Tính nữ và nữ quyền trong dân ca Mông

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGUYỄN PHƯƠNG HOA TÍNH NỮ VÀ NỮ QUYỀN TRONG DÂN CA MÔNG LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN THÁI NGUYÊN - 2013 ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGUYỄN PHƯƠNG HOA TÍNH NỮ VÀ NỮ QUYỀN TRONG DÂN CA MÔNG Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60220121 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS. TS NGUYỄN THỊ HUẾ THÁI NGUYÊN - 2013 i LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi. Các số liệu, kết quả nghiên cứu nêu trong luận văn là trung thực và chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình nào khác. Ngƣời cam đoan Nguyễn Phƣơng Hoa 1Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn ii LỜI CẢM ƠN Tôi xin bày tỏ lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc tới PGS. TS Nguyễn Thị Huế người đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thiện luận văn. Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo Khoa Ngữ văn, Khoa Sau đại học - Trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên cũng các thầy giáo, cô giáo đã trực tiếp giảng dạy và góp ý cho tác giả trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn. Tôi xin cảm ơn Trường Đại học Khoa học, Khoa Văn - Xã hội cùng bạn bè đồng nghiệp, người thân trong gia đình đã thường xuyên động viên, khích lệ tôi trong quá trình học tập và thực hiện luận văn. Mặc dù đã có nhiều cố gắng, nhưng luận văn không tránh khỏi những hạn chế và thiếu sót. Rất mong nhận được sự góp ý của quý thầy cô và bạn bè đồng nghiệp quan tâm đến luận văn này. Thái Nguyên, tháng 05 năm 2013 Tác giả Nguyễn Phƣơng Hoa 2Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn iii MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN i LỜI CẢM ƠN ii MỤC LỤC iii DANH MỤC BẢNG BIỂU iv PHẦN MỞ ĐẦU 1 1. Lý do chọn đề tài 1 2. Lịch sử nghiên cứu 3 3. Đối tƣợng nghiên cứu 7 4. Phạm vi nghiên cứu 7 5. Mục đích nghiên cứu 8 6. Nhiệm vụ nghiên cứu 8 7. Phƣơng pháp nghiên cứu 9 8. Bố cục luận văn 9 PHẦN NỘI DUNG 10 10 1.1. Một vài khái niệm 10 1.1.1. Vấn đề giới 10 1.1.2. Tính nữ và nữ quyền 13 1.2. Vấn đề giới, tính nữ và nữ quyền trong văn học dân gian Việt Nam 17 1.3. Đôi nét về dân ca Mông 21 CHƢƠNG 2: TÍNH NỮ TRONG DÂN CA MÔNG 26 2.1. Tính nữ qua hình tƣợng ngƣời phụ nữ trong dân ca Mông 26 2.1.1. Ngoạ Mông 27 2.1.2. Phẩm chấ Mông 37 2.1.3. Số phậ Mông 47 2.2. Tính nữ qua một số biểu tƣợng trong dân ca Mông 52 2.2.1. Biểu tượng cho vẻ đẹp của phụ nữ Mông - Các loài hoa 54 2.2.2. Biểu tượng cho phẩm chất của phụ nữ Mông - Cây lanh 57 3Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 2.2.3. Biểu tượng cho số phận của phụ nữ Mông - Con ngựa 60 CHƢƠNG 3: NỮ QUYỀN TRONG DÂN CA MÔNG 64 3.1. Quan niệm của xã hội đối với ngƣời phụ nữ trong dân ca Mông 64 3.1.1. Quan niệm của xã hội với người phụ nữ Mông trước hôn nhân 