-bắc về đấu tranh chống sự tha hoá tôn giáo Mặt khác,

đây là vấn đề lớn của thời đại lúc đó, C.Mác cũng không thể không say mê vớicác vấn đề của thời đại ông và của phái Hê Ghen trẻ Sự phê phán tôn giáo dẫnđến luận điểm: Không phải chúa trời đã tạo ra con người mà con người tạo rachúa dựa theo hình ảnh của mình Chúa trời- một thực thể siêu nhiên, chính làbiểu tượng tôn giáo do con người sáng tạo ra, là sự tuyệt đối hoá những đặcđiểm và những tính chất của con người dưới một hình thức lý tưởng hoá, nghĩa

là dưới hình thức một điển hình lý tưởng.Như vậy tha hoá tôn giáo biểu hiện conngười đã tự làm mình nghèo đi, bởi vì con người đã tước bỏ những đặc điểmriêng của mình để chiếu hình của chúng vào trí tuệ mình Sản phẩm đó manghình thức một tín ngưỡng xã hội, nó tự “trí hoá” sự tồn tại của nó đối với chính

kẻ sáng tạo ra nó, biểu hiện ra với con người như một lực lượng xa lạ, nhiều khiđối địch và bắt đầu thống trị con người Một khi đã được tạo ra và được kháchquan hoá để mang tính xã hội, những tín ngưỡng tôn giáo trở nên không những

xa lạ với con người, nhiều khi đối địch và bắt đầu thống trị con người

Nội dung nhân đạo của việc chống tha hoá tôn giáo cũng được trình bày

rõ ràng ở Ăng Ghen, điều này cho thấy sự tương đồng trong tư tưởng của haiông ngay khi còn trẻ

*Tha hoá xã hội-chính trị:

+Quan niệm của C.Mác về sự tha hoá này xuất phát từ chính quan niệmcủa ông về sự “rạn nứt” nội tại diễn ra trong con người xuất hiện trong hai vaitrò, nhưng dưới một hình thức duy nhất và như nhau: như thành viên của “tổchức công dân” và như thành viên của “tổ chức nhà nước” Trong tổ chức thứnhất thì đối với người công dân, nhà nước thể hiện ra là mặt đối lập hình thức;trong tổ chức thứ hai thì đối với nhà nước, bản thân người công dân thể hiện ra

là mặt đối lập vật chất Sự phân đôi những vai trò của con người dẫn tới sự xungđột nội tại và tới cái tâm trạng khốn khổ chứng tỏ rằng ngay trong thế giới củanhững sản phẩm bị tha hoá của con người, con người cũng cảm thấy xa lạ bởi vìcon người bị tha hoá đối với “thực thể” của mình

C.Mác không tự giới hạn vào việc ghi nhận “sự phân đôi” của con ngườixuất phát từ hiện tượng tha hoá, mà ông còn rút từ đấy ra những kết luận cấuthành nền tảng của cương lĩnh hành động của ông vào thời đó, và đã đưa ôngtiếp sau đó, tới chủ nghĩa cộng sản, “Sự giải phóng nhân loại chỉ được thực hiệnlúc mà con người đã nhận ra và đã tổ chức những lực lượng xã hội và vì vậykhông còn tách lực lượng xã hội dưới dạng những lực lượng chính trị ra khopỉbản thân mình” [20,558].

+Sự tha hoá xã hội-chính trị biểu hiện tập trung nhất là ở sự tha hoá nhànước Theo một ý nghĩa nào đó nhà nước tương ứng với một đội vũ trang( quân

sự, cảnh sát ), cơ quan hành chính , quyền lực của nó càng lớn thì sự tha hoácủa nó càng nguy hiểm, nó càng với tư cách một lực lượng tự trị , thoát khỏi sựkiểm soát của con người.Nhà nước, với tư cách là một bộ máy cưỡng bức có khảnăng thống trị mọi cá nhân “ nổi loạn”, và càng ngày càng là hiện thực của bộmáy tha hoá cai quản những sự vật không tách rời khỏi sự cai trị con người

Khi nói đến sự tha hoá nhà nước, Mác đặc biệt chú ý phân tích sự tha hoácủa “ giới quan chức”- “xã hội công dân của nhà nước” Ông coi giới quan chứctạo thành một xã hội đóng kín trong nhà nước Nhà nước chỉ còn tồn tại dướihình dạng những lực lượng quan chức cụ thể khác nhau và đối với mỗi quanchức cụ thể thì mục đích của nhà nước biến thành mục đích của cá nhân y

Mác cho rằng sự tha hoá nhà nước là biểu hiện tập trung của tất cả cácvấn đề tha hoá xã hôi- chính trị, bởi vì nhà nước gắn liền với vấn đề giai cấp vàđấu tranh giai cấp và việc phân chia giai cấp gắn liền với nền sản xuất, với kinhtế

