TIỂU LUẬN TRIẾT PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HEGEL VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ - HẠN CHẾ CỦA NÓ

TIỂU LUẬN TRIẾT PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HEGEL VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ - HẠN CHẾ CỦA NÓ

- -PHÉP BIỆN CHỨNG DUY TÂM HÊGHEN

VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA NÓ

GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: NGUYỄN PHÚ NGỌC

TPHCM, năm 2012

M C L C ỤC LỤC ỤC LỤC

M C L CỤC LỤC ỤC LỤC 1

L I M Đ UỜI MỞ ĐẦU Ở ĐẦU ẦU 1

1 T tư tưởng triết học Hêghen ư tưởng triết học Hêghenởng triết học Hêghenng tri t h c Hêghenết học Hêghen ọc Hêghen 2

1.1 Đi u ki n l ch sều kiện lịch sử ện lịch sử ịch sử ử 2

1.2 S lơ lược về triết học Hêghen ư tưởng triết học Hêghenợc về triết học Hêghenc v tri t h c Hêghenều kiện lịch sử ết học Hêghen ọc Hêghen 2

1.2.1 H th ng tri t h c duy tâm c a Hêghenện lịch sử ống triết học duy tâm của Hêghen ết học Hêghen ọc Hêghen ủa Hêghen 3

1.2.2 Tri t h c t nhiênết học Hêghen ọc Hêghen ự nhiên 6

1.2.3 Quan đi m v xã h i c a Hêghenểm về xã hội của Hêghen ều kiện lịch sử ội của Hêghen ủa Hêghen 6

2 Nh ng giá tr và h n ch c a phép bi n ch ng duy tâm Hêghenững giá trị và hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen ịch sử ạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen ết học Hêghen ủa Hêghen ện lịch sử ứng duy tâm Hêghen 8

2.1 Nh ng giá tr c a phép bi n ch ng duy tâm Hêghenững giá trị và hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen ịch sử ủa Hêghen ện lịch sử ứng duy tâm Hêghen 8

2.2 Nh ng h n ch c a phép bi n ch ng duy tâm Hêghenững giá trị và hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen ạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen ết học Hêghen ủa Hêghen ện lịch sử ứng duy tâm Hêghen 11

K T LU NẾT LUẬN ẬN 13

TÀI LI U THAM KH OỆU THAM KHẢO ẢO 14

L I M Đ U ỜI MỞ ĐẦU Ở ĐẦU ẦU

Hêghen là nhà biện chứng lỗi lạc của triết học cổ điển Đức Ông cho rằng

“nguồn gốc của mọi sự vật hiện tượng tự nhiên và xã hội là ý niệm tuyệt đối Từ xuất phát này ông đã xây dựng một hệ thống triết học duy tâm khách quan” Triết học theo Hêghen là sự xem xét đối tượng một cách có suy nghĩ, “không thừa nhận bất kỳ năng lực tinh thần nào của con người, đặt biệt năng lực quan trọng nhất là lý tính” Đối tượng của triết học theo ông là trùng với đối tượng của tôn giáo đó là khách thể tuyệt đối vô hạn Thượng đế Còn tư duy nói chung là cái làm cho con người khác với động vật Thành tựu quan trọng của triết học Hêghen

là phương pháp biện chứng mà hạt nhân hợp lý của nó là tư tưởng về phép biện chứng

Đề tài tiểu luận này mục đích để nhận thức đúng những nét đặc thù đồng thời cũng là để đánh giá chính xác hơn ý nghĩa của triết học Hêghen đối với sự phát triển của tư tưởng triết học nói chung, một khi chúng ta tính đến kinh nghiệm lịch sử từ lúc xuất hiện triết học đó cho đến nay Đương nhiên khi xem xét các quan điểm của những nhà triết học nổi tiếng qua các thời đại trước đây, chúng ta tuyệt nhiên không được tô vẽ, không được hiện đại hóa quan điểm của

họ Đồng thời chúng ta cũng không được ca ngợi, không được biện hộ một chiều các quan điểm đã lỗi thời hoặc bị hạn chế bởi những điều kiện của lịch sử Một mặt, khi xem xét di sản của một nhà triết học thì không bỏ qua những hạn chế lịch sử những khiếm khuyết sai lầm của nhà tư tưởng đó, phải đặt nó trong điều kiện lịch sử cụ thể để có được những đánh giá khách quan và chính xác nhất Làm tốt được điều trên đối với hệ thống triết học Hêghen không phải dễ dàng, bởi vì triết học Hêghen không những quá đồ sộ và uyên bác về nhiều mặt mà còn chứa đựng trong chính nó không ít những mâu thuẫn, những xu hướng khác nhau, và đó là lý do em chọn đề tài này

