Tài liệu ôn thi tốt nghiệp và Đại học môn ngữ văn lớp 12

ĐỀ 2 + Tố Hữu đã sử dụng những phương tiện nghệ thuật giàu tính dân tộc trong bài thơ Việt Bắc: - Thể thơ lục bát mềm mại, uyển chuyển của dân tộc được Tố Hữu sử dụng điêu luyện kết hợp

NGHỊ LUẬN VĂN HỌC 1

1 Khái quát văn học Việt Nam từ Cách mạng tháng Tám năm 1945

4 Nguyễn Đình Chiểu, ngôi sao sáng trong văn nghệ của dân tộc

7 Đất Nước (trích Trường ca Mặt đường khát vọng)

10 Ai đã đặt tên cho dòng sông? (trích) – Hoàng Phủ Ngọc Tường 16

Khái quát văn học Việt Nam

từ Cách mạng tháng Tám năm 1945 đến hết thế kỉ XX

1/ Những đặc điểm cơ bản của văn học Việt Nam từ 1945 đến 1975

a/ Nền văn học chủ yếu vận động theo hướng cách mạng hoá, gắn bó sâu sắc với vận mệnh chung của đất nước.b/ Nền văn học hướng về đại chúng

c/ Nền văn học chủ yếu mang khuynh hướng sử thi và cảm hứng lãng mạn

2/ Những đặc điểm cơ bản của Văn học Việt Nam từ sau 1975 đến hết thế kỉ XX?

a/ Nền văn học vận động theo hướng dân chủ hóa, mang tính nhân bản và nhân văn sâu sắc

b/ Nền văn học đã khám phá con người trong những mối quan hệ đa dạng và phức tạp, có tính chất hướng nội, quan tâm nhiều hơn tới số phận cá nhân trong những hoàn cảnh phức tạp, đời thường

c/ Nền văn học có nhiều tìm tòi , đổi mới về nghệ thuật

* Khuynh hướng sử thi

- Văn học phản ánh những sự kiện, những vấn đề có ý nghĩa lịch sử lớn lao, tập trung thể hiện chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa anh hùng

- Nhân vật chính thường là những con người tiêu biểu cho lí tưởng chung của dân tộc, kết tinh các phẩm chất cao quý của cộng đồng, gắn bó số phận mình với số phận của đất nước

- Lời văn mang giọng điệu trang trọng, hào hùng, thiên về ngợi ca, ngưỡng mộ

* Cảm hứng lãng mạn

- Cảm hứng lãng mạn chủ yếu được thể hiện trong việc khẳng định phương diện lí tưởng của cuộc sống mới

và vẻ đẹp của con người mới, ca ngợi chủ nghĩa anh hùng cách mạng và tin tưởng vào tương lai tươi sáng của dân tộc

- Cảm hứng lãng mạn gắn liền với khuynh hướng sử thi

Tác gia HỒ CHÍ MINH

1.Về quan điểm sáng tác văn học

Quan điểm sáng tác văn học của Người hết sức nhất quán Tập trung ba điểm :

+ Bác luôn coi văn nghệ là một hoạt động tinh thần phong phú và phục vụ có hiệu quả cho sự nghiệp cách mạng; nhà văn phải góp phần đấu tranh và phát triển xã hội Nghĩa là “văn học nghệ thuật cũng là một mặt trận”

và người cầm bút phải là “chiến sĩ trên mặt trận ấy”:

Nay ở trong thơ nên có thép

Nhà thơ cũng phải biết xung phong

( Cảm tưởng đọc Thiên gia thi )+ Người chủ trương văn học phải phản ánh cuộc sống một cách chân thật và đậm tính dân tộc Hình thức phải trong sáng, hấp dẫn

+ Người nêu kinh nghiệm sáng tác : Bao giờ cũng xác định rõ đối tượng và mục đích : Viết cho ai? Viết để làm gì? Từ đó mới xác định nội dung và hình thức viết : Viết cái gì? Viết như thế nào?

2 Về sự nghiệp văn học

Nguyễn Ai Quốc-Hồ Chí Minh đã để lại một di sản văn học đồ sộ và đa dạng : truyện ngắn, phóng sự, hồi

kí, bút kí, tiểu phẩm, tuyên ngôn, lời kêu gọi, thư từ, thơ tiếng Việt và tiếng Hán, kịch bản …Tác phẩm văn học của Người được viết bằng tiếng Pháp, Hán văn và tiếng Việt Sự nghiệp sáng tác nổi bật ở 3 lĩnh vực : Văn chính luận, Truyện và ký, Thơ ca

Văn chính luận được viết với mục đích tiến công trực diện kẻ thù hoặc thể hiện nhiệm vụ cách mạng trong

từng giai đoạn Các tác phẩm tiêu biểu như Bản án chế độ thực dân Pháp, Tuyên ngôn độc lập, Lời kêu gọi toàn quốc kháng chiến, Không có gì quí hơn độc lập tự do …

Truyện và kí tiêu biểu trước hết là những tác phẩm viết bằng tiếng Pháp vào khoảng đầu những năm 20

của thế kỉ XX như Vi hành, Những trò lố hay là Varen và Phan Bội Châu, Lời than vãn của bà Trưng Trắc … Các

tác phẩm này cũng nhằm mục đích tiến công kẻ thù nhưng bằng hình tượng nghệ thuật

Thơ ca là lĩnh vực nổi bật trong giá trị sáng tạo văn chương của Hồ Chí Minh Trên 250 bài thơ ở ba tập

Nhật kí trong tù, Thơ Hồ Chí Minh và Thơ chữ Hán Hồ Chí Minh.

3 Về phong cách nghệ thuật

+ Văn chương của Người kết hợp mối quan hệ giữa chính trị và văn học, giữa tư tưởng và nghệ thuật, giữa truyền thống và hiện đại Mỗi loại hình đều có phong cách riêng, độc đáo, hấp dẫn và có giá trị bền vững

- Văn chính luận: lí lẽ sắc bén, lập luận chặt chẽ, đanh thép; giọng điệu đa dạng; giàu tính luận chiến

- Truyện và kí: kết hợp linh hoạt cách viết hiện đại với cách kể truyền thống; lối trào phúng giàu chất trí tuệ; giọng văn khi nghiêm trang khi hài hước

- Thơ ca: thơ tuyên truyền giản dị, mộc mạc; thơ nghệ thuật thâm trầm, sâu sắc, vừa cổ điển vừa hiện đại

+ Đa dạng nhưng thống nhất, thể hiện ở sự nhất quán về quan điểm sáng tác và tư tưởng, tình cảm; nhất quán về nghệ thuật: cách viết thường ngắn gọn, trong sáng, giản dị, thường vận dụng linh hoạt nhiều thủ pháp

- Lúc này cũng là thời điểm bọn đế quốc, thực dân nấp sau quân Đồng Minh vào tước khí giới quân đội Nhật, đang âm mưu chiếm lại nước ta Thực dân Pháp tuyên bố : Đông Dương là thuộc địa của Pháp, bị Nhật xâm chiếm, nay Nhật đầu hàng nên Đông Dương phải thuộc quyền “bảo hộ” của Pháp

- Khẳng định ý chí của cả dân tộc Việt Nam kiên quyết bảo vệ nền độc lập, tự do của Tổ quốc

2/ Giá trị Tuyên ngôn độc lập

- Tuyên ngôn độc lập là một văn kiện lịch sử to lớn : tuyên bố xoá bỏ chế độ thực dân, phong kiến; khẳng định quyền tự chủ và vị thế bình đẳng của dân tộc ta trên toàn thế giới; mở ra kỉ nguyên độc lập tự do trên đất nước ta

- Tuyên ngôn độc lập là một tác phẩm chính luận đặc sắc : lập luận chặt chẽ, lí lẽ sắc bén, bằng chứng xác thực, ngôn ngữ hùng hồn, đầy cảm xúc, …

- Tuyên ngôn độc lập còn là một áng văn tâm huyết của Chủ tịch Hồ Chí Minh

3/ Ý nghĩa của việc trích dẫn Tuyên ngôn Độc lập (Mỹ) và Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền (Pháp) trong phần mở đầu Tuyên ngôn Độc lập

- Nêu lên những nguyên lí chung về quyền được tự do bình đẳng của con người để khẳng định lập trường chính nghĩa của dân tộc; tạo vị thế bình đẳng giữa Việt Nam với các nước lớn trên thế giới

- Đưa ra những lí lẽ thuyết phục để chuẩn bị tiền đề cho lập luận ở phần tiếp theo, làm cơ sở cho cả hệ thống lập luận của bản tuyên ngôn

• Luyện tập

1/ Nêu hoàn cảnh ra đời và mục đích sáng tác Tuyên ngôn độc lập.

2/ Giá trị Tuyên ngôn độc lập

3/ Ý nghĩa của việc trích dẫn Tuyên ngôn Độc lập (Mỹ) và Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền (Pháp) trong phần mở đầu Tuyên ngôn Độc lập ?

NGUYỄN ĐÌNH CHIỂU, NGÔI SAO SÁNG TRONG VĂN NGHỆ CỦA DÂN TỘC

PHẠM VĂN ĐỒNG 1/ Hoàn cảnh và mục đích sáng tác

- Mục đích sáng tác:

+ Tưởng nhớ, định hướng cách nhìn nhận, đánh giá về thơ văn NĐC

+ Xác định mối quan hệ giữa thơ văn yêu nước NĐC với sự nghiệp chống Mĩ cứu nước

2/ Nhận xét về cách trình bày các luận điểm:

- Bài viết có 3 luận điểm lớn:

+ Cuộc đời Nguyễn Đình Chiểu

+ Thơ văn yêu nước Nguyễn Đình Chiểu

• Luyện tập

1/ Hoàn cảnh sáng tác bài thơ Tây Tiến có điểm gì lưu ý ?

2/ Phân tích đoạn thơ đầu (14 câu)

3/ Hình ảnh người lính Tây Tiến được khắc hoạ bằng vẻ đẹp lãng mạn và chất bi tráng Phân tích đoạn thơ thứ ba để làm rõ.

4/ Phân tích cảm hứng lãng mạn trong bài thơ Tây Tiến

• Gợi ý

ĐỀ 2 :

a Giới thiệu tác giả, tác phẩm – Nêu đoạn thơ

b Phân tích

- Cảm xúc chủ đạo trong đoạn thơ là nỗi nhớ da diết của tác giả về miền Tây và đoàn quân Tây Tiến

- Bức tranh thiên nhiên núi rừng miền Tây hùng vĩ, dữ dội, bí hiểm mà thơ mộng, trữ tình

- Hình ảnh người lính trên chặng đường hành quân đầy gian nan, nguy hiểm; tuy vất vả, hi sinh nhưng vẫn ngang tàng, trẻ trung, lãng mạn

- Nghệ thuật: kết hợp hài hoà giữa bút pháp hiện thực và lãng mạn; ngôn ngữ giàu tính tạo hình, giàu nhạc điệu; biện pháp tu từ đặc sắc;

c Đánh giá chung về đoạn thơ

- Chất lãng mạn trong Tây Tiến chính là cảm hứng hướng đến vẻ đẹp của thiên nhiên Tây Bắc và người lính Tây Tiến

+ Khai thác triệt để thủ pháp đối lập : cảnh vật và con người được dựng lên ở một biên độ rất rộng Vì

thế, bên cạnh một Tây Bắc hùng vĩ dữ dội có một Tây Bắc mĩ lệ duyên dáng, giữa hai nét gân guốc táo bạo và tươi tắn mềm mại, giữa hai gam màu vừa chói gắt vừa quyến rũ lạ thường

+ Tô đậm màu sắc xứ lạ phương xa : Đó là những “hội đuốc hoa” Đó là những “chiều sương” ở Châu Mộc, là “hồn lau” thấp thoáng “nẻo bến bờ”, là dáng người mảnh mai, mềm mại trên dòng suối

+ Chân dung người lính Tây Tiến hiện lên trên cái nền hùng vĩ và mĩ lệ của núi rừng Tây Bắc

- Tính chất lãng mạn còn thể hiện ở một phương diện khác, đó là gắn liền với cảm hứng bi tráng

c Đánh giá chung

Tác gia TỐ HỮU

1/ Đường cách mạng, đường thơ :

- Tố Hữu đến với thơ và cách mạng cùng một lúc Các chặng đường thơ song hành với các giai đoạn đấu tranh cách mạng ; đồng thời thể hiện sự vận động trong tư tưởng và nghệ thuật của nhà thơ

- Năm tập thơ tiêu biểu là Từ ấy, Việt Bắc, Gió lộng, Ra trận, Máu và hoa.

+ Từ ấy (1937-1946), chặng đường đầu mười năm thơ Tố Hữu, cũng là mười năm hoạt động sôi nổi của

người thanh niên giác ngộ lí tưởng cộng sản và sẵn sàng chiến đấu xả thân cho lí tưởng Tập thơ có ba phần :

Máu lửa, Xiềng xích, Giải phóng tương ứng với ba chặng đường trong mười năm ấy.

+ Việt Bắc (1947-1954) là bản hùng ca của cuộc kháng chiến chống Pháp, một giai đoạn lịch sử gian lao

mà anh dũng Tập thơ kết tinh những tình cảm lớn của người Việt Nam, mà thống nhất và bao trùm là tình yêu nước

+ Gió lộng (1955-1961) khai thác những tình cảm lớn của con người Việt Nam đương thời : niềm vui

của công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc, tình cảm với miền Nam và ý chí thống nhất Tổ quốc

+ Ra trận (1962-1971) , Máu và hoa (1972-1977) là chặng đường thơ Tố Hữu trong những năm chống

Mĩ quyết liệt và hào hùng của cả dân tộc cho đến ngày toàn thắng

- Từ 1978 về sau tập hợp trong tập Một tiếng đờn (1992) và Ta với Ta (1999).

2/

Phong cách nghệ thuật :

A/ Về nội dung

- Thơ Tố Hữu mang tính chất trữ tình chính trị sâu sắc :

+ Hướng tới lẽ sống lớn, tình cảm lớn, niềm vui lớn của con người cách mạng, của cả dân tộc

+ Cái tôi trữ tình vận động từ cái tôi chiến sĩ, trở thành cái tôi nhân danh Đảng, nhân danh cộng đồng dân tộc

- Thơ Tố Hữu mang đậm sử thi :

+ Cảm húng chủ đạo là cảm hứng lịch sử-dân tộc, chứ không phải cảm hứng thế sự-đời tư

+ Nổi bật là vấn đề vận mệnh cộng đồng, chứ không phải vần đề số phận đời tư

- Thơ Tố Hữu có giọng điệu riêng : tự nhiên, đằm thắm, chân thành

B/ Về nghệ thuật

Thơ Tố Hữu đậm đà tính dân tộc thiên về các thể thơ dân tộc, ngôn ngữ quen thuộc, nhạc điệu phong

phú

• Luyện tập

1/ Những nét lớn trong cuộc đời Tố Hữu ?

2/ Hiểu thế nào về nhận xét : “Tố Hữu đã đưa thơ chính trị lên đến trình độ là thơ rất đỗi trữ tình”( Xuân Diệu ).

3/ Phân tích vẻ đẹp của “bộ tranh tứ bình” về thiên nhiên và con người Việt Bắc trong bài thơ Việt Bắc của Tố Hữu.

4/ Phân tích 20 câu đầu trong bài thơ Việt Bắc của Tố Hữu.

• Gợi ý

ĐỀ

1

- Hoàn cảnh ra đời : Việt Bắc là đầu não của cuộc kháng chiến chống Pháp, là căn cứ vững chắc của

Trung ương Đảng và Chính phủ Sau chiến thắng Điện Biên Phủ, Hiệp định Giơnevơ về Đông Dương được kí kết (tháng 7-1954), hoà bình lập lại, miền Bắc nước ta được giải phóng Một trang sử mới của đất nước được

mở ra Tháng 10-1954, Trung ương của Đảng và Chính phủ rời chiến khu Việt Bắc trở về Hà Nội Nhân sự kiện thời sự có tính lịch sử ấy, Tố Hữu sáng tác bài thơ Việt Bắc

- Việt Bắc là một trường thiên, có thể chia làm hai phần Phần đầu tái hiện những kỉ niệm cách mạng và

kháng chiến ở chiến khu Việt Bắc Phần sau gợi viễn cảnh tươi sáng của đất nước và ca ngợi công ơn của Đảng, của Hồ Chủ tịch đối với dân tộc

Việt Bắc chính là khúc hát ân tình của những người kháng chiến đối với quê hương đất nước, đối với nhân dân và cách mạng.

ĐỀ 2

+ Tố Hữu đã sử dụng những phương tiện nghệ thuật giàu tính dân tộc trong bài thơ Việt Bắc:

- Thể thơ lục bát mềm mại, uyển chuyển của dân tộc được Tố Hữu sử dụng điêu luyện kết hợp với lối hát đối đáp giao duyên vốn quen thuộc trong ca dao dân ca

- Tác giả đã chọn lựa và sử dụng thật linh hoạt và đầy sáng tạo cặp đại từ nhân xưng vốn quen thuộc trong ca dao dân ca “mình – ta”

- Tác giả đã sử dụng những biện pháp tu từ truyền thống (so sánh, nhân hóa, ẩn dụ, hoán dụ, cường điệu, điệp từ, điệp ngữ …) cũng như sử dụng những từ láy và cách nói quen thuộc của thơ ca dân gian đã tạo nên nhạc tính dân tộc của bài thơ như giọng điệu tâm tình

+ Những phương tiện nghệ thuật trên rất phù hợp với việc diễn tả tình cảm lớn, ân tình cách mạng (tình quân dân “cá nước” trong chín năm kháng chiến gian khổ mà hào hùng ở núi rừng Việt Bắc, tình cảm đối với Đảng và Bác Hồ kính yêu) giữa người cán bộ kháng chiến về xuôi và nhân dân (người ở lại) Việt Bắc, làm cho tình cảm giữa họ kín đáo mà không xa vời, gắn bó thắm thiết, mặn nồng sâu sắc mà không gượng gạo, không sỗ sàng

ĐỀ 3

a Giới thiệu tác giả, tác phẩm

b Phân tích

Nghệ thuật :

+ Tác giả chọn thể thơ lục bát là thể thơ dân tộc

+ Kiểu đối đáp của lối hát giao duyên trong dân ca

+ Nhà thơ dùng ngôn ngữ của tình yêu với hai nhân xưng đầy biến hoá mình – ta để diễn đạt tình cảm

- Trong bốn cặp lục bát còn lại : câu sáu dành Hoa, câu tám dành cho Người

- Mùa đông với màu "đỏ tươi" - gam màu nóng của bông chuối làm cho thiên nhiên Việt Bắc trở nên ấm

áp Màu xanh của núi rừng tiềm ẩn một sức sống

Con người dường như càng trở nên kỳ vĩ, hùng tráng với một nét thần tình rực sáng nhất Đó là ánh mặt trời chớp lóe trên lưỡi dao rừng ở ngang lưng Con người ấy cũng đã xuất hiện ở một vị trí, một tư thế đẹp nhất -

" đèo cao" trở thành linh hồn của bức tranh mùa đông Việt Bắc.

- Mùa xuân với màu trắng trong trẻo, tinh khiết của hoa mơ nở khắp rừng

Hình ảnh con người với hoạt động " chuốt từng sợi giang" : cần mẫn, khéo léo, tài hoa, chính là phẩm chất tần tảo của con người Việt Bắc

- Mùa hè đến trong âm thanh rộn rã của tiếng ve, cũng là thời điểm rừng phách đổ vàng Đây là một bức tranh sơn mài được vẽ lên bằng hoài niệm, nên lung linh màu sắc và rộn rã âm thanh.