Cuộc đấu tranh của Mác và Ăng Ghen chống sự tha hoá trong chủ nghĩa

tư bản gắn liền với quan điểm về việc xoá bỏ nhà nước tư sản- xoá bỏ sự thjốngtrị chính trị, đồng thời gắn liền với sự “tiêu vong” của nhà nước trong chủ nghĩa

xã hội

2.1.2.Tha hoá lao động- biểu hiện tập trung của tha hoá kinh tế:

Khi lý giải về sự tha hoá nhà nước, Mác nhìn thấy mối liên hệ giữa nhànước và xã hội công dân Theo ông không phải nhà nước chi phối xã hội mà tráilại chính xã hội công dân chi phối nhà nước.Quan niệm duy vât đó hướng Máctới nền kinh tế: nền tảng của sự tha hoá trong xã hội tư bản là sự tha hoá kinh tế.Chính tha hoá kinh tế là cơ sở của tha hoá xã hôi-chính trị, chính nó quy định sựtha hoá ý thức tư tưởng Trong tha hoá kinh tế Mác tập trung lý giải nhân tố cơbản nhất của nó là lao động Mác đưa ra quan niệm của mình về tha hoá laođộng trên những bình diện sau:

2.1.2.1 Sự tha hoá của người công nhân đối với sản phẩm lao động của mình.

-Sự tha hoá thể hiện ở chỗ, người công nhân quan hệ với sản phẩm laođộng của mình như một vật xa lạ Sản phẩm lao động đứng đối lập với lao độngnhư một tồn tại xa lạ, như một lực lượng không phụ thuộc vào người sản xuất

-Sự tha hoá biểu hiện ở sự thống trị của sản phẩm lao động đối với ngườisản xuất Từ chỗ là chủ thể của sản phẩm lao động, con người trở thành phụthuộc vào sản phẩm, phục tùng các quy luật riêng của nó, thậm chí uy hiếp sựtồn tại của con người

2.1.2.2.Tha hoá của người công nhân biểu hiện trong hành vi lao động của mình.

-Với quan niệm coi lao động là bản chất của con người, lao động của conngười là lao động sáng tạo, Mác cho rằng trong điều kiện của xã hội tư bản chủnghĩa, lao động vốn là hoạt động bản chất của con người đã không ở trong conngười mà là cái ở bên ngoài người lao động Lao động trở thành gánh nặng đèlên thể xác và cả tinh thần của người lao động, làm cho họ kiệt quệ, què quặt

-Lao động không còn là nhu cầu, là bản chất con người mà trở thành mộtlực lượng xa lạ, đối lập và nô dịch con người, nó chỉ còn là phương tiện để thoảmãn nhu cầu tồn tại thể xác của con người Vì vậy lao động của người côngnhân trở thành lao động cưỡng bức, và bản thân người lao động cũng né tránhlao động Người lao động chỉ cảm thấy tự do khi ở ngoài quá trình lao động

-Lao động tha hoá còn biểu hiện ở chõ: Lao động đó không thuộc về bảnthân người lao động mà thuộc về người khác, và bản thân anh ta trong quá trìnhlao động , không thuộc về anh ta mà thuộc về người khác Vì vậy hoạt động laođộng của người lao động là hoạt động tự đánh mất bản thân mình Đó là quátrình tự tha hoá.

2.1.3.Tha hoá bản chất con người và tha hoá con người với con người

-Lao động bị tha hoá dẫn tới giới tự nhiên chỉ còn là phương tiện để duytrì sự tồn tại thân xác cuả con người Lao động bị tha hoá làm cho lao động trởthành đối lập với giới tự nhiên, lao động không còn là hoạt động cải tạo tựnhiên, chiếm lĩnh tự nhiên phục vụ cho đời sống con người và thông qua đó màcòn người hoàn thiện chính mình nữa.Lao động tha hoá, khiến cho con người vì

là một sinh vật có ý thức, chỉ biến chính hoạt động sinh sống của mình, bản chấtcủa mình thành phương tiện để duy trì sự tồn tại thân xác của con người, mọihoạt động tinh thần khác bị loại khỏi đời sống con người Như vậy lao động thahoá đã biến cái thế hơn của con người so với con vật thành cái tiêu cực đối vơícon người

-Sự tha hoá lao động dẫn tới kết quả “ Bản chất có tính loài của conngười- giới tự nhiên cũng như tài sản tinh thần có tính loài của con người- bịbiến thành một bản chất xa lạ với con người, thành phương tiện duy trì sự tồn tạicủa cá nhân con người Lao động bị tha hoá làm cho thân thể của bản thân conngười, cũng như giới tự nhiên ở bên ngoài con người, cũng như bản chất tinhthần của con người, bản chất nhân loại của con người, trở thành xa lạ với conngười” [38,138]

-Kết quả trực tiếp của việc con người bị tha hoá với sản phẩm lao độngcủa mình, với hoạt động sinh sống của mình, là sự tha hoá của con người vớicon người

Như vậy chính lao động bị tha hoá dẫn đến tha hoá bản chất con người,biến cái vốn có của con người thành cái bị tách khỏi con người, đứng đối lập với