1 Tư tưởng triết học Hêghen

1.1 Điều kiện lịch sử

Nước Đức ở nửa cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, được mở đầu từ hệ thống triết học của I.Cantơ, trải qua Phíchtơ, Senlinh đến triết học duy tâm khách quan của Hêghen và triết học duy vật nhân bản của Phoiơbắc Chỉ trong một thời

kỳ lịch sử khoảng một thế kỷ, triết học cổ điển Đức đã tạo những tiền đề lý luận hết sức quan trọng cho sự ra đời của triết học Mác vào giữa thế kỷ XIX

Triết học cổ điển Đức ra đời trong một điều kiện lich sử hết sức đặc biệt Nước Đức vào cuối XVIII đầu XIX vẫn còn là một quốc gia phong kiến điển hình với 360 quốc gia tự lập trong Liên bang Đức hết sức lạc hậu về kinh tế và chính trị Trong khi đó, ở nước Anh cuộc cách mạng công nghiệp,ở nước Pháp cuộc cách mạng tư sản đã nổ ra làm rung chuyển Châu Âu, đưa châu Âu bước vào nền văn minh công nghiệp

Chính thực tại đau buồn của nước Đức và tấm gương của các nước Tây

Âu đã thức tỉnh tinh thần phản kháng của giai cấp tư sản Đức Nhưng giai cấp này sống rải rác ở hững vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé về số lượng, yếu kém về kinh tế và chính trị, nên họ vừa muốn làm cách mạng, lại vừa muốn thoả hiệp với tầng lớp phong kiến qúy tộc Phổ đang thống trị thời đó, giữ lập trường của mình trong việc giải quyết những vấn đề phát triển của đất nước.Chính điều này đã quy định nét đặc thù của triết học cổ điển Đức: nội dung cách mạng dưới một hình thức duy tâm, bảo thủ,đề cao vai trò tích cực của tư duy con người, coi con người là một thực thể hoạt động, là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn

đề triết học

Trên một ý nghĩa nhất định, triết học cổ điển Đức không chỉ là sự phản ánh những điều kiện kinh tế - chính trị và xã hội nước Đức mà còn của cả các nước Châu Âu lúc đó

1.2 Sơ lược về triết học Hêghen

Hêghen (Friedrich Hégel, 1770-1831) sinh ra trong một gia đình quan chức cao cấp ở thành phố Stuttgart Do chịu ảnh hưởng bởi Senlinh mà Hêghen say sưa nghiên cứu triết học, và ông đã trở thành nhà triết học - bác học vĩ đại nhất,

người hoàn chỉnh nền triết học duy tâm biện chứng cổ điển Đức, bậc tiền bối của triết học Mác Hêghen đã để lại cho nhân loại một di sản triết học đồ sộ và rất giá trị Các tác phẩm chính của ông là Hiện tượng luận tinh thần, Bách khoa toàn thư các khoa học triết học

1.2.1 Hệ thống triết học duy tâm của Hêghen

Chủ nghĩa duy tâm khách quan

Theo Hêghen, cơ sở cho sự tồn tại của thế giới không phải là vật chất mà

là “Ý niệm tuyệt đối” hay là “Tinh thần tuyệt đối” Đó là một thực thể tinh thần

có trước giới tự nhiên, nó tự thiết định bản thân nó và tự phân biệt với bản thân

Ý niệm tuyệt đối được hiểu như một đấng sáng tạo tối cao sản sinh ra toàn bộ giới tự nhiên và con người; tất cả các sự vật, hiện tượng, từ những sự vật tự nhiên cho đến các sản phẩm hoạt động của con người, đều được coi là hiện thân của ý niệm tuyệt đối