Hình ảnh "cô em gái hái măng một mình" gợi lên được vẻ đẹp chịu khó chịu thương của cô gái Đằng

sau đó, ẩn chứa biết bao niềm cảm thông, trân trọng của tác giả

- Thu sang, khung cảnh núi rừng chiến khu như được tắm trong ánh trăng xanh huyền ảo lung linh dịu mát

Đó là tiếng hát trong trẻo của đồng bào dân tộc, là tiếng hát nhắc nhở thủy chung ân tình

+ Điệp từ “nhớ” luyến láy trong cấu trúc câu hỏi tu từ đồng dạng, tràn đầy thương nhớ

+ Các xưng hô “mình - ta” mộc mạc, gợi liên tưởng ca dao: “Mình về ta chẳng cho về - Ta nắm vạt áo,

- Bốn câu tiếp theo là nỗi lòng của người về:

“Tiếng ai tha thiết bên cồn Bâng khuâng trong dạ, bồn chồn bước đi

Áo chàm đưa buổi phân li Cầm tay nhau biết nói gì hôm nay”

+ “Bâng khuâng, bồn chồn” là hai từ láy gợi cảm, diễn tả trạng thái tâm lí tình cảm buồn vui, luyến tiếc, nhớ thương, chờ mong… lẫn lộn cùng một lúc Mười lăm năm Việt Bắc cưu mang người cán bộ chiến sĩ, mười lăm năm gian khổ có nhau, mười lăm năm đầy những kỉ niệm chiến đấu, giờ phải chia tay rời xa để làm nhiệm

vụ mới về tiếp quản tại thủ đô Hà Nội (10-1954), biết mang theo điều gì, biết lưu lại hình ảnh nào, tâm trạng của người về do vậy không tránh khỏi là nỗi niềm bâng khuâng khó tả

+ “Áo chàm đưa buổi phân li” là một ẩn dụ, màu áo chàm, màu áo xanh đen đặc trưng của người miền núi Việt Bắc - tác giả hướng nỗi nhớ Việt Bắc qua hình ảnh cụ thể “áo chàm”, chiếc áo, màu áo bình dị, đơn sơ, mộc mạc của vùng quê nghèo thượng du đồi núi nhưng sâu nặng nghĩa tình, đã góp phần không nhỏ vào sự nghiệp kháng chiến cứu nước

+ Câu thơ “Cầm tay nhau biết nói gì hôm nay…” đầy tính chất biểu cảm - biết nói gì không phải không

có điều để giãi bày mà chính vì có quá nhiều điều muốn nói mà ngôn ngữ bất lực

- 12 câu tiếp theo kết thúc đoạn trích, là lời tâm tình của Việt Bắc:

“Mình đi, có nhớ những ngày Mưa nguồn suối lũ, những mây cùng mù Mình về, có nhớ chiến khu

Miếng cơm chấm muối, mối thù nặng vai?

Mình về, rừng núi nhớ ai Trám bùi để rụng măng mai để già Mình đi, có nhớ những nhà Hắt hiu lau xám, đậm đà lòng son Mình về, có nhớ núi non Nhớ khi kháng Nhật, thuở còn Việt Minh Mình đi, mình có nhớ mình

Tân Trào, Hồng Thái, mái đình cây đa”

+ Điệp khúc “mình đi-mình về” nhắc nhớ cuộc chia tay đầy nghĩa tình, lưu luyến.

+ Điệp từ “nhớ” lập đi lập lại nhiều sắc thái ý nghĩa: nhớ là nỗi nhớ, ghi nhớ, nhắc nhở Hàng loạt những câu hỏi tu từ bày tỏ tình cảm tha thiết đậm đà của Việt Bắc Tình cảm lưu luyến của người đưa tiễn, gửi đi nỗi nhớ mong, Việt Bắc nhắc người cán bộ chiến sĩ đừng quên thiên nhiên, con người Việt Bắc, đừng quên những

+ Xin đừng quên thời kỳ “kháng Nhật thuở còn Việt Minh”, đừng quên cội nguồn cách mạng, đừng quên

để chăm lo giữ gìn sự nghiệp cách mạng

c Đánh giá chung

Tóm lại, đoạn thơ trên là nỗi lòng thương nhớ, là lời tâm tình của Việt Bắc Đoạn thơ trên tiêu biểu sắc thái phong cách Tố Hữu, giọng điệu thơ ngọt ngào truyền cảm, mang đậm phong vị ca dao dân gian, đề cập đến con người và cuộc sống kháng chiến Thông qua hình tượng Việt Bắc, tác giả ca ngợi phẩm chất cách mạng cao đẹp của quân dân ta, khẳng định nghĩa tình thuỷ chung son sắt của người cán bộ, chiến sĩ đối với Việt Bắc

2/ Nêu ví dụ và nhận xét về cách sử dụng chất liệu văn hoá dân gian của tác giả?

3/ Phân tích chín câu đầu của đoạn trích

• Gợi ý

ĐỀ 1

- Nguyễn Khoa Điềm tập trung thể hiện tư tưởng cốt lõi “ Đất Nước của Nhân dân”

- Đất nước được cảm nhận ở chiều dài thời gian-lịch sử, ở chiều rộng không gian-địa lí, ở bề dày của văn hoá-phong tục Qua đó, hình ảnh đất nước hiện lên vừa thiêng liêng lớn lao sâu xa, vừa gần gũi thân thiết tự nhiên với mỗi người

đó, Nguyễn Khoa Điềm đã tạo được bút pháp nghệ thuật : biến một vấn đề chính trị thành một câu chuyện tâm

tình, chuyển hoá ý thức công dân thành tình cảm cá nhân, đời tư hoá một chủ đề sử thi “Ta” hoà vào “Đất Nước”, lấy trải nghiệm bản thân để suy ngẫm về Đất Nước.

- Lịch sử trường tồn của đất nước giới thiệu bằng hình ảnh “ngày xửa ngày xưa”

- Những câu thơ như không hề dụng công nghệ thuật lại chứa đựng phát hiện bất ngờ Có thể nói từ những gì quen thuộc nhất trong nền văn hoá, văn học dân gian của người Việt Nam được Nguyễn Khoa Điềm

sử dụng, vận dụng, tái tạo một cách nhuần nhuyễn

- Đất Nước không xa xôi trừu tượng, không ở đâu xa, Đất Nước là những gì có thể bắt gặp ở ngay trong cuộc sống của mỗi gia đình, của mỗi con người Đất Nước đã được phát hiện từ trong cổ tích mẹ kể, miếng trầu

bà ăn, ngôi nhà ta ở, hạt gạo ta dùng Đất Nước hiện diện từ câu ca dao bình dị, từ cái kèo cái cột nôm na, từ vị gừng cay muối mặn mộc mạc, từ cách bới tóc sau đầu của người phụ nữ, từ hạt gạo dãi dầu một nắng hai sương

…

c Đánh giá chung

BÀI VĂN THAM KHẢO

Cùng viết về đề tài đất nước, cùng là thành tựu tiêu biểu của thi ca Việt Nam trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mĩ, nhưng cảm hứng sáng tác của hai nhà thơ Nguyễn Đình Thi và Nguyễn Khoa Điềm

có nét riêng Nguyễn Đình Thi chừng như hoà tan suy tư của mình vào cảm xúc Còn Nguyễn Khoa Điềm cảm xúc muốn kết tinh lại trong suy tư Sự chuyển hoá trong tư duy thơ ở Nguyễn Khoa Điềm có thể gọi là trữ tình - triết luận Một đoạn thơ chứng minh cho điều đó :

Khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi

… Đất Nước có từ ngày đó.

Nguyễn Khoa Điềm là một trong những nhà thơ tiêu biểu cho thế hệ thơ trẻ những năm chống Mĩ Trong thơ của lớp nhà thơ này nổi bật lên sự tự ý thức của tuổi trẻ về vai trò, trách nhiệm của mình trong cuộc chiến đấu và sự tự nhận thức sâu sắc về Đất Nước, về Nhân dân qua những trải nghiệm của chính mình Đoạn thơ trên thuộc chương V trong Trường ca Mặt Đường Khát Vọng Trường ca này được tác giả hoàn thành ở chiến trường Trị – Thiên năm 1971 Mới nhìn thì chương V có vẻ không gắn với các chương khác, nhưng kì thực đây lại là điểm tựa, là cột trụ của tư tưởng tác phẩm : sự tự nhận thức của tuổi trẻ Việt Nam đứng về phía nhân dân, chia

sẻ vận mệnh và trách nhiệm với dân tộc trong cuộc đấu tranh để giải phóng và bảo vệ đất nước Tư tưởng xuyên suốt chương thơ Đất Nước của Nguyễn Khoa Điềm chính là tư tưởng :

Để Đất Nước này là đất nước của Nhân dân Đất Nước của Nhân dân, đất nước của ca dao thần thoại.

Tư tưởng “Đất Nước của Nhân dân” được thể hiện một cách nhuần nhuyễn bằng “Đất Nước của ca dao thần thoại” Chất liệu văn hoá, văn học dân gian kết tinh vẻ đẹp tâm hồn, truyền thống tinh thần của Nhân dân

Trong đoạn thơ trữ tình chính luận này, Nguyễn Khoa Điềm trình bày những cảm xúc và suy tưởng về Đất Nước dưới dạng một lới trò chuyện tâm linh, mạch cảm hứng và liên tưởng có vẻ tự do, phóng túng như một thứ tuỳ bút thơ Qua đó, Nguyễn Khoa Điềm đã tạo được bút pháp nghệ thuật : biến một vấn đề chính trị thành một câu chuyện tâm tình, chuyển hoá ý thức công dân thành tình cảm cá nhân, đời tư hoá một chủ đề sử thi

Khi ta lớn lên Đất Nước đã có rồi Với giọng tâm tình sâu đậm, đằm thắm, câu thơ mở đầu quyết định chất giọng cho cả đoạn thơ “Ta” hoà vào “Đất Nước”, lấy trải nghiệm bản thân để suy ngẫm về Đất Nước.

Đất nước có trong những cái “ngày xửa ngày xưa” mẹ thường hay kể.

Lịch sử trường tồn của đất nước, chiều dài thời gian được nhắc đến không bằng cách thức trang trọng khi

điểm lại các triều đại, mà bằng hình ảnh “ngày xửa ngày xưa” Hình ảnh đó nằm trong đời sống tâm linh của

mỗi con người Việt Nam, thế giới cổ tích luôn chất chứa ước mơ đẹp của nhân dân về cuộc đời tốt đẹp giành cho cái thiện, cái tâm

Mạch thơ chuyển hoá bất ngờ mà tự nhiên :

Đất Nước bắt đầu với miếng trầu bây giờ bà ăn Đất Nước lớn lên khi dân mình biết trồng tre mà đánh giặc

Miếng trầu bà ăn, trồng tre đánh giặc là những hình ảnh dân dã, mộc mạc, bình dị trong sinh hoạt tập quán của người Việt từ ngàn đời nay Câu thơ còn gợi nhớ đến những truyền thuyết và cổ tích vào loại xa xưa nhất của dân tộc : Thánh Gióng và Trầu Cau Đồng thời thế giới trong hai câu chuyện trên tô đậm những phẩm chất của dân tộc ta, đó là tình nghĩa thuỷ chung trong quan hệ gia đình, yêu nước bất khuất trong đấu tranh giữ gìn biên cương bờ cõi

Câu thơ : “Đất Nước bắt đầu với miếng trầu bây giờ bà ăn” như một nghich lí, phi lí Đất nước là một khái niệm thiêng liêng, lớn lao, hệ trọng lại được “bắt đầu” bằng “miếng trầu” Tác giả đã chọn hình thức phi lí

để nói lên một chân lí Đó là : một Đất Nước dù lớn đến đâu cũng bắt đầu từ những cái nhỏ nhoi Vô số cái nhỏ

nhoi mới làm nên sự lớn lao Nói cách khác, không có những cái nhỏ nhoi như “miếng trầu” thì không có sự lớn lao của “Đất Nước” Mỗi miếng trầu ngỡ như vô nghĩa đều giành trong nó một phần Đất Nước Mỗi cái hiện

diện hôm nay phía đằng sau có cả một lịch sử lâu dài Quá khứ luôn có mặt trong hiện tại, lịch sử vẫn hiện diện hôm nay

Những câu thơ như không hề dụng công nghệ thuật lại chứa đựng phát hiện bất ngờ Nó không chỉ là sản phẩm của tư duy sắc sảo, mà trước hết nó là sản phẩm của một tình yêu, một tấm lòng Nếu không có sự trân trọng với tất cả những gì tổ tiên chắt chiu, gìn giữ trong mấy ngàn năm qua, thì mọi thứ triết luận dù sắc sảo đến đâu cũng không thể có được những câu thơ có thể đánh động vào tầng sâu của tâm linh người đọc đến thế được

Có thể nói từ những gì quen thuộc nhất trong nền văn hoá, văn học dân gian của người Việt Nam được Nguyễn Khoa Điềm sử dụng, vận dụng, tái tạo một cách nhuần nhuyễn:

Tóc mẹ thì bới sau đầu Cha mẹ thương nhau bằng gừng cay muối mặn Cái kèo, cái cột cũng thành tên

Hạt gạo phải một nắng hai sương xay, giã, giần, sàng.

Từ tập quán bới tóc của người phụ nữ Việt Nam đến việc đặt tên, từ nền văn minh lúa nước đến tình nghĩa vợ chồng được nhào nặn bằng cảm xúc mới với ánh sáng mới, khiến cho câu thơ vừa rất hiện đại vừa thấm đẫm chất dân gian truyền thống Điều đó tạo cho đoạn thơ một không gian nghệ thuật riêng, gợi mở ra một thế giới nghệ thuật hết sức gần gũi quen thuộc mà lại mĩ lệ bay bổng của văn hoá dân gian kết tinh tâm hồn, trí tuệ nhân dân Người Việt Nam mình chất phác, bình dị trong cách sống, cách sinh hoạt, điều ấy dường như chỉ

cần nói đến qua tập quán bới tóc, đặt tên Hay là thành ngữ “một nắng hai sương” được hình thành từ đời sống cần lao của những người nông dân làm ra hạt gạo Câu ca dao : “Tay nâng chén muối đĩa gừng, gừng cay muối mặn xin đừng phụ nhau” nhắc nhở về lối sống tình nghĩa.

Đoạn thơ mở đầu cho một chương trong trường ca Mặt Đường Khát Vọng đã nói lên một điều có ý nghĩa

là, dù Đất Nước là đề tài muôn thuở, nhưng mỗi thời có cách cảm nhận riêng, làm phong phú thêm về Tổ Quốc thiêng liêng Nhưng tất cả đều phải xuất phát từ một tấm lòng chung, đó là sự thiết tha, sự thuỷ chung với giang sơn Tổ Quốc Có như thế tiếng thơ mới có thể làm rung động trái tim hàng triệu con người

SÓNG XUÂN QUỲNH

- Bao trùm cả bài thơ là hình tượng “sóng”, nhưng còn một hình tượng nữa là “em”

- “Sóng” là hình tượng ẩn dụ của tâm trạng người con gái đang yêu, là sự hoá thân của “em” “Sóng” và

“Em” vừa hoà nhập, vừa phân đôi ra để soi chiếu vào nhau, cộng hưởng.”Em” soi vào “Sóng” để hiểu rõ mình,

“Em” nhờ “Sóng” để biểu hiện những trạng thái của tâm hồn.

ĐỀ 2

a Giới thiệu tác giả, tác phẩm

b Phân tích

- Bốn khổ thơ đầu, con sóng có tính đối cực trong một chỉnh thể Tâm hồn đang yêu đang tự nhận thức

những biến động khác thường của lòng mình và khát khao vượt ra khỏi những giời hạn chật chội, tìm đến những miền bao la vô tận, như con sóng phải từ sông ra bể

Sóng trường tồn với thời gian, cũng như nỗi khát vọng tình yêu của con người- nhất là người trẻ tuổi

còn mãi mãi

- Ba khổ giữa :

+ Tâm hồn đang yêu soi vào sóng mà diễn tả được nỗi nhớ chiễm lĩnh trọn không gian, thời gian và cả trong tiềm thức

+ Tình yêu của người phụ nữ đòi hỏi sự thuỷ chung, như nhất

- Hai khổ cuối : cái tôi trữ tình trở về với những suy nghĩ về thời gian và khát vọng vĩnh viễn của tình

yêu

c Đánh giá chung

BÀI VĂN THAM KHẢO

Xuân Quỳnh, một gương mặt thơ rất đáng lưu ý của nền thơ Việt Nam hiện đại Thơ Xuân Quỳnh là tiếng lòng của một tâm hồn gắn bó thiết tha với cuộc đời, với con người, khát khao tình yêu, trân trọng hạnh phúc bình dị đời thường Nét nổi bật của thơ Xuân Quỳnh là sự dung dị, hồn nhiên và chân thật Thơ tình yêu là một mảng đặc sắc và tiêu biểu cho hồn thơ Xuân Quỳnh, một tiếng nói trực tiếp bày tỏ những khát khao sôi nổi, mãnh liệt mà chân thành tự nhiên của một trái tim phụ nữ trong tình yêu Sóng là một trong những bài thơ tình đặc sắc của Xuân Quỳnh

Sóng được Xuân Quỳnh viết tại Biển Diêm Điền cuối năm 1967, được in trong tập Hoa dọc chiến hào Tựa đề bài thơ chính là thể hiện hình tượng trung tâm và nổi bật, hình tượng sóng Sức sống và vẻ đẹp của bài thơ cũng như mọi sáng tạo nghệ thuật trong bài thơ đều gắn liền với hình tượng sóng Cả bài thơ là những cơn sóng tâm tình của một người phụ nữ được khơi dậy khi đứng trước biển cả, đối diện với những con sóng vô hạn,

vô hồi Thực ra thì trong bài thơ còn có một tình tượng trữ tình nữa, đó là “em” Sóng là một hình tượng ẩn dụ,

là sự hoá thân cái tôi trữ tình của nhà thơ “Sóng” và “Em” vừa hoà nhập làm một, lại vừa phân đôi ra để soi

chiếu vào nhau, cộng hưởng Tâm hồn người phụ nữ đang yêu soi vào sóng để thấy rõ lòng mình, nhờ sóng để thể hiện những trạng thái của lòng mình Với hình tượng sóng, Xuân Quỳnh đã tìm được một cách thể hiện thật xác đáng vẻ đẹp tâm trạng của người phụ nữ trong tình yêu

Trước hết, có thể cảm nhận một hình tượng sóng được gợi ra trong cả bài thơ bằng âm điệu Bài thơ của một âm hưởng dào dạt, nhịp nhàng, lúc sôi nổi trào dâng, lúc thầm thì lắng sâu, gợi âm hưởng của những đợt sóng miên man Am hưởng ấy được tạo nên bởi thể thơ năm chữ với vần nhịp phong phú đa dạng Nhịp sóng cũng là nhịp lòng của tác giả, một tâm trạng đang xao động, chảy trôi miên man và chất chứa những khát khao, rạo rực

Bài thơ mở đầu bằng những trạng thái đối nghịch của sóng như một biện chứng kép Sóng vừa “dữ dội,

ồn ào”, lại vừa “dịu êm, lặng lẽ”, chính như trạng thái tâm hồn người phụ nhữ đang yêu, mang trong mình

những đối nghịch, thất thường Với sức sống và khát vọng không lúc nào nguôi ngoai, yên định, con sóng không

thể không “tìm ra tận bể” Hành trình của sóng hướng về biển rộng cũng chính là sự dứt khoát chối bỏ những

giới hạn chật chội, những thoả mãn tầm thường để tìm đến những chân trời bao la, những khát vọng lớn rộng Chỉ có ra đến biển, con sóng mới thật sự tìm thấy mình, mới nhận thức được sức mạnh và những khát khao của

nó Tình yêu cũng có qui luật của nó là sự vận động hướng về cái mới mẻ, cao rộng, như có lần Xuân Quỳnh phát biểu :

Bởi tình yêu muôn thuở

Có bao giờ đứng yên.

Biển là biểu tượng của không gian lớn rộng, cũng như sóng là sự vĩnh hằng với thời gian Đứng trước biển người ta thường nghĩ đến cái vô cùng vô tận của tự nhiên, của vũ trụ Với Xuân Quỳnh bao giờ biển cũng

khơi dậy những ước mơ, khát vọng lớn lao : Suốt cuộc đời biển gọi ước mơ Nỗi khát vọng những phương trời chưa đến.

Sóng trường tồn với thời gian, không ngừng nghỉ, không mệt mỏi “ngày xưa và ngày sau vẫn thế” Cũng

như nỗi khát vọng tình yêu sống mãi mãi với con người, trước hết là với tuổi trẻ:

Nỗi khát vọng tình yêu Bồi hồi trong ngực trẻ.