65 3.1.2. Quan niệm của xã hội với người phụ nữ Mông trong hôn nhân 68 3.2. Ý thức tự ngã của ngƣời phụ nữ trong dân ca Mông 74 Mông 75 3.2.2. Ý thức tự ngã của người phụ nữ Mông trong hôn nhân 84 KẾT LUẬN 95 TÀI LIỆU THAM KHẢO 98 PHỤ LỤC 103 4Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn iv DANH MỤC BẢNG BIỂU Bảng 2.1. Bảng khảo sát về bài dân ca xuất hiện hình ảnh diện mạo của người phụ nữ Mông 103 Bảng 2.2. Bảng khảo sát về bài dân ca xuất hiện hình ảnh trang phục của phụ nữ Mông 111 Bảng 2.3. Bảng khảo sát một số biểu tượng tính nữ trong dân ca Mông 117 5Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 1 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 1.1 Thần thoại Hy Lạp đã kể rằng: “Thượng đế đã lấy vẻ đầy đặn của mặt trăng, đường uốn cong của loài dây leo, dáng run rẩy của các loài cỏ hoa, nét mềm mại của loài lau cói, màu rực rỡ của nhị hoa, điệu nhẹ nhàng của chiếc lá, cảm giác tinh vi của vòi voi, cái nhìn đăm chiêu của mắt hươu, cái xúm xít của đàn ong, ánh rực rỡ của mặt trời, nỗi xót xa của tầng mây, luồng biến động của cơn gió, tính nhút nhát của con hươu rừng, sắc lộng lẫy của con chim công, hình nhuần nhuyễn của con chim yểng, chất cứng rắn của ngọc kim cương, vị ngon ngọt của đường mật, khí lạnh lẽo của băng tuyết, đức trung trinh của chim uyên ương, đem mọi thứ ấy hỗn hợp lại, nặn thành người phụ nữ” [13]. Có thể khẳng định, người phụ nữ là tinh hoa của đất trời và muôn loài, là nguồn cảm hứng mãnh liệt và dồi dào của văn học, đặc biệt ngay từ buổi đầu hồng hoang của loài người với bước tiến đầu tiên là văn học dân gian. Phụ nữ không chỉ xuất hiện mà đã trở thành đối tượng thẩm mĩ của văn chương ở mọi giai đoạn và thời kỳ, mọi chế độ và giai cấp, chính yếu xuất phát từ cái đẹp, cái tinh túy kể trên. Mỗi nền văn hóa dân gian, mỗi một thể loại văn học dân gian đều có những nét đặc trưng riêng, hiển thị sinh động và cụ thể, làm nên nét khu biệt và độc đáo cho hình tượng người phụ nữ trong cộng đồng các dân tộc. Sự ưu ái ấy tựu trung xuất phát từ thời kỳ mẫu hệ và chế độ mẫu quyền đã tồn tại trong nhà nước nguyên thủy, để thông qua đó thấy được vai trò và vị trí của người phụ nữ trong đời sống vật chất cũng như tinh thần, trong gia đình cũng như xã hội. 1.2 Là một trong số nhiều dân dộc có lịch sử phát triển lâu đời trên đất nước ta, có địa bàn sinh sống chủ yếu ở các tỉnh miền núi phía Bắc, dân tộc Mông sớm có bản sắc văn hóa riêng và đạt được nhiều thành tựu rực rỡ. Vùng văn hóa đa dạng và độc đáo dẫu không thể làm thành ranh giới như bản đồ hành chính nhưng người dân bản địa vẫn làm nên sắc thái văn hóa đặc thù, không bị hòa lẫn hay đồng hóa. Cùng với văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần đặc biệt là văn học dân gian là thành tố quan trọng phản ánh, lưu dấu chân thực và đầy đủ mọi mặt xã hội đồng bào. Người Thái có câu ngạn ngữ nói về sự khác biệt giữa hai dân tộc: 6Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 2 Xá ăn theo lửa Thái ăn theo nước Mông ăn theo sương mù Người Mông treo mình trên những ngọn núi cao, quần tụ với sương mù và mây trời bát ngát. Trải qua nhiều thăng trầm và biến cố lịch sử, địa bàn cư trú đã bồi tụ nên những nét đặc biệt ảnh hưởng đến nhận thức, lối nghĩ, lối xử rất riêng, mang đậm cá tính tộc người h vào văn học dân gian Mông ca những mảng màu đa dạ . Dân ca Mông vô cùng phong phú và có thể gọi là tinh hoa của văn học dân gian dân tộc Mông. 1.3 Khi đọc và cảm nhận dân ca Mông, chúng tôi bị hấp dẫn bởi nội dung phong phú, phong tục tập quán truyền thống đa dạng sinh động nghệ thuật biểu hiện mộc mạc mà đ triết lý sống sâu xa ông. khi tiếp cận thể loại văn học dân gian truyền thống của đồng bào Mông là ở hình tượng người phụ nữ. những phẩm chất, vẻ đẹp, tính cách đáng trân trọng số phận phần nhiều là đau thương và chua chát. Bước qua những rụt rè, e thẹn ban đầu, người phụ nữ Mông trong dân ca lấp lánh vẻ đẹp nguyên sơ đầy cuốn hút, một vẻ đẹp tiềm ẩn còn nhiều góc tối đang chờ đợi được khám phá và đam mê. 1.4 Xã hội càng phát triển, con người và đặc biệt là người phụ nữ càng ý thức được rõ rệt vai trò, vị trí cũng như quyền lợi của mình trong xã hội mà đặc biệt là trước phái mạnh. Phong trào đấu tranh đòi quyền tự do, bình đẳng cho người phụ nữ luôn là cuộc đấu tranh dai dẳng và lâu dài, đòi hỏi sự kiên định cũng như quyết tâm của toàn xã hội. Đặc biệt, người phụ nữ Mông - sinh ra và lớn lên trong một xã hội còn nhiều tập tục cổ hủ lạc hậu, đè nén và áp bức quyền sống, quyền được tự . Xuất phát từ thực tiễn nêu trên, chúng tôi lựa chọn vấn đề Tính nữ và nữ quyền trong dân ca Mông để tiếp cận và nghiên cứu làm rõ hình tượng người phụ nữ Mông, từ đó thấy được một cách toàn bộ đời sống vật chất 7Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 3 và tinh thần, số phận và mối quan hệ của họ với xã hội ông. hát hiện và tôn vinh ý thức tự tôn, tự hào và khả năng vượt thoát của người phụ nữ Mông trước hiện thực . 2. Lịch sử nghiên cứu Sự thành công hay thất bại của một đề tài không chỉ phụ thuộc ở chất lượng mà việc nắm được lịch sử nghiên cứu của vấn đề có ý nghĩa sống còn. Trước tình hình nghiên cứu văn học dân gian đặc biệt là văn học dân gian các dân tộc thiểu số đang rất sôi động, nhận được nhiều sự quan tâm ưu ái của các nhà nghiên cứu khiến cho việc lựa chọn bị hạn chế và thu hẹp hơn. Vì vậy, để khẳng định hướng đi của đề tài là mới mẻ, riêng rẽ chưa trùng lặp là việc làm vô cùng quan trọng. 