Ý niệm tuyệt đối là một thực thể biện chứng, luôn luôn vận động và phát triển tự thân Hêghen là người đầu tiên nhìn nhận toàn bộ giới tự nhiên, xã hội và

tư duy là một quá trình phát triển thống nhất, nhưng theo tinh thần duy tâm - coi

sự phát triển của ý niệm là nền tảng cho sự phát triển của tự nhiên và con người

Sự phát triển của “Ý niệm tuyệt đối” được diễn đạt theo mô hình Tam đoạn thức là: chính đề - phản đề - hợp đề (theo quy luật phủ định của phủ định), trong đó các yếu tố có mối liên hệ hữu cơ và chuyển hóa lẫn nhau Sự phát triển của ý niệm tuyệt đối được coi là hiện thân của quá trình phát triển lịch sử của nhân loại (chủ yếu là phát triển của đời sống tinh thần mà biểu hiện cao nhất là tư tưởng), tuy được Hêghen phân ra thành tám phần khác nhau nhưng theo C Mác nó chỉ bao gồm qua ba giai đoạn chính là: tinh thần thuần túy (tư duy), tinh thần khách quan (tự nhiên và xã hội), tinh thần tuyệt đối (hoạt đông nhận thức và cải tạo thế giới của con người)

+ Tinh thần thuần túy là giai đoạn ý niệm tuyệt đối tồn tại và phát triển trong mình Theo Hêghen, trong sự vận động biện chứng ý niệm tuyệt đối đã đạt tới sự phát triển đầy đủ từ trước khi giới tự nhiên xuất hiện Nó mang trong mình

đầy đủ những tính quy định sau này, giống như cái mầm cây mang sẵn trong mình toàn bộ bản chất của cái cây như mùi, vị, hình dáng quả… Sự phát triển của tinh thần thần túy là phi không gian và phi thời gian

+ Sự phát triển của tinh thần thuần túy, khi đạt đến đầy đủ thì “tha hóa” ra thành giới tự nhiên - tức “Tinh thần khách quan” Như vậy giới tự nhiên chỉ là một giai đoạn trong quá trình phát triển của ý niệm tuyệt đối, là sự “tha hóa” của

ý niệm, là “Hình thức tồn tại khác” của ý niệm Hêghen giải thích: sở dĩ ý niệm tuyệt đối tha hóa thành giới tự nhiên vì nó là một thực thể tinh thần, bản tính của

nó là ham hiểu biết, để hiểu biết về mình thì nó phải tha hóa ra thành một cái khác mình nhưng vẫn là chính mình

+ Con người được coi là sản phẩm, là giai đoạn phát triển cao nhất của ý niệm tuyệt đối Thông qua hoạt động nhận thức và thực tiễn cải tạo thế giới của con người để ý niệm tuyệt đối tự nhận thức chính mình Như vậy quá trình nhận thức của con người chẳng qua chỉ là quá trình tự nhận thức mình của ý niệm tuyệt đối Theo Hêghen, nhận thức khái niệm là dạng nhận thức cao nhất của con người Khái niệm được coi là bản chất tinh thần, là linh hồn của các sự vật: “Nếu như gọi tri thức là khái niệm, còn bản chất hay chân lý - là tồn tại, tức sự vật, thì vấn đề là xác định liệu khái niệm có phù hợp với sự vật hay không (giải thích: khái niệm với tính cách là kết quả nhận thức?) Nếu chúng ta gọi bản chất (hay tồn tại - tự nó) của sự vật là khái niệm và … sự vật là khái niệm như một sự vật (giải thích: khái niệm có trước sự vật với tính cách là bản chất của sự vật) … thì vấn đề là xác định liệu sự vật có phù hợp với khái niệm của mình không Hiển nhiên là hai cách hiểu trên đây là như nhau Khi nào con người nhận thức đầy đủ giới tự nhiên thì khi đó ý niệm tuyệt đối sẽ quay trở về với chính nó, đó chính tà tinh thần tuyệt đối Như vậy, điểm khởi đầu của sự phát triển là tinh thần, nhưng

đó là “Tinh thần thế giới” (phi cá nhân) và điểm kết thúc của sự phát triển cũng là tinh thần, nhưng đó là “tinh thần tuyệt đối” tồn tại ở mỗi các nhân con người Nó biểu hiện dưới các hình thức nhận thức tôn giáo, nghệ thuật và triết học của con người, trong đó triết học là hình thức cao nhất Như vậy hệ thống triết học của Hêghen là duy tâm khách quan và siêu hình Duy tâm khách quan ở chỗ nó thừa

nhận tinh thần là có trước và quyết định; siêu hình ở chỗ nó thừa nhận sự kết thúc của quá trình phát triển, cho rằng khi con người nhận thức hết về giới tự nhiên thì

nó không vận động, phát triển về thời gian mà chỉ vận động trong không gian Tương ứng với ba giai đoạn phát triển của ý niệm tuyệt đối hệ thống triết học của Hêghen được phân ra thành ba học thuyết: Khoa học lôgích triết học tự nhiên -triết học tinh thần