Đi tìm lời giải đáp cho câu hỏi về sự khởi nguồn của tình yêu, người phụ cũng lại soi vào sóng : “Sóng bắt đầu từ gió, gió bắt đầu từ đâu ?” và chợt nhận thức về cái qui luật không thể cắt nghĩa rõ ràng của tình yêu :

Em cũng không biết nữa Khi nào ta yêu nhau.

Cái điều mà trước kia Xuân Diệu đã tổng kết như phát biểu một chân lí : “Làm sao cắt nghĩa được tình yêu”, thì nay Xuân Quỳnh lại phát hiện nó, nhưng bằng trực cảm, bằng sự trải nghiệm của chính lòng mình,

được nói lên như một lời “thú nhận” thành thật, hồn nhiên mà không kém ý nhị, sâu sắc

Tình yêu đi liền với nỗi nhớ Tâm hồn đang yêu lại soi vào sóng mà diễn tả cái sâu sắc, bao la của nỗi nhớ trong lòng mình : nó choán đầy cả tầng sâu và bề rộng, nó chiếm lĩnh trọn cả thời gian :

Con sóng dưới lòng sâu Con sóng trên mặt nước

Oi con sóng nhớ bờ

Ngày đêm không ngủ được

Như nỗi lòng người con gái :

Lòng em nhớ đến anh

Cả trong mơ còn thức Cái “thức”trong cả giấc mơ, nói lên được sự thật của nỗi lòng : nỗi nhớ không chỉ chiếm lĩnh ý thức mà

còn thấm sâu vào tiềm thức

Tình yêu sôi nổi, nồng nhiệt của trái tim phụ nữ cũng lại là một tình yêu thật chân thành, trong sáng, một tình yêu hết mình và đòi hỏi sự duy nhất, tuyệt đối, sự gắn bó thuỷ chung Như con sóng nào cũng hướng tới bờ

và nhất định sẽ tới bờ “dù muôn vời cách trở”, thì lòng em cũng thế :

Dẫu xuôi về phương bắc Dẫu ngược về phương nam Nơi nào em cũng nghĩ Hướng về anh một phương

Quan niệm tình yêu trong thơ Xuân Quỳnh mới mẻ, mạnh bạo, nhưng cũng rất gần gũi với mọi người và

có gốc rễ trong tâm thức dân tộc

Tâm trạng người phụ nữ trong tình yêu, nhờ cách thể hiện sóng đôi qua “em” và “sóng” nên vừa bộc

bạch trực tiếp, vừa được diễn tả đầy hình ảnh với các nét tâm trạng được trở đi trở lại như một điệp khúc bồi

hoàn, như những vòng sóng nối tiếp nhau, lan toả Nếu “sóng nhớ bờ ngày đêm không ngủ được” thì “em nhớ đến anh cả trong mơ còn thức” Và nếu em ở nơi nào cũng nghĩ “hướng về anh một phương” thì sóng “con nào chẳng tới bớ dù muôn vời cách trở”.

Hai khổ kết, cái tôi trữ tình trở về với những suy nghĩ về thời gian và khát vọng vĩnh viễn của tình yêu

Xuân Quỳnh vốn nhạy cảm với sự chảy trôi của thời gian, ý thức về thời gian hữu hạn của đời người : “cuộc đời tuy dài thế, năm tháng vẫn đi qua” Từ niềm âu lo ấy dẫn đến khát vọng muốn được mãi mãi với muôn thuở của

con người, được hoà nhập với vĩnh hằng Với Xuân Quỳnh cái cách để sống mãi ấy là tình yêu Người đàn bà ấy khát khao được sống hết mình cho tình yêu và được sống mãi với thời gian bằng tình yêu của mình Sóng lại giúp Xuân Quỳnh nói lên niềm khao khát ấy :

Làm sao được tan ra Thành trăm con sóng nhỏ Giữa biển lớn tình yêu

Em trở về đúng nghĩa trái tim em

Là máu thịt đời thường ai chẳng có Vẫn ngừng đập lúc cuộc đời không còn nữa Nhưng biết yêu anh cả khi chết đi rồi.

ĐÀN GHI TA CỦA LOR-CA

Nó là linh hồn của Lor-ca, là tinh thần yêu tự do, yêu cuộc sống, yêu nhân dân Nó là số phận Lor-ca.

Nó là mọi cung bậc thơ Lor-ca, mọi cung bậc cuộc đời Lor-ca : ngọt ngào và cay đắng, hạnh phúc và bi kịch, … Tiếng đàn không thể chôn được như linh hồn Lor-ca, như thơ Lor-ca không thể bị hủy diệt Cây đàn giống như một chiếc thuyền giúp Lor-ca vượt dòng thời gian để đến được với cõi bất tử.

ĐỀ 2

a Giới thiệu tác giả và tác phẩm

- Thanh Thảo là một gương mặt tiêu biểu của thơ chống Mĩ, cũng là cây bút luôn nỗ lực cách tân sau

1975, nổi bật là sự tìm kiếm những cách biểu đạt mới cho thơ

- Đàn ghi ta của Lor-ca là bài thơ lấy cảm hứng từ cái chết bi phẫn của nhà thơ lớn người Tây Ban Nha

bị bọn phát xít Phrăng-cô giết hại năm 1936; là một trong những sáng tác tiêu biểu cho nghệ thuật thơ Thanh Thảo

b.Cảm nhận đoạn thơ

* Về nội dung

a Hình tượng thơ:

- Hình tượng người nghệ sĩ Lor-ca

+ Là người nghệ sĩ tài hoa, yêu tự do, lãng du mà đơn độc

+ Là hiện thân của văn hoá Tây Ban Nha

+ Là nạn nhân của những thế lực tàn ác với cái chết oan khuất, bi phẫn

- Hình tượng tiếng đàn của Lor-ca

+ Tiếng đàn là tâm hồn, là vẻ đẹp của nghệ thuật Lor-ca

+ Tiếng đàn là thân phận của Lor-ca, cũng là thân phận của nghệ thuật nói chung trong một thực tại mà cái ác ngự trị

- Sử dụng nhiều biện pháp nghệ thuật có hiệu quả: đối lập, nhân hoá, ẩn dụ chuyển đổi cảm giác, …

ĐỀ 3 : BÀI VĂN THAM KHẢO

Từ xửa xưa, song song với định đề "thi trung hữu họa", bao giờ cũng là "thi trung hữu nhạc" Định đề ấy bảo rằng cùng với hoạ, nhạc là một yếu tính của thơ Chừng nào còn thơ, chừng ấy thơ còn nhạc Quả có vậy, nhạc là phần tinh chất của cảm xúc thơ đã được điệu thức hoá Ngân nga cả bên trong cả bên ngoài mỗi tiếng thơ, nhạc đã thực sự là phần hồn của thơ Nó là hơi thở của ngôn từ thơ Tất nhiên, đây là nói nhạc của ngôn ngữ Thơ đã phát huy bao hiệu quả phong phú của ngôn ngữ để cất lên tiếng nói riêng của mình

Không chỉ vậy, để làm giàu cho mình, thơ còn khai thác cả ngôn ngữ của nhạc nữa Bao đời nay, đã có biết bao yếu tố nhạc từ vương quốc âm nhạc đã vượt biên, rồi nhập tịch vào thơ, ban đầu, tạm trú, về sau, thường trú Thậm chí, nhờ sự cưu mang quá sâu nặng của thơ, trải đời này đời khác, mà nhiều thứ đã được đồng hoá luôn Dân ngụ cư đã biến thành dân sở tại Gốc gác âm nhạc của chúng, đôi khi, chỉ còn là kí ức xa xăm Đó phải chăng cũng là một kiểu hoà nhập tiếp biến ?

Là một tay bút ham cách tân, Thanh Thảo cũng đã tạt sang âm nhạc vay mượn không ít vốn liếng đem về

đầu tư cho thơ mình Để làm các trường ca Những người đi tới biển, Những nghĩa sĩ Cần Giuộc, Bùng nổ của mùa xuân, Đêm trên cát , anh đã mướn cấu trúc của những bản giao hưởng và xônát Khiến cho các thi phẩm

ấy có cái dáng là lạ như một thứ trường-ca- giao-hưởng Còn để viết thơ ngắn, lắm khi anh lại giật tạm cấu trúc của ca khúc Có lúc thì đem về lai ghép để tạo ra một diện mạo mới Cũng có lúc lại làm theo kiểu biến đổi gen

mà tạo ra giống mới Nhiều bài thơ ngắn được anh tổ chức khá ngon lành theo thể thức của bài hát Dáng của chúng nhang nhác như những ca-khúc-thơ Mà cũng không chỉ vay cấu trúc thuộc văn bản khúc ca, anh còn

mượn cả lối diễn tấu ca khúc để làm giàu cho hình thức thơ nữa Đàn ghi-ta của Lorca là một "ca" như thế

chăng?

Nòi nghệ sĩ vốn dễ đồng bệnh tương lân Do đồng bệnh mà đồng điệu Cho nên, có một cách để hiểu một kẻ viết : cứ xem anh viết về ai, có thể biết anh là ai Trong các thi sĩ nội, Thanh Thảo mê nhất Nguyễn Đình Chiểu, Cao Bá Quát, Xuân Diệu, Hàn Mặc Tử, Bích Khê, Văn Cao, Đặng Đình Hưng Còn những thi sĩ ngoại,

thấy anh viết đậm về Aragông, Êxênhin, Maicôpxki, Pasternac, Lorca Về từng vị đều có những kí thác, những đồng điệu riêng Nhưng, trong số những tay bút Tây phương anh ngưỡng mộ, thì trường hợp về Lorca, xem ra, thành công hơn cả Là một nhà thơ lớn của Tây Ban Nha hiện đại, Lorca đã đem được chất dân gian Anđaluxia cùng sức sống của xứ sở bò tót vào thơ mình Lại thạo dân nhạc, ông thường thích đi khắp xứ như một gã Digan đơn độc mà hát lên những bài thơ của mình như những khúc romance, ballad Bởi vậy, Lorca như một nghệ sĩ kép : thi si kiêm nhạc sĩ Cũng bởi vậy nhiều bài thơ Lorca thường sống cuộc đời kép : thi phẩm và nhạc phẩm

Có người sẽ nghĩ : thơ về một nghệ sĩ độc đáo như thế, nếu có được một hình thức kép nữa thì thật là tam hợp ! Nhưng, tam hợp lại dễ sinh tam tai Thanh Thảo không dại thế Vả, làm thế cũng đâu ra võ của anh Không thuộc kiểu thi sĩ mớm thơ cho nhạc, càng không phải một tay vãi nhạc vào thơ Anh vẫn đi lại với nhạc, nhưng theo chiêu riêng : vừa nhập cấu trúc ca khúc vào lòng bài thơ vừa khảm thêm tiếng nhạc vào lời thơ Nên,

dù dan díu với nhạc, trước sau thơ anh vẫn luôn là thơ Ngoài vốn thi liệu được tái chế, tái tạo từ di sản thơ của chính Lorca, thì ngôn ngữ của nhạc, cấu trúc của ca khúc sẽ bắc những nhịp cầu tương giao để hồn kẻ hậu sinh nói lời đồng điệu với bậc tiền nhân của xứ sở Tây ban cầm Ngón ấy chẳng tương thích sao ? Đàn ghi-ta của Lorca chính là một lối thơ mà ở đó lời thơ đã cườm vào nét nhạc, hình tượng thơ đã cùng cấu trúc nhạc bay đôi Thậm chí, để tiếng nói của thơ mình thêm phong phú, Thanh Thảo còn mô phỏng những âm thanh từa tựa các nốt đàn ghita, mô phỏng cả lối diễn tấu vẫn thường đệm cho người hát khi diễn nữa

Thanh Thảo đã chọn thời điểm bi phẫn nhất của cuộc đời Lorka cho cảm hứng của thi phẩm : lúc ông bị bắn chết Lorca luôn dự cảm và bị ám ảnh khôn nguôi bởi cái chết Nhưng ông cũng không thể ngờ cái chết phũ phàng nhất đã ập xuống thân phận mình Đối với lòng tiếc thương, mọi cái chết đều ngang trái Cái chết của Lorca càng ngang trái bội phần Vì ông bị phatxit giết hại khi mới 37 tuổi, xác ông còn bị chúng quẳng xuống một cái giếng để phi tang Mất mát kinh hoàng là thế, nhưng oái oăm thay, cái chết còn là một giải thoát Giải thoát bất đắc dĩ nhưng hoàn toàn Hẳn suy tư Thanh Thảo đã bị vây ám giữa những phản trái kia của cái chết Nhất là lúc anh đọc được cái câu như một lời nguyện cuối, một di chúc viết sớm của Lorca : Khi tôi chết hãy chôn tôi với cây đàn ghi-ta Và thế là thi phẩm đã tự chọn cho nó một hình hài : vừa là thơ viếng vừa như một bi

ca

Có một cách mà từ xưa người ta đã dùng đến "mệt mỏi", trong những trường hợp thế này, là : lấy tên các

tác phẩm của người ấy hay lời văn trong đó đem ghép lại với nhau cho chúng tạo ra một nội dung nào đó

Thanh Thảo chọn cách khác Thi liệu anh viết về Lorca toàn là những thi ảnh rất ám trong thế giới nghệ thuật của chính Lorca, mà sau những lãng quên chúng vẫn không thôi đeo bám Thanh Thảo : đàn ghi-ta, bài ca mộng du, con ngựa đen, vầng trăng đỏ, chàng kĩ sĩ đơn độc, áo choàng đấu sĩ, sắc máu đấu trường, cô gái Di gan, lá bùa hộ mệnh, hoa tử đinh hương Và, tất nhiên, làm sao có thể thiếu được dòng sông cùng với cỏ mọc hoang vốn là những hình ảnh - biểu tượng từ lâu vẫn miên man với ngòi thơ Thanh Thảo ! Cảm hứng vụt dậy thì liền gọi luôn những đạo quân ấy về cho cùng đầu quân (đầu thai thì đúng hơn) vào thi phẩm này Nhờ đó, hình tượng Lorca và suy cảm Thanh Thảo đã nói chung một thứ tiếng là dòng thi liệu đã trộn vào nhau đó Thì tương giao, tâm giao cũng còn là thế chứ sao ?

Trong xử lý thi liệu, Thanh Thảo có dùng những lối kết hợp khá phổ biến ở thơ tượng trưng Ta gặp

những Tiếng đàn bọt nước, tiếng ghi-ta nâu, tiếng ghi-ta lá xanh, tiếng ghi-ta tròn, tiếng ghi-ta ròng ròng máu chảy, về miền đơn độc, vầng trăng chếnh choáng, chôn cất tiếng đàn, đường chỉ tay, dòng sông rộng Nhiều thi ảnh được tượng trưng hoá, khiến chúng có dạng một hình thể chứa nhiều hình ảnh Đường chỉ tay là hiện thân của thiên mệnh Đường chỉ tay đã đứt tượng trưng cho cú giáng phũ phàng trái ngang của số mệnh Chiếc ghi-ta tượng trưng cho âm nhạc và thơ ca Nó là cây đàn lia của chàng nghệ sĩ tài hoa Chiếc ghita màu bạc là

biến ảnh của chiếc ghi-ta nâu khi đã sang cõi khác Đúng hơn, là chiếc ghi-ta đã hoá, giờ sang cõi siêu sinh Thi

sĩ bơi trên chiếc ghi-ta chính là bơi trên con thuyền của thi ca đang vượt qua bến bờ sinh tử Lá bùa cô gái gan là cái đẹp huyền bí Xoáy nước là tai hoạ định mệnh trên dòng sông của số phận, cũng là cái dòng sông ranh giới giữa cõi sống và cõi chết, giữa thực tại và hư vô Hành động ném lá bùa và ném trái tim đều giàu hàm ý

di-tượng trưng về sự giã từ, sự giải thoát của Lorca Lối viết này không còn xa lạ đối với người đọc thơ Xuân Diệu, Hàn Mặc Tử, Bích Khê, Chế Lan Viên hay nhóm Xuân Thu nhã tập hồi Thơ Mới Nhưng, nó đã được

Thanh Thảo dùng nhuần nhị và ăn nhập để tạo ra cho thơ mình một cách nói hàm súc Riêng cái câu giọt nước mắt vầng trăng trong đoạn bày tỏ nỗi đau xót và tiếc thương trước cái chết hết sức thương tâm của Lorca mà lời

thơ kết hợp cả trượng trưng thơ Đường với tượng trưng Thơ Mới :

không ai chôn cất tiếng đàn

tiếng đàn như cỏ mọc hoang

giọt nước mắt vầng trăng

long lanh trong đáy giếng

cũng thấy được vẻ súc tích của nó Có phải câu ấy được viết theo lối "nghệ thuật sắp đặt" không, mà cứ đơn

giản y như đặt hai hình ảnh bên nhau : giọt nước mắt - vầng trăng thế thôi ? Giữa chúng chẳng có một quan hệ

từ nào Thì ra, lắm khi, việc tước bỏ quan hệ từ lại là cách gia tăng nghĩa cho hình ảnh và lời thơ Vì giờ đây, giữa chúng lại có thể phát sinh nhiều kiểu quan hệ, tạo ra nhiều làn nghĩa : 1) quan hệ đẳng lập : giọt nước mắt (và) vầng trăng ; 2) quan hệ song song : giọt nước mắt (với) vầng trăng ; 3) quan hệ so sánh : giọt nước mắt (như) vầng trăng ; 4) quan hệ sở hữu : giọt nước mắt (của) vầng trăng ; 5) quan hệ đồng nhất : giọt nước mắt (là) vầng trăng Người đọc có một thoáng phân vân : vậy ý thực của câu thơ sẽ theo nghĩa nào ? Nhưng thoáng ấy

sẽ qua nhanh bởi chỉ có câu trả lời duy nhất : nó phải là sự giao thoa và lung linh của tất cả các làn nghĩa ấy Chẳng thế sao, trong mạch cảm xúc, trong hình tượng chủ đạo cũng như cấu tứ, các làn nghĩa kia đâu có loại trừ nhau Trái lại, chúng làm giàu và làm đẹp cho nhau cả thôi Vậy chả súc tích sao ? Còn mạch triển khai của thi phẩm lại là hợp lưu của cả hai dòng tự sự và nhạc Việc tái hiện sự kiện Lorca bị hành hình với những diễn biến phũ phàng, dù chỉ là chấm phá, cũng đã ít nhiều đem lại một cái "cốt" cho thi phẩm Muốn kể, thì cũng kể được đôi chút Tâm tư người đọc bị cuốn ngay vào mạch kể qua các diễn biến ấy với những kinh hoàng, đau đớn và tiếc thương cho một con người vô tội, một bậc tài hoa oan khuất Nhưng, dường như cái mạch kia còn tuân theo các bước phát triển thuộc về cấu trúc của một ca khúc nữa

Sự kiện Lorca bị hành hình vào bài thơ này đã dàn thành bốn phần nội dung với những khúc có dụng ý

hẳn hoi về độ dài và tiết nhịp Đầu tiên, phần giới thiệu, là hình ảnh Lorca theo lối ấn tượng : những tiếng đàn bọt nước / Tây Ban Nha / áo choàng đỏ gắt / li-la li-la li-la / đi lang thang về miền đơn độc / với vầng trăng chếnh choáng / trên yên ngựa mỏi mòn Tiếp nối, phần phát triển, Lorca bị giết : Tây Ban Nha / hát nghêu ngao /

bỗng kinh hoàng / áo choàng bê bết đỏ / Lorca bị điệu về bãi bắn / chàng đi như người mộng du Kế đó, phần

cao trào, là nỗi tiếc thương trước sự thực phũ phàng : tiếng ghi-ta nâu / bầu trời cô gái ấy / tiếng ghi-ta lá xanh biết mấy / tiếng ghi-ta tròn bọt nước vỡ tan / tiếng ghi-ta ròng ròng / máu chảy / không ai chôn cất tiếng đàn / tiếng đàn như cỏ mọc hoang / giọt nước mắt vầng trăng / long lanh trong đáy giếng Và cuối cùng, phần kết, với hình ảnh Lorca lìa bỏ tất cả và giải thoát : đường chỉ tay đã đứt / dòng sông rộng vô cùng / Lorca bơi sang ngang / trên chiếc ghi-ta màu bạc // chàng ném lá bùa cô gái di-gan / vào xoáy nước / chàng ném trái tim mình / vào lặng yên bất chợt / li-la li-la li-la