2.1. Lịch sử nghiên cứu dân ca Mông Đã có không ít các bài nghiên cứu, tìm hiểu về dân ca Mông, tôi xin được điểm qua những công trình, bài viết có liên quan đến vấn đề nghiên cứu: Đầu tiên phải kể tới bài viết Tiếng hát làm dâu, tiếng hát đau thương, tiếng hát căm hờn ngàn đời của phụ nữ Mèo [9] của tác giả Tô Hoài, tác phẩm đã phân tích khái quát một số nội dung cùng các vấn đề văn hóa, tâm lý của đồng bào. Trong bài viết, tác giả lưu ý tới phân tích nội dung, vấn đề dịch thuật, truyền thống văn hoá và tâm lý của người Mông. Lời giới thiệu của nhà sưu tầm Doãn Thanh trong Dân ca Mèo [35] đã bước đầu phân loại, đề cập tới nội dung và khẳng định giá trị của dân ca Mông. Sau đó, trong tập Dân ca Mông [37] được chỉnh lý, bổ sung và sửa đổi năm 1984, Chế Lan Viên viết lời tựa có tiêu đề Tâm hồn và tiếng hát Mông đã một lần nữa khẳng định rõ hơn giá trị nội dung và nghệ thuật của dân ca Mông. Dân ca Mông không chỉ là tiếng hát mà còn chất chứa tâm tư, tình cảm và hồn dân tộc, làm phong phú và đa dạng cho kho tàng văn học dân gian nước nhà. Tiến sĩ Trần Hữu Sơn với bài viết Giải mã lễ hội Gầu tào của người H’Mông [70] từng đánh giá về dân ca Mông: “Dân ca dân gian Mông có sức truyền cảm mạnh mẽ và được đồng bào yêu thích, vì ở đó, những tư tưởng, tình cảm và nguyện vọng của con người được thể hiện qua lời ca với những hình ảnh, sự vật, hiện tượng quen thuộc với đời sống hàng ngày”. 8Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn [...]... người phụ nữ Mông và các biểu hiện của tính nữ Công việc tìm hiểu tính nữ trong dân ca Mông gắn chặt với hình ảnh người phụ nữ từ nhiều khía cạnh như ngoại hình, phẩm chất hay số phận Tuy nhiên, như chúng tôi đã định nghĩa, tính nữ nói chung và tính nữ trong dân ca Mông nói riêng, không những chỉ người phụ nữ mà còn được , được bộc lộ qua một số biểu tượng mang tính nữ tiếp cận vấn đề tính nữ thông... thuyết nữ quyền Thuyết nữ quyền này xuất phát trên cơ sở phong trào nữ quyền phương Tây, không phải các nước xã hội chủ nghĩa, vì mục đích của phong trào phụ nữ ở các nước này đã gắn với dân tộc và không phải là một phong trào độc lập Một số thuyết nữ quyền tiêu biểu là thuyết nữ quyền Tự do, nữ quyền Cấp tiến, nữ quyền Macxit, nữ quyền Xã hội chủ nghĩa, nữ quyền Phân tâm học, nữ quyền Hiện sinh, nữ quyền. .. hồn dân tộc H Mông Giá trị của được Mông tiểu loại dân ca khẳng định và trong khác như Luận văn Khảo sát dân ca nghi lễ cúng ma dân tộc Mông [41], Luận án Dân ca nghi lễ dân tộc Mông (khảo sát phần lời ca) [44], bài viết Quan niệm về vũ trụ và sự sống - cái chết trong dân ca nghi lễ cúng ma của người H mông [43] PGS TS Phạm Thu Yến đã ti cận dân ca ở góc độ kết cấu trong bài viết Đặc điểm kết cấu dân. .. kết cấu dân ca H mông [56] Bằ những đánh giá khảo sát và so sánh, tác giả đã có về kết cấu văn bản của dân ca Mông, thấy được nét tương đồng và dị biệt, có giá trị phương pháp luận cho vi nghiên cứu dân ca Mông Trong Luận văn thạc sĩ Lễ hội Gầu tào và dân ca giao duyên dân tộc Mông [46], cũng như trong bài viết Bước đầu giải mã một số biểu tượng trong lễ hội Gầu tào và dân ca Mông [47] và lưu tâm tới... tượng cụ thể: người phụ nữ Mông và biểu tượng tính nữ trong dân ca Mông 2.1 Tính nữ qua hình tƣợng ngƣời phụ nữ trong dân ca Mông Dân ca Mông là kho