Quan niệm về bản chất của triết học và lịch sử triết học

Coi tinh thần tuyệt đối là thực thể và bản chất của toàn bộ thế giới, trong

đó con người và xã hội là giai đoạn phát triển cao nhất, Hêghen cho rằng có ba hình thức thể hiện nó, đó là: nghệ thuật, tôn giáo và triết học Trong đó triết học

là hình thức biểu hiện cao nhất của tinh thần tuyệt đối

Theo Ông, triết học là học thuyết về tinh thần tuyệt đối mà lịch sử nhân loại (chủ yếu là lịch sử tư tưởng) là giai đoạn cao nhất của nó Cho nên mỗi học thuyết triết học là một giai đoạn phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại, thể hiện tinh hoa tinh thần của thời đại, là thời đại thể hiện dưới dạng tư tưởng Ông coi triết học là “Khoa học của mọi khoa học”, cho nên nó đóng vai trò là nền tảng của toàn bộ thế giới quan con người

Lịch sử triết học cho chúng ta một bức tranh khái quát về toàn bộ tiến trình phát triển của tư tưởng nhân loại Đó không phải là sự sưu tầm các học thuyết triết học, mà là là lịch sử phát triển của bản thân triết học theo những quy luật tất yếu: “Lịch sử triết học chỉ ra, thứ nhất, tất cả các học thuyết triết học tưởng như khác nhau đều thực chất chỉ là một triết học trên các giai đoạn phát triển khác nhau của nó; thứ hai, những nguyên lý đặc thù, mà mỗi chúng là nền tảng của một hệ thống nào đó, thực chất chỉ là những chi nhánh của cùng một chỉnh thể Học thuyết triết học cuối cùng, và do vậy cần phải chứa đựng các nguyên lý của tất cả chúng, cho nên nó là học thuyết triết học phát triển nhất, cụ thể nhất” Như vậy, đối tượng của lịch sử triết học cũng chính là đối tượng của bản thân triết học; sự thống nhất giữa chúng là sự thống nhất giữa lịch sử và lôgích

1.2.2 Triết học tự nhiên

Triết học tự nhiên là sự nghiên cứu lý luận về giới tự nhiên Giới tự nhiên được Hêghen hiểu là một hình thức tồn tại khác của ý niệm tuyệt đối, nó nằm trong quá trình phát triển thống nhất của ý niệm tuyệt đối cho nên không ngừng vận động và phát triển

Tiếp thu những thành tựu khoa học tự nhiên ông khẳng định sự tồn tại nhiều cấp độ khác nhau của vật chất như cơ học, vật lý, hóa học, sự sống… với những đặc điểm khác nhau về bản chất và vận động Tuy triết học tự nhiên là điểm yếu nhất trong hệ thống của Hêghen, nhưng ông cũng đã nêu được nhiều tư tưởng biện chứng sâu sắc về nó, thấy được sự thống nhất giữa vật chất với vận động, không gian với thời gian…

1.2.3 Quan điểm về xã hội của Hêghen

Tuy coi lịch sử nhân loại là lịch sử phát triển của đời sống tinh thần, là hiện than của ý niệm tuyệt đối theo tinh thần duy tâm, nhưng Hêghen đã nêu những tư tưởng biện chứng sâu sắc về sự phát triển xã hội

Hêghen giải thích nguồn gốc nhà nước không phải từ khế ước xã hội, mà

từ mâu thuẫn xã hội Ông không cho rằng con người sinh ra vốn đã bình đẳng,

mà ngược lại là bất bình đẳng Do đó trong xã hội luôn có sự khác biệt về đẳng cấp, của cải… vì vậy cần có nhà nước để điều hoà mâu thuẫn Ông cho rằng nhà nước tồn tại vĩnh viễn, ở mọi thời kỳ lịch sử Nó là hiện thân của ý niệm tuyệt đối, nhờ nó mà gia đình và xã hội công dân mới tồn tại được xét về bản chất, nhà nước không chỉ là cơ quan hành pháp, mà còn bao gồm tổng thể các quy chế, kỷ cương, chuẩn mực và mọi lĩnh vực đạo đức, pháp quyền, chính trị, văn hóa… Ông coi Nhà nước Quân chủ Phổ là đỉnh cao của sự phát triển xã hội, là “Nhà nước quân chủ chân chính”, trong đó tất cả mọi người đều được tự do