Tất nhiên, trước sau, đây vẫn là sản phẩm thơ chứ không phải là một sản phẩm nhạc Nên các bước của cấu trúc này không thể "cóp" y sì theo lối "một ăn một" với những bước chuyển gam như trong một nhạc phẩm thực sự được Mà làm cách ấy đối với thơ, chắc gì tránh khỏi sống sượng? Chiêu thức nhuần nhuyễn nhất, có lẽ

là thế : nhập cấu trúc ca khúc vào với cốt tự sự để chúng đồng thể với nhau

Nếu chỉ dừng lại ở đó không thôi thì sắc thái ca khúc trong việc tổ chức mạch thơ hãy còn mơ hồ, chưa thuyết phục Thú vị và bất ngờ nhất là việc khảm vào mạch ấy những âm thanh như cách diễn tấu của nhạc công

khi đệm cho người hát một ca khúc Sự có mặt của hai chuỗi li-la li-la li-la ở phần đầu và phần kết là thế Thú thực, khi mới đọc bài thơ này trong tập Khối vuông Rubic, tôi thấy cái chuỗi kia là một nét lạ, nhưng nhác nghĩ :

lại một trò "tân hình thức" đây Cha Thanh Thảo này cũng bày đặt gớm Nhưng đọc kĩ hơn thì thấy hình như có một nghĩa lý nào đó hay hay, chứ không hẳn chỉ là những con âm rỗng nghĩa Nhưng thực hư ra sao, thì cứ tù

mà tù mù Mãi sau, đọc kĩ hơn vào cấu trúc mới vỡ lẽ : té ra đây lại là sự giao duyên kì thú của thơ và nhạc Cụ

thể là giao thoa giữa thanh âm và thi ảnh Mở đầu là hai câu : Những tiếng đàn bọt nước / Tây Ban Nha áo choàng đỏ gắt Thanh Thảo chọn hai hình ảnh này khởi đầu một thi phẩm giống như kiểu tạo những âm chủ cho

một nhạc phẩm Chúng là những tương phản kín đáo mà gay gắt : âm thanh hồn nhiên - sắc màu chói gắt, tiếng đàn thảo dân - áo choàng đấu sĩ, vẻ khiêm nhường - sự ngạo nghễ, niềm hân hoan - nỗi kinh hoàng, nghệ thuật - bạo lực, thân phận bọt bèo - thực tại tàn khốc Cặp hình ảnh cứ ngỡ tương phùng nào ngờ lại tương tranh Nội dung chủ đạo mà thi phẩm triển khai sẽ là phận người trong một hiện thực đầy tranh chấp đối chọi như thế Rồi

ngay sau hai câu mào đầu đó là chuỗi âm thanh li-la li-la li-la Nó như một chuỗi nốt đàn buông do người đệm

đàn (ghi ta) lướt qua hàng dây để kết thúc phần dạo, đánh dấu khoảng ngắt cho người hát chính thức bắt lời trình diễn ca khúc Và thi phẩm cũng kết thúc bằng sự trở lại của chuỗi âm thanh ấy Nó tựa những tiếng đàn đệm cuối cùng nhằm tạo những dư âm sau khi lời hát đã ngừng Đấy chẳng phải là một lối phối âm quen thuộc trong diễn tấu ca khúc sao ? Mà cũng có thể hình dung nó như tiếng huýt sáo ngẫu hứng của người ca sĩ trên nền nhạc khi diễn tấu Ngẫu hứng mà đầy xao xuyến Khi âm thanh gây niềm xao xuyến thì tự nó cũng chất chứa thi vị chứ sao !

Song, nếu chỉ có thế, thì việc phỏng âm nhạc ấy bất quá, cũng chưa đi xa hơn bao nhiêu một trò trang sức hoa mĩ Về nghĩa, lila lại chính là một loài hoa có màu tím ngát rất được người phương Tây ưa chuộng : hoa lila - tức hoa tử đinh hương Chuỗi âm thanh kế tiếp gợi hình ảnh những tràng hoa chuỗi hoa bật tím liên tiếp

Đó là những đoá hoa người đời, người thơ thầm kính viếng hương hồn Lorca hay chính là ngàn muôn đoá hoa của sự sống đang nảy nở từ cái chết đau thương của nhà thi sĩ, thể hiện sức sống bất diệt của những giá trị chân chính trên cõi đời này ? Có thể là thế này, có thể là thế kia, mà có lẽ là cả hai Vì thế, chính cái chuỗi âm thanh ngỡ không đâu ấy lại chứa đựng rất nhiều cảm thương, niềm tin và lòng ngưỡng mộ sâu kín của người viết Thiếu ý nghĩa của một thi ảnh, chuỗi li la kia khó vượt qua một trò diễn âm thanh cầu kì

Mỗi nghệ phẩm là một sản phẩm không lặp lại Không chỉ nội dung, mà ngay cả hình thức Năng lượng sáng tạo có thể tích tụ lâu dài trong cả ý thức và tiềm thức, bằng cả vốn sống, vốn văn hoá cùng kinh nghiệm nghệ thuật Nhưng nó chỉ xuất ra có một lần Mỗi bài thơ là một lần loé sáng, một tia lửa không lặp lại Tôi ngờ, bản thân người viết cũng chẳng bao giờ kiểm soát hết được những gì loé lên trong tia lửa ấy Sáng tạo nghệ thuật là thế ; phải thế mới là nghệ thuật Thanh Thảo có thể sử dụng tiếp những chiêu y sì thế này để viết thi phẩm khác nữa không ? Nếu có, e rằng khó tránh khỏi hậu quả của nhân bản vô tính về hình thức Là người ham

tìm tòi cách tân, Thanh Thảo hiểu rõ điều đó "Với những bài thơ hay - anh viết, thi sĩ sáng tạo với toàn bộ thể chất và tâm linh mình, và không biết cái nào bắt đầu trước : thể xác hay tâm linh ? đó là những bài thơ người

ta chỉ phóng ra có một lần, xuất ra có một lần, rồi ngắt Phần tích điện, phần thu góp là cả một quá trình nhưng sáng tạo là khoảnh khắc Khoảnh khắc ấy xảy ra càng đột ngột bao nhiêu càng tốt bấy nhiêu".Và anh cũng tâm

niệm : Những người tìm đến sự hoàn mĩ của hình thức nghệ thuật thường dễ gặp nhau Mà trong nghệ thuật, trong thơ, hình thức là gì ? Hình thức chính là sự hiện diện nghệ thuật riêng của từng nghệ sĩ Không có cái hình thức đó thì cũng chẳng bao giờ có nghệ thuật.Tôi nghĩ, với thi phẩm này chẳng hạn, anh đã có được điều đó

AI ĐÃ ĐẶT TÊN CHO DÒNG SÔNG ?

(Trích) HOÀNG PHỦ NGỌC TƯỜNG

• Luyện tập

Phân tích vẻ đẹp của sông Hương

• Gợi ý

a Giới thiệu về tác giả, tác phẩm

- Hoàng Phủ Ngọc Tường, con người đậm "chất Huế", đặc biệt sở trường về thể tùy bút, bút kí Qua đó

hiện lên là nhà văn có phong cách độc đáo : Tài hoa, một nhà thơ thật sự trong văn xuôi ; uyên bác, đặc biệt về Huế ; giàu trí tưởng tượng ; yêu tha thiết sông Hương và cố đô Huế Bài Ai đã đặt tên cho dòng sông ? được viết tại Huế tháng 1-1981, rút trong tập kí cùng tên

- Bài kí ca ngợi dòng sông Hương và rộng hơn là vùng đất cố đô Huế đẹp và thơ mộng, ca ngợi lịch sử

vẻ vang của Huế, ca ngợi văn hóa và tâm hồn người Huế Tác giả coi sông Hương là biểu tượng của tất cả những gì là vẻ đẹp của cảnh và người đất cố đô này

b Phân tích

b.1 Cảm nhận chung

- Với một tâm hồn nghệ sĩ tinh tế, một vốn văn hóa phong phú về Huế và trước hết, với một tình cảm vô cùng thiết tha đối với Huế, tác giả đã huy động triệt để mọi tiềm năng văn hóa cùng với vốn ngôn từ giàu có của mình để phát hiện, diễn tả vẻ đẹp và chất thơ của Huế thể hiện tập trung ở dòng Hương giang như một biểu tượng của Huế

- Sông Hương thường được khám phá ở vẻ đẹp của Huế "đây xứ mơ màng, đây xứ thơ" (Tố Hữu) : "Con sông dùng dằng, con sông không chảy - Sông chảy vào lòng nên Huế rất sâu" (Thu Bồn) Với Hoàng Phủ Ngọc Tường, ông theo "hành trình gian truân" của sông Hương từ thượng nguồn Trường Sơn, nên phát hiện vẻ đẹp hùng tráng của nó, đó là "bản trường ca của rừng già", là dòng sông "của thời gian ngân vang, của sử thi viết giữa màu cỏ lá xanh biếc".

b.2 Vẻ đẹp ở cảnh sắc thiên nhiên

Có vẻ đẹp "phóng khoáng và man dại", "rầm rộ", "mãnh liệt" - "một bản trường ca của rừng già" khi nó

đi giữa đại ngàn Trường Sơn ; có vẻ đẹp "dịu dàng và trí tuệ" khi trở thành "người mẹ phù sa" của một vùng đất

đế đô ; có vẻ đẹp biến ảo như phản quang nhiều màu sắc của nền trời tây nam thành phố "sớm xanh, trưa vàng, chiều tím" ; có vẻ đẹp "vui tươi hẳn lên" khi đi qua những bờ bãi xanh biếc vùng ngoại ô Kim Long ; có vẻ đẹp

"trầm mặc" "như triết lí, như cổ thi" khi lăng lẽ chảy dưới chân những rừng thông u tịch với những lăng mộ âm

u mà kiêu hãnh ; có vẻ đẹp "mơ màng trong sương khói" khi nó rời xa thành phố …

b.3 Vẻ đẹp từ góc độ văn hóa

Tác giả gắn sông Hương với âm nhạc cổ điển Huế : sông Hương ấy là "người tài nữ đánh đàn lúc đêm khuya" ; liên tưởng đến Nguyễn Du và truyện Kiều.

Tác giả cho rằng có một dòng sông thi ca về sông Hương, một dòng sông "không bao giờ lặp lại mình",

ấy là "dòng sông trắng - lá cây xanh" của Tản Đà "tinh tế” ; là vẻ đẹp "khí phách" trong thơ Cao Bá Quát " như kiếm dựng trời xanh" ; là "nỗi quan hoài vạn cổ" trong thơ Bà Huyện Thanh Quan ; là "sức mạnh phục sinh tâm hồn" trong thơ Tố Hữu …

b.4 Vẻ đẹp từ góc độ lịch sử :

Sông Hương "oanh liệt" của thế kỉ trung đại, "vẻ vang" của thời Nguyễn Huệ, "bi tráng" của thế kỉ XVIII, "rung chuyển" của Cách mạng tháng Tám, "nồng nhiệt" của mùa xuân Mậu Thân, …

b.5 Vẻ đẹp trong trí tưởng tượng sáng tạo, tài hoa của tác giả

Ong đã nhìn sông Hương như cô gái Huế, từng có lúc là một cô gái Di-gan phóng khoáng và man dại, nhưng nói chung là một thiếu nữ tài hoa, dịu dàng mà sâu sắc, đa tình mà kín đáo, lẳng lơ nhưng rất chung tình, khéo trang điểm để không lòe loẹt phô trương, …

c.

Đánh giá chung

Đoạn trích là đoạn văn xuôi súc tích và đầy chất thơ về sông Hương Nét đặc sắc làm nên sức hấp dẫn của đoạn văn là những xúc cảm sâu lắng được tổng hợp từ vốn hiểu biết phong phú về văn hóa, lịch sử, địa lí và văn chương cùng một văn phong tao nhã, hướng nội, tinh tế và tài hoa

BÀI THAM KHẢO

Ai đó đã từng viết “ Đất nước có nhiều dòng sông nhưng chỉ có một dòng sông để thương, để nhớ như đời người có nhiều cuộc tình nhưng chỉ có một cuộc tình để mãi mãi mang theo” Vâng, “một dòng sông để thương, để nhớ” của mỗi người rất khác nhau Nếu tên tuổi Văn Cao gắn liền với sông Lô hùng tráng; nếu Hoàng Cầm là nỗi nhớ của ta khi ngang qua “Sông Đuống trôi đi một dòng lấp lánh”; nếu Hoài Vũ mãi là nhà thơ của con sông Vàm Cỏ đêm ngày thao thiết chở phù sa, thì Hoàng Phủ Ngọc Tường đã song hành cùng sông

Hương đi vào trái tim người đọc với “Ai đã đặt tên cho dòng sông?.”

Có một huyền thoại vọng về từ làng Thành Trung, một ngôi làng trồng rau thơm ở Huế: Vì yêu quý con sông xinh đẹp, người dân hai bên bờ sông Hương đã nấu nước của trăm loài hoa đổ xuống dòng sông cho làn nước xanh thắm ấy mãi mãi thơm tho

Phải chăng đó là cách lý giải tên của Hương Giang – con sông gắn liền với Huế, gắn liền với tình yêu của Hoàng Phủ Ngọc Tường?

Bút ký “Ai đã đặt tên cho dòng sông?” được viết năm 1981, khi tác giả đã sống bên bờ sông Hương,

sống trong lòng Huế hơn 40 năm trời, tình yêu máu thịt đối với quê hương cứ lớn lên từng ngày và nó hiện hữu

ở mọi thời gian, mọi không gian

Khi tác giả ngồi đọc truyện Kiều giữa mùa thu, trong một khu vườn xưa cổ, nơi có những loài hoa đang

nở, trái cây đang chín, yên tĩnh và khoáng đạt - khu vườn tọa lạc trên vùng đất mà Nguyễn Du từng sống nên thiên nhiên của “mảnh đất Kinh- xưa” đã in bóng trong thơ Nguyễn, ngược lại sông Hương và Huế đã gợi cho tác giả hình tượng của cặp tình nhân lý tưởng: Kim- Kiều

Chưa bao giờ tôi nhìn thấy một dòng chảy nào đáng yêu đến thế, sông Hương đến với Huế qua cái nhìn của Hoàng Phủ Ngọc Tường đã mang hình ảnh một cô gái mỹ miều đến với tình yêu Hãy ngắm nhìn nàng trước

khi gặp Huế, đó là “một cô gái Di-gan phóng khoáng và man dại” “bản lĩnh và gan dạ” có một tâm hồn “ tự

do và trong sáng”, đó là hình ảnh “ bản trường ca của rừng già” rầm rộ và mãnh liệt nhưng cũng có lúc “dịu dàng và say đắm giữa những dặm dài chói lọi màu đỏ của hoa đỗ quyên rừng”, nàng đã chế ngự sức mạnh bản

năng của mình để đến lúc ra khỏi rừng già sẽ trở nên dịu dàng và trí tuệ

Để đến với Huế, sông Hương phải băng qua một hành trình, phải chuyển dòng liên tục, như một cuộc kiếm tìm thiết tha và rạo rực, vô vàn địa danh mà dòng nước ấy đã trôi qua Hòn Chén, Ngọc Trản, Nguyệt Biều, Lương Quán, Thiên Mụ… người con gái Di-gan ấy đã đột ngột uốn mình theo một đường cong thật mềm nhưng

“vẫn đi trong dư vang của Trường Sơn, vượt qua một lòng vực sâu dưới chân núi Ngọc Trản, để sắc nước trở nên xanh thẳm”, nàng vẫn còn mang một vẻ buồn trầm mặc như triết lý, như cổ thi… cho đến khi gặp được

tiếng chuông Thiên Mụ, nghe âm thanh bát ngát tiếng gà, từ ấy sông Hương rạng rỡ như nắng mới, nàng uốn

một cánh cung thật nhẹ, đến khi giáp mặt với thành phố, đường cong ấy làm cho nàng “mềm hẳn đi, như một

tiếng "vâng" không nói ra của tình yêu”- Cái phút ban đầu để đến với “người tình” của sông Hương như thế

đấy! Nàng đã tự làm mới mình để hiến tặng những gì đẹp nhất cho người yêu

Sông Hương - dòng sông thuộc về một thành phố duy nhất - đã rời cuộc sống hoang dã của rừng để đến

với Huế và chỉ Huế mà thôi, nàng như “sông Xen của Paris, sông Ðanuýp của Buđapet…” chảy trong lòng thành phố yêu quý của mình nhưng khác ở chỗ nàng đẹp một cách huyền hồ như đang che khuôn mặt diễm kiều bằng tấm voan sương khói, nàng trôi lặng lẽ với nghìn ánh hoa đăng vào hội rằm tháng 7 bồng bềnh chao nhẹ trên mặt nước như vương vấn một nỗi lòng Tôi chợt nhớ đến một câu nói “có những dòng tình cảm, rất sâu nên rất đỗi lặng lờ”, dòng chảy êm đềm của sông Hương hay chính là tình yêu sâu lắng mà nàng dâng tặng cho thành phố Huế? Vẻ đẹp của sông Hương còn là vẻ đẹp của một nền văn hóa, vẻ đẹp của người tài nữ đánh đàn lúc đêm khuya ,toàn bộ nền âm nhạc cổ điển Huế đã được sinh sôi trên mặt sông này và hơn thế khắp lưu vực sông còn vang vọng những điệu hò dân dã, những điệu hò thấm đẫm tấm chung tình, thấm đẫm lời thề của sông Hương trước phút chia tay với Huế mà trôi về biển cả Nhưng chẳng phải bao giờ sông Hương cũng là người

con gái đằm thắm ,dịu dàng, mềm mại trong lòng Huế, đã có một thời sông Hương “mang tên là Linh Giang, dòng sông viễn châu đã chiến đấu oanh liệt bảo vệ biên giới phía Nam” của Tổ quốc, vẻ vang soi bóng kinh thành Phú Xuân, “dòng sông của thời gian ngân vang", của lịch sử viết giữa màu cỏ xanh, lá biếc…

Sông Hương được nhìn như một người con gái đến với tình yêu, dâng tặng những vẻ đẹp mà mình có được cho người yêu, đắm mình trong tình yêu để khám phá và hoàn thiện bản thân Từ một dòng sông hoang dại, bí ẩn, nàng đã trở thành một sông Hương rất mực dịu dàng, rất mực tài hoa, rất mực kiên cường, rất mực hy sinh…

Cho nên, từ khi có được sông Hương, Huế - chàng Kim của nàng- cũng có nhiều thay đổi Từ hoang sơ

với “cánh đồng Châu Hóa đầy hoa dại” hay kiêu hãnh âm u với những lăng tẩm đền đài đồ sộ, đã hóa thành vẻ

đẹp cổ kính mà thơ mộng, khiến người con của Huế dù đến Pari, Buđapét hay Leningrad vẫn đau đáu nhớ về một thành phố với nguyên dạng đô thị cổ, trải dọc hai bờ sông Huế càng lung linh hơn khi sông Hương chở trong lòng Huế những nét đặc thù của hội Hoa đăng, của ca Huế, man mác tiếng rơi của những mái chèo khuya

Có sông Hương, Huế trở thành biên thùy xa xôi của đất nước các vua Hùng, Huế chiến đấu oanh liệt bảo về biên giới phía Nam của Đại Việt, Huế là kinh thành của người anh hùng Nguyễn Huệ, Huế cùng sông Hương đi vào Cách mạng tháng 8 bằng những chiến công rung chuyển Huế đã cống hiến xứng đáng cho Tổ quốc trong cuộc trường chinh máu lửa bên cạnh sông Hương - dòng sông của sử thi đã tự hiến đời mình làm một chiến công

Tình yêu của sông Hương và Huế - một tình yêu lãng mạn và âm vang sức sống, một tình yêu như một cuộc tìm kiếm và đuổi bắt, hào hoa và đam mê, bản hợp xướng diệu kỳ giữa thi ca và âm nhạc Tình yêu ấy được vun đắp bởi ngòi bút tài hoa của Hoàng Phủ Ngọc Tường, đứa con thân yêu của Huế, yêu Huế, yêu sông Hương, nhìn ngắm sông Hương khi gần kề để phát hiện ra dòng sông ấy “đang đổi sắc không ngừng dưới ánh nắng và mùi hương của hoa trái trong vườn”, lúc xa xôi gần nửa vòng trái đất, nhìn Nê va để sông Hương tìm về trong niềm nhớ