tàng tri thức dồi dào về đời sống dân gian được đồng bào tích luỹ và gìn giữ qua bao đời Với người Mông, khi cất lên tiếng hát chính là việc 26 31Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn tiếp nhận và lưu truyền những kinh... thì dân tộc nào cũng có nhưng đặc biệt với dân tộc Mông, nét nổi bật trong đời sống văn hoá của họ là dân ca và âm nhạc Có thể nói, dân ca bao trùm lên toàn bộ các lĩnh vực khác nhau của đời sống từ ma chay, cưới xin, tế lễ, hội hè hay chuyện tỏ tình Dân ca Mông có nhiều loại, tiến sĩ Trần Hữu Sơn trong công trình Văn hoá H Mông đã chia dân ca Mông làm ba loại : Dân ca giao duyên, dân ca than thân, dân. .. đóng góp một cách nhìn nhận mới về người phụ nữ miền rẻo cao trong những câu hát dân ca đã tồn tại từ lâu đời 3 Đối tƣợng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu chính của là người phụ nữ trong dân ca Mông chúng tôi tiến hành so sánh, đối chiếu hình ảnh Ngoài ra, tro người phụ nữ trong dân ca Mông với một số văn học dân gian các dân tộc người phụ nữ trong dân ca và Việt, Thái… để có được khách quan hơn 4 Phạm... tộc, việc thể hiện tính nữ và nữ quyền lại có sự khác biệt cứu riêng, các nhà nghiên tìm hiểu và phân tích 1.3 Đôi nét về dân ca Mông Nằm trong một quốc gia đa dân tộc, dân tộc Mông là thành viên quan trọng trong cộng đồng các dân tộc thiểu số Việt Nam và có dân số đứng hàng thứ 8 trong bảng danh sách các dân tộc Việt Nam Các nhà nghiên cứu hầu hết cho rằng người Mông di cư vào Việt Nam trong khoảng 100... Nhiề tìm hiểu dân ca nhiều nhau như: nội dung, nghệ thuật, hình thức diễn xướng, khác biểu tượng trong dân ca dân ca Mông 2.2 Công trình nghiên cứu về người phụ nữ trong dân ca Mông i Tiếng hát làm dâu, tiếng hát đau thương, tiếng hát căm hờn ngàn đời của phụ nữ Mèo [9] củ cập tới người phụ nữ trong dân ca Mông của người phụ nữ bước đầu đề thông qua tiếng hát làm dâu, cảnh ngộ những cay đắng, tủi... định giá trị thẩm mĩ và văn hóa của hình tượng nghệ thuậ g tiếp cận thông qua tính nữ và nữ quyền 6 Nhiệm vụ nghiên cứu Đ ưa ra các vấn đề lý luận và thực tiễn có liên quan đến vấn đề nghiên cứu như: khái niệm giới, quan niệm giới về người phụ nữ, khái niệm tính nữ và nữ quyền, người phụ nữ trong văn học dân gian, những nét khái quát về dân ca Mông Từ những lý thuyết nêu trên, Mông khía cạnh phân loại . Một vài khái niệm 10 1.1.1. Vấn đề giới 10 1.1.2. Tính nữ và nữ quyền 13 1.2. Vấn đề giới, tính nữ và nữ quyền trong văn học dân gian Việt Nam 17 1.3. Đôi nét về dân ca Mông 21 CHƢƠNG 2: TÍNH. CHƢƠNG 2: TÍNH NỮ TRONG DÂN CA MÔNG 26 2.1. Tính nữ qua hình tƣợng ngƣời phụ nữ trong dân ca Mông 26 2.1.1. Ngoạ Mông 27 2.1.2. Phẩm chấ Mông 37 2.1.3. Số phậ Mông 47 2.2. Tính nữ qua một số. của phụ nữ Mông - Con ngựa 60 CHƢƠNG 3: NỮ QUYỀN TRONG DÂN CA MÔNG 64 3.1. Quan niệm của xã hội đối với ngƣời phụ nữ trong dân ca Mông 64 3.1.1. Quan niệm của xã hội với người phụ nữ Mông trước