Ông đề cao vai trò của chiến tranh, cho rằng nó tồn tại vĩnh viễn mà nhờ

nó các dân tộc mới “Tránh khỏi sự thối nát” Ông theo chủ nghĩa Sôvanh, đề cao dân tộc Đức

Hêghen coi lịch sử là sự thống nhất giữa tính khách quan và tính chủ quan Một mặt, lịch sử là quá trình tất yếu, vận động theo quy luật khách quan, theo xu

thế thời đại Nhưng mặt khác, lịch sử phải do các cá nhân, các dân tộc thực hiện Tuy nhiên, hoạt động của con người phải tuân thủ tính tất yếu, phải phù hợp với

xu thế của thời đại; vĩ nhân phải suy nghĩ và hành động theo những gì là hợp thời

Ông coi phát triển tự do của con người là chuẩn mực, ưu việt của thời đại này so với thời đại khác, tuy nhiên lại hiểu tự do một cách duy tâm Ông coi “Tự

do là hiểu và làm theo ý Chúa”; “Lịch sử toàn thế giới là lịch sử tiến bộ trong ý thức tự do”; “ Tự do là cái tất yếu đã được nhận thức”

2 Những giá trị và hạn chế của phép biện chứng duy tâm Hêghen

2.1 Những giá trị của phép biện chứng duy tâm Hêghen

Hêghen là người đầu tiên xây dựng nên một phép biện chứng tự giác, có

hệ thống và tương đối toàn diện mà cốt lõi của nó là học thuyết về sự phát triển Tuy nhiên phép biện chứng của Hêghen là phép biện chứng duy tâm, là phép biện chứng “lộn đầu xuống đất” Các tư tưởng biện chứng được Hêghen trình bày trong cả ba phần, nhưng tập trung nhất là trong “Khoa học lôgích”

Đối tượng và nhiệm vụ của khoa học lôgích

Nghiên cứu các học thuyết lôgích học trước đó Hêghen chỉ ra hạn chế của chúng là: thứ nhất, tư duy với tính cách là đối tượng của lôgích học, mới chỉ được hiểu theo nghĩa hẹp, đó là tư duy chủ quan trong phạm vi ý thức cá nhân Thứ hai, việc xác định ranh giới giữa lôgích học với các khoa học khác về tư duy như tâm lý học, nhân bản học là chưa rõ rang Thứ ba, lôgích học trước đây chỉ dựa trên những phạm trù bất động, không có sự lien hệ và chuyển hóa với nhau

Hêghen cho rằng phải xây dựng một lôgích học mới Tuy vẫn xác định lôgích học là khoa học về tư duy, nhưng cần phải hiểu một cách biện chứng về tư duy Tư duy ở đây không phải là ý thức cá nhân, mà là tinh thần thuần túy (dưới khía cạnh tôn giáo thì đó là Chúa) Như vậy, Hêghen phân biệt hai loại tư duy là: thứ nhất, tư duy tự nó - tức ý niệm tuyệt đối, là nền tảng và bản chất của mọi tồn tại; và tư duy cho nó - tức tư duy cá nhân con người Tư duy con người là giai đoạn cao nhất, trong đó ý niệm tuyệt đối có thể tự ý thức về mình, nên tư duy con người phải hoạt động theo những quy luật khách quan chung của tư duy

Giới tự nhiên cũng chỉ là hình thức biểu hiện khác của tư duy, là tư duy khách quan vô thức Chúng đồng nhất về nội dung, chỉ khác nhau về hình thức Như vậy, đối tượng của lôgích học là tư duy lôgích, nó là sự thống nhất giữa tư tưởng và hiện thực, giữa tinh thần và vật chất, giữa chủ quan và khách quan Cho nên, “lôgích học vì vậy đồng nhất với siêu hình học – khoa học về các sự vật được thể hiện trong tư tưởng”

Cái gì hợp lý, thì hiện thực và cái gì hiện thực, thì hợp lý