Sông Hương của Hoàng Phủ Ngọc Tường không chỉ mang vẻ đẹp trời phú mà còn ánh lên vẻ đẹp của con người, những tài nữ đánh đàn, những người dân Châu Hóa lái thuyền xuôi ngược, những người con anh dũng đã hi sinh, những Nguyễn Du, những bà huyện Thanh Quan, những Tố Hữu…đã viết thơ trên dòng chảy long lanh in bóng mây trời

Cũng như tình yêu của sông Hương với Huế, tình yêu của Hoàng Phủ Ngọc Tường với sông Hương cũng

là quá trình dâng tặng, khám phá và hoàn thiện chính mình Tuy nhiên, vì sông Hương là hóa thân của huyền

thoại nên câu hỏi bâng khuâng của một người Hà Nội khi lặng lẽ ngắm nhìn dòng nước : “Ai đã đặt tên cho dòng sông?” vẫn là một câu hỏi lửng lơ chưa có lời giải đáp , câu hỏi đã thành tên cho một thiên bút ký tuyệt

2/ Phân tích hình tượng sông Đà

3/ Phân tích cuộc giao tranh giữa người lái đò với thác dữ

• Gợi ý

ĐỀ 1

- Hoàn cảnh sáng tác : Người lái đò sông Đà in trong tập tuỳ bút Sông Đà (1960), gồm 15 bài tuỳ bút và

một bài thơ ở dạng phác thảo Đây là kết quả của nhiều dịp ông đến với Tây Bắc, đặc biệt là chuyến đi thực tế năm 1958

Phong cảnh Tây Bắc dưới ngòi bút của ông vừa hùng vĩ uy nghiêm, vừa tuyệt vời thơ mộng Ong ca

ngợi những con người đến với Tây Bắc là “thứ vàng mười đã được thử lửa”, là “chất vàng mười của tâm hồn Tây Bắc” Tuỳ bút Sông Đà có nhiều bức tranh sinh động và nhiều hình tượng giàu sức hấp dẫn, đồng thời cũng

đậm đà cảm hứng lãng mạn trong sáng

- Người lái đò sông Đà vừa là một công trình khảo cứu công phu, vừa là một áng văn giàu tính thẩm mỉ

về sông Đà và con người sông Đà, thể hiện rõ phong cách nghệ thuật Nguyễn Tuân

ĐỀ 2 (BÀI VĂN THAO KHẢO)

Người lái đò sông Đà in trong tập tuỳ bút Sông Đà (1960), gồm 15 bài tuỳ bút và một bài thơ ở dạng

phác thảo Đây là kết quả của nhiều dịp ông đến với Tây Bắc, đặc biệt là chuyến đi thực tế năm 1958 Có hai nhân vật dưới cách nhìn của Nguyễn Tuân trong thiên tuỳ bút này : “nhân vật” sông Đà và nhân vật người lái đò sông Đà

“Chúng thuỷ giai đông tẩu Đà giang độc bắc lưu” Nguyễn Tuân dùng hai câu thơ Nguyễn Quang Bích giới thiệu sông Đà Sông Đà dưới ngòi bút Nguyễn Tuân không phải là thiên nhiên vô tri vô giác mà là “ con sông Đà”, một sinh thể có hoạt động, có tính cách, cá tính, có tâm trạng hẳn hoi và khá phức tạp Nó có hai nét

tính cách cơ bản - như tác giả gọi “hung bạo và trữ tình” Lúc hung bạo, nó như “kẻ thù số một” của con người

Lúc trữ tình, nó lại đầy chất thơ và thân thiết với con người như một “cố nhân”, xa thì nhớ nhung lưu luyến.

Hung bạo của “con sông Đà” ở những đoạn thác dữ, những đoạn bờ sông dựng vách thành, những quãng

hẹp như cái yết hầu, những cái hút nước chết người … Lúc này sông Đà “có tâm địa và diện mạo một thứ kẻ thù

số một của con người” Tác giả tựa như một nhà quay phim lão luyện vừa cho người xem thấy bao quát khung

cảnh Sông Đà, vừa thỉnh thoảng dừng lại cống hiến những pha cận cảnh thật tiêu biểu đặc tả sự dữ dằn của con sông Để khắc hoạ cái huyền bí có phần hoang sơ của dòng sông, nhà văn đã vận dụng tổng hợp các giác quan khác nhau và có những so sánh táo bạo, mới mẻ, bất ngờ Sự hung bạo của Sông Đà được Nguyễn Tuân thể hiện tài tình Chẳng hạn như nhằm tô đậm những con sóng dữ, nhà văn đã dùng những câu có kết cấu trùng điệp, tạo

nên nhịp điệu khẩn trương, gấp gáp giống như sự chuyển vần của gió to, sóng lớn:“ Nước xô đá, đá xô sóng,

sóng xô gió, cuồn cuộn luồng gió gùn ghè suốt năm …” Đoạn văn này có thể cung cấp đầy đủ những hình ảnh

cần thiết cho những hoạ sĩ nào ưa vẽ những cảnh tượng sông nước dữ dằn, rùng rợn : “Nước ở đây thở và kêu như cửa cống cái bị sặc Trên mặt cái hút xoáy tít đáy cũng đang quay lừ lừ những cánh quạ đàn … Những cái giếng sâu nước ặc ặc lên như vừa rót dầu sôi vào … Có những cái thuyền đã bị cái hút nó hút xuống, thuyền trồng ngay cây chuối ngược rồi vụt biến đi, bị dìm và đi ngầm dưói dòng sông đến mươi phút sau mới thành tan xác ở khuỷnh sông dưới …” Con Sông Đà trở thành một loài thuỷ quái vừa hung ác vừa nham hiểm Tác giả gợi cho người cảm giác về âm thanh “tiếng nước”, nó đa dạng “van xin, oán trách, khiêu khích, giọng gằn mà chế nhạo”, có lúc “rống lên như ngàn con trâu mộng” Còn là cảm giác hình ảnh thị giác, nước sông Đà như đang lồng lộn giữa “rừng lửa” Một lối liên tưởng độc đáo nước với lửa Lòng sông trắng xoá bày “thạch trận trên sông” Nguyễn Tuân đã dựng dậy và thổi sự sống vào cho những hòn đá vô tri vô giác Hòn thì “bệ vệ oai phong lãm liệt”, hòn thì “ngỗ ngược”, hòn thì “nhăn nhúm méo mó” … Lúc giao chiến, có hòn “hất hàm” hỏi tên tuổi đối phương, hòn khác thì “lùi lại một chút và thách thức” … Thạch trận có ba tuyến hẳn hoi, tiền vệ trong như sơ hở để dụ địch thủ, tuyền hai “đánh khuýp quật vu hồi”, tuyến ba tiêu diệt.

Nhưng bên cạnh tính “hung bạo”, Sông Đà còn là dòng sông “trữ tình” Dưới ngòi bút Nguyễn Tuân,

Sông Đà quả là một công trình nghệ thuật tuyệt vời của tạo hoá, nó mềm mại như áng tóc người phụ nữ kiều

diễm “tuôn dài tuôn dài như một áng tóc trữ tình, đầu tóc chân tóc ẩn hiện trong mây trời Tây Bắc bung nở hoa ban hoa gạo” Màu sắc Sông Đà thay đổi theo mùa, xuân thì “xanh ngọc bích”, hạ thì “lừ lừ chín đỏ”, có lúc lại loé lên màu nắng tháng ba Đường thi “Yên hoa tam nguyệt há Dương Châu” Phải là người có một vốn văn hoá

phong phú và một tâm hồn thi sĩ thì mới có được cái liên tưởng bất ngờ kia giữa vẻ đẹp Sông Đà với bài thơ tuyệt vời của Lí Bạch viết về tình bạn cố nhân Sông Đà trở thành nỗi nhớ và người bạn thân thiết của con

người, một “cố nhân” Nguyễn Tuân rất chú ý đến âm thanh, nhịp điệu của câu văn xuôi diễn tả vẻ đẹp trữ tình của con Sông Đà:“ Cảnh ven sông ở đây lặng tờ Hình như đời Lí, đời Trần, đời Lê quãng sông này cũng lặng

tờ như vậy mà thôi Thuyền tôi trôi qua một nương ngô nhú lên mấy lá ngô non đầu mùa Cỏ gianh đồi núi đang

ra những nõn búp… Bờ sông hoang dại như một bờ tiền sử Bờ sông hồn nhiên như một nỗi niềm cổ tích ngày xưa”

Bằng cách cấu trúc câu trùng điệp, cách so sánh độc đáo, cách nhân hoá và liên tưởng bất ngờ…, Nguyễn Tuân đã khắc hoạ được con sông Đà vừa hùng vĩ, vừa thơ mộng Đây chính là sự ngợi ca, niềm tự hào

về quê hương đất nước của nhà văn

ĐỀ 3

a Giới thiệu chung về tác giả, tác phẩm

- Trong kháng chiến chống Pháp, Nguyễn Tuân có dịp đến với Tây Bắc nhiều lần Năm 1958, ông trở lại Tây Bắc trong chuyến đi thực tế và kết quả là tập tuỳ bút Sông Đà được ra đời Tây Bắc hiện ra một thiên nhiên

vừa dữ dội hùng vĩ vừa mĩ lệ duyên dáng, con người Tây Bắc như là “chất vàng mười” được tôi luyện thử

thách Bài Người lái đò Sông Đà rút từ tập Sông Đà ghi lại cảm nghĩ của nhà văn về vùng đất này

- Có hai nhân vật dưới cách nhìn của Nguyễn Tuân trong thiên tuỳ bút này : “nhân vật” sông Đà và nhân

vật người lái đò sông Đà Tác giả mô tả tập trung nhân vật người lái đò ở trường đoạn người lái đò giao tranh

với thác dữ

b Phân tích

b.1 Giới thiệu về sông Đà và ông lái đò :

Nguyễn Tuân viết : “Tôi xin ghi ở đoạn này cái hình ảnh chiến đấu gian lao của người lái đò trên chiến trường sông Đà, trên một quãng thuỷ chiến ở mặt trận sông Đà” Một câu văn có đến ba từ gợi lên chất quân sự

dữ dội “ chiến đấu, chiến trường, thuỷ chiến”.

- Sông Đà “hung bạo” ở những đoạn thác dữ, những đoạn bờ sông dựng vách thành, những quãng hẹp như cái yết hầu, những cái hút nước chết người … Lúc này sông Đà “có tâm địa và diện mạo một thứ kẻ thù số một của con người” Tác giả tựa như một nhà quay phim lão luyện vừa cho người xem thấy bao quát khung

cảnh Sông Đà, vừa thỉnh thoảng dừng lại cống hiến những pha cận cảnh thật tiêu biểu đặc tả sự dữ dằn của con sông Để khắc hoạ cái huyền bí có phần hoang sơ của dòng sông, nhà văn đã vận dụng tổng hợp các giác quan khác nhau và có những so sánh táo bạo, mới mẻ, bất ngờ Nhằm tô đậm những con sóng dữ, nhà văn đã dùng những câu có kết cấu trùng điệp, tạo nên nhịp điệu khẩn trương, gấp gáp giống như sự chuyển vần của gió to,

sóng lớn :“ Nước xô đá, đá xô sóng, sóng xô gió, cuồn cuộn luồng gió gùn ghè suốt năm …” Con Sông Đà trở thành một loài thuỷ quái vừa hung ác vừa nham hiểm Tác giả gợi cho người cảm giác về âm thanh “tiếng nước”, nó đa dạng “van xin, oán trách, khiêu khích, giọng gằn mà chế nhạo”, có lúc “rống lên như ngàn con trâu mộng” Còn là cảm giác hình ảnh thị giác, nước sông Đà như đang lồng lộn giữa “rừng lửa” Một lối liên

tưởng độc đáo nước với lửa

Lòng sông trắng xoá bày “thạch trận trên sông” Có đá “mai phục”, có đá “nhổm cả dậy” Nguyễn Tuân đã dựng dậy và thổi sự sống vào cho những hòn đá vô tri vô giác Hòn thì “bệ vệ oai phong lãm liệt”, hòn thì “ngỗ ngược”, hòn thì “nhăn nhúm méo mó” Thạch trận có ba tuyến hẳn hoi, tiền vệ trong như sơ hở để dụ địch thủ, tuyền hai “đánh khuýp quật vu hồi”, tuyến ba tiêu diệt.

- Nhân vật người lái đò sông Đà ơ đây là người lái đò-nghệ sĩ Chở đò mà là một nghệ thuật cao cường

đầy tài hoa, gọi là “tay lái ra hoa” Nghệ thuật ở đây, như tác giả nói, là nắm chắc “qui luật tất yếu của dòng nước sông Đà” Và vì làm chủ được qui luật ấy nên có tự do Nhưng đây là một qui luật hết sức khắc nghiệt

Một phút thiếu chính xác, một tích tắc thiếu bình tĩnh, loá mắt, lỡ tay là phải trả giá bằng sinh mạng của mình

Nhà văn đã khắc hoạ một hình tượng đẹp “trên thác hiên ngang một người lái Sông Đà có tự do, vì người lái đò

ấy đã nắm được cái qui luật tất yếu của dòng nước Sông Đà”.

b.2 Cuộc giao tranh :

- Cuộc chiến đấu giữa ông lái đò đầy trí dũng với con thác dữ hiện lên như trong một trường đoạn phim thật sôi động, hấp dẫn Như một viên tướng xung trận, người lái đò thật oai phong, bình tĩnh, tỉnh táo hiểu đối tượng, ứng phó linh hoạt Một đoạn văn dựng cảnh đầy giá trị tạo hình, một lối thuật kể hồi hộp, đầy kịch tính căng thẳng, dùng đến cả tri thức quân sự và võ thuật Ngôn ngữ Nguyễn Tuân có điều kiện khoe hết góc cạnh và

nhanh, lái miết …” hết sức sinh động Sự chiến thắng của con người đối với thiên nhiên được nhàvăn miêu tả bằng bộ mặt “tiu nghỉu” thất vọng của “thằng đá tướng” Thuyền ông lái đò vượt qua thác dữ hiện lên như

“một mũi tên tre” Ông lái đò oai phong như một viên tướng đầy trí dũng, cưỡi lên luồng nước hung dữ đang

thế mạnh, nắm chắc lấy bờm sóng, lao vụt qua lớp lớp những cửa đá đầy hiểm ác như mũi tên tre xuyên nhanh qua hơi nước … Lái đò như thế quả là một nghệ thuật siêu phàm

- Cuộc “chiến đấu” trôi qua, mọi người chẳng cần bàn thêm lời nào Công việc lao động thầm lặng ngày ngày vẫn tiếp diễn Phần thắng thuộc về con người, khi làn sóng thác “xèo xèo tan trong trí nhớ Sông lại thanh bình thì chả ai bàn thêm một lời nào về cuộc chiến đấu vừa qua” Cuộc chiến đấu sống chết vừa rồi hoá ra

“không có gì đáng hồi hộp, đáng nhớ” Trên bối cảnh sông nước, ông lái đò đẹp hơn tất cả, quí hơn tất cả.

- Cảm hứng được khơi dậy, nhà văn tung ra hết kho ngôn ngữ phong phú của mình để diễn tả cho được mọi sắc thái, mọi tình huống, mọi âm thanh của trận chiến đấu giữa ông lái đò đầy trí dũng với thác nước sông

Đà hung hãn Có thể nói cuộc giao tranh giữa ông lái đò với thác dữ song song với cuộc đua tranh giữa Nguyễn Tuân và tạo hoá về khả năng sáng tạo hình tượng, Nguyễn Tuân đã ném ra bao nhiêu chữ nghĩa đầy góc cạnh, gợi ra biết bao liên tưởng so sánh độc đáo và chính xác

3/ Đánh giá chung

Qua bài tuỳ bút, đặc biệt là qua đoạn tả cuộc vượt thác nói trên của người lái đò sông Đà, Nguyễn Tuân muốn nói rằng, chủ nghĩa anh hùng đâu chỉ ở nơi chiến trường Nó ở ngay trong cuộc sống của nhân dân ta, hàng ngày phải vật lộn với thiên nhiên vì miếng cơm manh áo Và trí dũng tài ba không phải tìm ở đâu, mà ở ngay những người lao động bình thường kia Cuộc đời của ông lái đò vô danh nơi ngọn thác hoang vu khuất nẻo kia là cả một thiên anh hùng ca, là cả một pho nghệ thuật tuyệt vời

2/ Phân tích hình tượng nhân vật Mị.

3/ Phân tích giá trị nhân đạo tác phẩm Vợ chồng A Phủ (trích) của Tô Hoài

• Gợi ý

ĐỀ 3

a Giới thiệu tác giả, tác phẩm

b Phân tích hình tượng nhân vật MỊ

b.1 Số phận : Mị là cô gái dân tộc Hmông Số phận của Mị tiêu biểu cho số phận của phụ nữ nghèo ở

miền núi trước đây Mị có đủ phẩm chất để được sống hạnh phúc Mị xinh đẹp, khao khát tình yêu và được yêu Nhưng chỉ vì “món nợ truyền kiếp”, nên Mị phải đành hi sinh tuổi xuân và sự tự do của mình, trở thành con dâu gạt nợ tủi nhục của gia đình thống lí Pá Tra

b.2 Tính cách : nhẫn nhục và phản kháng, chấp nhận cuộc sống của một súc nô và khao khát được sống

như một con người là hai mặt mâu thuẫn trong con người Mị.

- Mị, một mặt như một con người chai lì về cảm xúc và tê liệt về ý thức Ở lâu trong cái khổ, Mị quen

khổ rồi Mị tưởng mình là con trâu con ngựa, Mị không mong đợi bất kì cái gì và cô cũng chẳng còn ý niệm về

thời gian, không gian, suốt ngày “lùi lũi như con rùa nuôi trong xó cửa” Căn buồng của Mị như không gian của

một nhà tù

- Mặt khác, ở Mị vẫn tiềm tàng một sức sống bền bỉ mãnh liệt, sự phản kháng quyết liệt.

+ Ngay sau khi bị bắt làm con dâu gạt nợ cho nhà thống lí Pá Tra, Mị đã cầm lá ngón về nhà lạy chào vĩnh biệt cha rồi tự tử Ý thức về cuộc sống tủi nhục của mình, không chấp nhận cuộc sống đó, lòng ham sống khát vọng tự do khiến Mị tìm đến cái chết như một phương tiện giải thoát Thương bố, Mị không nỡ chết,

rồi “ở lâu trong cái khổ, Mị quen khổ rồi” Mị như chấp nhận cuộc sống trâu ngựa ở nhà thống lí Pá Tra.

+ “Đêm tình mùa xuân” đã tới Lòng ham sống, niềm khao khát hạnh phúc lại được đánh thức

Mị sống lại những ngày quá vãng : “Tai Mị văng vẳng tiếng sáo gọi bạn Ngày trước, Mị thổi sáo giỏi Mùa xuân này, Mị uống rượu bên bếp và thổi sáo” Mị ý thức về hiện tại rằng mình vẫn còn trẻ Cảm xúc về thân phận sống lại, “nếu có nắm lá ngón trong tay lúc này, Mị sẽ ăn cho chết ngay” “Mị đến góc nhà, lấy ống mỡ, xắn một miếng bỏ thêm vào đĩa đèn cho sáng Trong đầu Mị đang rập rờn tiếng sáo Mị muốn đi chơi” Mị quấn

lại tóc, lấy váy áo định đi chơi Nhưng A Sử đã bắt trói đứng Mị Tuy bị đau đớn, nhưng Mị vẫn thả hồn mình theo những đám chơi với tiếng hát tình tứ.

+ Sức sống mãnh liệt ở người phụ nữ này lại trỗi dậy lần thứ ba, khi Mị chứng kiến cảnh A Phủ

bị hành hạ có nguy cơ phải chết trong nay mai Thương mình, thương người, Mị cắt dây cởi trói cho A Phủ, cũng chính là cắt dây cởi trói mình khỏi kiếp đời nô lệ

3 Đánh giá chung :

Tác phẩm là một thành công có tính khai phá của Tô Hoài về đề tài miền núi trong nền văn học mới Tác giả thể hiện tư tưởng nhân đạo tích cực, mang ý thức giai cấp : lên án những thế lực phong kiến, thực dân áp bức tàn bạo; thông cảm với số phận đau khổ của người nông dân nghèo miền núi; khẳng định những bản chất tốt đẹp và những khát vọng ở họ; những khả năng tích cực và con đường đi tới cách mạng của ngưòi dân miền núi

Thế nào là một tác phẩm văn học có giá trị nhân đạo ? Trả lời câu hỏi này, người ta thường căn cứ trên một số phương diện cơ bản của tác phẩm Trước hết một tác phẩm có giá trị nhân đạo phải là một tác phẩm tập trung tố cáo, vạch trần tội ác của những thế lực đang chà đạp lên quyền sống con người Tác phẩm đó cũng phải

là một tác phẩm nhằm tập trung biểu dương, ca ngợi những phẩm chất tốt đẹp của con người Cuối cùng nhà văn trong tác phẩm phải thông cảm và thấu hiểu được tâm tư tình cảm cũng như những nguyện vọng và mơ ước của con người, giúp họ họ nói lên những ước nguyện và đấu tranh để giành được ước nguyện ấy Tất cả điều đó có

nghĩa là tác phẩm chỉ có giá trị nhân đạo khi giúp con người sống cho ra con người “giữ con người không sa xuống thành con vật, mà cũng không thành những ông thánh vô bổ vô duyên Nghệ thuật là sự vươn tới, sự hướng về, sự níu giữ mãi mãi tính người cho con người Cái cốt lõi của nghệ thuật là tính nhân đạo” (Nguyên Ngọc).

Vợ chồng A Phủ, như tên gọi của thiên truyện, viết về cuộc đời của một đôi vợ chồng người Mèo ở vùng núi cao Tây Bắc trước và sau khi đến với Cách mạng Truyện làm nổi bật số phận khốn khổ, tủi nhục của người dân nghèo miền núi dưới ách thống trị của lũ chúa đất và bọn thực dân, đồng thời ca ngợi cuộc đổi đời của họ nhờ cách mạng Như thế bản thân đề tài và chủ đề của tác phẩm đã mang nội dung nhân đạo sâu sắc Thực hiện chủ đề ấy, tác phẩm kết cấu gồm hai phần Phần I : cuộc sống nô lệ của Mị và A Phủ ở Hồng Ngài, phần II : cuộc sống mới của vợ chồng A Phủ ở khu du kích Phiềng Sa Chiều sâu nhân đạo của tác phẩm chủ yếu được thể hiện ở phần I, qua đoạn đời tủi nhục của Mị và A Phủ trong nhà thống lí Pá Tra

Số phận của Mị điển hình cho số phận những người miền núi bị cột chặt vào kiếp nô lệ Cuộc sống địa ngục ở nhà tên chúa đất đã biến một cô gái xinh đẹp, tràn đầy sức sống thành một nô lệ chai lì về cảm xúc, tê

liệt về ý thức “Ở lâu trong cái khổ, mị quen khổ rồi” Mị sống quán tính như một con vật “mỗi ngày Mị càng không nói, lùi lùi như con rùa nuôi trong xó cửa” Thậm chí nhiều khi Mị cảm thấy mình không bằng một con vật Trong đêm tình mùa xuân, bị A Sử trói đứng vào cột, Mị “chỉ còn nghe tiếng chân ngựa đạp vách Ngựa vẫn đứng gãi chân, nhai cỏ Mị thổn thức nghĩ mình không bằng con ngựa” Cuộc sống ngục tù của Mị được nhà văn đặc tả bằng căn buồng của cô “kín mít, có một chiếc cửa sổ, một lỗ vuông bằng bàn tay Lúc nào trông

ra cũng chỉ thấy trăng trắng, không biết là sương hay là nắng Mị nghĩ rằng mình cứ chỉ ngồi trong cái lỗ vuông ấy mà trông ra, đến bao giờ chết thì thôi” Tô Hoài còn hé mở cho thấy thân phận của bao người con gái khác, trước hết là những người bị bắt về làm vợ trong nhà thống lí Pá Tra“đời người đàn bà lấy chồng nhà giàu

ở Hồng Ngài thì một đời người chỉ biết theo đuôi con ngựa của chồng”.

Số phận nô lệ tủi nhục của người dân miền núi còn được bổ sung và hoàn chỉnh bằng cuộc đời rách nát

đầy khốn khổ của A Phủ Vốn là một thanh niên sớm mồ côi, sống tự lập, tính cách được rèn luyện mạnh mẽ “A Phủ khoẻ, chạy nhanh như ngựa, con gái trong làng nhiều người mê”, thế mà chỉ một lần va chạm với A Sử mà

trở thành kẻ tôi đòi trong nhà Pá Tra, mãn kiếp không thể cất đầu lên để được làm người

Giá trị nhân đạo còn thể hiện trong chỗ nhà văn vạch trần những hành vi và việc làm bạo ngược của cha con thống lí Pá Tra Sức mạnh của cường quyền được nhà văn miêu tả trong cảnh A Sử bắt Mị trói đứng không

cho đi chơi Tết, tóc Mị xoã xuống, A Sử cuốn luôn tóc lên cột, rồi y “thắt nốt cái thắt lưng, tắt đèn, đi ra, khép cửa buồng lại” Cái kĩ càng, rành rẽ của từng động tác biểu hiện sự tàn ác đến thản nhiên của A Sử Và cảnh

bọn chức việc trong làng xử A Phủ lại thêm một bức tranh cụ thể sống động giàu sức tố cáo về một tập tục là hiện thân của ách áp chế kiểu trung cổ của miền núi Việc bắt A Phủ làm đứa ở trừ nợ càng làm tăng thêm sức tố cáo của tác phẩm : một chàng trai khoẻ mạnh, gan góc, sống tự do như chim trời nơi núi rừng, vậy mà cuối cùng không thoát khỏi ách áp bức của bọn chúa đất, phải rơi vào thân phận nô lệ suốt đời trong nhà thống lí Pá Tra Đồng thời, Tô Hoài còn kết án tư tưởng thần quyền đã được bọn phong kiến miền núi lợi dụng nhằm cột chặt

những kiếp đời nô lệ, Mị và A Phủ bị lời nguyền “cúng trình ma” trói buộc đời sống tinh thần.

Ngòi bút của Tô Hoài không chỉ phơi bày cái đen tối ảm đạm của cuộc đời, mà còn thiết tha hướng tới phía sự sống và ánh sáng để khơi gợi nó lên Ngòi bút của nhà văn đã thấm nhuần tinh thần nhân đạo, thể hiện ở niềm tin và sự trân trọng khát khao vươn lên đời sống tự do và hạnh phúc của những con người bị đoạ đầy đau khổ Đấy là sự tiếp nối tinh thần nhân đạo truyền thống trong văn học văn học dân tộc Bên trong con người lầm lũi của Mị, Tô Hoài đã nhìn thấy một sức sống nội tâm hết sức hết sức mạnh mẽ phong phú Trong cái đêm

mùa xuân bị trói ấy, tuy thể xác bị hành hạ cầm tù, nhưng tâm hồn hoàn toàn tự do “Mị vẫn nghe tiếng đưa Mị

đi theo những cuộc chơi, những đám chơi” Mị vẫn bay bổng theo “tiếng sáo gọi yêu vẫn lửng lơ bay ngoài đường” Trong cái đêm Mị cắt dây cởi trói A Phủ, Mị cũng đã tự cắt dây trói buộc cuộc đời mình với nhà thống

lí Pá Tra Đến đây cái vòng trói buộc cuộc đời Mị và A Phủ đã được tháo gỡ nút thứ nhất Mặc dù đây chỉ là những hành động đấu tranh tự phát, nhưng cũng chính là những khát vọng tự do và sự phản kháng mạnh mẽ ấy

mà họ sẽ nhanh chóng đến với cách mạng, để giải phóng triệt để cho số phận của mình và của những người nghèo khổ khác

Cuối cùng việc Mị và A Phủ chạy đến Phiềng Sa, nên vợ nên chồng, gặp gỡ cách mạng, làm du kích, vừa phản ánh hiện thực vừa thể hiện ước mơ của đồng bào miền núi Tây Bắc, khi ánh sáng của cách mạng bắt đầu soi thấu vào cuộc đời tăm tối của họ Đó cũng là một khía cạnh của chủ nghĩa nhân đạo trong văn học Việt Nam sau cách mạng tháng Tám : nhà văn không chỉ giải thích hiện thực mà còn góp phần cải tạo hiện thực, chỉ

ra con đưòng giải phóng của nhân loại cần lao

Văn học Việt Nam vốn là một nền văn học giàu truyền thống nhân đạo Nền văn học ấy như tấm gương phản chiếu lịch sử tâm hồn của con người Việt Nam, dân tộc Việt Nam, một dân tộc nặng nghĩa, nặng tình, giàu lòng nhân ái vị tha Góp phần làm giàu thêm truyền thống ấy là nhiệm vụ cao cả và thiêng của mỗi nhà văn chân chính Vợ chồng A Phủ của Tô Hoài là một đóng góp rất đáng trân trọng vào truyền thống ấy

VỢ NHẶT KIM LÂN

- Đó là một sự lạ: Anh Tràng xấu xí, thô kệch, không ai thèm lấy, bỗng nhiên “nhặt” được vợ một cách

thật dễ dàng nhanh chóng, ở ngay giữa đường giữa chợ nhờ mấy bát bánh đúc riêu cua “Nhặt” trong những ngày đói tràn lan

Điều đó khiến cho mọi người trong xóm ngụ cư này phải ngạc nhiên Thậm chí bà cụ Tứ và cả chính Tràng cũng ngạc nhiên

- Đó còn là sự éo le : vui mà tội nghiệp, mừng mà tủi mà lo Giữa lúc cái chết rình rập, miếng ăn rất hệ

trọng, Tràng nuôi thân, nuôi mẹ cũng khó khăn; thế mà bây giờ thêm một miệng ăn nữa, biết lấy gì nuôi nhau

Và hạnh phúc của vợ chồng Tràng, niềm vui của bà cụ Tứ cứ phải diễn ra trong một không khí ảm đạm chết chóc

Đây là tình huống giàu ý nghĩa, có tác dụng làm nổi bật giá trị tư tưởng của tác phẩm

ĐỀ 4 :

4/ Phân tích nhân vật bà cụ Tứ

a Giới thiệu tác giả, tác phẩm

b Phân tích

- Đến khoảng giữa câu chuyện, Kim Lân mới cho nhân vật Bà cụ Tứ xuất hiện Bắt đầu là cái dáng

"lọng khọng đi vào ngõ, vừa đi vừa lẩm bẩm tính toán gì trong miệng" Chao ôi! những câu giản dị nhường ấy

mà chất chứa bao yêu thương trìu mến Ta gặp lại cái dáng gầy gầy, còng còng vì sương gió cuộc đời của người

bà quen thuộc Từ "lọng khọng" đầy sáng tạo và có sức gợi hình, gợi tả tạc lại trong ta một dáng hình

- Hình ảnh bà - hình ảnh của người mẹ nông dân Việt Nam 1945 hiện lên chân thực như nó vốn có qua những lời nói tưởng như ngớ ngẩn, lẩm cẩm mà xiết bao ân tình Cuộc đời tuy có mất mát nhưng cũng không cướp đi của bà tất cả Bà vẫn còn có anh Tràng - đứa con trai độc nhất để yêu thương chăm sóc Làm mẹ, ai cũng mong cho con mình chóng khôn lớn, trưởng thành và yên bề gia thất Rồi cái ngày hạnh phúc ấy cũng đã đến: cái ngày anh Tràng lấy vợ Những tưởng niềm vui ánh lên rạng ngời trong trái tim già cỗi ấy, nhưng lòng người mẹ lại ngổn ngang bao tâm sự thầm kín Dạo đầu của chuỗi tâm trạng ấy là một loạt những câu hỏi đầy vẻ ngạc nhiên, thắc mắc: "Người đàn bà nào lại đứng ở đầu giường con mình thế kia?" "ai thế nhỉ? sao lại chào mình bằng u?" Mọi việc đến với bà quá nhanh Bà lão thực sự đi từ ngạc nhiên này đến ngạc nhiên khác, tới mức: "không còn tin vào mắt, vào tai mình nữa" "Bà lão nhấp nháy cặp mắt cho đỡ nhoèn vì tự dưng bà lão thấy mắt mình nhoèn thì phải Bà lão nhìn kĩ người đàn bà lần nữa, vẫn chưa nhận ra người nào Bà quay lại nhìn con tỏ ý không hiểu"

- Tâm trạng cứ băn khoăn như thế cho đến khi mọi chuyện được vỡ lẽ thông qua lời xác nhận của con trai: "Nhà tôi nó mới về làm bạn với tôi đấy u ạ " Lúc ấy tâm trạng của người mẹ lại bước sang một trang khác, hứa hẹn nhiều biến động hơn và tinh tế hơn Kim Lân đã không tả thêm nữa những suy nghĩ, những căn vặn trong tâm não của nhân vật, hay những động thái tâm lý phức tạp khác, mà chỉ đơn giản là một cái "cúi đầu nín lặng" Không chỉ là câu trần thuật, trong câu văn ngắn này còn rưng rưng tấm lòng hoà cảm đầy ân tình của Kim Lân Bao nhiêu nỗi niềm chất chứa trong cái im lặng cúi đầu ấy Cái im lặng tủi phận Cái im lặng cam chịu Cái

im lặng xót xa

- Khi biết được cơ sự thì "Bà lão đăm đăm nhìn ra ngoài Bóng tối trùm lấy hai con mắt Ngoài xa, dòng sông sáng trắng uốn khúc trong cánh đồng tối Mùi đốt đống rấm ở những nhà có người chết theo gió thoảng vào khét lẹt Bà lão thở nhẹ một hơi dài Bà lão nghĩ đến ông lão, nghĩ đến đứa con gái út Bà nghĩ đến cuộc đời khổ cực dằng dặc của mình" Cuộc đời bà là một chuỗi ngày khổ đau, điều ấy lý giải vì sao người mẹ già ấy lại quen đánh giá sự việc bằng kinh nghiệm và sự từng trải, bằng một nỗi lòng đầy ám ảnh của một quá vãng nặng trĩu những đắng cay

- Bà thương cho cái số kiếp của đứa con trai Vì người mẹ ấy giờ đây ý thức rõ hơn vợ chồng Tràng rất nhiều về cái nghịch cảnh quá éo le, nghiệt ngã của cuộc hôn nhân này "Chao ôi! người ta dựng vơ gả chồng cho con là lúc gia đình ăn nên làm nổi, những mong sinh con đẻ cái mở mặt sau này - con mình thì " Bao nhiêu ngập ngừng, tủi cực, chua xót dồn nén sau chữ "thì" vô vọng ấy Bà xót xa vì không thể làm tròn bổn phận của người mẹ: không lo nổi chuyện đại sự cho con Giờ đây, giữa lúc người chết đói "như ngả rạ", lại có người theo con trai mình về làm vợ

- Cái buồn, cái tủi lại chan đầy nước mắt, và bà khóc vì thương con, thương dâu không biết làm sao đây

để vượt qua cơn khốn khó này: "Trong kẽ mắt kèm nhèm của bà rũ xuống hai hàng nước mắt", lý trí đã không

ngăn nổi tình cảm "Biết rằng chúng nó có nuôi nổi nhau sống được qua cơn đói khát này không" Bà thương

con, để rồi lại thương dâu: Bà "đăm đăm nhìn người đàn bà" như để nhận mặt người đồng hành khốn cùng trong cuộc đời khổ nghèo Người con dâu đứng đấy, tay "vân vê tà áo đã rách bợt" Và cũng từ đó đã thức dậy trong

bà lão bao ý nghĩ nhân đạo và một sự hàm ơn: "Người ta có gặp bước khó khăn đói khổ này, người ta mới lấy đến con mình Mà con mình mới có vợ được Thôi thì bổn phận bà làm mẹ, bà đã chẳng lo được cho con " Những lời độc thoại cứ như đợt sóng cuộn lên trong lòng người mẹ, vừa khắc khoải, dạt dào, vừa bao la, vỗ về đầy tình mẫu tử, hoà trong đó là là những rung cảm xót xa trong trái tim nhân đạo của Kim Lân

- “Chúng mày lấy nhau u cũng mừng lòng” Ta cũng thấy tim ta thổn thức cùng với những trăn trở bình

dị mà xiết bao ân tình Đẹp biết bao 2 tiếng "mừng lòng" của bà lão nói với các con Chữ "mừng" thật là đắc địa, có vẻ như không đâu vào đâu của người già cả, nhưng lại lột tả đúng cái thần thái của một tấm lòng vị tha cao quý đang ngượng ngập, vụng về tìm cách giấu đi dòng nước mắt xót thương vì sợ phiền lòng cho chính người mình đang thương xót

- "Có đèn đấy à? Ừ, thắp lên một tí cho sáng sủa Dầu bây giờ đắt gớm lên mày ạ" Người mẹ già như

cố nuốt nước mắt vào trong, cố nén nỗi đau trong lòng để tình thương của mình an ủi các con Nỗi lo sợ ngày mai mãi chỉ là 1 niềm riêng không chia sẻ Bới trái tim người mẹ ấy hiền hậu nhân từ lắm Chẳng muốn con

buồn, chẳng muốn con đau, chỉ mong con hãy tận hưởng trọn vẹn cái hạnh phúc lứa đôi Mẹ kêu con thắp đèn lên "cho sáng sủa" hay chính tình yêu bao la của mẹ đang toả sáng cho hạnh phúc của các con

- Trong cái mừng, cái tủi, cái lo, người đọc vẫn thấy được niềm vui, niềm tin thắp lên trong lòng bà cụ

Tứ Một niềm vui tội nghiệp không sao cất cánh được khi bị những nỗi lo, nỗi buồn luôn trĩu nặng Nhưng bà vẫn cố vui, cố nén tất cả mọi sầu muộn, héo hon vào trong bằng tất cả sức mạnh của tình mẹ, để gắng làm cho con vui, dâu vui Hoá ra chính cái bà lão "gần đất xa trời" này lại là người nói đến hi vọng, đến ngày mai nhiều hơn tất cả Đó là niềm ao ước thiết tha về một ngày mai sáng sủa hơn cho con của bà mẹ nghèo: "Rồi may ông giời cho khá ai giàu ba họ, ai khó ba đời " Một lời động viên con giản dị, mang đậm niềm tin tâm linh của một bà mẹ nông dân từng trải, nhưng cũng thật cần thiết, bởi đó chính là nguồn động lực giúp cho mẹ con bà đủ vững vàng để vượt lên hoàn cảnh khắc nghiệt nhất của cái đói, cái chết Câu nói ấy chỉ có thể thốt lên từ một tấm lòng cao cả, tràn ngập tình thương

- Và niềm tin đã chuyển hoá thành niềm vui Bà vui trong công việc "sửa sang nhà cửa vườn tược" Nó khiến bà nhẹ nhõm, tươi tỉnh khác ngày thường, "cái mặt bủng beo, u ám của bà bỗng rạng rỡ hẳn lên" Bà đã chủ động tạo nên niềm vui đó trong ngày đầu tiên gia đình đón chào một nàng dâu mới: bà dậy từ rất sớm, bà

"xăm xắn thu dọn, quét tước nhà cửa, giẫy những búi cỏ mọc nham nhở trong vườn" Bởi bà hiểu rằng, bắt đầu

từ hôm nay đã đánh dấu một bước ngoặt trong cuộc đời các con mình, chúng nó đã nên vợ nên chồng và bà cảm thấy mình phải vun vén cho hạnh phúc của các con Buổi sáng hôm nay, bà đã đon đả lo chu tất, chuẩn bị bữa cơm đón dâu, nhưng "cái bữa cơm ngày đói thật thảm hại" với món cháo loãng và món "chè khoán" đắng chát, nhưng bà vẫn cố tạo ra một không khí ấm cúng, vui vẻ để động viên, làm giảm bớt nỗi thất vọng cho các con

- Dù cuộc sống này có khắc nghiệt, ngặt nghèo đến tàn bạo, đầy đoạ mẹ con bà, bà vẫn nói toàn chuyện vui, chuyện sung sướng sau này, chuyện nuôi đôi gà cho nó sinh sôi nảy nở thành đàn gà con Người mẹ già ấy vẫn nghĩ đến cái sống, nghĩ đến ánh sáng của ngày mai ngay bên bờ vực thẳm của cái chết Hình ảnh đàn gà sinh sôi trong bữa cơm ngày đói đã nói lên sức sống kì diệu của người lao động Nhưng xúc động nhất là nồi chè cám mà bà đã cố tình giấu con trai, con dâu cho đến phút cuối cùng Người đọc cười ra nước mắt trước sự hào hứng vui vẻ khi bà "lễ mễ bưng nồi cháo cám nghi ngút khói" lên nhà, tươi cười đon đả múc cho các con rồi mời mọc: "cám đấy mày ạ, hì Ngon đáo để, cứ ăn thử mà xem" Nhưng ta biết, bên trong cái vẻ tươi tỉnh niềm

nở ấy, lòng mẹ đang quặn thắt Cái món mà bà cụ Tứ gọi là "chè khoán" ấy hoá ra lại là cám, gọi như vậy để cho các con bớt tủi thân, lời mời mọc của bà là lời động viên, an ủi Bà muốn con được no đủ, hạnh phúc trong một việc làm mà bà cố gắng tạo nên dẫu biết rằng đó chỉ là ảo giác, sau đó thực tại sẽ lại trở về nguyên bản, bẽ bàng và chua chát Dường như bà có ý xua tan đi không khí ảm đạm, cố che đậy, vùi đi thực cảnh thê lương Nhưng thật tội nghiệp cho bà lão, tội nghiệp thay cho cái niềm vui bé nhỏ chới với giữa một bể bi luỵ, khi mà màu sắc của hiện tại phải được trả về đúng nghĩa của nó."

c Đánh giá chung

Nhân vật bà cụ Tứ đã cho ta hiểu bao điều về tình yêu thương vô bờ bến của người mẹ dành cho con Bà chính là là linh hồn của tác phẩm, là hiện thân cho tình mẫu tử, là hình tượng tiêu biểu cho vẻ đẹp các bà mẹ Việt Nam: rất nhân hậu, rất bao dung, giàu lòng nhân ái, thương con vô hạn, hết lòng vun đắp cho các con được hạnh phúc, khát khao sống, khát khao yêu thương và truyền được ngọn lửa sống ấy từ mình sang cho các con Người mẹ già ấy phải chăng chính là ánh sáng của cả thiên truyện, lặng thầm đằng sau bóng tối bi thảm của những kiếp đời nghèo khổ Ánh sáng ấy làm cho câu chuyện anh Tràng nhặt vợ trở nên thấm thía cảm động hơn, nâng truyện ngắn "Vợ nhặt" lên tầm cao, mang chiều sâu của một truyện ngắn "hiện thực - nhân bản" Ta thấy cái nhìn đồng cảm xót thương của Kim Lân chứa chan, thấm đượm trong từng câu, từng chữ, từng chi tiết của bức tranh đời sống nạn đói năm Ất Dậu, đằng sau những giọt nước mắt, những lời độc thoại được chắt ra từ một tâm hồn cao đẹp

ĐỀ 5 : BÀI VĂN THAM KHẢO

Nạn đói khủng khiếp và dữ dội năm 1945 đã hằn in trong tâm trí Kim Lân – một nhà văn hiện thực có

thể xem là con đẻ của đồng ruộng, một con người một lòng đi về với “thuần hậu phong thuỷ ấy” Ngay sau cách

mạng, ông đã bắt tay viết ngay tiểu thuyết Xóm ngụ cư

Khi hoà bình lặp lại (1954), nỗi trăn trở tiếp tục thôi thúc ông viết tiếp thiên truyện ấy Và cuối cùng, truyện ngắn Vợ nhặt đã ra đời Trong lần này, Kim Lân đã thật sự đem vào thiên truyện của mình một khám phá mới, một điểm sáng soi chiều toàn tác phẩm Đó là vẻ đẹp của tình người và niềm hi vọng vào cuộc sống của những người nông dân nghèo tiêu biểu như Tràng, người vợ nhặt và bà cụ Tứ Thiên truyện thể hiện rất thành

công khả năng dựng truyện, dẫn truyện và đặc sắc nhất là Kim Lân đã có khám phá ra diễn biến tâm lí thật bất ngờ.

Trong một lần phát biểu, Kim Lân từng nói : “Khi viết về nạn đói người ta thường viết về sự khốn cùng

và bi thảm Khi viết về con người năm đói người ta hay nghĩ đến những con người chỉ nghĩ đến cái chết Tôi muốn viết một truyện ngắn với ý khác Trong hoàn cảnh khốn cùng, dù cận kề bên cái chết nhưng những con người ấy không nghĩ đến cái chết mà vẫn hướng tới sự sống, vẫn hi vọng, tin tưởng ở tương lai Họ vẫn muốn sống, sống cho ra con người” Và điểm sáng mà nhà văn muốn đem vào tác phẩm chính là ở chỗ đó Đó chính

là tình người và niềm hi vọng về cuộc sống, về tương lai của những con người đang cận kề với cái chết Bằng cách dẫn truyện, xây dựng nên tình huống “nhặt vợ” tài tình kết hợp với khả năng phân tích diễn biến tâm lí nhân vật thật tinh tế và sử dụng thành công ngôn ngữ nông dân, ngôn ngữ dung dị, đời thường nhưng có sự chọn lọc kĩ lưỡng ấy, nhà văn đã tái hiện trước mắt ta một không gian năm đói thật thảm hại, thê lương Trong đó ngổn ngang những kẻ sống người chết, những bóng ma vật vờ, lặng lẽ giữa tiếng hờ khóc và tiếng gào thét kinh hoàng của đám quạ Bằng tấm lòng đôn hậu chân thành, nhà văn đã gửi gắm vào trong không gian tối đen như mức ấy những mầm sống đang cố vươn lên đến tương lai, những tình cảm chân thành, yêu thương bình dị nhưng rất đỗi cao quí ấy và nhà văn đã để những số phận như anh Tràng, người vợ nhặt và bà cụ Tứ được thăng hoa trước ngọn cờ đỏ phấp phới cùng đám người đói phá kho thóc Nhật ở cuối thiên truyện

Có thể nói rằng Kim Lân đã thật xuất sắc khi dựng lên tình huống “nhặt vợ” của anh cu Tràng Tình huống ấy là cánh cửa khép mở để nhân vật bộc lộ nét đẹp trong tâm hồn mình Dường như trong đói khổ người

ta dễ đối xử tàn nhẫn với nhau khi miếng ăn của một người chưa đủ thì làm sao có thể đèo bòng thêm người này người kia Trong tình huống ấy, người ta dễ cấu xé nhau, dễ ích kỉ hơn là vị tha và người ta rất dễ đối xử tàn nhẫn, làm cho nhau đau khổ Nhưng nhà văn Kim Lân lại khám phá ra một điều ngược lại như ở các nhân vật

anh cu Tràng, người vợ nhặt và bà cụ Tứ Chúng ta từng kinh hãi trước “xác người chết đói ngập đầy đường”,

“người lớn xanh xám như những bóng ma”, từng ớn lạnh trước “tiếng quạ kêu từng hồi thê thiết”, nhưng lạ thay

chúng ta thật không thể cầm lòng xúc động trước nghĩa cử cao đẹp mà bình thường dung dị ấy của Tràng, bà cụ

Tứ và cả người vợ của Tràng nữa Một anh thanh niên của cái xóm ngụ cư ấy như Tràng, một con người – một thân xác vạm vỡ, lực lưỡng mà dường như ngờ nghệch, thô kệch và xấu xí ấy lại chứa đựng biết bao nghĩa tình

cao đẹp “Cái đói đã tràn đến xóm này tự lúc nào”, vậy mà Tràng vẫn đèo bòng thêm một cô vợ trong khi anh

không biết cuộc đời phía trước mình ra sao Tràng đã thật liều lĩnh Và ngay cô vợ Tràng cũng thế Hai cái liều

ấy gặp nhau kết tụ lại thành một gia đình Điều ấy thật éo le và xót thương vô cùng … Và dường như lúc ấy trong con người của Tràng kia đã bật lên niềm sống, một khát vọng yêu thương chân thành Và dường như hắn đang ngầm chứa đựng một ao ước thiết thực về sự đầm ấm của tình cảm vợ chồng, của hạnh phúc lứa đôi

Hành động của Tràng dù vô tình, không có chủ đích, chỉ tầm phơ tầm phào cho vui nhưng điều ấy cũng

hé mở cho ta thấy tình cảm của một con người biết yêu thương, cưu mang, đùm bọc những người đồng cảnh

ngộ Như một lẽ đương nhiên, Tràng đã rất ngỡ ngàng, hắn đã “sờ sợ”, “ngờ ngợ”, “ngỡ ngàng” như không phải

nhưng chính tình cảm vợ chồng ấy lại củng cố và nhen nhóm ngọn lửa yêu thương và sống có trách nhiệm với gia đình trong hắn Tình nghĩa vợ chống ấm áp ấy dường như làm cho Tràng thay đổi hẳn tâm tính Từ một anh chàng ngờ nghệch, thô lỗ cộc cằn, Tràng đã sớm trở thành một người chồng thật sự khi đón nhận hạnh phúc của

gia đình Hạnh phúc ấy như một cái gì đó cứ “ôm ấp, mơn man, khắp da thịt Tràng tựa hồ như có bàn tay vuốt nhẹ sống lưng” Tình yêu, hạnh phúc ấy khiến “trong một lúc Tràng dường như quên đi tất cả, quên cả đói rét đang đeo đuổi, quên cả những tháng ngày đã qua” Và Tràng đã ước ao hạnh phúc Mạch sống của một người

đàn ông trong Tràng đã trở dậy Hắn có những thay đổi thật bất ngờ nhưng rất hợp lôgic Những thay đổi ấy không gì khác ngoài tâm hồn đôn hậu, chất phác và giàu tình yêu thương hay sao ? Trong con người của Tràng khi trở dậy, sau khi chào đón hạnh phúc ấy thật khác lạ Tràng không là anh Tràng ngày trước nữa mà giờ đây

đã là một người con có hiếu, một người chồng đầy trách nhiệm dù chỉ trong ý nghĩ Thấy mẹ chồng nàng dâu

quét tước nhà cửa, hắn đã bừng bừng thèm muốn một cảnh gia đình hạnh phúc “Hắn thấy hắn yêu thương căn nhà của hắn đến lạ lùng”, “hắn thấy mình có trách nhiệm hơn với vợ con sau này” Hắn cũng xăm xắn ra sân

dọn dẹp nhà cửa Hành động , cử chỉ ấy ở Tràng đâu chỉ là câu chuyện bình thường mà đó là sự chuyển biến lớn Chính tình yêu của người vợ, tình mẹ con hoà thuận ấy đã nhen nhóm trong hắn ước vọng hạnh phúc, niềm tin vào cuộc sống sẽ đổi thay khi hắn nghĩ đến đám người đói và lá cờ đỏ bay phấp phới Rồi số phận, cuộc đời của hắn, của vợ hắn và cả người mẹ của hắn nữa sẽ thay đổi Hắn tin thế

Nạn đói ấy không thể ngăn cản được ánh sáng của tình người Đêm tối ấy rồi sẽ qua đi để đón chờ ánh sáng của cuộc sốngtự do đang ở phía trước, trước sức mạnh của cách mạng Một lần nữa, Kim Lân không ngần

ngại gieo rắc hạnh phúc, niềm tin ấy trong các nhân vật của mình Người vợ nhặt không phải tự nhiên xuất hiện trong thiên truyện Thị xuất hiện đã làm thay đổi cuộc sống của xóm ngụ cư nghèo nàn, tăm tối ấy, đã làm cho những khuôn mặt hốc hác, u tối của mọi người rạng rỡ hẳn lên Từ con người chao chát chỏng lỏn đến cô vợ hiền thục, đảm đang là cả một quá trình biến đổi Điều gì làm thị biến đổi như thế ? Đó chính là tình người, tình yêu thương Thị tuy đi theo không Tràng về chỉ qua bốn bát bánh đúc và hai câu nói tầm phơ tầm phào của Tràng nhưng chúng ta không khinh miệt thị Nếu có trách thì chỉ có thể hướng vào xã hội thực dân phong kiến

kia bóp nghẹt quyền sống con người Thị xuất hiện không tên tuổi, quê quán, trong tư thế “vân vê tà áo đã rách bợt”, điệu bộ trông thật thảm hại nhưng chính con người lại gieo niềm sống cho Tràng, làm biến đổi tất cả, từ

không khí xóm ngụ cư đến không khí gia đình Thị đã đem đến một luồng sinh khí mới, nguồn sinh khí ấy chỉ

có được khi trong con người thị dung chứa một niềm tin, một ước vọng cao cả vào sự sống, vào tương lai Thị được miêu tả khá ít song đó lại là nhân vật không thể thiếu đi trong tác phẩm Thiếu thị, Tràng vẫn chỉ là anh Tràng của ngày xưa, bà cụ Tứ vẫn lặng thầm trong đau khổ, cùng cực Kim Lân cũng thật thành công khi xây dựng này để góp thêm tiếng lòng ca ngợi sức sống của vẻ đẹp tình người, niềm tin ở cuộc đời phía trước trong những con người đói khổ ấy

Và thật ngạc nhiên, khi nói về ước vọng ở tương lai, niềm tin vào hạnh phúc, vào cuộc đời, người ta dễ nghĩ đến tuổi trẻ như Tràng và người vợ, nhưng Kim Lân lại khám phá ra một nét độc đáo vô cùng : tình cảm, ước vọng ở cuộc đời ấy lại được tập trung miêu tả khá kĩ ở nhân vật bà cụ Tứ Đến nhân vật này, Kim Lân tỏ rõ ngòi bút vững vàng, già dặn của mình trong bút pháp miêu tả tâm lí nhân vật Bà cụ Tứ đến giữa câu chuyện mới xuất hiện nhưng nếu thiếu đi nhân vật này, tác phẩm sẽ không có chiều sâu nhân bản Đặt nhân vật bà cụ

Tứ vào trong tác phẩm, Kim Lân đã cho chúng ta thấy rõ hơn ánh sáng của tình người trong nạn đói Bao giờ cũng thế, các nhà văn muốn nhân vật nổi bật cá tính của mình thương đặt nhân vật vào một tình thế thật căng thẳng … Ở đó dĩ nhiên phải có sự đấu tranh không ngừng, không những giữa các nhân vật mà độc đáo hơn là ngay chính trong nội tâm nhân vật ấy Bà cụ Tứ là một điển hình Việc Tràng lấy vợ đã gây một chấn động lớn trong tâm thức người mẹ nghèo vốn thương con ấy Bà ngạc nhiên, ngỡ ngàng trước sự xuất hiện của một người

đàn bà trong nhà mình mà lâu nay và có lẽ chưa bao giờ bà nghĩ đến Hết ngỡ ngàng, ngạc nhiên, bà cụ đã “cúi đầu nín lặng” Cử chỉ, hành động chất chứa bao tâm trạng Đó là sự đan xen giữa nỗi tủi cực, nỗi lo và niềm

vui, nỗi buồn cứ hoà lẫn vào nhau khiến bà thật căng thẳng Sau khi thấu hiểu mọi điều, bà nhìn cô con dâu

đang “vân vê tà áo đã rách bợt” mà lòng đầy thương xót Bà thiết nghĩ “người ta có gặp bước khó khăn này, người ta mới lấy đến con mình, mà con mình mới có được vợ” Và thật xúc động, bà cụ đã nói chỉ một câu thôi nhưng sâu xa và có ý nghĩa vô cùng : “Thôi, chúng mày phải duyên phải kiếp với nhau u cũng mừng lòng”.

Đói khổ đang vây lấy gia đình bà, cuộc sống của bà sẽ ra sao khi mình đang ngắp nghé trước vực thẳm của cái chết Nhưng trong tâm thức người mẹ nghèo ấy, đói khổ không phải là vật cản lớn Đói rét thật nhưng trong lòng bà cụ vẫn sáng lên tấm lòng yêu thương chân thành Bà thương con, thương dâu và thương cho chính bản thân mình Bà cụ Tứ từ những nỗi lo, nỗi tủi cực về gia cảnh vẫn bùng cháy lên ngọn lửa của tình người

Bà đã dang tay đón nhận đứa con dâu, lòng đầy thương xót, trong tủi cực nhưng vẫn ngầm chứa một sức sống thật mãnh liệt Chính ở người mẹ nghèo khổ ấy, ngọn lửa của tình người, tình thương yêu nhân loại ấy bùng cháy mạnh mẽ nhất Trong bóng tối của đói nghèo đang hùng hổ vây quanh, bà lão vẫn gieo vào lòng những con mình niềm tin về cuộc sống Bà nhắc đến việc Tràng nên chuẩn bị một cái phên nuôi gà, rồi việc sinh con đẻ cái

Bà lão nói toàn chuyện vui trong bữa cơm ngày đói thật thảm hại ấy Bà đã đón nhận hạnh phúc của các con để

tự sưởi ấm lòng mình Đặc biệt chi tiết nồi chè cám ở cuối thiên truyện thể hiện khá rõ ánh sáng của tình người Nồi chè cám nghẹn bức cổ và đắng chát ấy lại là món quà của một tấm lòng đôn hậu chất chứa yêu thương Bà

lão “lễ mễ” bưng nồi chè và vui vẻ giới thiệu : “Chè khoán đây, ngon đáo để cơ” Ơ đây nụ cười đã xen lẫn

nước mắt Bữa cơm gia đình ngày đói ở cuối thiên truyện không khỏi làm chạnh lòng chúng ta, một nỗi xót thương cay đắng cho số phận của họ song cũng dung chứa một sự cảm phục lớn ở những con người bình thường

và đáng quí ấy

Kim Lân bằng nghệ thuật viết văn già dặn, vững vàng đã đem đến một chủ đề mới trong đề tài về nạn đói Nhà văn đã khẳng định ánh sáng của tình người thật thành công ở ba nhân vật Điều làm chúng ta trân trọng nhất chính là vẻ đẹp của tình người và niềm hi vọng vào cuộc sống một cách mạnh mẽ nhất ở những thân phận nghèo đói, thảm hại kia Ba nhân vật : Tràng, vợ Tràng và cụ Tứ cùng những tình cảm, lẽ sống cao đẹp của họ chính là những điểm sáng mà Kim Lân từng trăn trở trong thời gian dài để thể hiện sao cho độc đáo một đề tài không mới Tác phẩm đã thể hiện thành công nghệ thuật miêu tả tâm lí nhân vật, khả năng dựng truyện và dẫn truyện của Kim Lân – một nhà văn được đánh giá là viết ít nhưng tác phẩm nào cũng có giá trị là vì lẽ đó

“Cái đẹp cứu vớt con người” (Đôxtôiepxki) Vâng, Vợ nhặt của nhà văn Kim Lân thể hiện rõ sức mạnh

kì diệu ấy Anh sáng của tình người, lòng tin yêu vào cuộc sống là nguồn mạch giúp Kim Lân hoàn thành tác phẩm Ong đã đóng góp cho văn học Việt Nam nói chung, về đề tài nạn đói nói riêng một quan niệm mới về lòng người và tình người Đọc xong thiên truyện, dấu nhấn mạnh mẽ nhất trong tâm hồn bạn đọc chính là ở điểm sáng tuyệt vời ấy

RỪNG XÀ NU NGUYỄN TRUNG THÀNH

• Luyện tập

1/ Hoàn cảnh sáng tác-Cốt truyện-Chủ đề

2/ Phân tích hình tượng rừng xà nu.

3/ Phân tích tập thể nhân vật anh hùng.

4/ Phân tích vẻ đẹp sử thi của tác phẩm.

• Gợi ý

ĐỀ 1 :

- Hoàn cảnh sáng tác : Rừng xà nu được viết 1965, khi đế quốc Mĩ bắt đầu đổ quân ào ạt vào miền Nam nước ta Truyện được in trong tập Trên quê hương những anh hùng Điện Ngọc Cùng với Đất nước đứng lên (1954), có thể coi đây là những bản anh hùng ca mang đậm tính sử thi và cảm hứng lãng mạn về cuộc chiến đấu

của nhân dân Tây Nguyên, nói rộng ra là về hai cuộc chiến tranh nhân dân kì diệu của dân tộc ta

- Cốt truyện của Rừng xà nu có hai câu chuyện đan cài nhau : chuyện về cuộc đời Tnú và về cuộc nổi

dậy của làng Xôman (dân tộc Strá,Tây Nguyên) Truyện tái hiện không khí một thời kì lịch sử của phong trào giải phóng cách mạng ở miền Nam, từ những năm đen tối cho đến lúc đồng khởi (khoảng 1955-1959), qua các đoạn đường của cuộc đời Tnú và làng Xôman

- Chủ đề : Thể hiện chủ nghĩa anh hùng cách mạng Nói lên tư tưởng chính trị của thời đại, cũng chính là

chân lí của cuộc sống, có áp bức có đấu tranh, phải dùng bạo lực cách mạng chống lại bạo lực phản cách mạng

Điều ấy được cụ thể qua lời cụ Mết : “Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo”.

ĐỀ 2 :

a Giới thiệu tác giả, tác phẩm

b Phân tích

b.1 Vị trí-Vai trò hình tượng trong tác phẩm

Hình tượng đóng vai trò chủ âm trong tác phẩm Truyện kết cấu theo lối đấu cuối tương ứng, mở và kết tác phẩm bằng hình ảnh rừng xà nu Đồng thời, cây xà nu là hình ảnh quán xuyến, xuyên suốt trong truyện : cây

xà nu gắn bó với cuộc sống ngưới dân, nó còn là chứng nhân cho những sự kiện quan trọng của làng Xôman

b.2 Hình ảnh xà nu vừa có ý nghĩa cụ thể, vừa có giá trị tượng trưng

- Tượng trưng cho những đau thương, mất mát lớn lao

- Tượng trưng cho sức sống mãnh liệt không một kẻ thù nào đè nén nổi

- Tượng trưng cho các thế hệ con người nối tiếp nhau trong đấu tranh

- Tượng trưng cho con người Tây Nguyên khao khát tự do, vươn theo ánh sáng cách mạng

- Miêu tả cây xà nu trong sự so sánh, đối chiếu thường xuyên với con người Các hình thức nhân hoá, ẩn

dụ, tượng trưng đều được vận dụng nhằm thể hiện sống động vẻ hùng vĩ, khoáng đạt của thiên nhiên, đồng thời gợi nhiều suy tưởng sâu xa về con người, về đời sống

- Giọng văn đầy biểu cảm với những cụm từ được lặp đi lặp lại gây cảm tưởng đoạn văn giống như một đoạn thơ trữ tình

c Đánh giá chung

ĐỀ 3

a Giới thiệu tác giả, tác phẩm

b Phân tích

Cụ Mết, Tnú, Dít, bé Heng là những hình tượng nhân vật đẹp, nổi lên trong bối cảnh hùng vĩ trang nghiêm của truyện Mỗi hình tượng có vẻ đẹp riêng đều mang ý nghĩa tư tưởng sâu sắc :

a) Cụ Mết : biểu tượng cho sức mạnh tinh thần và vật chất có tính truyền thống và cội nguồn của miền

núi Tây Nguyên và các dân tộc Tây Nguyên

Linh hồn của cuộc chiến đấu là nhân vật “người Đảng” - cán bộ Quyết, nhưng người tổ chức và điều

hành, người cổ động và góp phần quan trọng để dẫn dắt là cụ Mết Cụ Mết là đại diện của quần chúng, là cái gạch nối giữa Đảng và đồng bào các dân tộc Hình ảnh cụ Mết thể hiện sự vùng dậy của Tây Nguyên và của đồng bào các dân tộc Tây Nguyên

b) Tnú : như cánh chim đại bàng của núi rừng Tây Nguyên hùng vĩ được nuôi dưỡng từ cái nôi làng

Xôman bất khuất, nghĩa tình

+ Nhân vật Tnú được thể hiện trên một quá trình phát triển, từ nhỏ đến khi trở thành chiến sĩ Quá trình này có ý nghĩa tiêu biểu cho một thế hệ con người Tây Nguyên trưởng thành trong một thời kì lịch sử đáng ghi nhớ

+ Nhân vật Tnú mang những vẻ đẹp tính cách nổi bật của con người Tây Nguyên :

- Gan góc và táo bạo, dũng cảm và trung thực

- Giàu tình cảm, biết yêu thương thắm thiết và biết căm thù sâu sắc

- Có tính kỉ luật cao

+ Khi xây dựng nhân vật Tnú, tác giả chú ý miêu tả hình ảnh đôi bàn tay Dường như đôi bàn tay Tnú biết nói và đã nói rất nhiều về con người này

c) Dít : xuát hiện không nhiều trong câu chuyện, nhưng lại là hiện thân và là sự tiếp nối của Mai Ở Dít

nổi bật lên là một tình cảm trong sáng, sâu sắc nhưng lăng lẽ và kín đáo

d) Bé Heng : tượng trưng cho cây xà nu mới lớn, mang trong mình bao nhựa sống, hứa hẹn sẽ trở thành

những cây xà nu mạnh mẽ và bất diệt

c Đánh giá chung

Rừng xà nu dạt dào cảm hứng sử thi Những nhân vật đại diện cho cộng đồng, sống chết vì cộng đồng, gắn với số phận của cộng đồng ; được ngợi ca bằng những hình ảnh chói lọi ; và một giọng văn say mê trang trọng, đầy chất thơ hùng tráng

ĐỀ 4 : BÀI VĂN THAM KHẢO

Như một duyên kì ngộ, trong cả hai cuộc kháng chiến chống Pháp và Mĩ, Nguyên Ngọc – Nguyễn Trung Thành gắn bó mật thiết với chiến trường Tây Nguyên Nhà văn gần gũi, hiểu biết cuộc sống và tinh thần quật cường bất khuất, yêu tự do, quý cách mạng của nhân dân các dân tộc thiểu số trên mảnh đất này của Tổ quốc Từ thành công của tiểu thuyết đầu tay Đất nước đứng lên, cho đến truyện ngắn Rừng xà nu đều là những bản anh hùng ca mang đậm tính sử thi và cảm hứng lãng mạn về cuộc chiến đấu của nhân dân Tây Nguyên, nói rộng ra là về hai cuộc chiến tranh nhân dân kì diệu của dân tộc ta Tác giả viết Rừng xà nu mùa hè năm 1965, khi đế quốc Mĩ bắt đầu đổ quân ào ạt vào miền Nam nước ta Truyện hưởng ứng phong trào sáng tác bấy giờ,

tạo nên những “Hịch tướng sĩ thời chống Mĩ” Rừng xà nu đậm đà tính chất sử thi thể hiện qua cốt truyện và chủ

đề, qua hệ thống nhân vật và hình tượng thiên nhiên, trong ngôn ngữ và cách trần thuật

Cốt truyện của Rừng xà nu có hai câu chuyện đan cài vào nhau : chuyện về cuộc đời Tnú và về cuộc nổi dậy của làng Xôman Chuyện về Tnú là tình tiết chính và cũng là cốt lõi của câu chuyện về cuộc nổi dậy của làng Xôman Truyện tái hiện không khí của một thời kì lịch sử phong trào cách mạng ở miền Nam : những năm

đen tối cho đến Đồng khởi ( khoảng 1955-1959 ) Xung đột chính của truyện – giữa nhân dân cách mạng và kẻ

thù được dồn nén đẩy tới cao trào và bùng nổ dữ dội ở đoạn gần cuối tác phẩm : cuộc nổi dậy của làng Xôman với giáo mác dụ rựa, trong phút chốc tiêu diệt bọn giặc, bắt đầu cuộc chiến đấu giải phóng của dân làng, của cả Tây Nguyên Cũng chính ở cao trào của cuộc xung đột này bật lên một kết luận mang ý nghĩa như một chân lí

của cách mạng, được phát ngôn qua lời cụ Mết : “Nhớ lấy, ghi lấy … Sau này tau chết rồi, bay còn sống phải nói lại cho con cháu : Chúng nó đã cầm súng, mình phải cầm giáo” Đó cũng chính là tư tưởng chính trị chủ

đạo của tác phẩm : phải dùng bạo lực cách mạng để chống lại bạo lực phản cách mạng, vũ trang chiến đấu là con đường tất yếu để tự giải phóng của nhân dân

Truyện đã xây dựng được một tập thể nhân vật anh hùng, thể hiện sự nối tiếp của các thế hệ cách mạng của làng Xôman, cũng là của Tây Nguyên : Cụ Mết – Tnú và Mai, Dít – Heng Anh Quyết là đại diện cho những cán bộ Đảng đã “gieo mầm” cách mạng trong đồng bào các dân tộc Tây Nguyên Mỗi hình tượng có vẻ đẹp riêng và đều mang ý nghĩa tư tưởng sâu sắc, mang tầm vóc sử thi

Tnú, nhân vật anh hùng, người con vinh quang của làng Xôman, của những người Strá được Nguyễn Trung Thành khắc hoạ bằng những đường nét độc đáo Câu chuyện về Tnú mang ý nghĩa tiêu biểu của những người anh hùng đại diện cho số phận và con đường di lên của các dân tộc Tây Nguyên trong thời đại đấu tranh giải phóng Những nét tính cách nổi bật của Tnú đã được bộc lộ ngay từ lúc còn nhỏ : gan góc và táo bạo, dũng cảm và trung thực Đặc biệt sự gắn bó và lòng trung thành với cách mạng Anh là người con của buôn làng, mang nỗi nhớ sâu nặng trong tim Tnú , một người giàu tình thương yêu với vợ con Anh còn là một chiến sĩ tôn trọng kỉ luật và ý thức tổ chức cao Câu chuyện của Tnú và Mai khi còn nhỏ đầy vẻ đẹp thơ mộng, ở tuổi trưởng thành thắm thiết nghĩa tình, thì lại thật bi thương trong lúc ngập tràn hạnh phúc Tính cách và số phận Tnú được bộc lộ chói chang trong cao trào của truyện, cũng là đoạn đời đầy bi tráng của nhân vật Ơ nhân vật Tnú, hình ảnh bàn tay gây được ấn tượng đậm nét và sâu sắc, qua bàn tay nói lên cuộc đời và tính cách của nhân vật Bàn tay Tnú còn lành là bàn tay trung thực, tình nghĩa Bàn tay cầm phấn học chữ anh Quyết dạy, bàn tay cầm đá tự

đập vào đầu phạt tội học hay quên chữ, bàn tay đặt lên bụng trả lời “ở đây này”khi bị giặc tra hỏi cộng sản đâu, thoát ngục trở về gặp Mai ở đầu làng, Mai cầm lấy hai bàn tay Tnú vừa “xấu hổ, thương yêu của một con gái

đã lớn” … Bàn tay Tnú bị giặc – thằng Dục, quấn giẻ tẩm nhựa xà nu đốt cháy Mười ngọn đuốc ngón tay Tnú

đã châm bùng lên ngọn lửa nổi dậy của làng Xôman Bàn tay Tnú đã được dập lửa, nhưng mỗi ngón chỉ còn hai đốt Bàn tay cháy cụt ngón của Tnú như chứng tích đầy căm hận mà Tnú mang suốt đời Nhưng bàn tay cụt ngón ấy vẫn cầm súng được và Tnú đã lên đường, đi tìm những thằng Dục để đòi trả mối thù Với Tnú, thằng giặc nào cũng là thằng Dục

Cụ Mết biểu tượng cho sức mạnh tinh thần và vật chất có tính truyền thống và cội nguồn của miền núi Tây Nguyên và của các dân tộc Tây Nguyên Cụ Mết là đại diện của quần chúng, là cái gạch nối giũa Đảng và đồng bào dân tộc Hình ảnh cụ Mết chỉ huy trai làng nổi dậy cứu Tnú, tiêu diệt bọn giặc ở cuối truyện thể hiện

sự vùng dậy của Tây Nguyên và của đồng bào các dân tộc Tây Nguyên

Dít xuất hiện không nhiều trong tác phẩm, nhưng lại là hiện thân và sự nối tiếp của Mai Ơ Dít nổi bật lên là một tình cảm trong sáng, sâu sắc nhưng lặng lẽ và kín đáo Tính nguyên tắc có phần cứng nhắc của một cán bộ chính trị ở tuổi mới lớn ta có thể cảm thông Nhưng đằng sau thái độ lạnh lùng, ngôn từ có vẻ gay gắt là

những tình cảm thầm kín ẩn trong cái nhìn rất sâu đối với Tnú bằng “đôi mắt mở to, bình thản, trong suốt”.

Bé Heng xuất hiện ở phần đầu truyện, đóng vai trò người hướng dẫn Tnú trở về làng sau ba năm đi lực lượng Bé Heng là tượng trưng cho lứa cây xà nu mới lớn, mang trong mình bao nhựa sống, hứa hẹn sẽ trở thành cây xà nu mạnh mẽ và bất diệt

Một hình tượng nổi bật và xuyên suốt tác phẩm này là cây xà nu Có thể nói hình tượng cây xà nu là môtip chủ đạo của tác phẩm Chúng ta hiểu vì sao tác phẩm có tên Rừng xà nu Vai trò “chủ âm” của hình tượng

xà nu được xác nhận qua lời kể của tác giả về việc viết tác phẩm này: “Bắt đầu đến với ngòi bút, gần như không

hề tính trước, là một khu rừng xà nu, những cây xà nu … Ay là một loại cây hùng vĩ và cao thượng, man dại và trong sạch, mỗi cây cao vút, vạm vỡ, ứ nhựa, tán lá vừa thanh nhã, vừa rắn rỏi …” Mở đầu và kết thúc truyện đều là cảnh rừng xà nu “đến hết tầm mắt cũng không thấy gì khác ngoài những đồi xà nu nối tiếp chân trời” Câu này được nhắc lại ở đoạn kết, chỉ đổi chữ “đồi” thành chữ “rừng”, như một điệp khúc láy lại để nhấn mạnh,

gây ấn tượng đậm nét trong phần kết thúc truyện Nhưng cây xà nu còn hiện diện trong suốt câu chuyện Tnú và làng Xôman của anh Xà nu có mặt trong đời sống hàng ngày như đã tự từ ngàn đời nay của dân làng : ngọn lửa

xà nu trong bếp mỗi nhà, trong trong nhà ưng tập họp dân làng, ngọn đuốc xà nu cháy sáng soi những đoạn rừng đêm, khói xà nu làm tấm bảng đen cho anh Quyết dạy Tnú và Mai học chữ … Xà nu cũng tham dự vào những

sự kiện quan trọng của cuộc sống làng Xôman : ngọn đuốc xà nu cháy sáng trong tay cụ Mết và tất cả dân làng vào rừng lấy giáo mác dụ rựa đã dấu kĩ chuẩn bị nổi dậy, đêm đêm làng Xôman thức mài vũ khí, giặc đốt hai bàn tay Tnú bằng giẻ tẩm nhựa xà nu và cũng ngọn lửa từ các đuốc xà nu soi sáng rực cái đêm cả làng nổi dậy

…

Những đoạn mô tả rừng xà nu ở đầu và kết thúc tác phẩm đầy chất thơ hùng tráng Đồng thời sự miêu tả

về cây luôn luôn đặt trong sự chiếu ứng với người, gợi ra những biểu tượng về đời sống, số phận và phẩm cách con người – dân làng Xôman; ngược lại, nhiều chỗ miêu tả con người cũng dùng các so sánh với cây xà nu Thủ pháp ấy tạo nên sự hoà nhập, tương ứng giữa con người và thiên nhiên trong một chất thơ hào hùng, tráng lệ Rừng xà nu cũng như dân làng Xôman, nhân dân Tây Nguyên chịu nhiều đau thương bởi sự tàn phá của giặc :

“Cả rừng xà nu hàng vạn cây không có cây nào không bị thương” Nhưng xà nu có sức sống mãnh liệt : “Ít có loại cây ham ánh sáng mặt trời đến thế, nó phóng lên rất nhanh để tiếp lấy ánh nắng … Ít có loại cây sinh sôi nảy nở khoẻ như vậy Cạnh một cây mới ngã gục, đã có bốn năm cây con mọc lên, ngọn xanh rờn, hình nhọn

mũi tên lao thẳng lên bầu trời” Cây xà nu ham ánh sáng và khí trời, bền bỉ sự sống cũng như dân làng Xôman

yêu tự do, khao khát cuộc sống tự do, đấu tranh vì tự do tiếp nối từ thế hệ này sang thế hệ khác Anh Quyết hi sinh thì đã có Tnú, Mai ngã xuống giữa tuỗi tràn đầy nhựa sống thì Dít lớn lên rất nhanh đến không ngờ, trở thành bí thư chi bộ, chính trị viên xã đội Bé Heng thế hệ tiếp theo cũng dang lớn lên

Tính sử thi còn thể hiện ở cách trần thuật Câu chuyện được kể như một hồi tưởng trong cái đêm Tnú trở

về thăm làng, qua lời kể của cụ Mết và những hồi ức của Tnú Chuyện được kể bên bếp lửa, qua lời một già làng

kể cho dân làng nghe, cách kể trang trọng như muốn truyền cho các thế hệ con cháu những trang lịch sử của cả

cộng đồng : “Người già chưa quên, người chết quên rồi thì để cái nhớ lại cho người sống … Người Strá ai có cái tai, ai có cái bụng thương núi thương nước hãy lắng mà nghe mà nhớ … Sau này tau chết rồi, chúng mày phải kể lại cho con cháu nghe” Cách trần thuật như vậy gợi nhớ tới lối kể “khan” ở các dân tộc thiểu số Tây

Nguyên (trường sa Đăm San, Xing Nhã …) Câu chuyện của Tnú mà cụ Mết kể cho dân làng nghe là câu chuyện của thời hiện đại, nhưng vẫn được kể như là câu chuyện lịch sử, với giọng điệu và ngôn ngữ trang trọng của sử thi, với thái độ chiêm ngưỡng qua một “khoảng cách sử thi” đối với những con người và sự việc được kể lại

So với Đất nước đứng lên thì Rừng xà nu viết sau 10 năm Giữa hai tác phẩm dù có khoảng cách thời gian, khác biệt ở thể loại, nhưng thống nhất ở cảm hứng thẩm mĩ :chất sử thi hùng tráng về đất và người Tây Nguyên Rừng xà nu có sức khái quát, chắt lọc, đúc kết chặt chẽ của ngòi bút đã làm chủ vốn sống và xúc cảm của mình Tác phẩm tiêu biểu cho thành tựu Văn học Việt Nam thời kì chống Mĩ

NHỮNG ĐỨA CON TRONG GIA ĐÌNH (trích)

NGUYỄN THI

• Luyện tập

1/ Tình huống và chủ đề

2/ Phân tích hình tượng nhân vật Việt

3/ Phân tích vẻ đẹp con người Việt Nam thể hiện trong tác phẩm.

4/ Phân tích vẻ đẹp sử thi của tác phẩm.

tự giấu mình, nhưng cách nhìn và lời kể theo giọng điệu của nhân vật

- Chủ đề :

Đề cao chủ nghĩa anh hùng cách mạng Sự gắn bó sâu nặng giữa tình cảm gia đình với tình yêu nước, giữa truyền thống gia đình với truyền thống dân tộc đã làm nên sức mạnh tinh thần to lớn của con người Việt Nam trong cuộc kháng chiến chống Mĩ cứu nước Truyện của một gia đình dài như dòng sông còn nối tiếp

“Trăm dòng sông đổ vào một biển, con sông của gia đình ta cũng chảy về biển, mà biển thì rộng lắm , rộng bằng cả nước ta và ra ngoài cả nước ta ” Truyện kể về một dòng sông nhưng nhà văn muốn ta nghĩ đến biển

cả Truyện về một gia đình nhưng ta lại cảm nhận được cả một Tổ quốc đang hào hùng chiến đấu bằng sức mạnh sinh ra từ những đau thương

- Việt là một cậu con trai vô tư, tính tình “trẻ con”, ngây thơ, hiếu động

- Căm thù giặc sâu sắc, khao khát chiến đấu giết giặc, có tinh thần dũng cảm

- Giàu tình nghĩa với gia đình, rất mực thuỷ chung với quê hương và cách mạng

c Đánh giá chung về nhân vật

ĐỀ 3 ; BÀI VĂN THAM KHẢO